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TRABAJADORES ESPÍRITAS
CONFECOL
1
CONTENIDO
CURSO BÁSICO
DOCTRINA ESPÍRITA
INDICE
INTRODUCCIÓN
2
3.2.1 LOS ELEMENTOS DEL UNIVERSO
3.2.2 LA CREACIÓN
3.2.3 PRINCIPIO VITAL
3.2.4 PRINCIPIO ESPIRITUAL
3.2.5 ELEMENTOS ESENCIALES DEL UNIVERSO: DIOS, ESPIRITU Y MATERIA.
3
6.11 LEY DE JUSTICIA, AMOR Y CARIDAD Y FRATERNIDAD UNIVERSAL
4
10.2 LA PERSONALIDAD DE JESÚS
CLASE No.3
10.3 LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS SEGÚN EL ESPIRITISMO
5
INTRODUCCIÓN
Por lo anterior y contando con el iluminado trabajo de muchos otros hermanos que nos
anteceden, CONFECOL, ha promovido la elaboración de este sencillo material, con la
participación de Espíritas de las distintas Federaciones del País, estos son: Emiro
Navarro Mendoza de la Federación Espirita de Nororiente; Oscar Cervantes Velásquez,
de la Federación Espírita del Magdalena y Cesar; Axel Rhenals Turriago de la
Federación Espírita de Bolívar; y John Rhenals Turriago, quien ocupa el cargo de
Veedor de CONFECOL; quienes con base en manuales ya existentes, vigentes y en
uso, estos son: Curso de Formación de Trabajadores Espíritas de CONFECOL; Curso
Básico de Espiritismo, de la Asociación Espírita “Senderos de la Esperanza” de la
Federación Espírita de Cundinamarca; Curso para Trabajadores Espiritas del Centro
Espírita “Luz de Amor” de la Federación Espírita de Nororiente y El Curso Espírita Para
Principiantes de la “Asociación Espírita Tercera Revelación” de la Federación Espirita
de Cundinamarca, han desarrollado el presente manual, que busca instituir los
aspectos fundamentales para la preparación de Trabajadores Espiritas responsables,
abnegados, estudiosos y solidarios con las necesidades del prójimo.
Al respecto, Allan Kardec en El Libro de los Espíritus (Introducción VIII), nos ilustra:
“Agreguemos que el estudio de una doctrina tal como la doctrina espírita, que nos
6
impulsa de repente a un orden de cosas tan nuevo e importante, sólo puede ser llevado
a cabo con éxito por hombres serios, perseverantes, libres de prejuicios y animados por
la firme y sincera voluntad de alcanzar un resultado. No podríamos calificar de ese
modo a los que juzgan a priori, con ligereza y sin haberlo visto todo; que no aportan a
sus estudios la continuidad, la regularidad ni el recogimiento necesario. (…) Lo que
caracteriza a un estudio serio es la continuidad con que se lo lleva a cabo. (…) Quien
desee llegar a ser versado en una ciencia debe llevar a cabo un estudio metódico,
comenzar por el principio y seguir el encadenamiento y el desarrollo de las ideas.
Exactamente lo mismo ocurre en las relaciones que establecemos con los Espíritus.
(…) Si queremos instruirnos en su escuela, tendremos que realizar un curso con ellos.
No obstante, así como sucede entre nosotros, será preciso escoger nuestros
profesores y trabajar con asiduidad”.
CONFECOL, bajo la égida del cristianismo presenta esta recopilación, cuyo propósito
es prestar ayuda a la formación inicial de nuevos Trabajadores Espíritas en las
Instituciones Espíritas, trabajadores dispuestos al sacrificio y la abnegación necesaria
por el estudio, divulgación y vivencia de la Doctrina, e invita a todos aquellos hermanos
dispuestos a hacerse sembradores en la obra del Cristo, a unirse con el firme propósito
de expandir esta verdad hacia la que se encamina la humanidad entera.
Así mismo, tenemos con la convicción de que este material será de gran utilidad tanto
para los nuevos trabajadores en los diferentes Centros Espíritas, así como para todos
aquellos que deseen estudiarlo en pro del Movimiento Espírita Colombiano.
7
MODULO I
Clase No: 1
1.6. ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL ESPIRITISMO
1.7. LOS PRECURSORES DEL ESPIRITISMO.
1.8. BREVE RESEÑA HISTÓRICA DEL ESPIRITISMO
1.9. NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL ESPIRITISMO.
1.10. LOS CONTINUADORES.
Objetivo:
Conocer sobre los antecedentes que tuvieron los fenómenos Espíritas, respecto a los
inicios del Espiritismo, teniendo claridad sobre quienes fueron sus principales
precursores y continuadores.
Son muchas las religiones que cuentan en su haber con la creencia en el alma y su
inmortalidad, así como en sus manifestaciones. Las creencias fundamentales de la
humanidad han tenido como premisa común la creencia de la sobrevivencia del alma
después de la muerte y la comunicación entre los vivos y muertos, esto es, entre los
espíritus encarnados y los desencarnados. Esas creencias se pierden en la más lejana
antigüedad y se apoyan en hechos concretos, relacionados con visiones, apariciones,
transmisiones de pensamiento, trances, comunicaciones de los espíritus, etc.
En los santuarios antiguos, desde las criptas del Himalaya a los hipogeos egipcios o de
los oráculos griegos a las catatumbas romanas, la comunicación con los llamados
muertos fue la base fundamental de muchos credos, mitos y liturgias. En las religiones,
los libros sagrados muestran características que permitirían catalogarlas como obras
mediúmnicas, formadas sobre la base de las comunicaciones con los espíritus,
primeramente orales y que se fueron transmitiendo por generaciones hasta que fueron
escritas. Sin embargo, muchos mensajes fueron tergiversados o simplemente
mezclados con otras ideas, imágenes o símbolos, ya que habría mucho tiempo de
8
diferencia entre el momento en que fueron recibidos hasta cuando lograron fijarse en la
escritura.
En la antigüedad, en India, Persia, Egipto, China, Japón, Babilonia y Siria, así como en
los pueblos célticos, recibían mensajes del otro lado de la vida, por medio de los
sacerdotes, hierofantes o pitonisas.
ANTIGÜEDAD.
Los ORÁCULOS fueron los lugares de consulta más importantes de la antigüedad, allí
se dieron fenómenos paranormales. En la época de mayor auge de la cultura griega el
oráculo era reconocido como el medio oficial de comunicación entre los habitantes de
los dos mundos. Era consultado especialmente por los gobernantes y los filósofos y se
le respetaba como una institución implantada por los dioses o espíritus, para la
instrucción y orientación de la humanidad.
1
LA ODISEA de Homero, Rapsodia XI
9
las rocas y luego se subían a una trípode o mesa de tres patas para transmitir los
mensajes.
Otro pueblo que es importante destacar es el hebreo y sus libros sagrados, donde
podemos apreciar cómo se presentan los fenómenos de comunicación entre seres
espirituales enviados por Dios, y los profetas, cuyos mensajes tenían la autoridad de
ser revelados por Yahvé, su Dios.
MOISÉS se conoce como el líder político y religioso del pueblo hebreo, fue educado en
la corte de RAMSES II por adopción de la princesa real, conocía los secretos de la
cultura egipcia. Recibió vía revelación la orden de liberar a su pueblo, recibió el
decálogo cuando se encontraba en retiro espiritual entre las zarzas del Sinaí.
EDAD MEDIA:
10
recibido mediúmnicamente mensajes proféticos, alguno de ellos en otros
idiomas2.
La Vida de San Bernard de Clairvaux, conocido como Bernardo de Claraval
(1090 1153) teólogo y místico francés, de una personalidad esencial en la
historia de la Iglesia católica y la más notable de su siglo. Ejerció una gran
influencia en la vida política y religiosa de Europa. Fundador de la orden de los
cistercienses, estuvo continuamente acompañado de apariciones de espíritus,
curaciones y de otros fenómenos paranormales.
Roger Bacón: (1220-1292) monje franciscano, filósofo y científico inglés,
conocido como el doctor Admirable, es acusado por evocar a los espíritus
mediante artes mágicas y fue encarcelado. Profetizó numerosos artefactos
mecánicos tales como el barco de vapor, el automóvil y el avión; se ocupó de
problemas de ingeniería de construcción; inventó la lente de aumento 3.
Dante Alighieri (1265-1321). Presenta en su Divina Comedia, obra clásica de la
literatura universal, una descripción alegórica de la vida post-mortem, mostrando
como las almas desencarnadas responden a las evocaciones de los vivos, el
gran tema de la obra es la relación entre personajes desencarnados con el
propio Dante Alighieri, amparado y protegido por Virgilio y Beatriz sus Guías
Espirituales4.
Juana de Arco: Nació en el siglo XV, concretamente en el año 1412 en una
pequeña población llamada Domremy. Fue condenada a la hoguera de la
inquisición por escuchar la voz de los espíritus que le incitaban a luchar por la
libertad de Francia, ésta médium tenía facultad abierta desde los 12 años. León
Denis, escribió: “Ya se reconoce en ella un alma extraordinaria, una de esas
almas apasionadas y profundas que descienden a la Tierra para cumplir una
gran misión. Misteriosa influencia la envuelve, hay voces que a los oídos y al
corazón le hablan, seres invisibles que la inspiran y dirigen todos sus actos, sus
pasos todos”5.
Teresa de Ávila: Nació en Ávila el 28 de marzo de 1515, presentó diversos
fenómenos, como el éxtasis, el sonambulismo, fue médium de cura. Sus
escritos, pese a haber sido revisados por la Inquisición, nos revelan unas
condiciones excepcionales como médium de efectos físicos e intelectuales.
Decidió emprender la reforma de las carmelitas para volver a la autenticidad de
los monjes primitivos, realizó las fundaciones de 16 nuevos conventos. Las
levitaciones de Teresa de Jesús (como también se conoce), no son un
fenómeno único en el seno de la iglesia católica, donde se conocen numerosos
casos de religiosos que fueron proclamados posteriormente santos: Francisco
2
http://www.musicaantigua.com/hildegard-von-bingen-una-mujer-excepcional/
3
http://espiritismobiografias.blogspot.com.co/2014/11/roger-bacon.html
4
http://www.acasadoespiritismo.com.br/artigos/a%20divina%20comedia.htm
5
JUANA DE ARCO, MÉDIUM, León Denis, Pág.16
11
de Asís (1181/82-1226), Tomás de Aquino (1224/25-1274), Catalina de Siena
(1347-1380), Francisco de Paula (1416-1507), destacando especialmente el
franciscano José de Cupertino (1603-1663), con decenas de casos registrados
de levitación6.
Francisco de Asís: Giovanni di Pietro Bernardone, nacido en Asís, Italia, (1182-
1226). Religioso y místico italiano, fundador de la orden franciscana. Era un
médium que vivía en constante contacto con el mundo espiritual. En la
primavera de 1206, tuvo su primera visión, oyó ante una voz que le hablaba:
"Ve, Francisco, repara mi iglesia. Ya lo ves: está hecha una ruina". El 24 de
febrero de 1209, en la pequeña iglesia de la Porciúncula escuchó una llamada
que le indicaba que saliera al mundo a hacer el bien7. Acabó trascendiendo su
época para erigirse en un modelo atemporal, y su figura es valorada, más allá
incluso de las propias creencias, como una de las más altas manifestaciones de
la espiritualidad cristiana8.
EDAD CONTEMPORÁNEA:
La historia del Espiritismo requiere una pequeña exposición, pues antes de Sir Arthur
Conan Doyle en el libro la “Historia del Espiritismo”, existían, entre otras, historias
tratando de mostrar al Espiritismo como un engaño, por Mr. McCabe, otra, como una
simple investigación psíquica, de J. Arturo Hill, otras como el Espiritismo americano
moderno: treinta años de trabajos, y la titulada: Milagros del siglo XIX, escritas por la
propagandista Emma Hardinge Britten; pero ambas, aunque de extraordinario valor,
sólo se refieren a algunas fases del Espiritismo; y otra más, como: Supervivencia del
hombre después de la Muerte, por el reverendo Carlos L. Tweedale, que es más bien
una exposición. En fin, hay historias generales, pero no había ninguna historia clara y
comprensiva de los sucesivos desarrollos de este movimiento universal, solo la obra de
Arthur Conan Doyle, pasa a ser una de las más completas y fidedignas.
6
http://bibliotecaespirita.es/la-mediumnidad-de-teresa-de-jesus/
7
VIDA DE FRANCISCO DE ASIS, Álvaro Pombo.
8
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/francisco_asis.htm
12
Las grandes ideas jamás irrumpen súbitamente. Las que se basan en la verdad tienen
siempre precursores que preparan parcialmente el camino. Después, cuando llega el
momento, Dios envía a un hombre con la misión de resumir, coordinar y completar los
elementos esparcidos, y formar con ellos un cuerpo de doctrina. De ese modo, como la
idea no surge bruscamente, cuando hace su aparición, encuentra espíritus dispuestos
a aceptarla. Así ha sucedido con la idea cristiana, presentida muchos siglos antes de
Jesús y los esenios, y cuyos principales precursores fueron Sócrates y Platón9.
9
El Evangelio Según El Espiritismo, Allan Kardec, Introducción, Cap. IV.
10 PLATON, Jesús Alberto Suárez Pineda, Pág. 15
13
igualmente invisible e inmaterial. IX. Si la muerte fuese la completa disolución del
hombre, sería muy ventajosa para los malos. X. El cuerpo conserva los vestigios bien
pronunciados de los cuidados que se le han dispensado y de los accidentes que
experimentó. XI. Una de dos cosas: la muerte consiste en la destrucción absoluta o es
el tránsito del alma a otro lugar. XII. Nunca se debe devolver injusticia con injusticia, ni
hacer mal a nadie, sea cual fuere el daño que nos hayan hecho. XIII. Por los frutos se
conoce el árbol. XIV. La riqueza es un gran peligro11.
11
ESE, Allan Kardec, Resumen de la doctrina de Sócrates y Platón.
12
HISTORIA DEL ESPIRITISMO, Sir Arthur Conan Doyle.
14
fuerza psíquica que revelaba de igual modo una ley espiritual. Se puede decir que las
experiencias de Edward Irving a través de las manifestaciones espíritas, se
convirtieron, por su singularidad, en un lazo de unión entre Swedenborg y otro
eminente precursor de la Doctrina Espírita: Andrew Jackson Davis.
EL FENÓMENO HYDESVILLE.
13
HISTORIA DEL ESPIRITISMO, Arthur Conan Doyle, Pág. 33
15
autorizados investigadores, fueron los golpes o ruidos que se iniciaron en la aldea de
Hydesville, condado de Wayne, Estado de Nueva York, en la casa de la familia Fox,
una honrada familia de granjeros que se componía del padre, de la madre, ambos
metodistas en religión, y dos hijas residentes en la casa en el momento en que las
manifestaciones que llegaron a tal punto de intensidad que atrajeron la atención
general. Las niñas se llamaban Margaret (Margarita), de catorce (14) años, y Katie
(Catalina), de once (11). Había otros hijos que vivían fuera, de los cuales sólo uno, Lea
de 23 años, que era profesora de piano en Rochester, tomó parte en esta historia.
La señora Fox, declaró: “En la noche de los primeros ruidos todos nos despertamos,
encendimos una vela y registramos toda la casa, sin que cesaran un momento los
golpes, que se oían casi siempre en el mismo lugar. Aunque no muy fuerte, se
producía, a la vez, un movimiento en los muebles y en las sillas, muy perceptible, sobre
14
HISTORIA DEL ESPIRITISMO, Arthur Conan Doyle, Pág. 34.
15
SADUCISUS TRIUMPHATUS, Reverendo José Glanvil.
16
HISTORIA DEL ESPIRITISMO, Arthur Conan Doyle, Pág. 37.
16
todo cuando volvimos a acostarnos. Era un movimiento trémulo más bien que una
sacudida súbita. Continuó durante toda la noche hasta que nos quedamos dormidos.
Yo no pude conciliar el sueño hasta las doce. El día 30 de marzo fuimos molestados
toda la noche. Los ruidos se oían en todas las habitaciones de la casa. Mi marido salió
afuera mientras yo permanecía dentro, sonando los golpes en la misma puerta que nos
separaba. Oí pisadas en la despensa y como si alguien anduviese debajo, en la
escalera; no podíamos estar tranquilos; deduje que la casa estaba visitada por algún
espíritu. Muchas veces había oído hablar de ellos, pero jamás había presenciado cosa
parecida ni me había ocurrido nada análogo. La noche del viernes, 31 de marzo de
1848, habíamos decidido acostarnos más temprano y no consentir que se nos
molestara con ruidos haciendo todo lo posible por dormir en paz. Pero aún no se había
acostado mi marido, cuando empezaron a oírse los estrépitos, que aquella noche
sonaban de modo distinto. Las niñas, que dormían en una cama instalada en nuestra
alcoba, oyeron los golpes, y probaron a imitarlos golpeando con los dedos” 17.
A partir del primer diálogo con el Espíritu, el 31 de marzo de 1848, los acontecimientos
conmovieron a la población de la villa, apareciendo después las primeras
demostraciones públicas en el salón más grande de Rochester, el Corinthian Hall, lo
que trajo como resultado la formación del primer núcleo de estudios.
17
Ídem, Pág. 39.
17
Rósma. Este procedimiento de los mensajes coordinados no se desarrolló hasta cuatro
meses más tarde, cuando Isaac Post, de Rochester, señaló el camino que debía
seguirse. Tales fueron, en grandes líneas, los sucesos de marzo, 31, continuados y
confirmados en la noche siguiente, a presencia de lo menos doscientas personas
congregadas alrededor de la casa18.
Las mesas giratorias no se limitaban a sostenerse sobre una pata para responder a las
preguntas formuladas, se movían en todos los sentidos, giraban, giraban bajos los
dedos de los experimentadores y a veces se elevaban por el aire. Entre los años 1853
y 1855, los fenómenos de las mesas giratorias constituían un verdadero
entretenimiento, siendo una diversión casi obligatoria en las reuniones sociales. Según
el sacerdote Ventura de Raulica, este fenómeno fue considerado como «el mayor
acontecimiento del siglo». La divulgación de esas experiencias y a continuación la
conversión del Juez Edmonds, expresidente de la corte suprema de Nueva York y del
Senado19, materialista que se había reído de la creencia de los Espíritus, dejaron
18
Ídem, Pg. 38
19
El Espiritismo, Ivonne Castellán. ¿Qué Sé? – 1ra Edición en español 2011.
18
pasmados a todos los norteamericanos, aumentando todavía más el interés por las
manifestaciones inteligentes.
La señora Girardin desarrolló una sofisticada mesa, que tenía el alfabeto dibujado en
su tapa. Un puntero metálico también era parte del ingenioso instrumento. Conforme
giraba, ella anotaba las letras escogidas por las fuerzas invisibles para hacer sus
dictados. La comunicación evolucionó, pasándose a utilizar una cestita planchette, en
la cual un lapicero era introducido y los participantes colocaban las manos. Luego
apareció la escritura automática, donde se colocaba el lapicero apoyado en la mano del
médium para recibir los mensajes20.
Sea como fuere, las mesas giratorias siempre representarán el punto de partida de la
Doctrina Espírita y por esa razón debemos dedicarles algunas de las explicaciones,
tanto más porque al mostrar los fenómenos en su mayor simpleza, se facilitará el
estudio de las causas que los producen y una vez que la teoría sea fundamentada, nos
proporcionará la clave para descifrar consecuencias más complejas».
20
http://estudiandoespiritismo.blogspot.com.co/2012/04/mesas-giratorias.html
19
1.4 NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL ESPIRITISMO
Los hechos citados revelaron al Profesor Hippolyte Léon Denizard Rivail, la misión que
debía cumplir en la Tierra, como codificador y propagador de la Doctrina Espiritista. Le
recomendaron usar el seudónimo de Allan Kardec, que había sido el nombre que había
llevado en una vida anterior como sacerdote druida. Se dedicó entonces Allan Kardec,
a la preparación y a publicación de los textos que vinieron a conformar la Codificación
de la Doctrina Espiritista.
20
1874) de las plasmaciones ectoplásmicas realizadas con la ayuda de la médium
Florence Cook.
Entre las dos guerras mundiales el Espiritismo perdió su ritmo en Francia y otros países
europeos debido a distintas causas, pero hacia finales del siglo XX e inicios del XXI, se
ha venido recuperando y esparciendo paulatinamente.
21
Thalium o materia radiante y los rayos catódicos (dieron origen a los rayos X); fue uno
de los grandes investigadores de los fenómenos espíritas, sometiéndolos a rigurosa
observación científica. William Crookes llegó a decir textualmente: “Yo era un
materialista absoluto y, después de investigar con profundidad científica los fenómenos
mediúmnicos, yo afirmo que ellos ya no son posibles, ellos son reales”.
22
Oliver Joseph Lodge (1851-1940), Físico y escritor Británico, célebre
por sus aportes al desarrollo de la telegrafía sin hilos. Escribió
numerosos libros entre los que se pueden citar por su importancia los
títulos de “Las Avanzadas de la Ciencia” y “Nuevas Ideas acerca de la
Electricidad”. Fue miembro de la Sociedad Real y ocupó el cargo de
Rector de la Universidad de Birmingham. Se ocupó de las cuestiones
psíquicas y llegó a desarrollar la hipótesis de la proyección de la actividad
protoplasmática, o emanación temporal del cuerpo; hipótesis ideada para explicar
científicamente los fenómenos de la mediumnidad. Aceptó la existencia y supervivencia
del espíritu, afirmando que la muerte no es más que un paso natural de transición de
un estado material de existencia, a otro estado que lo es menos.
23
una institución espírita (por ser el Espiritismo tan falsamente interpretado y duramente
atacado). Poseedor de mediumnidad curativa, no ahorraba esfuerzos para ayudar a los
enfermos y por eso la ciudad donde vivía se volvió famosa.
24
visiblemente y le dice que guiará su trabajo Mediúmnico, exigiéndole disciplina
constante en la realización. En 1936 fue publicado por la FEB su primer trabajo
Mediúmnico: “Parnaso de Más Allá del Túmulo”, que trae la firma de los mayores
poetas desencarnados de la lengua portuguesa. A partir de los años de 1940, el
Espíritu André Luiz pasa igualmente a sustentarle, produciendo un número expresivo
de obras de nivel histórico, filosófico, científico y moral. Sirviendo de médium para
muchos Espíritus, fueron más de 400 obras que Chico Xavier legó al conocimiento del
Espiritismo.
25
mundial por la Paz de Líderes Religiosos y Espirituales. Tras la
muerte de Chico Xavier en 2002, Divaldo se ha convertido en la
figura más representativa del Espiritismo en el mundo. Expositor con
más de 13.000 conferencias, en más de 2.000 ciudades, en más de
64 países, habiendo concedido más de 1.500 entrevistas para radio
y TV en Brasil y el exterior. Recibió más de 600 homenajes, de
instituciones culturales, sociales, religiosas, políticas y
gubernamentales (148 de 64 ciudades del Exterior, de 20 países, 442 del Brasil, y 139
de ciudades). Aún a sus 92 años, dicta conferencias y seminarios a lo largo del mundo,
su capacidad de trabajo, su disciplina, la congruencia que guarda su vida cotidiana con
la realidad espírita, es para muchos, su más grande ejemplo.
26
MODULO II: LA CODIFICACIÓN
OBJETIVOS
27
2.1. LA REVELACIÓN ESPÍRITA Y EL CONSOLADOR PROMETIDO
OBJETIVOS DE LA CLASE
DESARROLLO
21
Allan Kardec. Libro de los Espíritus, edición EDICEI. Aclaraciones a la respuesta de la pregunta # 617. “(…) Entre
las leyes divinas, unas regulan el movimiento y las relaciones de la materia bruta: son las leyes físicas. Su estudio es
del dominio de la ciencia. Las otras conciernen especialmente al hombre, tanto en sí mismo como en sus
relaciones con Dios y con sus semejantes. Comprenden las reglas de la vida del cuerpo al igual que las de la vida del
alma: son las leyes morales.
28
razonada por parte de la Humanidad, la condición de “eterna verdad”, conforme nos lo
argumenta el insigne compilador en la Codificación de la siguiente manera en estas
directrices de alta pureza doctrinaria que nos permiten reflexionar detenidamente al
respecto:
El Espiritismo: una obra de origen Superior.
“Sólo los Espíritus puros reciben la palabra de Dios con la misión de transmitirla. No
obstante, hoy se sabe que no todos los Espíritus son perfectos, y que existen algunos
que se presentan bajo falsas apariencias, lo que llevó a san Juan a decir: “No creáis en
cualquier Espíritu; ved antes si los Espíritus son de Dios”22.
Puede haber, pues, revelaciones serias y verdaderas, como hay revelaciones apócrifas y
mentirosas. El carácter esencial de la revelación divina es el de la eterna verdad.
Toda revelación contaminada de errores o sujeta a modificaciones no puede
emanar de Dios. Es por eso que la ley del Decálogo tiene todos los caracteres de su
origen, mientras que las otras leyes mosaicas, esencialmente transitorias, muchas
veces en contradicción con la ley del Sinaí, son obra personal y política del legislador
hebreo. Con el ablandamiento de las costumbres del pueblo, esas leyes cayeron en
desuso por sí mismas, mientras que el Decálogo permaneció siempre en pie como faro
de la humanidad. Cristo hizo de él la base de su edificio, y abolió las otras leyes. Si estas
fuesen obra de Dios, las habría conservado intactas. Cristo y Moisés son los dos grandes
reveladores que cambiaron la faz del mundo, y en eso está la prueba de su misión divina.
Una obra puramente humana no habría tenido ese poder.23
22
Primera Epístola, 4:1.
23
Allan Kardec. La Génesis. Cap. I. Caracteres de la revelación espírita, ítem 10. Edición CEA 2017
29
Espíritus colocan delante de sus ojos, así como de las instrucciones que le dan,
instrucciones que él estudia, comenta, compara, a fin de que él mismo extraiga las
consecuencias y aplicaciones. En suma: lo que caracteriza a la revelación espírita es el
hecho de que su origen es divino, la iniciativa es de los Espíritus, y su elaboración
es fruto del trabajo del hombre. (Negrillas24 y cursivas, fuera del texto original)25 (Ver
pie de página No. 24)
“Se sabe que el objeto primordial del Espiritismo es la transformación moral del hombre
y, como consecuencia, la renovación de la sociedad. (…)
Sin embargo, para que el individuo logre su desarrollo moral, es necesario que
realice un estudio sistematizado y cuidadoso de la Doctrina Espírita, para adquirir
la seguridad intima que resulta de la fe razonada, por ser la única forma de poder
enfrentar todos los desafíos de la vida con tranquilidad y confianza.
24
De aquí en adelante, las negrillas incorporadas en el texto citado, son una explicación o reflexión adicionada por el
autor del documento.
25
Allan Kardec. La Génesis. Cap. I. Caracteres de la revelación espirita, ítem 13. Edición CEA 2017
30
(…) No fue por otra razón que el Espíritu de Verdad señaló, con decisión:
“Espíritas amaos, este es el primer mandamiento, e instruíos, es el segundo”.
(Negrillas y cursivas, fuera del texto original)26
31
sobre aquel, se deduce de ahí que el conocimiento de uno no puede estar sin el
conocimiento del otro; que el Espiritismo y la ciencia se complementan. Solo bajo,
estas premisas podrán entenderse cuál es el verdadero objeto especial del Espiritismo
y como la Tercera Revelación puede realmente complementar a la ciencia tradicional
para que avance más allá de sus límites materiales.
“Se dictará un curso regular de espiritismo con el fin de desarrollar los principios de
la ciencia espírita y difundir la afición por los estudios serios. Ese curso tendrá la
ventaja de fundar la unidad de principios, de formar adeptos esclarecidos capaces
de difundir las ideas espíritas, así como de desarrollar una cantidad importante de
médiums. Considero que ese curso habrá de ejercer una influencia fundamental en
el futuro del espiritismo y en sus consecuencias”
Allan Kardec. Obras Póstumas. Edición del Consejo Espirita Internacional (CEI).
Segunda parte. Enseñanza espírita.
32
CLASE # 2. LOS CARACTERES DE LA REVELACIÓN ESPÍRITA
OBJETIVOS DE LA CLASE
DESARROLLO
30
Libro de los Espíritus, respuesta a la pregunta # 627. Edición CEI.
33
de los mismos, dará una idea del sentido y finalidad del Espiritismo, de cómo ser
abordado, estudiado y divulgado desde nuestro comportamiento y razonamiento:
“Antes de que entremos en materia, nos ha parecido necesario Definir claramente los
roles respectivos de los Espíritus y Hombres en la elaboración de la nueva doctrina.
Esas consideraciones preliminares, que apartan de ella toda idea de misticismo,
Constituyen el objeto del primer capítulo, titulado: Caracteres de a Revelación espírita.
Solicitamos que se atienda con seriedad ese punto, Porque en cierto modo allí
está el nudo de la cuestión. (…)
34
Allan Kardec. La Génesis. Introducción, edición CEA 2017.
(…) Una importante revelación se produce en la época actual: la que nos muestra la
posibilidad de que nos comuniquemos con los seres del mundo espiritual. No cabe
duda de que ese conocimiento no es nuevo; pero hasta ahora, en cierto modo, había
permanecido como letra muerta, es decir, sin provecho para la humanidad. La ignorancia
de las leyes que rigen esas relaciones lo había ahogado ajo la superstición; el hombre
era incapaz de extraer de allí alguna deducción saludable. Estaba reservado a nuestra
época desembarazarlo de los accesorios ridículos, comprender su alcance y hacer surgir
la luz destinada a iluminar el camino del porvenir.”
“(…) “El espiritismo, al darnos a conocer el mundo invisible que nos rodea y en medio
del cual vivimos sin que lo sospecháramos, así como las leyes que lo rigen, sus
relaciones con el mundo visible, la naturaleza y el estado de los seres que habitan en él y,
por consiguiente, el destino del hombre después de la muerte, constituye una verdadera
revelación en el sentido científico de la palabra.”
35
El Espiritismo la gran Tercera Revelación.
“(…) Los Espíritus sólo enseñan aquello que es necesario para guiar al hombre en el
camino de la verdad, pero se abstienen de revelarle lo que el hombre puede descubrir
por sí mismo, pues le dejan la incumbencia de discutir, examinar y someter todo al
tamiz de la razón (…) Los Espíritus proporcionan el principio, los elementos, y al
hombre le corresponde aprovecharlos y ponerlos en acción.”
(…) “El espiritismo, que parte de las propias palabras de Cristo, como este partió de
las de Moisés, es una consecuencia directa de la doctrina cristiana. a la idea vaga
de la vida futura agrega la revelación de existencia del mundo invisible que nos rodea y
puebla el espacio, y con eso determina en forma precisa la creencia; le da un
cuerpo, una consistencia, una realidad en el pensamiento.”
36
Allan Kardec. La Génesis. Cap., ítems 28 y 30. Edición CEA 2017
Todos los lineamientos doctrinarios transcritos, nos llevan a ratificar que la verdadera
doctrina de los Espirita se encuentra en la enseñanza que imparten los Espíritus, y los
conocimientos que esa enseñanza contiene son demasiado importantes como para
adquirirlos de otro modo que no sea mediante un estudio serio y continuo, llevado a
cabo en silencio y recogimiento.31 Esta directriz establecida por el profesor Rivail en la
Obra angular de la codificación, nos da a entender que la asimilación del conocimiento
Espirita, enfocado al despertar del Espíritu Inmortal, respecto a su comportamiento
ético-moral32 en sus diferentes existencias, requiere de una pedagogía y metodología
31
Kardec, Allan (2008). Libro de los Espíritus. Introducción XVII.
32
Kardec, Allan (2008). Libro de los Espíritus. Pregunta No 629. ¿Qué definición se puede dar de la moral? - La
moral es la regla para conducirse bien, vale expresar, la distinción entre el bien y el mal. Se basa en la observancia
de la ley de Dios. El hombre se comporta bien cuando hace todo con miras al bien de todos, porque en tal caso
está observando la ley de Dios
37
que atienda las necesidades de acuerdo al estado de conciencia33 de cada individuo, y
las implicaciones del ejercicio de su libre albedrío. Este fue el motivo principal, por el
cual Kardec presenta el Espiritismo como un sistema, respetando el aprendizaje, como
la sabia que puede sorberse lentamente sin afanes, a efectos de lograr su adecuada
asimilación, metodología deducible de las siguientes reflexiones:
33
Kardec, Allan (2008). Libro de los Espíritus. Pregunta No 628. ¿Por qué la Verdad no ha sido puesta siempre al
alcance de todo el mundo? - Precisa que cada cosa venga a su debido tiempo. La Verdad es como la luz: hay que
habituarse a ella poco a poco, de lo contrario deslumbra.
38
2.2. CONTEXTO HISTÓRICO DE LA ÉPOCA DE PUBLICACIÓN DE LA
CODIFICACIÓN
“El que no conozca en materia de magnetismo terrestre más que el juego de los
patitos imantados que se hacen navegar sobre el agua de una cubeta, difícilmente
podría comprender que ese juguete contiene el secreto del mecanismo del Universo y
del movimiento de los astros. Lo mismo sucede con aquel que sólo conoce del
Espiritismo el movimiento de las mesas. No ven en ello sino una distracción, un
pasatiempo de sociedad, y no comprende que ese fenómeno tan sencillo y vulgar,
conocido en la antigüedad e incluso por pueblos semisalvajes, pueda relacionarse con
las más serias cuestiones del orden social (…) “
OBJETIVOS DE LA CLASE
34
Sus existencias como sacerdote Druida y Juan Huss.
39
Simultáneamente con lo anterior, la transformación de Rivail a Kardec, estaría
marcada por la influencia y el acompañamiento de un grupo de personas que
adecuadamente irían propiciando en educador lionés, el estímulo, la comprensión y
la convicción necesario para establecer las bases de su misión.
Basándonos en la obra “Kardec la biografía” de Marcel Souto Mayor 35, quien antes de
lanzar esta obra leyó todas las biografías que existían sobre Allan Kardec, además
de haber permanecido durante una larga estancia en Paris, donde tuvo acceso a
los periódicos de la biblioteca nacional de Francia. En ese proceso de investigación
histórica, logro acceder y analizar varios artículos en contra y a favor del autor del
Libro de los Espíritus, publicados en el siglo XIX. “ En esos periódicos y revistas
conseguí rescatar la voz de la oposición, adversarios de la prensa, de la Iglesia
Católica, de la Ciencia y del propio movimiento espírita.
“ Estudioso desde los 19 años, de la hipnosis, del sonambulismo y del poder curativo
de los fluidos magnéticos, el profesor Rivail tenía una tesis científica para explicar lo
que muchos celebraban como manifestaciones del más allá: la electricidad de los
cuerpos reunidos en torno de las mesas actuaria sobre ellas. Era la fuerza magnética
de los participantes de las sesiones, y no los fantasmas, el combustible de las mesas.” 36
“Paris, calle Grange Bateliére, número 18, mayo de 1855. Eran las ocho horas de la
noche de un martes cuando la sesión en la casa de la Sra. De Plainemaison comenzó.
En absoluto silencio los invitados tomaron sus lugares en la mesa, manos extendidas
35
Kardec – La Biografía. Es un libro biográfico escrito por el periodista Marcel Souto Maior; narra la historia del
educador Hippolyte Léon Denizard Rivail (Allan Kardec la génesis del Espiritismo, y las experiencias del mencionado
profesor, codificador de la Doctrina Espírita.
36
Marcel Souto Mayor. Kardec – La Biografía. Parte I. El giro de las mesas. Acepta, PP. 15-16. Editora record. Rio
de Janeiro, 2013.
40
sobre la mesa de roble. Entre el más compenetrado este el profesor Hippolyte León
Denizard Rivail, de 50 años. En pocos minutos si todo era cierto, el sería testigo un
fenómeno que causaba espanto y polémica en Europa y los Estados Unido en el siglo
XIX: el espectáculo de las mesas girantes. (…)
(…)
Los fundamentos del profesor francés, para acreditar la realidad del fenómeno que
había presenciado, es decir, la manifestación de las mesas danzantes y parlantes
fueron las siguientes:
Sin embargo Rivail llego a las siguientes conclusiones, para discernir razonablemente
la autencidad de los fenómenos de los que se había convertido en testigo directo:
“(…) Y había todavía otro factor, más terreno a investigar: la honestidad de los
participantes de las sesiones. ¿Quiénes estaban alrededor de la mesa? ¿Quién dirigiría
las conversaciones con el más allá? ¿Cómo garantizar que detrás de tantas maravillas,
no estuviesen meros farsantes?
Rivail utilizaría un criterio básico para validar la idoneidad de los involucrados en los
fenómenos de las mesas girantes y parlantes: el hecho de cobrar, o no, por la
exhibición de los prodigios: “ Es necesario separar el “ charlatanismo” de los “ actos sin
lucro”. Los charlatanes, en rigor, no practican el oficio de gratis”.
37
Ibídem, p.p. 29.30
38
Ibídem, p.p.30-31
39
Ibídem.
40
Ibídem, p.p.31-32
41
“Rivail decidido buscar respuestas, con los debidos cuidados, de acuerdo con los
métodos científicos de adoptados por él desde los tiempos de estudiante.
(…) En muchos de sus libros, era así que se definía: “discípulo de Pestalozzi, director de
la escuela de la Academia de Paris, miembro de diversas sociedades científicas (…)”
“En una época en que los estudiantes eran obligados a decorar formulas y verdades
irrefutables impuestas por los maestros, bajo la sanción de experimentar la fuerza de los
azotes, el Instituto de Yverdon era una revolución. (…)
(…) Cuando Rivail pasó de alumno a profesor, adopto dentro de sus principios “principios
adecuado para la enseñanza” los siguientes objetivos: estimular el espíritu natural de
observación del niño, cultivar la inteligencia para que el alumno realice sus propios
descubrimientos; llevarlo a descubrir el fin y la razón de todo, conducirlo a palpar con
sus dedos y con sus ojos todas las verdades”
“Observar y descubrir “eran dos verbos en alza para la época. La ciencia llenaba los
teatros y disputaba la atención del público en regiones y espectáculos musicales. El
propio físico Faraday, estudioso del electromagnetismo, arrancaba aplausos en la platea
al exhibir los poderes mágicos a los demás. (…)
¿Ilusionismo? No, ciencia. Y ciencia volcada para la investigación del mundo invisible,
seguida por microscopios y telescopios cada vez más potentes. De los átomos a las
plantas, ¿cuáles son los límites?
“El peligro y la desgracia eran la emboscada por toda Francia. La capital cultural del
mundo, el escenario de la Revolución Francesa, enfrentaba tiempos sombríos. La tasa
de mortalidad en Paris era la más elevada entre los principales centro urbanos de
Europa. Un tercio de todos los nacimientos en la capital eran ilegítimos (…)
(…) Era con escepticismo sí- y con una inmensa esperanza también- que Rivail luchaba
para descifrar la lógica de la verdad que detrás se erguía entorno de las mesas girantes,
y en los cestos escribientes. Para filtrar las informaciones del más allá intento actuar
41
Ibídem, p.p.51, 52, 66 y 67.
42
como un legítimo discípulo de Pestalozzi: “Observar, comparar, y juzgar, esa la regla que
constantemente siguió.”
(…) La situación financiera nacional de los educadores empeoro cuando Luis Bonaparte,
sobrino de Napoleón I, gano las elecciones presidenciales de 1848, con el decisivo
apoyo del partido clerical. Luego después de la victoria con la bendición del Vaticano,
un nuevo proyecto de ley sobre la enseñanza entre en votación, bajo la supervisión del
ministerio de Instrucción Pública y de los Cultos, el conde Falloux, aliado del papa y
defensor intransigente del poder de la Iglesia Católica en materia de disciplina, fe y
educación.
Después de la aprobación de la nueva ley, las escuelas católicas pasaron a recibir todo
el apoyo del clero y del nuevo presidente- luego autoproclamado emperador Napoleón
III, con las bendiciones de obispos y cardenales. Con recursos financieros casi ilimitados,
257 escuelas secundarias católicas fueron fundadas entre 1850 y 1852, entretanto, las
laicas cerraban sus puertas.
En las instituciones de enseñanza del Segundo Imperio, el maestro se tornó cada vez
más, un subordinado del sacerdote. Párrocos pasaron a fiscalizar las escuelas, los
profesores fueron obligados a recitar el catecismo y garantizar la moral cristiana en el
aula, independientemente de la fe – o la falta de fe- de sus alumnos.”
Todo lo reconstruido, solo nos permite tener una tenue idea de los grandes desafíos
políticos, sociales, económicos y personales que el Insigne Codificador debió
enfrentar sin tregua alguna, pero con la firmeza y madurez psicología que lo
identificaba como espíritu misionero. Este nivel de conciencia, emulando a los
grandes misioneros y reformadores de la Humanidad – que renunciaron a su
personalidad en pos de la construcción del bien ejemplificado, entorno a la
inmortalidad anunciada por Jesús- lo confirma cuando habiendo renunciado a su
vida como Rivail, asume el resto de sus días hasta el último aliento de su existencia
carnal como Allan Kardec :
«En el interés del Espiritismo, diremos que Nadie es indispensable para la ejecución
de los designios de Dios; lo que hemos dicho, otros podrían hacerlo y lo que no
podremos hacer otros lo harán: por tanto, cuando Él quiera llamarnos, sabrá proveer la
continuación de Su obra ; aquel que fuere llamado a tomar las riendas crece en la
sombra y ha de revelarse a su debido tiempo, no por la pretensión a cualquier
supremacía, sino por sus actos que llamaran la atención de todos. En este instante
él propio todavía lo ignora, y por el momento es útil que aún se mantenga a la
distancia.”
Allan Kardec. Revista Espirita. 1863 II. El Espiritismo en Argelia. Pág. 361.
43
2.3. ALLAN KARDEC: EL CODIFICADOR DE LA DOCTRINA ESPIRITA.
“(…) Pues bien, vosotros que no creéis en nada fuera del mundo material, sabed,
pues, que de esa mesa que se mueve y suscita vuestras sonrisas desdeñosas ha
salido toda una ciencia, así como la solución de los problemas que ninguna
filosofía había podido todavía resolver. (…)”
OBJETIVOS DE LA CLASE
42
Este mensaje ha sido textualmente tomado del Manual de Orientación a las actividades de las Instituciones
Espiritas. Consideraciones espiritas. Documento editado y publicado por la Confederación Espirita Colombiana -
CONFECOL- que a su vez corresponde al texto aprobado por la Asamblea General de Delegados y por el Consejo
Confederativo Nacional de la Confederación Espírita Colombiana, en su reunión del 20 de Marzo de 2011, realizada
en la ciudad de Bogotá, D.C
44
COLOMBIA43 titulado: ORIENTACIÓN A LAS ACTIVIDADES DE LAS
INSTITUCIONES ESPÍRITAS:
José María Fernández Colavida (Página psicografiada por el médium Divaldo Pereira
Franco, en la Mansión del Camino, la noche del 01 de Julio de 2011, en Salvador, Bahía,
Brasil.)
Estas orientaciones brindadas por José María Fernández Colavida44, nos entregan no
solo la importancia de mantener en todo momento la pureza doctrinaria de nuestros
estudios en el abordaje y estudio de la Codificación, si no la importancia de la Unión y
la Unificación entorno a todas y cada una de las directrices codificadas por Kardec, a
43
Texto aprobado por la Asamblea General de Delegados y por el Consejo Confederativo Nacional de la
Confederación Espírita Colombiana en su reunión del 20 de Marzo de 2011, realizada en la ciudad de Bogotá, D.C.
44
José María Fernández Colavida (Tortosa, 1819 – Barcelona, 1888) Escritor, divulgador y traductor espírita,
conocido como el Kardec español, fue el primer traductor y editor de los libros de Allan Kardec en idioma español.
Fundador, director y redactor de la Revista Espiritista – Periódico de Estudios Psicológicos, posteriormente
denominada Revista de Estudios Psicológicos, fue el mayor divulgador espírita para los países de lengua
española. Fundador de la primera librería espírita en la capital de Cataluña, así como de la Asociación de los
Amigos de los Pobres, de la Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo y director del Grupo Espírita La Paz.
Fue Presidente Honorario del 1er Congreso Internacional Espirita realizado en Barcelona en septiembre de 1888.
Fue gran amigo de Doña Amalia Domingo Soler a quien regalo las obras de Allan Kardec y una colección completa
de su revista.
45
lo largo de la Codificación y complementadas por los Espíritus del Consolador,
especialmente en momentos donde la masificación de la ideas espiritas generan
confusión y malas interpretaciones por intereses de aquellos que no entendieron la
gravedad de la responsabilidad asumida.
Los anteriores propósitos, son verificables y guardan un hilo conductor con los en los
siguientes fundamentos doctrinarios:
46
ello no todos conquistan tales niveles de conciencia despierta, pues unos solo se
detienen en los fenómenos, pero solo pocos asimilan la fuerza filosófica del
Espiritismo, así nos ilustra el misionero Lionés:
Kardec, Allan (2009). Libro de los médiums. Primera parte. Cap. III. El método, ítem 29,
pág., 42. Edición del Consejo Espirita Internacional –CEI
47
De esta manera el método, la pedagogía, la metodología y la didáctica que
proponemos desarrollar y cumplir, en este módulo, debe orientarse en fomentar “la
razón” y correcto razonamiento, de los Atributos de Dios, y las Leyes Divinas
desarrolladas y ejemplificadas ético y comportamentalmente en su máxima pureza por
el Maestro Jesús47. Constituyéndose, en el gran reto de la propuesta Espirita, en sus
diferentes acepciones, mostrar la utilidad actual de la enseñanza de los Espíritus
Superiores de la Humanidad, pues así lo dejo entrever el Codificador en la siguiente
pregunta del Libro de los Espíritus, respecto a las problemáticas que afectan a la
función psíquica dentro de los procesos pedagógicos, didácticos y
metodológicos, y que como ya se estudió, fueron las principales preocupaciones de
Pestalozzi, Rivail y Allan Kardec:
Kardec, Allan (2008). Libro de los Espíritus. Pregunta No 75 a, pág., 122. Edición del
Consejo Espirita Internacional CEI
La respuesta que los Espíritus del Consolador dan al Codificador sobre las
problemáticas a las cuales se enfrenta cualquier pedagogía, metodología y didáctica
que se proponga el “buen sentido razonado” o el “ desarrollo del sentido moral” 48 o en
su defecto procurar la conquista de “ el hombre de bien o el hombre moral”49 desde las
47
Kardec, Allan (2008) Libro de los Espíritus. Conocimiento de la ley natural. Pregunta No 627. Puesto que
Jesús ha enseñado las genuinas leyes de Dios, ¿qué utilidad tiene la enseñanza que imparten los Espíritus?
¿Deben éstos enseñarnos algo más? - La palabra de Jesús solía ser frecuentemente alegórica y en forma de
parábolas, porque hablaba conforme a los tiempos y lugares. Ahora es necesario que la Verdad se torne inteligible
para todo el mundo. Hay que explicar bien y desarrollar esas leyes, visto que existen tan pocas personas que las
comprendan, y menos todavía que las practiquen. Nuestra misión consiste en impresionar los ojos y los oídos, para
confundir a los orgullosos y desenmascarar a los hipócritas: esos que simulan las apariencias de la virtud y de la
religión para ocultar sus propias torpezas. La enseñanza de los Espíritus ha de ser clara y sin equívocos, a fin de
que nadie pueda pretextar ignorancia y que cada cual esté en condiciones de juzgarla y evaluarla con su propia
razón. Estamos encargados de preparar el Reino de Dios cuyo advenimiento anunció Jesús. Por eso es necesario
que no pueda cada cual interpretar la ley de Dios con arreglo a sus pasiones, ni falsear el sentido de una ley que
es toda ella amor y caridad.
48
Este aspecto lo esclarece Allan Kardec en la pregunta No 11 del Libro de los Espíritus de la siguiente forma “(…)
La inferioridad de las facultades del hombre no le permite comprender la naturaleza intima de Dios. (…) pero a
medida que en él se desarrolla el sentido moral, su pensamiento penetra mejor el fondo de las cosas, y se forma de
ellas una idea más exacta y más conforme con la sana razón, aunque incompleta siempre. (…)
49
Kardec, Allan (2008) Libro de los Espíritus. Pregunta No 918. Caracteres del hombre de bien, “¿Por qué signos
se puede reconocer en un hombre el progreso real que debe elevar a su Espíritu en la jerarquía espírita? - El
Espíritu prueba su elevación cuando todos los actos de su vida material ponen en práctica la ley de Dios y cuando
comprende por adelantado la vida espiritual.” (Las negrillas, fuera del texto original). Pregunta No 941.
Explicaciones de Allan Kardec: “explicaciones de Allan Kardec: “El hombre moral, en cambio, que se ha elevado
por sobre las necesidades ficticias que las pasiones crean, obtiene ya en la Tierra disfrutes que el hombre material
desconoce. La moderación de sus deseos confiere a su Espíritu calma y serenidad. Feliz con el bien que
realiza, no hay para él desilusiones, y las contrariedades resbalan sobre su alma sin dejar en ésta huellas dolorosas.
“( Las negrillas y las subrayas, fuera del texto original)
48
Leyes Divinas, debe proponerse concientizar a todos los participantes del proceso de
enseñanza, de las obstáculos que en tal proceso mental y emocional debe el mismo
superar; de manera especial “ la mala educación derivada del orgullo y el egoísmo,”
que hasta el momento de toda su historiografía espiritual ha concebido, para que la
razón por fin pueda conllevar al desarrollo de una inteligencia espiritual suficiente,
favoreciendo el debido ejercicio de libre albedrío.
La conquista de la razón
La inteligencia espiritual
“(…) Por lo tanto, es esa inteligencia que conduce a lo íntimo de las cosas y facilita la
comprensión de los abstracto, particularmente cuando se refiere a los valores de la
inmortalidad del alma, de la fe religiosa, de la Causalidad universal, del bien del
amor (…)”
49
Juana de Angelis/ Divaldo Pereira Franco. Triunfo personal.2. El ser pensante.
Inteligencia.
(…) La vanidad de algunos hombres que creen saberlo todo y todo quieren explicarlo
a su manera hará que surjan opiniones disidentes. No obstante, los que tengan en
vista el gran principio de Jesús se confundirán en el mismo sentimiento de amor al
bien y se unirán mediante un vínculo fraternal que abarcará el mundo entero.
Dejarán a un lado las miserables disputas de palabras y sólo se ocuparán de las
cosas esenciales. La doctrina será siempre la misma, en cuanto al fondo, para quienes
reciban las comunicaciones de los Espíritus superiores.
” (…) Con perseverancia llegarás a recoger el fruto de tus trabajos. El placer que
experimentarás cuando veas que la doctrina se propaga y es bien comprendida, será
para ti una recompensa cuyo verdadero valor conocerás, tal vez, más en el porvenir que
en el presente. No te inquietes, pues, por los espinos y las piedras que los incrédulos o
los malos sembrarán en tu camino. Conserva la confianza, con ella llegarás a la meta y
serás merecedor de nuestra constante ayuda.” (Las negrillas y lo subrayado, es nuestro)
Libro de los Espíritus. Prolegómenos. Edición del Consejo Espirita Internacional CEI
50
CLASE # 5. EL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS: ESTRUCTURA Y METODOLOGIA
OBJETIVOS DE LA CLASE
“El espiritismo bien comprendido, pero sobre todo bien sentido, conduce forzosamente
a los resultados expuestos más arriba, que caracterizan al verdadero espírita tanto como
al verdadero cristiano, pues ambos son lo mismo. (…) “Sin embargo, muchos de los que
creen en los hechos de las manifestaciones no comprenden sus consecuencias ni su
alcance moral, o, en caso de que los comprendan, no los aplican a sí mismos. ¿A qué
se debe eso? ¿A una falta de precisión de la doctrina? No, pues no contiene alegorías ni
figuras que puedan dar lugar a falsas interpretaciones. La claridad está en su esencia,
y en eso reside su fuerza, porque va directo a la inteligencia. (…)” (Las negrillas y lo
subrayado, es nuestro)
Allan Kardec. El Evangelio según el Espiritismo. Capitulo XVII, ítem 4. Edición del
Consejo Espirita Internacional CEI
51
Médiums, cuando aún estaban pendientes por elaborarse las demás obras del
Pentateuco Espírita ( tarea que para esa época aún desconocía Kardec) :
(…) A los que quieran adquirir estos conocimientos preliminares por la lectura de
nuestras obras, he aquí el orden que les aconsejamos: 1º Qué es el Espiritismo
Este cuaderno, de un centenar de páginas solamente es una exposición sumaria de los
principios de la Doctrina Espiritista, una ojeada general que permite abrazar el conjunto
en un cuadro reducido. En pocas palabras se ve el objeto y se puede juzgar su fondo.
(…) 2º El libro de los Espíritus; contiene la doctrina completa dictada por los
mismos Espíritus con toda su filosofía y todas sus consecuencias morales; es el
destino del hombre sin el velo que le cubre, la iniciación en la naturaleza de los Espíritus,
y en los misterios de la vida de ultratumba. Leyéndole se comprende que el Espiritismo
tiene un objeto serio y no es un pasatiempo frívolo. 3º El libro de los médiums; está
destinado a dirigir en la práctica de las manifestaciones, por el conocimiento de los
medios más propios para comunicar con los Espíritus; es un guía, ya para los médiums,
ya para los que evocan, y el complemento del El libro de los Espíritus. 4º La Revista
Espírita; es una colección variada de hechos, de explicaciones teóricas, y de fragmentos
separados, que completan lo que se ha dicho en las dos precedentes obras y que
de cierto modo es su aplicación. La lectura puede hacerse al mismo tiempo, pero será
más provechosa y más inteligible, sobre todo después de la de El libro de los
Espíritus. (…)
Allan Kardec. Libro de los Médiums. Capitulo III. Ítem 35. Edición del Consejo Espirita
Internacional CEI
50
Discusión sobre un asunto o sobre un problema con la intención de llegar a un acuerdo o de encontrar una
solución. Para el caso del Libro de los Espíritus desde la filosofía espiritualista.
51
Debe tenerse en cuenta, que un diálogo socrático puede pasar en cualquier momento entre dos personas
cuando éstas buscan la respuesta a una pregunta si ésta la admite mediante su propio esfuerzo
de reflexión y razonamiento. Se empieza haciendo todo tipo de preguntas hasta que los detalles del ejemplo
son evidenciados para ser luego usados como plataforma para alcanzar valoraciones más generales. Ver,
https://es.wikipedia.org.
52
Kardec la biografía, p.p. 73-74.
52
“Con el cuidado de quien ya había escrito y lanzado más de veinte libros didácticos,
Rivail se dedicó a perfeccionar los dictados del más allá para tornarlo claros y atractivos.
El formato que adopto, típico de la filosofía clásica, fue elaborar una lista preguntas y
respuestas enumeradas, lado a lado, en la misma página.
“CONTIENE
53
La psicología educativa, también denominada psicología educacional, es aquella parte dentro de la psicología que
se ocupa exclusivamente de entender en el estudio del aprendizaje y la enseñanza de los seres humanos a
instancias de los centros educativos, por tanto, es que focaliza y centra su atención en la multiplicidad de formas en
las que es posible llevar a cabo el aprendizaje y la enseñanza, es decir, cómo los alumnos aprenden y de qué modo
se desarrollan, con la misión de mejorar la calidad educacional.
Definición ABC https://www.definicionabc.com/general/psicologia-educativa.php
54
el razonamiento inductivo es una modalidad del razonamiento que consiste en obtener conclusiones generales
a partir de premisas que contienen datos particulares o individuales
55
Discernir significa distinguir la diferencia entre los opuestos; como el bien y el mal, lo justo e injusto, lo importante
y lo intrascendente, lo verdadero y lo falso, lo necesario y lo prescindible; lo honesto y lo deshonesto; o sea, ser
capaz de actuar en función del propio juicio crítico.
53
Este epígrafe evidencia la capacidad de síntesis que caracterizaba al compilador de
los Guías de la Humanidad como gran filólogo56, por un parte resume los principios
de la Doctrina Espírita y a su vez contiene los aspectos que posteriormente
contendrían los demás libros de la codificación y los epígrafes de los mismos
ampliando y desarrollando su sistema hermenéutico. En su orden sistemático y
metodológico:
“ESPIRITISMO EXPERIMENTAL
O GUÍA DE LOS MÉDIUMS Y DE LOS EVOCADORES
Contiene
LA ENSEÑANZA ESPECIAL DE LOS ESPÍRITUS SOBRE LA TEORÍA DE
TODOS LOS TIPOS DE MANIFESTACIONES, LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN CON EL MUNDO INVISIBLE, EL DESARROLLO DE LA
MEDIUMNIDAD, LAS DIFICULTADES Y LOS ESCOLLOS QUE SE PUEDEN
ENCONTRAR EN LA PRÁCTICA DEL ESPIRITISMO.
Constituye la continuación de
El libro de los Espíritus
56
El término filología se compone de dos voces griegas: filo que significa amor y de logos, que en una de sus más
de 20 acepciones, significa palabra. La filología es pues, en su sentido más literal, el amor por las palabras.
Disciplina encargada de estudiar el desarrollo histórico de una lengua y su cultura a través de sus escritos. La
filología, además de encargarse de definir el sentido de un texto apoyándose en varios métodos hermenéuticos
abocados a establecer el significado de las palabras y sus posibles interpretaciones de acuerdo a su uso dentro del
texto y al desarrollo histórico de la misma.
54
“EL CIELO Y EL INFIERNO O LA JUSTICIA DIVINA SEGÚN
EL ESPIRITISMO
Contiene
EL EXAMEN COMPARADO DE LAS DOCTRINAS SOBRE EL TRÁNSITO DE
LA VIDA CORPORAL A LA VIDA ESPIRITUAL, LAS PENAS Y LAS
RECOMPENSAS FUTURAS, LOS ÁNGELES Y LOS DEMONIOS, LAS PENAS
ETERNAS, ETCÉTERA, SEGUIDO DE NUMEROSOS EJEMPLOS DE LA
SITUACIÓN REAL DEL ALMA EN EL MOMENTO DE LA MUERTE Y
DESPUÉS DE ELLA.
Por
Allan Kardec
“Por mi vida, dice Dios el Señor, que yo no quiero la muerte del impío, sino que
el impío se convierta, deje su mala vida y viva.” (Ezequiel, 33:11)”
55
“II. Autoridad de la Doctrina Espírita
Dios ha querido que la nueva revelación llegase a los hombres por un camino
más rápido y de mayor autenticidad. Por eso encargó a los Espíritus que la
transportaran desde uno a otro polo, y que se manifestaran en todas partes,
sin conceder a nadie el privilegio exclusivo de oír su palabra. Es posible
engañar a un hombre, incluso este puede engañarse a sí mismo, pero no hay
lugar a dudas cuando millones de personas ven y oyen lo mismo: eso es una
garantía para cada uno y para todos. Por otra parte, es posible hacer que un
hombre desaparezca, pero no se puede hacer que desaparezcan las masas; es
posible quemar los libros, pero no se puede quemar a los Espíritus. Aun así,
aunque se quemaran todos los libros, no por ello la fuente de la doctrina dejaría
de ser inagotable, puesto que no se encuentra en la Tierra, sino que brota en
todas partes y todos pueden apagar su sed en ella. A falta de hombres para
difundirla, siempre habrá Espíritus, que llegan a todos sin que nadie pueda
llegar hasta ellos. (…)
56
presentes y futuras pudieran ir descubriendo y confirmando las Leyes naturales o
morales reveladas por Espíritus Superiores. Son estas los fundamentos por los cuales
el Libro de los Espíritus, presenta la siguiente “ESTRUCTURA PEDAGÓGICA Y
METODOLÓGICA”:
57
CLASE # 6. DESARROLLO Y CONTENIDO DE LA CODIFICACIÓN ESPÍRITA.
“(…) Los hombres requieren reglas precisas. Los preceptos generales y demasiado
vagos dejan muchas puertas abiertas a la interpretación.”
Libro de los Espíritus, pregunta No 647. Edición de Consejo Espirita Internacional (CEI)
OBJETIVOS DE LA CLASE
DESARROLLO
57
Se define como hermenéutica al arte basado en la interpretación de textos.
58
De esta forma, a este nivel de nuestro estudio debe quedar perfectamente claro
que el orden pedagógico, metodológico y la interpretación sistemática o
hermenéutica establecida por Kardec tanto en el Libro de los Espíritus y en
consecuencia transversalmente en toda la Codificación, obedecen a la propia
naturaleza de la Revelación Espiritista respecto al principio de UNIDAD Y
CONCORDANCIA que la sustenta y sustentara progresivamente, acompañando el
progreso y evolución intelectual y ético-moral del género humano. De esa forma,
cualquier sistema personal, gracias al control universal de la enseñanza de los
Espíritus, y al favorecimiento de la fe razonada, en virtud de los argumentos de la
ciencia Espirita, la filosofía espiritualista o racional y la moral de Jesús y su
concordancia con el espiritismo y su aplicación a las diversas situaciones de la vida,
quedara bajo este filtro necesariamente excluida por carecer de la unidad y
concordancia comentada.
59
una verdadera ciencia, a la que posible la aplicación del método científico. Sin
embargo, pese a que la asimilación del carácter pedagógico y el sistema de la obra
debe ser un “ejercicio secuencial y permanente de COMPRENSIÓN LECTORA
para el desarrollo de la inducción racional implementada por Kardec58”; proceso
que se recomienda realizarse de forma colectiva e individual, podemos destacar
como ideas principales o núcleos temáticos de tales introducciones los siguientes:
58
La comprensión lectora es la capacidad de entender lo que se lee, tanto en referencia al significado de las
palabras que forman un texto como con respecto a la comprensión global en un escrito.
60
concluido por negarlo” El misionero Lionés
entendió que eran Leyes nuevas que
debían recibir el control del método
científico, por eso determinó : “Ahora
bien, para llegar a conocer esas leyes hay
que estudiar las circunstancias en las que
los hechos se producen, y ese estudio
sólo puede ser fruto de una observación
constante, atenta y por lo general muy
prolongada.”
61
pura.”
62
encuentran completamente
desmaterializados -esa es la expresión de
la cual se sirven-, conservan la mayor
parte de las ideas, inclinaciones y hasta
manías que tenían en la Tierra, lo cual
también constituye un medio para
reconocerlos.”
63
sonambúlica, donde el médium las extrae
la fuente de las manifestaciones del medio
circundante.
64
LOS PROLEGÓMENOS
Entendidos como la
introducción que precede a
un tratado en el que se
expresan los fundamentos de
la materia que se trata. En el
caso del Libro de los
Espíritus directamente los
Guías de la Humanidad que
se revelan a lo largo de la
Pentateuco, SAN JUAN
EVANGELISTA, SAN AGUSTÍN, SAN VICENTE DE PAUL, SAN LUIS, EL ESPÍRITU
DE VERDAD, SÓCRATES, PLATÓN, FENELÓN, FRANKLIN, SWEDENBORG entre
otros, reiteran a Allan Kardec los principios y fundamentos de la Revelación
Espirita, dando cuenta también de los desafíos y alcances de la misión que debería
enfrentar el Educador y Codificador del Ideal.
Desde los apartes textuales de esta parte de la obra, pueden categorizarse en los
siguientes fundamentos de alta pureza Doctrinaria, que deben permitir en todo
momento recordar e identificar las finalidades del Espiritismo en la Humanidad:
La razón afirma que un efecto inteligente debe tener por causa un poder inteligente,
y los hechos han probado que ese poder puede entrar en comunicación con los
hombres mediante signos materiales.
65
Las comunicaciones entre el mundo espírita y el mundo corporal no
constituyen un hecho sobrenatural, son explicadas y sustentadas desde la
ciencia espírita.
“Las comunicaciones entre el mundo espírita y el mundo corporal se encuentran en
la naturaleza de las cosas y no constituyen ningún hecho sobrenatural, razón por la
cual existen vestigios de ellas en la totalidad de los pueblos y en todas las épocas.
Hoy se han generalizado y son patentes para todo el mundo”.
Entre los Espíritus que han concurrido para la realización de esta obra, muchos
vivieron en diversas épocas en la Tierra, donde han predicado y practicado la virtud
y la sabiduría. Otros no corresponden, por sus nombres, a ningún personaje cuyo
recuerdo haya conservado la historia, pero de su elevación dan testimonio la
pureza de su doctrina y su vínculo con los que llevan nombres venerables”.
“Estos son los términos en que ellos han dado por escrito, a través de muchos
médiums, la misión de escribir este libro:
“Ocúpate con celo y perseverancia del trabajo que has emprendido con nuestro
concurso, porque ese trabajo es nuestro. En él hemos sentado las bases del
66
nuevo edificio que se eleva y que un día habrá de reunir a todos los hombres en
un mismo sentimiento de amor y caridad. Pero antes de divulgarlo lo
revisaremos juntos para controlar todos los detalles.
”Estaremos contigo tantas veces como lo solicites, para ayudarte también en tus
otros trabajos, pues esta no es más que una parte de la misión que se te confía y
que uno de nosotros ya te ha revelado.
”Entre las enseñanzas que te impartimos, algunas debes reservarlas para ti solo,
hasta nueva orden. Nosotros te indicaremos cuando haya llegado el momento
de publicarlas. Entretanto, medita acerca de ellas, a fin de que estés preparado
cuando te lo digamos.
”La vanidad de algunos hombres que creen saberlo todo y todo quieren explicarlo a
su manera hará que surjan opiniones disidentes. No obstante, los que tengan
en vista el gran principio de Jesús se confundirán en el mismo sentimiento de
amor al bien y se unirán mediante un vínculo fraternal que abarcará el mundo
entero. Dejarán a un lado las miserables disputas de palabras y sólo se ocuparán
de las cosas esenciales. La doctrina será siempre la misma, en cuanto al fondo,
para quienes reciban las comunicaciones de los Espíritus superiores. (…)”
67
Integrado por cuatro (4) capítulos en su orden: Capitulo I Dios. Capitulo II.
Elementos generales del Universo. Capitulo III. Creación. Capitulo IV. El principio
vital.
“Dios es infinito en sus perfecciones, pero lo infinito es una abstracción. Decir que
Dios es lo infinito implica tomar el atributo por la cosa misma y definir una cosa
que no es conocida mediante otra que tampoco lo es.”
“Para creer en Dios basta con pasear la mirada por las obras de la creación. El
universo existe. Tiene, pues, una causa. Dudar de la existencia de Dios sería
negar que todo efecto tiene una causa y afirmar que la nada ha podido hacer
algo.”
59
Solo respetando esta pedagogía y metodología , podrá con el tiempo comprenderse el orden y distribución de
las materias perfectamente realizada por el Codificador y validada por el Espíritu de la Verdad.
68
“La armonía que regula las energías del universo pone de manifiesto
combinaciones y miras determinadas y, por eso mismo, revela un poder
inteligente. Atribuir la formación primera al acaso sería una falta de sentido, pues
el acaso es ciego y no puede producir los efectos de la inteligencia. Un acaso
inteligente ya no sería acaso
“Así como la ciencia propiamente dicha tiene por objeto el estudio de las leyes del
principio material, el objeto especial del espiritismo es el conocimiento de las leyes del
principio espiritual. Ahora bien, como este último principio es una de las fuerzas de la
naturaleza, que reacciona sin cesar sobre el principio material y a la recíproca, se
deduce de ahí que el conocimiento de uno no puede estar completo sin el conocimiento
del otro. El espiritismo y la ciencia se complementan recíprocamente; la ciencia sin el
espiritismo se encuentra en la imposibilidad de explicar ciertos fenómenos sólo por las
leyes de la materia; al espiritismo, sin la ciencia, le faltaría el apoyo y el examen. El
estudio de las leyes de la materia debería preceder al de la espiritualidad, porque la
materia es la que primero impresiona los sentidos. Si el espiritismo hubiese llegado antes
que los descubrimientos científicos, se habría malogrado, como todo lo que aparece
antes de tiempo.”
Allan Kardec. La Génesis. Capitulo I. Caracteres de la revelación espírita, ítem 16. Edición
Confederación Espírita de Argentina CEA.
69
Libro conformado por once ( 11) capítulos en su respectivo orden : Acerca de
los Espíritus, Encarnación de los Espíritus , Regreso de la Vida Corporal a la
vida Espiritual, Pluralidad de existencias, Consideraciones acerca de la
pluralidad de existencias, Vida Espírita, Regreso a la Vida Corporal,
Emancipación del Alma, Intervención de los Espíritus en el Mundo Corporal,
Ocupaciones y Misiones de los Espíritus y los Tres Reinos.
“La ley de Dios, ¿está contenida por completo en la máxima del amor al prójimo que
Jesús enseñó?
60
Ver pregunta número 625 del Libro de los Espíritus.
70
Esa máxima contiene, sin ninguna duda, todos los deberes recíprocos de los hombres.
No obstante, es necesario mostrarles su aplicación, de lo contrario la descuidarán, como
lo hacen en la actualidad. Por otra parte, la ley natural comprende todas las
circunstancias de la vida, y esa máxima es sólo una parte de dicha ley. Los
hombres requieren reglas precisas. Los preceptos generales y demasiado vagos
dejan muchas puertas abiertas a la interpretación.”
¿Qué pensáis de la división de la ley natural en diez partes, que comprenden las
leyes de adoración, trabajo, reproducción, conservación, destrucción, sociedad,
progreso, igualdad, libertad y, por último, la ley de justicia, amor y caridad?
71
sólo tiene sensaciones; más instruido y purificado, tiene sentimientos; y el punto
primoroso del sentimiento es el amor. No el amor en el sentido vulgar de la palabra, sino
ese sol interior que condensa y reúne en su ardiente foco todas las aspiraciones y todas
las revelaciones sobrehumanas. La ley del amor sustituye la personalidad por la
fusión de los seres; aniquila las miserias sociales. ¡Feliz aquel que, elevándose
sobre su condición humana, ama con amplio amor a sus hermanos en sufrimiento! ¡Feliz
aquel que ama, porque no conoce la miseria del alma ni la del cuerpo; sus pies son
livianos, y vive como transportado fuera de sí mismo! Cuando Jesús pronunció esa
divina palabra: “amor”, se estremecieron los pueblos, y los mártires, embriagados de
esperanza, descendieron a la arena del circo”.
El Evangelio según el Espiritismo. Capitulo XI. Instrucciones de los Espíritus. La ley del
amor, ítem 8. (Lázaro. París, 1862.). Edición de Consejo Espírita Internacional CEI.
LA CONCLUSIÓN
61
Ver, pregunta # 918 del Libro de los Espíritus. CEI
72
Guardo plena coherencia y sentido a la metodología y estructura dialógica y
hermenéutica del Libro de los Espíritus, el profesor Rivail, termina la obra con un
acápite de conclusiones, distribuidas en IX conclusiones con distintos pero
articulados ejes temáticos, brindándole al lector y estudiante de la Doctrina un
magnifico énfasis de las verdades y leyes de una ciencia creadora de una
filosofía esencialmente racional con profundas repercusiones morales para el
género humano. Destacamos, los núcleos temáticos de cada conclusión así:
73
lo prueba. Una que no explica nada y otra
que lo explica todo y por eso mismo se
dirige a la razón. Una que es la sanción
del egoísmo; otra que ofrece una base a la
justicia, la caridad y el amor al prójimo. La
primera sólo muestra el presente y
aniquila toda esperanza; la segunda
consuela y muestra los vastos campos del
porvenir. ¿Cuál es la más perniciosa?
62
Es conveniente advertir para la claridad y comprensión de Las fases del desarrollo de las Ideas Espíritas
que el Codificador hace mención por primera vez de tales Periodos inicialmente, en la Conclusión V del Libro de los
Espíritus, los que posteriormente son ampliados y desarrollados en los siguientes números de la Revista Espirita: a)
Revista Espírita –Periódico de Estudios Psicológicos, 1º año, No 9, septiembre de 1858. 2. Propagación del
Espiritismo b) Revista Espirita de diciembre de 1853- VI, presentándolos en esta oportunidad con las
siguientes fases: el de la curiosidad, el filosófico, el de las luchas, el religioso, el intermediario (que en la
propia época recibiría su nombre) y finalmente el de la renovación social (esta última información a su vez
extraída de la Obra Allan Kardec el Educador y el Codificador Zeus Wantuilli Wantuil y Francisco Thiesen. Volumen
II. Capítulo II. Preparativos finales; continuidad de la obra; “Canto del Cisne” Allan Kardec
74
materiales, de modo que al poner trabas a
dichas manifestaciones se lo podría minar
en su base. La fuerza del espiritismo
reside en su filosofía, en el llamamiento
que hace a la razón, al buen sentido.”
75
CLASE # 7. LOS LIBROS DE LA CODIFICACIÓN ESPIRITA.
OBJETIVOS DE LA CLASE
DESARROLLO
Después del 18 de abril de 1857, Allan Kardec continua con su cometido de proponerse
desarrollar hasta 1868 todos los libros de la Codificación Espírita la tarea fue ardua e
insuperable teniendo en cuenta la dedicación y sacrificio, especialmente en los
detalles, precisiones y revisiones que requería cada obra, esto incluyendo también las
segunda edición del Libro de los Espíritus en 1860.
76
FRONTISPICIO INTRODUCCIÓN PRIMERA PARTE SEGUNDA PARTE
(…) Desde que comenzaron las primeras manifestaciones de los Espíritus, algunas
personas vieron en ellas un medio de especulación, una nueva mina para ser
explotada. Si esta idea hubiese seguido su curso, habríamos visto pulular por todas
partes a médiums y seudo médiums, ofreciendo consultas a un determinado precio
por sesión. (…) Los médiums se habrían convertido en decidores de la suerte y el
Espiritismo se habría ubicado en la misma línea de la adivinación, de la
cartomancia, de la necromancia, etcétera. (…) Era preciso cortar por la raíz un mal
que lo habría atrasado por más de un siglo. Fue lo que me esforcé en hacer,
demostrando desde el principio el carácter grave y sublime de esta nueva ciencia,
haciéndola salir del camino exclusivamente experimental para hacerla penetrar en
el de la filosofía y la moral, revelando, finalmente, la profanación que sería explotar
el alma de los muertos, al tiempo que cubrimos sus despojos con el mayor respeto. De
ese modo, señalando los inevitables abusos que resultarían de semejante estado de
cosas, contribuí y de eso me congratulo- para que no se llegara al descrédito y la
explotación pública del Espiritismo, poniéndolo a la consideración, en cambio, como
algo venerable y digno de respeto. (…)
77
Allan Kardec. Viaje Espirita de 1862. 1. Discurso. Edición del Consejo Espírita
Internacional
Los objetivos del LIBRO DE LOS MÉDIUMS, fueron consignados por Compilador de la
Doctrina de los Espíritus Superiores en la introducción y otros apartes de este
Tratado, que para efectos de su estudio, sin perjuicio de abordar el desarrollo
completo de la obra en cursos especializados, pueden sintetizarse de esta
manera :
78
Allan Kardec. Libro de Médiums. Introducción. Edición del Consejo Espírita Internacional
CEI.
Allan Kardec. Libro de Médiums. Introducción. Edición del Consejo Espírita Internacional
CEI.
(…) Como instrucción práctica, no se dirige pues exclusivamente a los médiums sino a
todos aquellos que están en disposición de ver y observar los fenómenos
espiritistas.
Allan Kardec. Libro de Médiums. Introducción. Edición del Consejo Espírita Internacional
CEI.
79
La obra se dirige a las personas que ven el Espiritismo un fin serio y que
comprenden su gravedad.
“(…) Sería, pues, de temer que una indicación demasiado sucinta, provocase
experiencias hechas con ligereza, que podrían dar lugar a arrepentirse; éstas son
cosas con las cuales no es conveniente ni prudente jugar, y creeríamos prestar un mal
servicio poniéndolas a disposición del primer atolondrado que tomase como diversión en
hablar con los muertos. Nos dirigimos a las personas que ven en el Espiritismo un
fin serio, que comprenden toda su gravedad, y no hacen un juego de las
comunicaciones con el mundo invisible. (…)
Allan Kardec. Libro de Médiums. Introducción. Edición del Consejo Espírita Internacional
CEI.
Las razones por las cuales Allan Kardec, no continuo publicando las
“Instrucciones Prácticas sobre las manifestaciones Espíritas” y fue
reemplaza en su totalidad por El Libro de los Médiums.
“(…) Habíamos publicado una Instrucción práctica con el objeto de guiar a los
médiums; ésta obra está hoy agotada, y aunque se hizo con un fin eminentemente
grave y serio, no la reimprimiremos, porque no la encontramos aún bastante
completa para ilustrar sobre todas las dificultades que se pueden encontrar. La
hemos reemplazado por ésta, en la que reunimos todos los datos que una larga
experiencia y un estudio concienzudo, nos permitieron adquirir. Contribuirá, lo
esperamos al menos, a dar al Espiritismo el carácter grave que es su esencia y
evitar que se vea en él un objeto de ocupación frívola de diversión
Allan Kardec. Libro de Médiums. Introducción. Edición del Consejo Espírita Internacional
CEI.
El objeto moral de la Doctrina Espírita : el lazo que debe existir entre los
que conforman una Sociedad o Institución Espírita, en torno al estudio y
ejercicio de la mediumnidad en Jesús y Kardec.
“(…) El Espiritismo que apenas acaba de nacer se aprecia aun diversamente, y es aún
poco comprendido en su esencia por un gran número de adeptos, para ofrecer un
lazo poderoso entre los miembros de lo que podría llamarse una asociación. Este lazo
sólo puede existir entre aquellos que ven en él un objeto moral, lo comprenden y
se lo aplican a sí mismos. Entre aquellos que sólo ven en sí hechos más o menos
curiosos, no podría establecerse nada formal; poniendo los hechos sobre los
principios, una simple divergencia en el modo de verlos pudiera dividirles. No sucede lo
mismo con los primeros, porque sobre la cuestión moral no puede haber dos modos
de ver; (…)”
80
Allan Kardec. Libro de los Médiums. Ítem, 334 Capítulo XXIX Reuniones y Sociedades
espíritas. Edición del Consejo Espírita Internacional CEI.
Estos son en resumen las bases necesarias para dar inicio serio, dedicado y
permanente al Libro de los Médiums, recomendándose en su desarrollo sistemático y
hermenéutico las siguientes obras de la Codificación y las complementarias.
Recomendándose para su complemento y ampliación las obras de los Espíritus del
Consolador, por su pureza y fidelidad doctrinaria, entre otras:
El objeto de esta obra fue claramente definido por Kardec en este razonamiento:
“Las materias que los Evangelios contienen pueden dividirse en cinco partes: los
hechos comunes de la vida de Cristo, los milagros, las predicciones, las palabras que
sirvieron de base para establecer los dogmas de la Iglesia, y la enseñanza moral. Si
bien las cuatro primeras partes han sido objeto de controversias, la última ha
permanecido inatacable. Ante ese código divino, hasta la incredulidad se inclina.
Es el terreno donde pueden reunirse todos los cultos, el estandarte bajo el cual todos
pueden resguardarse, sea cuales fueren sus creencias, puesto que jamás ha sido
objeto de las disputas religiosas que, en todos los casos y en todas partes, fueron
81
suscitadas por las cuestiones relativas al dogma. (…) Para los hombres ese código es,
en especial, una regla de conducta que abarca todas las circunstancias de la vida
privada y pública; es el principio de todas las relaciones sociales basadas en la más
rigurosa justicia. Constituye, en último término y por encima de todo, el camino infalible
de la felicidad venidera, y levanta un extremo del velo que nos ocultaba la vida futura.
Esta parte será el objeto exclusivo de la presente obra.
Sobre los alcances tanto de la Codificación, como del Evangelio según el Espiritismo, el
lucido profesor de Lyon, manifestó especial insistencia a los Espíritus sobre las
razones o circunstancias que caracterizaron la revelación de las Leyes Divinas antes
de la venida de Jesús, al punto de solicitarles por decirlo de alguna forma, la
82
“legitimización de la Revelación Espirita” en su contexto histórico e intelecto-moral para
la humanidad, cuando les cuestionó:
Puesto que Jesús enseñó las verdaderas leyes de Dios, ¿cuál es la utilidad de la
enseñanza dada por los espíritus? ¿Tienen estos que enseñarnos algo más?
“La palabra de Jesús era a veces alegórica y en forma de parábolas, porque hablaba
con arreglo a los tiempos y lugares. Ahora es necesario que la verdad sea inteligible
para todo el mundo. Es preciso explicar bien y desarrollar esas leyes, puesto que hay
tan poca gente que las comprende y menos aún que las practica. Nuestra misión es la
de impresionar los ojos y los oídos para confundir a los orgullosos y desenmascarar a los
hipócritas: los que toman las apariencias de la virtud y de la religión para ocultar sus
torpezas. La enseñanza de los espíritus debe ser clara e inequívoca, a fin de que
nadie pueda pretextar ignorancia y que cada uno pueda juzgarla y apreciarla con
su razón. Estamos encargados de preparar el reino del bien anunciado por Jesús; por
eso es preciso que cada uno interprete la ley de Dios al capricho de sus pasiones,
ni falsear el sentido de una ley que es todo amor y caridad“. (La negrilla y subrayado,
fuera de texto)
Libro de los Espíritus. Pregunta No 627. Edición del Consejo Espírita Internacional CEI.
Es necesario que la verdad sea inteligible para todos pues durante muchos siglos el
hombre aturdido por los dogmas, prefirió ver al Galileo crucificado, en vez del triunfador
sobre la muerte que demarcaba las diferencias entre personalidad e individualidad. Así,
la verdad, es un estado de conciencia interior, que surge naturalmente cuando por las
señales y llamados del Yo real, los escombros de las prácticas externas de las
religiones o creencias ancestrales, son incapaces de resolverle los conflictos
emocionales pasados, presentes y futuros del ser.
63
Ver aclaraciones de Allan Kardec a la respuesta de la pregunta # 625 del Libro de los Espíritus.
83
La enseñanza de los espíritus debe ser clara e inequívoca, a fin de que nadie pueda
protestar ignorancia y de que sea posible a cada uno juzgarla y apreciarla con su
propia razón. Lo cual significa, que corresponde a la Psicología Espirita promover la
Conciencia de responsabilidad, fundamentalmente en estos tiempos de transición
planetaria, a efectos que el ser humano no continúe huyendo más de sí mismo y no se
permita la reincidencia sucesiva de existencias corporales en el error, falseando el
sentido de una ley de una ley que es todo amor y caridad.
En este concienzudo aporte de preparar el reino del bien anunciado por Jesús
conforme lo anunciaron los Espíritus en la Codificación, guardando relación directa con
el contenido del Evangelio según el Espiritismo, la trabajadora del Consolador, confirma
lo dicho por el Pedagogo francés “el Espiritismo y la ciencia se complementan
mutuamente.”64 De esta forma, la Mensajera de Asís armonizando, los aportes y
relaciones actuales entre las corrientes psicológicas que más se aproximan a la
propuesta Espirita y las causas de la salud integral expuesto en el Evangelio según el
Espiritismo analizó lo siguiente:
64
Allan Kardec. La Génesis. Cap. I. Caracteres de la Revelación Espirita, ítem 16. Edición del Consejo Espírita
Internacional – CEI-.
84
La personalidad sobresaliente de Jesús impresionaba de forma indeleble a todos
aquellos que se encontraban con Él. Identificado con Dios, lo demostraba en
todos Sus pasos, convocado a los oyentes a la conquista de la realidad- el reino
de los cielos- que se encuentra en la intimidad de cada uno.
Con todo, Jesús es actual no sólo por la terapias de amor al prójimo y por las
enseñanzas que propone al hombre contemporáneo, sino también por el
ejemplo de felicidad y por la paz que irradiaba.” (La negrilla y subrayado, fuera
del texto)
85
EL CIELO Y EL INFIERNO
El Cielo y el Infierno, publicado en 1865, deriva a su vez
del Libro Cuarto, “Esperanzas y Consuelos”, en que se
examinan los problemas relativos a las penas y goces
terrenales y futuros, inclusive con la discusión del dogma
de la eternidad de las penas y el análisis de otros dogmas,
entre ellos el de la resurrección de la carne y los del
Paraíso, Infierno y Purgatorio.
86
Para el debido estudio y comprensión de las verdades reveladas en este parte del
Libro de los Espíritus, es necesario en función del estudio e interpretación
sistemática de la Codificación, desarrollar del mismo simultánea y
metodológicamente con penúltimo libro publicado por la Revelación Espírita el Cielo
y el Infierno la justicia Divina según el Espiritismo en 1865. De manera, general
con el serio compromiso que deben asumir los adeptos sinceros del Espiritismo del
estudio permanente del Pentateuco Espírita, presentamos a continuación una síntesis
de los principales lineamientos doctrinarios contenidos en esta importante obra:
Kardec, Allan. El Cielo y el Infierno. Prefacio, pag.11. Edición del Consejo Espirita
Internacional, CEI.
Kardec, Allan. El Cielo y el Infierno. Prefacio, pag.11. Edición del Consejo Espirita
Internacional, CEI.
87
paso adelante; “El Cielo y el Infierno” es un paso más, cuyo alcance será fácilmente
comprendido, porque avanza puntualmente sobre determinadas cuestiones. Con todo,
no habría podido llegar antes de ahora (…)”
(…) Las ideas prematuras se malogran porque las personas no están maduras para
comprenderlas, y porque aún no sienten la necesidad de un cambio de posición. En la
actualidad es evidente para todos que un inmenso movimiento se manifiesta en la
opinión pública. Se produce una extraordinaria reacción progresiva contra el espíritu
estacionario o retrógrado de la rutina, y los satisfechos de la víspera son los impacientes
del día siguiente. La humanidad realiza un trabajo de parto. Hay algo en el aire: una
fuerza irresistible que la empuja hacia adelante. A semejanza de un joven que ha salido
de la adolescencia, entrevé nuevos horizontes, aunque no pueda definirlos, y se quita los
pañales de la infancia. Los hombres pretenden algo mejor: un alimento más
consistente para la razón. Con todo, ese alimento aún no está debidamente
caracterizado. Lo buscan sin cesar; todos trabajan para ello, desde el creyente hasta el
incrédulo, desde el labrador hasta el sabio. El universo es un vasto taller: unos
demuelen, otros reconstruyen; cada uno talla una piedra para el nuevo edificio, cuyo
proyecto definitivo es prerrogativa del Gran Arquitecto, y cuya economía sólo se
comprenderá cuando sus formas comiencen a destacarse por encima de la superficie del
suelo. Este es el momento que la soberana Sabiduría ha escogido para el
advenimiento del espiritismo.
Kardec, Allan. El Cielo y el Infierno. Prefacio, pág., 12-13. Edición del Consejo Espirita
Internacional, CEI.
La estructura pedagógica y
metodológica del Cielo y el Infierno : guía
88
para el viaje a la inmortalidad
“La primera parte de esta obra, titulada “Doctrina”, contiene el examen comparado de
las diversas creencias sobre el Cielo y el Infierno, los ángeles y los demonios, las penas
y las recompensas futuras. El dogma de las penas eternas se trata de modo especial y
se refuta con argumentos extraídos de las leyes mismas de la naturaleza, leyes que
demuestran no sólo el lado ilógico de ese dogma, centenas de veces ya señalado, sino
también su imposibilidad material. Junto con las penas eternas se derrumban
naturalmente las consecuencias que se suponían derivadas de esa doctrina.
La segunda parte incluye numerosos ejemplos que apoyan la teoría o, mejor dicho, que
han servido para instalarla. Esos ejemplos basan su autoridad en la diversidad de los
tiempos y lugares donde han sido obtenidos, puesto que si emanaran de una fuente
única se los podría considerar como producto de una misma influencia. Por otra parte,
esa autoridad también proviene de su concordancia con lo que se obtiene a diario y en
todas partes donde las personas se ocupan de las manifestaciones espíritas, enfocadas
desde un punto de vista serio y filosófico. (…)
(…) Cada uno de esos ejemplos es un estudio en el que todas las palabras tienen el
debido alcance para quienes deseen meditar con detenimiento acerca de ellos, dado que
de cada punto brota una nueva luz sobre la situación del alma después de la muerte, así
como sobre el tránsito, hasta ahora tan ininteligible y temido, de la vida corporal a la vida
espiritual. Es la guía para el viajero, antes de que ingrese a un país que no conoce.
En ellos la vida de ultratumba se despliega en todos sus aspectos como un vasto
panorama, de modo que todas las personas podrán encontrar en este libro nuevos
motivos de esperanza y consuelo, así como nuevas bases para el fortalecimiento de la fe
en el porvenir y en la justicia de Dios.
Kardec, Allan. El Cielo y el Infierno. Prefacio, pág. 14-15.Edición del Consejo Espirita
Internacional, CEI.
Si el respeto humano sirve de contención a algunas personas, ¿qué freno habrá para los
que no le temen a nada? Estos últimos creen que las leyes humanas sólo alcanzan a los
89
tontos, razón por la cual utilizan todo su talento a fin de encontrar el mejor medio para
eludirlas. Si existe una doctrina nociva y antisocial, esa es sin duda el nadaísmo2,
porque destruye los auténticos lazos de solidaridad y fraternidad, sobre los que están
fundadas las relaciones sociales. (...)
(…) Lo que le falta en este siglo de positivismo, en el que se procura comprender antes
de creer, es la sanción de sus doctrinas mediante hechos positivos, así como la
concordancia de ciertas doctrinas con los datos positivos de la ciencia. Si la
religión dice blanco y los hechos dicen negro, es necesario optar entre la evidencia y la
fe ciega. En estas circunstancias el espiritismo viene a poner un dique a la invasión de la
incredulidad, no sólo mediante el razonamiento y la perspectiva de los peligros que esa
incredulidad acarrea, sino por los hechos materiales, que permiten ver y tocar el alma y
la vida futura.
Kardec, Allan. El Cielo y el Infierno. Capitulo I. El porvenir y la nada, ítems 2,3 y 4 pág.
20, 21 y 22. Edición del Consejo Espirita Internacional, CEI.
90
y los goces y, sobre todo, en lo relativo a las condiciones determinantes de unas y otros.
De ahí los puntos de fe contradictorios que dieron origen a cultos diferentes, así como los
deberes particulares impuestos por estos para honrar a Dios y, por ese medio, ganar el
Cielo y evitar el Infierno.
En sus orígenes, todas las religiones tuvieron que amoldarse al grado de adelanto moral
e intelectual de los hombres. Estos, aún demasiado apegados a la materia para
comprender el mérito de las cosas puramente espirituales, hicieron que la mayor parte
de los deberes religiosos consistieran en el cumplimiento de fórmulas exteriores.
Durante largo tiempo esas fórmulas satisficieron a su razón. Pero más tarde, cuando
la luz se hizo en sus almas, sintieron el vacío que esas fórmulas dejaban, y como la
religión no las llenaba, la abandonaron y se convirtieron en filósofos. (…)
(…) El hombre quiere saber de dónde viene y hacia dónde va. Si se le muestra un
objetivo que no se corresponde con sus aspiraciones y con la idea que él se ha formado
de Dios, así como con los datos positivos que la ciencia le proporciona; y si además,
para alcanzar ese objetivo, se le imponen condiciones cuya utilidad su razón impugna,
rechazará todo. En ese caso, el materialismo y el panteísmo le parecen aún más
racionales, porque con ellos al menos se razona y se discute. Se trata de un
razonamiento falso, es verdad, pero el hombre prefiere razonar erróneamente a no
razonar en absoluto.
Kardec, Allan. El Cielo y el Infierno. Capitulo I. El porvenir y la nada, ítem 10, pág., 25.
Edición del Consejo Espirita Internacional, CEI.
91
Los componentes descritos, encuentran en la actualidad plena consolidación gracias al
desarrollo progresivo de la ciencia65 en todos los órdenes, dado que ella misma
intuitivamente, se dirige a satisfacer la multidemensionalidad del ser, que ya no
encuentra en la casualidad orgánica y celular las respuestas a la ansiedades, miedos y
frustraciones que afronta a causa del ocio y el tedio que lo acompaña como
consecuencia del apego y placer fisiológico fruto de lo material y lo inmediato,
tranquilizándolo temporalmente, pero no brindándole la genuina plenitud por no saber
decodificar y asimilar los mensajes inscritos en su conciencia, impeliéndolo al cambio de
hábitos y costumbres. En consecuencia, en esta oportunidad nos corresponde insistir
con devoción y convicción mediante la pedagogía de la felicidad en Jesús, contenida en
el Libro de los Espíritus, sobre el poder moralizador del Espiritismo, atendiendo la
definición y alcances previstas por Profesor Lionés :
Son todos los argumentos expuestos, las bases necesarias para dar curso al estudio
serio y consciente de esta magnífica que devuelve a Jesús al corazón de los hombres.
65
(Kardec, 2010). La Génesis. Cap. I, ítems 55. P.48-49) “El Espiritismo sólo erige como principio absoluto lo que se
ha demostrado con evidencia o lo que surge de la observación lógica. Está hermanado con todas las ramas de la
economía social, a quienes presta el apoyo de sus propios descubrimientos, se amalgama a todas las doctrinas
progresistas, no importa el orden al que pertenezcan, siempre que hayan salido del dominio de la utopía y se hayan
convertido en verdades prácticas. Si dejase de lado lo que es, negaría su origen y finalidad providencial y terminaría
aniquilándose. El Espiritismo marcha al ritmo del progreso y nunca quedará rezagado, porque si nuevos
descubrimientos le demuestran que está equivocado en algo o si se revelase una nueva verdad, él habrá de
rectificarse.”( Las negrillas y las subrayas, fuera del texto original)
92
LA GENESIS
66
Recomendamos a los estudiantes la lectura analítica y metódica del libro “El legado de Allan Kardec” de Simone
Privato Goidamich.
93
FRONTISPICIO INTRODUCCIÓN CAPITULOS
94
oportunidad de las circunstancias. El espiritismo no tiene misterios ni teorías
secretas; todo en él debe ser dicho con claridad, a fin de que todos puedan juzgarlo con
conocimiento de causa. No obstante, cada cosa debe llegar a su tiempo, para que llegue
con seguridad. Una solución dada a la ligera, antes de que la cuestión se elucide por
completo, sería más una causa de retroceso que de avance. En la que aquí tratamos, la
importancia del asunto nos imponía el deber de evitar toda precipitación.”
En el primer caso, habría dos potencias rivales en lucha incesante, cada una procurando
anular lo que la otra hiciera, y oponiéndose mutuamente. Esta hipótesis es
inconciliable con la unidad de miras que se revela en el ordenamiento del
universo.
En el segundo caso, por ser inferior a Dios, ese ser estaría subordinado a Él. Al no ser
posible que existiera eternamente, pues de lo contrario sería igual a Dios, habría tenido
un comienzo. Y si fue creado, sólo Dios podría haber sido su causa. En ese caso, Dios
habría creado el Espíritu del mal, de lo que resulta la negación de su infinita bondad.
(Véase El Cielo y el Infierno según el espiritismo. Primera Parte, Capítulo IX, “Los
demonios”.)”
Allan Kardec. La Génesis. La Génesis - Capítulo III. El bien y el mal ítems 1 y 2. Edición
CEA
No podéis apreciar esta ley en toda su amplitud, puesto que las fuerzas que la
representan en el campo de vuestras observaciones son restringidas y limitadas. No
obstante, la gravitación y la electricidad pueden ser consideradas como una amplia
aplicación de la ley primordial que impera allende los cielos.
95
Todas esas fuerzas son eternas –explicaremos este término–y universales como la
Creación. Como son inherentes al fluido cósmico, actúan necesariamente en todo y por
doquier, modificando su acción por la simultaneidad o por la sucesión; predominan aquí,
se anulan allá; pujantes y activasen cierto puntos, latentes u ocultas en otros, pero en
definitiva preparan, dirigen, conservan y destruyen los mundos en los diversos períodos
de vida, gobernando los maravillosos trabajos de la naturaleza donde quiera que estos
se ejecuten, para garantizar por siempre el eterno esplendor de la Creación”.
Allan Kardec. La Génesis, Capítulo IV. Uranografía general. Las leyes y las fuerzas, ítem
11. Edición CEA.
Por eso, antes de que él dominara aquellos elementos de apreciación, todos los
investigadores de la génesis, cuya razón se topaba con imposibilidades materiales,
giraban dentro de un mismo círculo, sin que pudieran salir de él. Sólo lo lograron
cuando la ciencia abrió camino haciendo una brecha en el vetusto edificio de las
creencias. (…)” (Negrillas y subrayas, fuera de texto)
96
las divinas hipóstasis, las voliciones infinitas habrían permanecido sepultadas en
una muda letargia, inactiva y estéril, una eternidad de muerte aparente para el
Padre eterno que da vida a los seres; de mutismo indiferente para el Verbo que
los gobierna; de esterilidad fría y egoísta para el Espíritu de amor y vivificación.
(…)
Así se lleva a cabo la creación universal. Es, pues, correcto que se diga que,
dado que las operaciones de la naturaleza son la expresión de la voluntad divina,
Dios ha creado siempre, crea incesantemente y nunca dejará de crear. (…)”
Si supusiéramos que es limitada en algún aspecto, podríamos concebir otro ser aún más
inteligente, capaz de comprender y hacer lo que el primero no haría, y así sucesivamente
hasta lo infinito.
Allan Kardec. La Génesis. Capítulo II. Dios, ítems 8, 9 y 19. Edición CEA.
97
“Si se considera a la humanidad en el grado más bajo de la escala intelectual, tal como
se encuentra entre los salvajes más atrasados, cabe la pregunta sobre si es ese el
punto de partida del alma humana.
Es preciso convenir en que este sistema, basado en la gran ley de unidad que rige la
Creación, está en correspondencia con la justicia y la bondad del Creador; otorga una
salida, una finalidad, un destino a los animales, que ya no son seres desheredados,
sino que en el porvenir que les está reservado encuentran una compensación para sus
padecimientos. Lo que constituye al hombre espiritual no es su origen, sino los
atributos especiales de los que está dotado cuando ingresa en la humanidad,
atributos que lo transforman y hacen de él un ser distinto, así como el fruto sabroso
es diferente de la raíz amarga que le dio origen. Por el hecho de que haya pasado por la
experiencia de la animalidad, el hombre no es menos hombre; ya no es animal, como el
fruto no es la raíz, o como el sabio no es el feto informe que lo instaló en el mundo. (…)”
“La formación de los primeros seres vivos puede deducirse, por analogía, de la
misma ley por la cual se formaron y se forman todos los días los cuerpos inorgánicos. A
medida que se profundiza el estudio de las leyes de la naturaleza, los engranajes que a
primera vista parecían tan complicados, se simplifican y confunden en la gran ley
de unidad que rige toda la obra de la Creación. Eso se entenderá mejor cuando se
haya comprendido la formación de los cuerpos inorgánicos, que es su primer grado.”
Allan Kardec. La Génesis. Capitulo XI. Génesis espiritual, ítem 2. Edición CEA.
98
La posibilidad de los milagros.
“En cuanto a los milagros propiamente dichos, sin duda Dios puede hacerlos, visto que
nada es imposible para Él. Pero ¿los hace? En otras palabras, ¿deroga las leyes que Él
mismo ha establecido? No le incumbe al hombre prejuzgar los actos de la Divinidad ni
subordinarlos a la debilidad de su entendimiento. No obstante, en lo atinente a las cosas
divinas, utilizamos como criterio los atributos mismos de Dios. Al poder soberano Él une
la soberana sabiduría, razón por la cual debemos concluir que no hace nada inútil.
Entonces, ¿por qué haría milagros? Se dice que los hace para dar testimonio de su
poder. Pero el poder de Dios, ¿no se manifiesta de una manera mucho más elocuente a
través del conjunto grandioso de las obras de la Creación, por la sabia previsión que
preside desde lo más gigantesco hasta lo más insignificante? (…)”
Allan Kardec. La Génesis. Capitulo XIII. Características de los milagros, Dios, ¿hace
milagros? ítem 15. Edición CEA.
“El principio de los fenómenos psíquicos se basa, como ya hemos visto, en las
propiedades del fluido periespiritual, que constituye el agente magnético; en las
99
manifestaciones de la vida espiritual, durante la vida corporal y después de la muerte; y
finalmente en el estado constitutivo de los Espíritus, y en el rol que estos desempeñan
como fuerza activa de la naturaleza. Conocidos estos elementos y comprobados sus
efectos, se debe en consecuencia admitir la posibilidad de ciertos hechos, que han sido
rechazados mientras se les atribuía un origen sobrenatural.
(…) La superioridad de Jesús con relación a los hombres no era el resultado de las
cualidades particulares de su cuerpo, sino de las de su Espíritu, que dominaba a la
materia de un modo absoluto, y de la cualidad de su periespíritu, extraído de la parte
más quintaesenciada de los fluidos terrestres. (Véase el Capítulo XIV, § 9.) Su alma no
se encontraba prisionera del cuerpo más que por los vínculos estrictamente
indispensables. Constantemente desprendida, ella le otorgaba la doble vista no sólo
permanente, sino de una penetración excepcional, muy superior a la que poseen los
hombres comunes. Lo mismo debía de darse en Él con relación a los fenómenos que
dependen de los fluidos periespirituales o psíquicos. La calidad de esos fluidos le
confería un inmenso poder magnético, secundado por el deseo incesante de hacer el
bien. (…)
(…) Ahora bien, Cristo no precisaba asistencia; Él era quien asistía a los demás.
Obraba por sí mismo debido a su poder personal, como en ciertos casos pueden hacerlo
los encarnados, en la medida de sus fuerzas. (…) (Las subrayas y negrillas, fuera de
texto)
Hemos concluido un módulo que a estas alturas del estudio, debe haber promovido
una clara conciencia de las verdades que ahora no solo llevamos en la mente , sino
en el corazón para primero transformar nuestro mundo interior, en favor de aquellas
realidades exteriores ignorantes de estas realidades, que requieren de nuestro
compromiso y ejemplo, como las formas más eficaces de divulgación del Ideal
Espiritista.
100
MÓDULO III
Contenido:
3.1 IDEA DE DIOS
3.2 QUÉ ES DIOS,
3.3 PRUEBAS DE LA EXISTENCIA y
3.4 ATRIBUTOS DE LA DIVINIDAD
La razón de esa intuición reside en el origen mismo del ser humano: es un principio
inteligente creado por Dios, que ha alcanzado la individualidad y sigue en un proceso
continuo de evolución. En el subconsciente de cada ser humano, debe resonar aún ese
origen. Es por eso que desde el inicio de su historia ha querido saber quién ha sido el
Supremo Arquitecto del Cosmos.
Pero ¿cómo es realmente ese Ser Supremo? ¿Cómo es Dios? ¿Será que podemos
definir a Dios?
101
del mundo donde vivimos y del Universo que nos rodea y que nos concedió la
oportunidad de vida y de progreso.
Ernesto Renán, un historiador y filólogo francés del siglo XIX en su magnífica obra La
Vida de Jesús, afirma: “Desde que el hombre se diferenció del animal, se volvió
religioso, o sea, entendió, que en la naturaleza había algo más allá de la realidad y, en
sí mismo, algo que estaba más allá de la muerte”.
Cincuenta años después de publicado El libro de los Espíritus, Albert Einstein, luego de
reflexionar y de explicar algunos fenómenos físicos de la Naturaleza y de haber
desarrollado la teoría de la relatividad general (1916), intuyó la existencia de ese Ser
Supremo y escribió esta reflexión: “Puedo afirmar que fuera del Universo hay un poder
pensante y un poder actuante, que depende de Él”. Este pensamiento de Einstein,
viene a corroborar la definición de Dios, que dio el Mundo Espiritual Superior a la
primera pregunta que le formuló Allan Kardec en El Libro de los Espíritus:
Respuesta: “Dios es la Inteligencia Suprema del universo, Causa Primaria de todas las
cosas.”
Creó todo lo que existe. Es el único principio no creado. Siempre existió. Examinemos
esta definición de Dios que da la Doctrina Espírita:
“Al ser Dios la Causa Primera de todas las cosas, el punto de partida de todo, el eje
sobre el cual reposa el edificio entero de la Creación, es también el tema que interesa
considerar antes que nada”. Otro principio elemental (muy apreciado por Allan Kardec),
hoy transformado en axioma es aquel que dice que “todo efecto inteligente tiene su
origen en una causa inteligente”. Con sólo mirar a nuestro alrededor y posar nuestra
mirada sobre las obras de la Naturaleza, veremos, la previsión, la sabiduría y la
102
armonía que las preside, sentimos que todas ellas sobrepasan en grado indecible a la
inteligencia creadora del ser humano” (La Génesis, Cap. II).
Esta definición de Dios trasmitida por Espíritus Superiores es breve, pero profunda;
está alejada de representaciones antropomorfas. Es una definición de carácter
filosófico: Dios, la Inteligencia Suprema, es al mismo tiempo el origen y causa primera
de todo lo que existe en el universo maravilloso, en su estructura armoniosa y en las
leyes que rigen su dinámica. Una inteligencia Suprema que crea seres esencialmente
inteligentes.
Para Aristóteles Dios es el primer motor, es la causa primera con la que se inician los
seres causales, que comprende la de las causas finales. Dios no es inteligencia pasiva,
como ya Platón lo había dicho, es inteligencia siempre actuante.” (Metafísica de
Aristóteles).
La Doctrina Espírita hace referencia a esas diversas relaciones de Dios con el Universo
entero, incluido el Mundo Espiritual. Esto se irá comprendiendo a medida que cada
quien profundice en el contenido y en el entendimiento de la Doctrina Espírita
Kardeciana.
103
Hay que destacar dos cualidades esenciales ligadas a la esencia de Dios: unicidad y
eternidad; Dios es único y eterno porque es la causa primera de todo lo que existe, y
siguiendo esa lógica, sus atributos deben poseer, además, estas dos cualidades:
infinitud y perfección. La segunda pregunta que planteó Allan Kardec, en El Libro de los
Espíritus, fue justamente: “¿Qué debe entenderse por lo infinito?” Lo que no tiene ni
comienzo ni fin”
104
Nota: “Clásicas se hicieron las pruebas que Santo Tomás de Aquino presentó en sus
Cinco vías”, todas apoyadas en el principio de causalidad y que muestran a Dios como
la Causa primera del Mundo” (Dic. Filos.-Walter Brugger).
Conclusión: La Existencia de Dios es, por tanto, un hecho evidenciado no sólo por la
revelación, sino también por la certeza manifiesta, racional e intuitiva de los hechos que
percibe la inteligencia humana. Los pueblos salvajes no tuvieron revelación directa,
pero sin embargo intuyeron instintivamente la existencia de un poder sobrehumano que
estaba por encima del alcance de su entendimiento, concluyendo que provenía de un
ser superior a la humanidad.
Tarea: Lectura: Leer el capítulo II del Libro “La Génesis, los milagros y las
profecías según el Espiritismo” (Allan Kardec).
“Para comprender a Dios nos falta el sentido que recién se adquiere con la completa
depuración del Espíritu. Pero si al ser humano no le es permitido penetrar su esencia,
105
puede, mediante el razonamiento, conocer sus atributos, es decir las cualidades que
Dios debe tener para ser Dios” (La Génesis Cap. II, ítem: 8). Y la Doctrina Espírita llega
a afirmar que “en filosofía, en psicología, en moral y en religión, sólo es verdad lo que
no se aparta en nada de las cualidades esenciales de Dios”. Y ¿cuáles son esas
cualidades esenciales? El Libro de los Espíritus en la pregunta 13 y la Génesis, Cap. II,
ítem: 9, las señalan:
Dios es eterno: porque, si hubiese tenido principio, hubiera salido de la nada, o hubiese
sido creado por un ser anterior. Así es como, de grado en grado, nos remontamos al
infinito y a la eternidad.
Dios es inmutable: si El estuviese sujeto a los cambios, en las leyes que rigen el
Universo, éste no tendría estabilidad. Su inmutabilidad es la base de las leyes físicas y
morales.
Dios es inmaterial: la naturaleza de Dios difiere de todo lo que llamamos materia, pues
de otra forma El no sería inmutable y sus leyes estarían sujetas a las transformaciones
de la materia.
Dios es todo poderoso: si no tuviese el poder soberano, habría una cosa tan poderosa
como Él, y así no tendría la supremacía sobre la Creación, dejando de ser Dios.
Aquellas obras que Él no hubiese hecho serían obligatoriamente hechas por otro dios.
Por lo tanto, Dios es todo poderoso porque es único.
Dios es infinitamente perfecto: concebir a Dios sin esa perfección infinita es tener que
admitir que exista algo aún más perfecto. Si retirásemos la menor parcela de uno de
sus atributos, ya no tendríamos Dios, pues podría existir otro ser más perfecto.
106
Fue la ignorancia de lo infinito de las perfecciones de Dios lo que engendró el
politeísmo, culto de todos los pueblos primitivos; ellos atribuían divinidad a todo poder
que les parecía superior a la humanidad; más tarde, la razón los llevó a fundir esas
diversas potencias en una sola. Después, a medida que los hombres comprendieron la
esencia de los atributos divinos, suprimieron, de sus símbolos, las creencias que
implicaban su negación.
“Dios es, por tanto la suprema y soberana inteligencia; es único, eterno, inmutable,
inmaterial, omnipotente, soberanamente justo y bueno, infinito en todas sus
perfecciones, y no puede dejar de ser así. Tal es el eje sobre el cual reposa todo el
edificio universal; es el farol del cual los rayos se extienden sobre el universo entero, y
su luz es la única que puede guiar al ser humano en la búsqueda de la verdad; al
seguirlo, no se extraviará nunca; y si esto le ha sucedido con frecuencia, es porque no
ha seguido el camino que le estaba indicado”. – (Allan Kardec, La Génesis Cap. I ítem:
19).
Nota: Los ateos: Etimológicamente la palabra ateo significa, e griego “sin dios”. O sea
que los ateos son personas que no admiten dioses. Para algunos de ellos, el
argumento para no aceptar a Dios es éste: Si Dios es todopoderoso puede suprimir
toda maldad y todo sufrimiento, pero debido a que éstos existen; Dios no es bueno y
todopoderoso, por lo tanto no existe Dios. Los ateos no creen en la existencia de Dios.
“Dios ha muerto”, hizo decir Nietzsche a Zaratustra en “Así hablaba Zaratustra”; era la
expresión del ateísmo radical”. El médico y psicólogo Sigmund Freud y algunos
filósofos sostuvieron que la creencia en Dios no era más que una invención humana
para satisfacer deseos o necesidades psicológicas y emocionales.
Se han escrito libros y se han organizado congresos de ateísmo. Uno de los lemas del
Segundo Congreso Nacional de Ateísmo realizado en Mar de la Plata (2010) fue éste:
“Probablemente no existe dios, así que relájate y disfruta de la vida”.
El famoso físico Stephen Hawking decía que Dios no era necesario para explicar el
origen de todo”, y en su libro “El gran diseño” afirmó: “No hay ningún dios, soy ateo”.
Pero existen y han existido científicos que aceptaron y aceptan la existencia de Dios,
entre ellos los físicos: Werner Von Braun quien dio origen a los cohetes espaciales,
premios Nobel de Física como Alfred Kastler y Carlo Rubia. También citamos a Francis
S. Collins, Premio “Príncipe de Asturias” y autor del libro “¿Cómo habla Dios? La
evidencia científica de la fe” publicado en el año 2001.
107
La obra de Dios: “En el principio, creó Dios los cielos y la tierra. Y la Tierra estaba
desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de
Dios se movía sobre la faz de las aguas”. (La Génesis Cap. I, ítem: 1-2)
108
Clase No. 2:
3.2 LOS ELEMENTOS DEL UNIVERSO, LA CREACIÓN, PRINCIPIO VITAL Y
PRINCIPIO ESPIRITUAL
3.2.1 LOS ELEMENTOS DEL UNIVERSO
3.2.2 LA CREACIÓN
3.2.3 PRINCIPIO VITAL
3.2.4 PRINCIPIO ESPIRITUAL
Objetivo:
En el Universo existen dos elementos generales: materia y espíritu. Sobre todos Dios,
el padre de todas las cosas. Estas tres cosas son el principio de todo lo que existe, la
trinidad universal.
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Materia: Variación de un elemento llamado fluido universal. La materia es el medio por
el cual los Espíritus se desarrollan y manifiestan sus obras. Existe en diversos estados,
Incluso en condición tan etérea y sutil, que no puede ser percibida por nuestros
sentidos.
De tal manera que los mundos, las estrellas, la ropa, las flores, las nubes, la atmósfera,
el sol, nosotros, todo ha sido parte o proviene del fluido cósmico universal, solo que ha
sufrido modificaciones en su más pura esencia.
Dios es la fuente primera de todas las cosas, quien ha permitido la creación del
universo, de la matera en todas sus manifestaciones, y de nosotros los seres humanos,
el término fluido cósmica universal (o FCU) se utilizó por primera vez en el Libro de
los Espíritus de Allan Kardec en 1857 . La definición de fluido cósmico universal de
acuerdo con el libro es:
(Espíritu): Sí, y sobre todo a Dios , el creador, el padre de todas las cosas. Dios, el
espíritu y la materia constituyen el principio de todo lo que existe, la trinidad
universal. Pero el elemento material tiene que formar parte del fluido universal, que
desempeña el papel de intermediario entre el espíritu y la materia misma, demasiado
duro para que el espíritu pueda ejercer medidas al respecto. Aunque, desde un cierto
punto de vista, es justo para clasificar el elemento material, que se distingue por estas
propiedades especiales. Si el fluido universal es materia positiva, no habría ninguna
razón para que también el espíritu no lo era. Se coloca entre el espíritu y la materia es
fluida, ya que el asunto es materia, y susceptible, por sus innumerables combinaciones
con esto y bajo la acción del Espíritu, para producir la infinita variedad de cosas que no
sólo conocen una mínima parte. Este fluido universal, o primitivo o elemental, es el
agente que se utiliza el espíritu, es el principio sin el cual la materia estaría en un estado
perpetuo de división y nunca adquieran las cualidades que la gravedad le da".
De lo anterior se desprende que hasta cierto punto, puede equiparse al fluido cósmico
universal como material, pero se distingue por propiedades especiales, por lo que es la
materia prima tanto para lo material como para lo espiritual. Está colocado entre la
materia y el espirito; es fluido, como la materia es materia, susceptible por sus
innumerables combinaciones con ésta y bajo la acción del espíritu, de producir infinita
110
variedad de cosas, de las cuales no conocemos más que un pequeño número. Siendo
este fluido cósmico universal, primitivo o elemental el agente que emplea el espíritu, es
el principio sin el cual la materia estaría en estado perpetuo de división y jamás
adquirirá las propiedades que la gravedad que le otorga.
3.2.2 CREACIÓN:
El universo comprende una infinidad de mundos que los que vemos y los que no
alcanzamos a ver, todos los seres animados e inanimados y todos los astros que se
mueven en el espacio, como también los fluidos que los llenan.
El éter o materia cósmica primitiva contenía los elementos materiales, fluídicos y vitales
de todos los universos que despliegan las magnificencias ante la eternidad, es esta
materia cósmica primitiva la madre de todas las cosas.
Es así como los mundos se van creando unos en pos de los otros, Dios ha creado
siempre y seguirá creando.
111
Así como un movimiento demasiado
rápido de la onda rompe la trama y
deja escapar el proyectil, del mismo
modo el predominio de la fuerza
centrífuga desprendió el círculo
ecuatorial de la nebulosa y este anillo
formó una nueva masa aislada de la
primera, aunque sometida a su
imperio.
Esta es pues la conformación de todos los sistemas solares, en alguna época remota
uno de esos planetas fue la tierra, que antes de enfriarse y cubrirse de una costra
sólida, dio nacimiento a la luna por el mismo modo de formación astral a que ella debe
su existencia.
112
Los científicos terrenos han desarrollado teorías sobre la formación de la tierra, las
cuales a continuación vamos a resumir:
Teoría de la proyección:
Esta teoría fue presentada por BUFÓN quien al ver que todos los planetas se
mueven en una misma dirección de occidente a oriente y en el mismo plano,
recorriendo órbitas cuya inclinación no pasa de siete grados y medio, dedujo por esta
uniformidad que debieron haber sido puestos por la misma causa y al mismo tiempo.
Según esta teoría, los planetas son parte de la sustancia solar y por
consecuencia estuvieron en su origen en estado incandescente, para enfriarse y
solidificarse invirtió un tiempo proporcional a su volumen y cuando la temperatura lo
permitió la vida se manifestó en su superficie.
Teoría de la condensación:
Esta teoría es la de la formación de la tierra por la condensación de la materia cósmica,
es la que prevalece hasta hoy por ser la más justificada por la observación, la que
resuelve mayor número de dificultades y se apoya más que otra.
En esta teoría se tiene la concepción del estado primitivo de incandescencia del globo,
la formación de una corteza sólida por el enfriamiento, la existencia del fuego central y
la aparición de la vida orgánica cuando la temperatura la hizo posible.
Esta teoría ha sido aceptada por el espiritismo, tal y como lo establece Allan Kardec en
el Génesis y que se ha expuesto en esta charla anteriormente.
113
Teoría de la incrustación: Esta teoría nada tiene de científica, es la teoría de la biblia,
según la cual DIOS creó el mundo en seis días, cuatro mil años antes de la era
cristiana, este hecho es negado por los geólogos según el estudio de los fósiles y los
millares de caracteres innegables que hacen remontar el origen.
Más el número de satélites de cada planeta varía según las condiciones especiales en
que ha variado en que se han formado. Algunos planetas no han dado origen a ningún
astro secundario, como sucede con Mercurio, Venus y Marte, mientras que otros, han
formado uno o varios como Júpiter, Saturno, la Tierra, etc.
Habiendo conocido la teoría espírita sobre la formación del universo y por ende de la
tierra, lo cual no significa que sea la última palabra, pero si es la más lógica y racional
para nuestro entendimiento y que hasta el momento no ha sufrido ninguna
contradicción; pasaremos ahora a estudiar el BOSQUEJO GEOLÓGICO DE LA
TIERRA:
La tierra en sí lleva señales evidentes de los períodos por los cuales ha pasado desde
el mismo momento de su desprendimiento del sol en su formación. La historia de la
114
formación del globo está inscrita en las capas geológicas de una manera mucho más
cierta que en los libros formados por la imaginación, porque la naturaleza es la misma
que habla y la ofrece a la vista y no a la imaginación del hombre.
PERÍODO PRIMARIO:
Con los calores de estos elementos que se volvían líquidos el granito de la capa sólida
de la tierra se derretía y se hicieron mezclas con estos metales, mezclas estas que hoy
constituyen los terrenos primitivos propiamente dichos. Este período se caracterizó por
las lluvias que eran constantes y que al caer sobre el calor se evaporaban y volvían a
caer y se evaporaban y así sucesivamente, hasta que la superficie permitió que
permanecieran en estado líquido.
Este primer período se caracterizó por el caos de todos los elementos confundidos en
busca de adquirir un equilibrio. Es difícil calcular la edad aproximada de este período
pero teniendo en cuenta el estado de la masa incandescente hasta llegar al punto de
que una gota se sostuviera en la tierra, se calcula que haya durado un millón de años.
PERÍODO DE TRANSICIÓN:
Al comienzo de este período la capa granítica era muy delgada y por ello ofrecía poca
resistencia a la efervescencia de los materiales candescentes existentes al interior de
la tierra; pero en este período hay un enfriamiento relativo de la tierra, la atmósfera de
la misma es menos densa. En él se forman los terrenos sedimentarios dispuestos por
las aguas cargadas de limo y materias diversas propias de la vida orgánica.
115
Apareciendo los primeros seres del reino vegetal y animal, la vida se va presentando a
medida que las condiciones físicas van haciéndose más favorables. Se puede decir
que los gérmenes estaban latentes y sólo esperaban el momento para brotar.
Los primeros seres orgánicos que aparecieron en la tierra fueron los vegetales de
organización más simple tales como los helechos, líquenes, musgos, hongos y plantas
herbáceas, no hay árboles leñosos.
Los animales de este período son exclusivamente marinos, tales como zoófitos y
animales de organización muy simple y rudimentaria que los aproxima a los vegetales.
Más tarde aparecieron algunos crustáceos y peces que ya no existen.
PERÍODO SECUNDARIO:
Se hace notar respecto a los minerales por las numerosas capas que atestiguan una
formación lenta bajo las aguas.
Este período debió ser muy largo como lo atestiguan las capas, en él el aire es más
depurado permitiendo la presencia de la vida animal en la tierra.
PERÍODO TERCIARIO:
Debido a ello el agua quedó en las partes bajas y se formaron los continentes actuales;
en este período aparecen los animales terrestres, los mamíferos gigantes tales como el
elefante y el mamut, igualmente nacieron otros animales como las aves y especies que
hoy existen.
PERÍODO DILUVIANO:
En este período se presentó una de las más grandes catástrofes que ha sufrido la
tierra, destruyéndose todas las especies vivientes, las aguas arrasaron rocas, tierras,
cubriendo las montañas, en esta época los polos se comenzaron a cubrir de hielo lo
que demuestra un cambio de temperatura de la tierra.
Se supone que hubo un cambio brusco en la posición del eje de la tierra consecuencia
de lo cual cambió la situación de los polos, este cambio no fue gradual sino de
momentáneo, lo que produjo el verdadero diluvio, en el cual perecieron muchos
animales.
117
alimentación, las condiciones estaban dadas para que apareciera el nuevo huésped de
la tierra, entonces fue cuando apareció el último de la creación el HOMBRE.
LA CIENCIA EL GENESIS
Período Astronómico:
Aglomeración de materia cósmica universal Primer Día:
sobre un punto del espacio, en una nebulosa El cielo, la tierra la luz.
que ha producido por la condensación de la
materia en diversos puntos.
Período Primario: Segundo Día:
Endurecimiento de la superficie de la tierra por El firmamento, separación de las aguas
el enfriamiento, formación de las capas que están bajo el firmamento de las
graníticas, atmósfera muy densa. que están por encima.
Período de Transición: Tercer Día:
Las aguas cubren la superficie del globo, Las aguas que están bajo el
primeros depósitos de sedimento formado por firmamento se reúnen; elemento árido
las aguas, primeros seres orgánicos de la aparece. La tierra, los mares, los
constitución más rudimentaria. planetas.
Período de Transición: Tercer Día:
Las aguas cubren la superficie del globo, Las aguas que están bajo el
primeros depósitos de sedimento formado por firmamento se reúnen; elemento árido
las aguas, primeros seres orgánicos de la aparece. La tierra, los mares, los
constitución más rudimentaria. planetas.
Período Secundario:
Superficie de la tierra poco accidentada: aguas Cuarto Día:
poco profundas y cenagosas; temperatura El sol, la luna, las estrellas.
menos caldeada, atmósfera más ligera,
vegetación menos colosal, nuevas especies.
Peces cetáceos, moluscos, enormes reptiles.
Período Terciario:
Grandes levantamientos de la costra sólida: Quinto Día:
formación de los continentes, afluencia de las Los peces y las aves.
aguas a los sitios bajos: formación de los
mares, atmósfera depurada vegetales y
animales actuales, y gigantescos
Diluvio Universal
Período Cuaternário o post diluviano: Sexto Día:
Terrenos de aluvión, vegetales y animales Los animales terrestres. El hombre.
actuales. Aparición del Hombre.
118
Del cuadro comparativo, podemos observar claramente que los seis días establecidos
en el génesis mosaico no debe tomarse rigurosamente, sino estudiarse como seis
períodos geológicos, lo que concuerda plenamente con los descubrimientos de la
ciencia actual.
El principio vital (El Libro de los Espíritus: P60-67 - La Génesis Cap. 10 ítems: 16-19).
Aparte del principio inteligente (PI) hay en la materia orgánica un principio especial,
intangible, aun no bien entendido, llamado “principio vital” (PV): este principio es activo
en el ser vivo pero se extingue cuando el ser muere (La Génesis Cap. 10).
La vida es un efecto producido por la acción del principio vital. Sin la materia no hay
vida, de la misma manera que la materia no puede vivir sin aquél. Da la vida orgánica a
todos los seres que lo absorben y lo asimilan.
“El principio vital, tiene su origen en el fluido universal; es el que vosotros llamáis fluido
magnético o fluido eléctrico, animalizado, y constituye el intermediario, el lazo entre el
espíritu y la materia”.
El principio vital es el mismo para todos los seres orgánicos, y modificado según las
especies. Es lo que les da movimiento y actividad y los distingue de la materia inerte;
porque el movimiento de la materia no es la vida. La materia recibe el movimiento, pero
no lo da.
119
Los seres orgánicos. Según la Doctrina Espírita los seres
orgánicos son aquellos que están constituidos por la
unión de una determinada materia orgánica organizada y
el principio vital (P.V), por lo cual poseen en sí mismos
un origen de actividad propia que es la vida: nacen,
crecen, se reproducen por sí mismos y mueren; están
provistos de órganos y estructuras especiales para la
realización de los diferentes actos de la vida y
apropiados a las necesidades de su conservación. La vida resulta así de la unión
Nota: Esa materia orgánica provista de una organización más o menos compleja y
compuesta principalmente de carbono, oxígeno, hidrógeno y nitrógeno, se denomina
actualmente “materia biológica”.
Así definidos, los seres orgánicos comprenden los hombres, los animales y las plantas.
Los seres inorgánicos son todos los que no tienen vitalidad o sea, no están unidos al
principio vital.
Reino vegetal
El reino vegetal comprende el universo de las plantas. Está compuesto por variadas
especies, donde el principio espiritual (espíritu) evoluciona y se ensaya a la vida. De
modo general, se puede decir que la vida en el reino vegetal está caracterizada
principalmente por la fotosíntesis, un proceso donde las plantas, aprovechando la
energía solar, hacen la síntesis de la materia orgánica para su supervivencia en la
superficie del planeta.
Reino animal
El reino animal agrupa los seres animados. Son los insectos, los peces, las aves, los
animales irracionales y el hombre. En esas criaturas, la organización biológica es más
compleja, y en particular el sistema nervioso está más perfeccionado. El reino animal
abriga espíritus en un estadio más evolucionado que en el reino de los vegetales.
120
3.2.4 PRINCIPIO ESPIRITUAL
P77. ¿Los espíritus son seres distintos de la divinidad, o solo emanaciones o porciones de la
divinidad, llamados por esta razón hijos de Dios?
Son obra suya, lo mismo que cuando un hombre hace una máquina; esta es la obra de
aquél, pero no él mismo. Ya sabes que cuando alguien hace alguna cosa bella y útil, la llama
su hija, su creación. Pues lo mismo Dios; somos sus hijos, porque somos obra suya.
P80. ¿Es permanente la creación de los espíritus, o solo tuvo lugar en el origen de los
tiempos?
P84. ¿Los Espíritus constituyen un mundo separado y distinto del que vemos?
121
3.2.5 ELEMENTOS ESENCIALES DEL UNIVERSO: DIOS, ESPÍRITU Y MATERIA.
Los Espíritus Superiores revelaron así, que la Creación se asienta en tres principios
fundamentales: Dios, espíritu y materia que forman la Trinidad Universal.
Según la Doctrina Espírita la existencia del PI o espíritu, es una necesidad cósmica: “es
el corolario de la existencia de Dios. Sin ese principio Dios no tendría razón de ser, ya
que es tan inconcebible imaginar a la Soberana Inteligencia reinando durante la
eternidad sobre la materia bruta” (La Génesis, Cap. 11, ítem: 2).
122
Este es un pensamiento maravilloso de la Doctrina Espírita. En cierta manera la Obra
de Dios requiere de nosotros, que somos sus criaturas.
El espíritu y la materia son distintos; pero se precisa la unión del espíritu y la materia
para comunicar a ésta inteligencia (LE-25), para animalizarla, como se dice en otra
parte de la Codificación. En el libro segundo de El Libro de los Espíritus, que trata de
los tres reinos de la naturaleza se lee: “hay pues en ellos (los animales) una suerte de
inteligencia pero cuyo ejercicio está más exclusivamente concentrado en los medios de
satisfacer sus necesidades físicas y proveer a su conservación” (LE-593). “Es en esos
seres, a los que estáis lejos de conocer en su totalidad, que el principio inteligente se
elabora, se individualiza poco a poco y se ensaya a la vida” (LE-607a). “Los Espíritus
(con mayúscula) son la individualización del principio inteligente, como los cuerpos son
la materialización del principio material” (LE-79). Durante millones de años el Principio
Inteligente ha transitado por el reino vegetal y por el reino animal evolucionando, o sea
integrando a su esencia simple y primitiva conocimientos y experiencias, adquiriendo
los elementos de conciencia y de libre albedrío que cristalizarán poco a poco en un
estado de individualización o de reconocimiento del yo, alcanzando entonces el estado
de Espíritu.
123
una materia más sutil, reconoce la Doctrina Espírita, que no impresiona directamente
nuestros sentidos y que conocemos hoy en día como por ejemplo las microondas, las
radiaciones ultravioletas, los campos electromagnéticos, las partículas subnucleares, la
antimateria y actualmente la llamada materia oscura (70% del universo). Por otra parte
la física moderna nos dice que hay equivalencia entre materia y energía (E = C 2m) y
que las radiaciones están compuestas por pequeñísimos corpúsculos denominados
“fotones” cuya energía es proporcional a la respectiva frecuencia f de la radiación (E
=hf); h es una constante universal denominada “constante de Planck”.
Según la física de hoy, el universo actual surgió de una gran explosión o BIG BING
hace unos 13.000 millones de años; emergieron primero fotones o luz que se
condensaron luego en partículas muy pequeñas como los quartz, las partículas de
Higgs, etc.; éstos a su vez se combinaron para dar nucleones y electrones y luego
átomos y moléculas y con el correr del tiempo se formaron los cuerpos celestes. Las
partículas elementales estaban dotadas de propiedades especiales como la masa, la
carga eléctrica y el espín (rotación propia) que dieron nacimiento a intensos campos de
fuerzas gravitacionales y electromagnéticas que dotan de cohesión y de dinámica a los
diversos componentes de los cuerpos materiales. Esta ha sido, según la ciencia
moderna, la evolución cosmológica de nuestro universo.
Fluido cósmico universal: Luego de precisar que los elementos generales del
Universo son Dios, el espíritu y la materia, el Mundo Espiritual agregó: “Pero al
elemento material ha de añadirse el fluido universal, que hace las veces de
intermediario entre el espíritu y la materia, es susceptible por sus innumerables
combinaciones con ésta (la materia), y bajo la acción del espíritu, de producir la infinita
variedad de cosas, de las cuales no conocéis más que un pequeño número”(LE-27).
El concepto de “fluido Cósmico universal” aparece con alguna frecuencia en las obras
de la Codificación Kardeciana para designar algo relacionado con el “elemento material
primitivo” de la Creación.
124
sistemas materiales, son inherentes a ese fluido cósmico, o materia cósmica primitiva,
como la llama Galileo en la Génesis.
En resumen: “El Fluido cósmico universal es, entonces, la materia elemental primitiva,
cuyas modificaciones y transformaciones constituyen la variedad innumerable de los
cuerpos de la Naturaleza”67. Este fluido universal llena todo el espacio existente entre
los mundos. Los campos electromagnéticos son modificaciones de ese fluido cósmico
(LE-27a). También lo son los campos gravitacionales y en general todos aquellos
campos emanados de las propiedades intrínsecas de las partículas materiales, como
ya se señaló. Como los pensamientos son ondas de energía, que viajan nutriéndose
del fluido cósmico universal. Ese fluido cósmico universal es como un reservorio sin
límites de energía-materia y de campos de interacción que sustentan y orientan y
consolidan las transformaciones en complejos y diversos sistemas materiales.
Aclaraciones:
a) En algunos lugares de las obras de la codificación se habla de “fluidos espirituales”
lo cual no es muy correcto porque si el fluido es materia, el único elemento espiritual es
el espíritu. Se emplea esa expresión para designar más bien los fluidos periespirituales.
b) Hay unas leyes y una organización universales emanadas de la Inteligencia
Suprema que rigen y establecen una armonía y equilibrio en todo el universo material y
espiritual.
¿Qué relación existe entre los elementos esenciales del universo: materia y
espíritu?
Volviendo a El Libro de los Espíritus, éste dio una definición funcional de la materia
como “La materia es el vínculo que encadena al espíritu; es el instrumento del
cual se sirve y sobre el cual ejerce su acción al mismo tiempo” (El Libro de los
Espíritus, P22a). Más aún, la materia es el medio a través del cual los Espíritus
desenvuelven sus potencialidades y las manifiestan en el mundo corpóreo. Kardec dice
que la materia es el agente, el intermediario, que ayuda y permite actuar al Espíritu. “El
espíritu y la materia son distintos. Pero se precisa la unión del espíritu con la materia
para comunicar inteligencia a ésta última” (El Libro de los Espíritus, P25).
“La finalidad de los mundos materiales es abastecer a los seres espirituales de los
elementos de trabajo para el desarrollo de su inteligencia. La materia sería a la vez, el
objeto y el instrumento de trabajo. Pero Dios no quiso unir al Espíritu con la piedra
rígida, sino prefirió crear cuerpos organizados, flexibles y capaces de recibir los
impulsos de la voluntad, que se prestasen a todos los movimientos”68
67
La Génesis, Cap. 14, P27
68
La Génesis, Cap. 11
125
Pero siendo la materia y el Espíritu de naturaleza diferente, éste último necesita un
elemento transductor o transmisor de los pensamientos, de las decisiones, de los
sentimientos hacia el cuerpo carnal. Este elemento intermediario se denomina
Periespíritu (PE). Es un enlace fluídico entre el Espíritu y el cuerpo orgánico que juega
un papel muy importante en el funcionamiento del organismo humano. También sirve
de enlace entre los Espíritus y los médiums o personas que se comunican con los
Espíritus. Más adelante se volverá al tema del (PE), sus funciones, sus propiedades y s
su evolución.
126
MODULO IV
CLASE NO: 1
Objetivo:
En El Libro de los Espíritus, pregunta No.76, se define a los Espíritus como “los seres
inteligentes de la creación” los cuales pueblan el Universo fuera del mundo material y
creados por Dios permanentemente; son la individualización del principio inteligente,
presentándose como “una llama, una chispa o centella etérea”. Todos son creados
simpes e ignorantes y con idéntica aptitud para progresar mediante su actividad
individual69; los Espíritus son eternos e indestructibles, manteniendo siempre su
individualidad, están dotados de facultades que debe ser desarrolladas a través de las
diversas experiencias reencarnatorias.
69
La Génesis, cap. XI Génesis espiritual, ítem 7.
127
por todas partes, es necesario admitir igualmente que los Espíritus están por todas
partes. No se podría, pues, negar la existencia de los Espíritus sin negar la de las
almas70”.
En cuanto a la naturaleza íntima del espíritu, los Espíritus esclarecen que “la
inteligencia es un atributo esencial del espíritu 71”. “Con vuestro lenguaje el espíritu no
resulta fácil de analizar. Para vosotros no es nada, porque el espíritu no constituye una
cosa palpable. Más para nosotros es algo. Sabedlo bien: nada es la Nada, y la Nada no
existe72”.
La vida del espíritu es eterna, cuya individualidad jamás pierde 74. Como espíritus
existimos antes de nacer y continuamos existiendo después de la muerte física, luego
“la supervivencia del alma después de la muerte está probada de manera irrefutable y,
hasta diríamos, palpable, por las comunicaciones espíritas. Las cualidades propias de
cada una demuestran su individualidad. Estas cualidades que distinguen a las almas
entre sí constituyen sus personalidades respectivas; si conformasen un todo común,
poseerían también cualidades comunes a todas 75”.
Para Juana de Angelis, mentora espiritual de Divaldo P. Franco, el espíritu “es una
individualidad eterna y una personalidad que resulta de cada experiencia
reencarnacionista por proceso automático de ideoplastía inconsciente, fijándose en las
telas de la mente espiritual, los recuerdos, aptitudes y acontecimientos más
importantes que caracterizaron a la entidad, manteniéndola en los patrones en que
mejor fijó las finalidades del aprendizaje educativo […]76
Entonces, “la supervivencia del alma humana, que no es otra cosa que un espíritu
encarnado, está ampliamente demostrada por los hechos espíritas, investigados con
70
El Libro de los Médiums, cap. I, ¿Hay Espíritus?, ítem 2.
71
El Libro de los Espíritus, cap. II, P24.
72
Ibídem, cap. II, P23a
73
La Génesis, cap. VI, Uranografía General, ítem 19.
74
Libro de los Espíritus, p149 – 150.
75
Obras Póstumas, primera parte, ítem 7.
76
En el borde del infinito, Divaldo P. Franco/Juana de Angelis (E). Editora: Instituto de Difusión Espírita, 1986.
128
todo rigor científico por numerosos y eminentes sabios e investigadores del siglo
pasado y de este siglo. Luego de serias investigaciones, los sabios, escépticos al
principio, se rindieron a la evidencia de que la vida continua más allá de la tumba y de
que las almas de aquellos que murieron en este mundo pueden venir a comunicarse
con los hombres, con los seres queridos que dejaron la tierra y, asimismo con espíritus
especialmente delegados por los superiores designios de Dios, para la misión de
traerles la revelación de esa verdad. A tal punto quedó eso demostrado en las
experimentaciones de los sabios, que uno de ellos, ubicado entre los más eminentes
del siglo pasado, Alfred Russell Wallace- hizo esta categórica afirmación: “El
Espiritismo está bien demostrado como la ley de gravedad77”.
Los Espíritus pueblan el Universo fuera del mundo material 78, constituyendo el Mundo
de los Espíritus o de las Inteligencias incorpóreas, cuyos espacios infinitos se hallan
poblados por ellos. Además, el Mundo de los Espíritus con relación al mundo corporal,
es el principal, preexistente y sobreviviente a todo79.
En consecuencia,
siendo el mundo físico
transitorio, nuestro
hábitat natural como
espíritus es el mundo
espiritual, el cual se
desdobla en infinitas
fajas vibratorias. De
esta manera,
comprendiendo las características y la esencia de los dos planos de la vida, podremos
entender la naturaleza de las criaturas que en ellas se desenvuelven.
77
Estudio Sistematizado de la doctrina Espírita, Unidad 2, Existencia y supervivencia del Espíritu.
78
Libro de los Espíritus, P76.
79
Ibídem, P84 y 85.
129
el fluido universal, son populosos centros de vida donde el amor se agita, verdaderos
cielos para los que actúan en los ideales de ennoblecimiento, posadas de los Espíritus
dichosos que promueven en el orbe, cuando están reencarnados, el crecimiento de la
cultura, de las artes y de las ciencias […]De ninguna manera son mundos quiméricos,
inmateriales, sobrenaturales, sino campos de acción objetiva, organizaciones
promovidas por el espíritu humano, distantes aún de los mundos de la divina
bendición 80”.
130
el cuerpo, el alma regresa al Mundo de los Espíritus del que había salido, para retomar
una nueva existencia… A su regreso, el alma encuentra allí a los que conoció en la
Tierra, y las existencias anteriores vuelven a su memoria, con el recuerdo del bien y del
mal que ha hecho […] No ocupan una región determinada y circunscrita. Están por
todas partes: en el espacio y a nuestro lado. Nos ven y se relacionan con nosotros sin
cesar. Conforman una población invisible que se agita alrededor nuestro”.
Juana de Ángelis asegura que los Espíritus al regresar a la patria espiritual se ubican
“de acuerdo con los intereses personales alentados y vividos en la Tierra, los
desencarnados forman grupos y comunidades en el Mundo Espiritual, vinculados unos
a otros por las inexorables leyes de la afinidad, con los cuales se lapidan y sufren,
hasta que se resuelvan a cambiar de actitud íntima y encaren la realidad del Espíritu de
acuerdo con las sublimes finalidades para las cuales fue creado… “En la casa de mi
Padre hay muchas moradas” – observó Jesús, refiriéndose a las que se sitúan en las
fajas vibratorias próximas a la Tierra, así como a aquellas otras que pulsan y brillan en
la oscuridad de la noche, como nidos de eterna luz, y las que escapan a la imaginación
y al estrecho entendimiento de la mente terrestre, exaltando la sabiduría y el amor del
Señor del Universo, como regiones de dolor libertador y de bendiciones sublimes,
esperándonos85”.
“Los Espíritus pertenecen a diferentes clases: no son iguales en poder, como tampoco
en inteligencia, saber o moralidad. Los del primer orden son los Espíritus Puros, que se
distinguen de los demás por su perfección, sus conocimientos, su proximidad a Dios, la
pureza de sus sentimientos y su amor al bien: son los ángeles o Espíritus puros. Las
otras clases se alejan cada vez más de dicha perfección. Los Espíritus de las
categorías inferiores son propensos a la mayoría de nuestras pasiones: el odio, la
envidia, los celos, el orgullo, etc. Se complacen en el mal. Los hay ni demasiado
85
En el borde del infinito, Divaldo P. Franco/Juana de Angelis (E). Regiones de bendición y dolor, Editora: Instituto
de Difusión Espírita, 1986.
131
buenos ni muy malos. Son más enredadores y molestos que malvados, y las travesuras
e inconsecuencias parecen ser su patrimonio: son los duendes o Espíritus frívolos…
86
Libro de los Espíritus. Introducción al Estudio de la Doctrina Espírita, ítem VI.
87
Allan Kardec, La Revista Espírita, febrero de 1858 – No. 2.
132
Diagrama - Escala Espírita
El ilustre pensador espírita León Denis, asegura que “la ley del progreso no se aplica
solamente al hombre, es universal. En todos los reinos de la Naturaleza existe una
evolución que fue reconocida por los pensadores de todos los tiempos… Y, cuanto más
el Espíritu se eleva, purifica e ilustra, tanto más su organismo fluídico se vuelve
accesible a las vibraciones, a las voces, al influjo de lo Alto [...]. En la planta, la
inteligencia dormita; en el animal, sueña; sólo en el hombre despierta, se conoce, se
posee y se vuelve consciente; a partir de ahí, el progreso, de alguna suerte fatal en las
88
Libro de los Espíritus, pregunta 776.
133
formas inferiores de la Naturaleza, sólo se puede realizar por el acuerdo de la voluntad
humana con las leyes Eternas… Para vivir de la vida superior a la que se adaptan esas
influencias, es necesario haber conocido el sufrimiento, practicado la abnegación,
haber renunciado a las alegrías materiales, encendido y alimentado en sí la llama, la
luz interior que no se apaga nunca y cuyos reflejos iluminan desde este mundo las
perspectivas del Más Allá. Sólo múltiples y penosas existencias planetarias nos
preparan para esa vida”89.
En la Revista Espírita de diciembre de 1858, Allan Kardec asegura que “es preciso no
perder de vista que, durante la existencia, el Espíritu está unido al cuerpo por una
sustancia semimaterial que constituye una primera envoltura, que hemos designado
con el nombre de periespíritu. Por lo tanto, el Espíritu tiene dos envolturas: una
grosera, pesada y destructible: el cuerpo; la otra etérea, vaporosa e indestructible: el
periespíritu. La muerte no es más que la destrucción de la envoltura grosera; es esta
ropa usada la que dejamos; la envoltura semimaterial persiste y, por así decirlo,
constituye un nuevo cuerpo para el Espíritu”.
Del libro, Obras Póstumas, tomamos el pensamiento de Allan Kardec acerca del
periespíritu: “Los Espíritus, según hemos dicho, tienen un cuerpo fluídico al que se da
el nombre de periespíritu. Su sustancia es tomada en el fluido universal o cósmico, que
lo forma y alimenta, como el aire forma y alimenta el cuerpo material del hombre. El
periespíritu es más o menos etéreo según los mundos y el grado de depuración del
Espíritu. En los mundos y en los Espíritus inferiores, su naturaleza es más grosera y se
acerca mucho a la materia bruta.
89
El problema del ser y el destino, León Denis. Editorial Kier, 1995. Buenos Aires, Argentina.
134
inteligente, la siente. Cuando el acto parte de la iniciativa del Espíritu, puede decirse
que este quiere, el periespíritu transmite y el cuerpo ejecuta.
El periespíritu no está encerrado en los límites del cuerpo como en una caja. Por su
naturaleza fluídica es expansible; irradia al exterior y forma alrededor del cuerpo una
especie de atmósfera, que el pensamiento y la fuerza de voluntad pueden extender
más o menos. De aquí se sigue, que personas que no están en contacto corporal,
pueden estarlo por medio del periespíritu y transmitirse, aun a pesar suyo, las
impresiones y a veces hasta la intuición de sus pensamientos.
Por medio del periespíritu obran los Espíritus sobre la materia inerte y producen los
diferentes fenómenos de las manifestaciones. Su naturaleza etérea, no podría ser
obstáculo para ello, puesto que se sabe que los más poderosos motores se hallan en
los fluidos más rarificados y en los imponderables. No hay, pues, que maravillarse de
ver que con ayuda de semejante palanca, los Espíritus producen ciertos efectos físicos,
tales como golpes y ruidos de toda clase; elevación, transporte, lanzamiento de objetos
135
en el espacio, etc. Para explicarse esto, ninguna necesidad hay de acudir a lo
maravilloso a los efectos sobrenaturales.
Las manifestaciones espontáneas han tenido lugar en todas las épocas y países. Sin
duda alguna el medio de provocarlas era también conocido en la antigüedad, pero
constituía el privilegio de ciertas castas que no lo revelaban más que a escasos
iniciados bajo rigurosas condiciones, ocultándolo al vulgo a fin de dominarlo con el
prestigio de una fuerza oculta. Se ha perpetuado, empero, a través de las edades,
hasta nosotros, en algunos individuos; pero desfigurado casi siempre por la
superstición o confundido con las prácticas ridículas de la magia, lo que había
contribuido a desacreditarlo. Hasta entonces, solo se habían echado las semillas. La
Providencia tenía reservado a nuestra época el conocimiento completo y la
popularización de estas manifestaciones con el propósito de que se liberase a las
mismas de sus malos aliados y para que se pusiesen al servicio de la humanidad, ya
madura para comprenderlas y deducir sus consecuencias 90”.
90
Obras Póstumas, Allan Kardec. Manifestaciones de los Espíritus, Primera Parte, El periespíritu: principio de las
manifestaciones. Editora Argentina 18 de Abril, pág. 32.
136
significativamente distanciadas unas de otras, puede, bajo el influjo del
pensamiento, expandir, contraer, y modificar su apariencia.
Irradiación: Por su naturaleza fluídica, forma en torno del cuerpo físico una
atmósfera que el pensamiento y la voluntad, pueden oscilar para más o menos.
Esa propiedad del periespíritu, es de gran importancia, una vez que experiencias
efectuadas científicamente en la Unión Soviética, en los Estados Unidos de
América e Inglaterra, comprueban la existencia del llamado "campo energético",
que viene a demostrar la aserción de Kardec, cuando nos informó: "El
periespíritu no se encuentra cerrado en los límites del cuerpo, como en una caja.
Por su naturaleza fluídica es expansible, irradia hacia el exterior y forma, en
torno del cuerpo una atmósfera en que el pensamiento y la fuerza de voluntad
pueden oscilar para más o menos".
137
Funciones del periespíritu
Formado por sustancias que vibran al influjo del campo electromagnético, sobre
el cual se ajustan, los fluidos periespirituales revisten la mediumnidad de
características originales.
138
Proporcionar la acción del espíritu sobre la materia: Con una estructura
inmaterial, el Espíritu necesita de un intermediario para que pueda tener acción
sobre la materia.
Siendo de organización sutil, sufre con los tóxicos ingeridos por el hombre
encarnado.
91
Libro de los Espíritus, preguntas 149 y 150.
139
Además, “la extinción de la vida orgánica hace que el alma se separe del cuerpo,
debido a la ruptura del lazo fluídico que los unía. Con todo, esa separación nunca es
brusca. El fluido periespiritual se desprende poco a poco de los órganos, de manera
que la separación llega a ser completa y absoluta cuando no queda ni un átomo del
periespíritu unido a una molécula del cuerpo92”.
Para Léon Denis, “el alma vuelta al mundo espiritual, recobra la plenitud de sus
facultades. Entonces comienza para ella un periodo de examen, de reposo, de
recogimiento, durante el cual se juzga y mide el camino recorrido. Recibe los avisos,
los consejos de los espíritus más avanzados. Guiada por estos, adoptará resoluciones
viriles, y cuando llegue el caso, escogiendo un ambiente favorable, volverá a descender
a un nuevo cuerpo93”.
Turbación.
De regreso al Mundo Espiritual, los Espíritus pasan por un periodo de turbación que
dependerá del estado espiritual en que se encuentre al momento de desencarnar.
Cada desencarnación presenta una condición diferente para cada Espíritu, “en ese
momento, el alma experimenta un embotamiento que paraliza momentáneamente sus
facultades, y neutraliza al menos en parte sus sensaciones. Es como si estuviera en un
estado de catalepsia, de modo que el alma casi nunca es testigo consciente del último
suspiro. Decimos casi nunca porque en algunos casos el alma puede estar consciente,
como en breve veremos. Así pues, la turbación puede ser considerada el estado
normal en el momento de la muerte. Su duración es indeterminada y varía entre
algunas horas y varios años. A medida que se libera, el alma se encuentra en una
situación comparable a la de un hombre que despierta de un sueño profundo. Sus
ideas son confusas, vagas e inciertas; ve como a través de una niebla. Poco a poco se
le aclara la vista y recupera la memoria. Ese despertar, con todo, varía según los
individuos. En unos es sereno y abunda en sensaciones deliciosas; en otros está
repleto de terror y ansiedad, como si se tratara de una horrible pesadilla 94”.
Para Allan Kardec, “la turbación que sigue a la muerte no es penosa en absoluto para
el hombre de bien. Es calma y en todo semejante a la que acompaña a un despertar
apacible. Para aquel cuya conciencia no es pura, la turbación está colmada de
ansiedad y angustias que aumentan a medida que se reconoce a sí mismo.
92
El Cielo y el Infierno, Segunda Parte, Capítulo I, ítem 4.
93
León Denis, Después de la Muerte, Segunda Parte, Grandes Problemas, página 118, Ediciones Cima, 1995.
94
El Cielo y el Infierno, Segunda Parte, Capítulo I, ítem 6.
140
En los casos de muerte colectiva, se ha observado que los que fallecen al mismo
tiempo no siempre se vuelven a ver de inmediato. En la turbación que sigue a la
muerte, cada uno va por su lado o solo se preocupa por los que le interesan.
Percepciones.
Con relación a las percepciones, se sabe que a su regreso al mundo espiritual luego
del fenómeno biológico de la muerte del cuerpo, “el Espíritu conserva las percepciones
que tenía cuando estaba encarnado y otras que no poseía, porque su cuerpo era como
un velo que lo oscurecía. La inteligencia es un atributo de los Espíritus, pero que se
manifiesta con más libertad cuando este no tiene trabas. Los Espíritus cuanto más se
acercan a la perfección, tanto más saben. Si son superiores saben mucho. En cambio,
los Espíritus inferiores son más o menos ignorantes acerca de todo95”.
En La Revista Espírita de 1858, Alan Kardec elucida a cerca de las percepciones de los
Espíritus, asegurado que: “El alma, o Espíritu, tiene por lo tanto en sí misma la facultad
de todas las percepciones; durante la vida corporal están obstruidas por la grosería de
nuestros órganos; en la vida extracorpórea lo son cada vez menos, a medida que la
envoltura semimaterial se vuelve más etérea.
95
Libro de los Espíritus, preguntas 237 y 238.
96
La Filosofía Espírita en 217 tesis. Ubaldo Rodríguez de Ávila.
141
Los Espíritus más elevados, cuando vienen a visitarnos, revisten por lo tanto el
periespíritu terrestre y desde entonces sus percepciones se operan como comúnmente
sucede con nuestros Espíritus; pero todos, inferiores como superiores, sólo escuchan y
sienten lo que quieren escuchar o sentir. Sin tener órganos sensitivos, ellos pueden a
voluntad hacer que sus percepciones se vuelvan activas o nulas; tan sólo una cosa
están obligados a escuchar: los consejos de los buenos Espíritus.
Cuanto más desmaterializado está el Espíritu, más vastas y lúcidas son sus
percepciones; cuanto más se encuentra bajo el imperio de la materia –lo que depende
enteramente de su género de vida terrestre–, más limitadas y veladas están ellas; tanto
la visión moral de uno se extiende hacia el infinito, como la del otro se restringe”.
142
MÓDULO V
CLASE No. 1.
5.1 LA REENCARNACIÓN: PROPÓSITOS DE LEYES SUPERIORES
CLASE No. 2.
5.2 JESÚS Y LA REENCARNACIÓN.
CLASE No. 3.
5.3 LA REENCARNACIÓN EN LA RELIGIÓN Y LA HISTORIA.
CLASE No. 4.
5.4 LA LEY UNIVERSAL LA DE EVOLUCIÓN
CLASE No. 5.
5.5 LEY DE CAUSA Y EFECTO
Objetivos:
CLASE No. 1.
5.1 LA REENCARNACIÓN: PROPÓSITOS DE LEYES SUPERIORES
El Libro de los Espíritus, Pregunta 189. Edición del Consejo Espírita Internacional
CEI.
Objetivos de la clase:
DESARROLLO
143
La individualización del
principio espiritual
El Maestro Kardec, al
decidir empezar el capítulo
primero del Libro segundo
de la obra primordial de la
compilación Espiritista con
la temática “Acerca de los
Espíritus” se ocupó
gramaticalmente de
establecer la diferencia
conceptual entre espíritus
y Espíritus, identificando a
los últimos como los seres
inteligentes de la creación, reafirmando en particular tres aspectos: a) Que son obra de
Dios , b) Que son a su vez la individualización del principio inteligente y c) Que tienen
principio, pero no fin . Todos estos aspectos, se convierten en los ejes temáticos
principales para entender desde las perspectivas evolutivas, el origen y naturaleza de
los Espíritus y su progresión evolutiva.
“El principio espiritual es el corolario de la existencia de Dios. Sin ese principio, Dios
no tendría razón de ser, puesto que no se podría concebir que la soberana inteligencia
reinara durante toda la eternidad únicamente sobre la materia bruta (…) no se puede
admitir a Dios sin los atributos esenciales de la Divinidad: la justicia y la bondad, esas
cualidades serían inútiles si Él sólo pudiera ejercitarlas sobre la materia. ”
Allan Kardec. La Génesis. Cap. XI. Génesis Espiritual. Unión del principio espiritual con la
materia, ítem 10. EDICEA.
144
La materia debía ser al mismo tiempo el objetivo y el instrumento del
trabajo del Espíritu
“Como la materia debía ser al mismo tiempo el objetivo y el instrumento del trabajo,
Dios, en vez de unir el Espíritu a la piedra rígida creó, para su uso, cuerpos organizados,
flexibles y capaces de recibir todos los impulsos de su voluntad, así como también de
prestarse a todos sus movimientos. (…) ” (Negrillas y cursivas son nuestras)97
Allan Kardec. La Génesis. Cap. XI. Génesis Espiritual. Unión del principio espiritual con la
materia, ítem 10. EDICEA.
Allan Kardec. La Génesis. Capitulo XI. Génesis Espiritual, ítem 23. Edición CEA.
“Lo que constituye al hombre espiritual no es su origen, sino los atributos especiales de
los que está dotado cuando ingresa en la humanidad, atributos que lo transforman y
hacen de él un ser distinto, (…) Por consiguiente, sin que investiguemos el origen del alma,
ni que tratemos de conocer las experiencias por las cuales pudo haber pasado, la
consideramos a partir de su ingreso en la humanidad, en el punto en que, dotada de
sentido moral y de libre albedrío, comienza a ejercer la responsabilidad de sus actos.
(…)”
Allan Kardec. La Génesis. Capitulo XI. Génesis Espiritual, ítem 23. Edición CEA
97
De aquí en adelante, como en módulos anteriores, anotamos que las negrillas en los textos citados son
reflexiones del autor del texto.
145
conquistadas por “el principio inteligente del universo” (pregunta # 23 del Libro de
los Espíritus). El Espíritu habiendo realizado su ingreso al periodo hominal provisto
del “sentido moral y de libre albedrío” gracias a la adquisición o conquista evolutiva
de tales facultades, requiere para continuar con la conquista de su perfección o
estado de Espíritu puro de los procesos de ENCARNACIÓN (la experiencia de la
existencia corporal – el ser corporal- como tal para llegar a la perfección), y la
REENCARNACIÓN (el mejoramiento progresivo de la humanidad) ; los objetivos
de cada de estos procesos son explicados en las preguntas 132 y 167 del Libro de los
Espíritus:
Libro de los Espíritus, pregunta # 132. Objetivo de la encarnación. Edición del Consejo
Espírita Internacional CEI.
“La acción de los seres corporales es necesaria para la marcha del universo; pero Dios,
en su sabiduría, ha querido que en esa misma acción ellos encontrasen un medio de
progresar y aproximarse a Él. Así, por una ley admirable de su providencia, todo se
eslabona, todo es solidario en la naturaleza”.
Libro de los Espíritus, pregunta # 132. Objetivo de la encarnación. Edición del Consejo
Espírita Internacional CEI.
98
Ver pregunta # 540 del Libro de los Espíritus donde los Espíritus vuelven a desarrollar este fundamento.
146
El principio solidario, inscrito en las matrices de la naturaleza universal toma su mayor
por la sabiduría de las Leyes Divinas alcanza su mayor justicia por esta precisión:
Juana de Angelis Espíritu autorizada del Consolador, nos acerca al estudio del
desarrollo del sentido moral y del libre albedrio declarado por el Compilador,
presentándolo en el contexto de la psicología Espirita, donde se comprueba el
desarrollo del hilo conductor de los fundamentos doctrinarios precedentemente
referenciados, bajo la temática que denomina “Conflictos y Conciencia” donde ratifica
las leyes de la evolución anímica, la encarnación y la reencarnación, en los siguientes
términos:
“En los cimientos del inconsciente duermen todos los procesos de la evolución
antropológica y las adquisiciones psicológicas del ser en forma de experiencias
vividas.
Toda vez que una de ellas no pudo ser asimilada, pasa a esos archivos profundos
donde permanecerá con la posibilidad de emerger de la estructura donde duerme,
reapareciendo en forma de conflicto.
147
El ser humano al liberarse de las herencias primitivas, se ejercita en la frontera
entre los hábitos instintivos y el discernimiento acerca de lo que le es factible
realizar.
(…) el conflicto es el claroscuro entre lo que se debe hacer o no, que tiende
siempre hacia el desequilibrio y la aflicción (…)
Como la criatura es un cosmos en miniatura está regida por las mismas leyes del
gran universo.
El descubrimiento del
Inconsciente, dio paso a una
nueva era la conquista de la
conciencia y con ello el
reconocimiento de nuestra
propia individualidad para
luego comprender a partir
de la Evangelización
psicológica aportada por
Juana de Angelis y la
Psicología Espirita
presentada por Allan
Kardec, la importancia de la
individuación. Porque
hasta antes de Sigmund
Freud, era aceptado que toda persona era plenamente consciente de las causas y
propósitos de su conducta, o dicho en otras palabras, que nada sucedía en la psique
de alguien sin que el sujeto se diera total cuenta de ello y en consecuencia lo pudiera
controlar.
Freud cambió completamente esta idea cuando planteó la existencia del inconsciente y
lo hizo con herramientas similares a las de Kant: Los modelos de las ciencias, que ya
148
para la segunda mitad del siglo XIX eran mucho más experimentales de lo que habían
sido en tiempo de Kant99.
Freud, como médico, se interesó en la histeria y los sueños y por allí llegó a la
observación de otras alteraciones de la conducta, sobre las cuales basó sus
posteriores teorías.
99
SANZ FERRAMOLA, (2001). El "imperativo categórico" de Kant en Freud p.117 Con esta observación, hacemos
especial referencia al uso que hace Freud en su obra de las nociones de “imperativo categórico”, y “conciencia
moral”, acuñadas por Kant, y que constituyen el centro conceptual del sistema ético kantiano. Freud, vincula estas
nociones a la concepción de moralidad que sustenta el psicoanálisis, estableciendo relaciones entre el “imperativo
categórico" de Kant y algunos conceptos tales como, “sistema totémico”, “tabú”, “complejo de Edipo”, “superyó”,
“origen de la moral”, “origen de la cultura”, “neurosis”, “psiquismo infantil”.
149
Ese proceso es largo y no se da de un momento a otro. Aún, según el maestro de
Zúrich, la primera fase de la existencia humana es dedicada, al desarrollo de la
formación del yo. Posteriormente, a partir de los cuarenta años, se inicia el crecimiento
que conduce al ser a la conquista de un Si-mismo psíquico integrado. Esto no equivale
a decir que muchos individuos no consigan su realización, que ocurriría solamente
después de la referida edad. Empero, sucede que en la madurez, cuando los contenidos
psíquicos se encuentran con más armonía en razón de las conquistas psicológicas de
toda la trayectoria vivenciada, el auto-encuentro se torna más fácil.
Por estas sólidas razones, la ciencia y Psicología Espirita, propone la síntesis del
objetivo existencial y educativo del Espíritu Inmortal y Eterno, sus bases ético-morales
y espirituales, sintetizan toda la historia de la psicología como ciencia en la
humanidad, incluyendo la propia psicología social y política e inclusive la antropología
psicológica.
150
CLASE No. 2.
5.2 JESÚS Y LA REENCARNACIÓN.
Allan Kardec. Aclaraciones a la respuesta de la pregunta # 171 del Libro de los Espíritus.
Edición del Consejo Espírita Internacional CEI.
OBJETIVOS DE LA CLASE
Solo mediante la
oportunidad de la
reencarnación, la igualdad y
la justicia universal se
encuentra vigente para
todos, sin excepciones ni
favorecimientos milagrosos.
En ese horizonte, el hombre
es convocado a alcanzar, la
cúspide de su madurez
psicológica teniendo el
mérito y la responsabilidad
de sus actos.
151
El Maestro Jesús fundamentos toda su doctrina y enseñanza moral en la justicia de
la ley de reencarnación, tal y como nos lo ilustra con plenos basamentos racionales la
mentora espiritual Juana de Angelis :
Puesto que sabía que el enfermo era el Espíritu y no el cuerpo, siempre se dirigía
preferentemente a la individualidad, y no a la personalidad con que se revestía
cada hombre. Como conocía la fragilidad humana, incitaba a la fortaleza moral, fiel a la
ley de causa y efecto vigente en el mundo (…)
Por tal razón, jamás condenó a nadie, ofreciendo siempre la oportunidad para
reparar el perjuicio y recuperarse delante de la propia conciencia, así como de la
Conciencia Divina. (…)
Todo el Evangelio, que son en realidad las Buenas noticias para superación de las
necesidades del alma en todos los tiempos desde hace dos mil años se presentan
como una permanente profilaxis, una terapia, una rehabilitación, un discurso continuo
a la educación de las conciencias engañadas por la ilusión de las experiencias
fisiológicas, enferma todavía con los embates de los instintos y el personalismo,
necesarios en una fase del desarrollo y crecimiento del principio inteligente, pero de
difícil carga y desequilibrio, en la liberación del verdadero Ser Espiritual que lucha
milenariamente por expresarse y manifestarse.
152
El Libro de los Espíritus y el Evangelio según el Espiritismo, así como toda la
Codificación, constituyen una invitación seria, didáctica, sistemática, pedagógica y
metodológica al estudio y comprensión de Jesús, de sus virtudes y realizaciones ético-
comportamentales, como ejemplo de perfección moral a la que puede aspirar la
humanidad en la tierra100. Pues “Dios nos lo ofrece como el modelo más perfecto”101.
Allan Kardec, los llamo los Espiritas Cristianos, como una categoría y nivel de
desarrollo psicológico, lograda mediante el convencimiento, y la convicción adquirida
mediante un estudio y razonamiento directo del Espiritismo, definiéndolos así:
“Los que no se conforman con admirar la moral espirita, sino que la practican y
aceptan todas sus consecuencias. Persuadidos que la experiencia terrenal es una
prueba pasajera, tratan de aprovechar sus breves instantes para avanzar en la senda del
progreso: la única que puede elevarlos en la jerarquía del mundo de los Espíritus. Se
esfuerzan por hacer el bien y reprimir sus malas inclinaciones. Sus relaciones son
siempre firmes, porque poseen la convicción que los aparta de todo pensamiento
del mal. La caridad es, en todo, su norma de conducta. Son los verdaderos espiritas o,
mejor dicho los espiritas cristianos.103
100
Ver pregunta número 625 del Libro de los Espíritus.
101
Ibídem.
102
Ver pregunta número 629 del Libro de los Espíritus. Definición de moral según el Espiritismo.
103
Ver Libro de los Médiums. Primera parte. Cap. III. El método, Ítem 27 numeral 3.
104
Ver preguntas números 11 y 918 del Libro de los Espíritus.
153
“(…) — Maestro, bien sabemos que vienes de Dios, pues solamente con la luz de la
asistencia divina podrías realizar lo que has efectuado, mostrando la señal del cielo en
vuestras manos. ¡He empleado mi existencia en interpretar la ley, pero deseo recibir
vuestra palabra sobre los recursos que deberé disponer para conocer el Reino de Dios!
El Maestro sonrió bondadosamente y esclareció: — Primero que todo, Nicodemo, no
basta que hayas vivido interpretando la ley. Antes de razonar sobre sus
disposiciones, deberías haber sentido sus textos. Pero, en verdad debo decirte que
nadie conocerá el Reino del Cielo, sin nacer de nuevo. — ¿Cómo puede un hombre
nacer de nuevo, siendo viejo? — Interrogó el fariseo, altamente sorprendido.
— ¿Cómo, eres maestro en Israel e ignoras estas cosas? — Inquirió Jesús como
sorprendido. — Es natural que cada uno solamente testifique de aquello que sepa; pero,
necesitamos considerar que tú enseñas. A pesar de eso, no aceptas nuestros
testimonios. Si hablando yo de cosas terrenas sientes dificultades en comprenderlas
con tus razonamientos sobre la ley, ¿cómo podrás aceptar mis afirmaciones cuando
yo hable de las cosas celestiales? Será locura destinar los alimentos apropiados a un
viejo para el frágil organismo de un niño.
“(…) Deseaban ellos ardientemente penetrar el sentido oculto de las palabras del
Maestro. ¿Cómo sería posible aquél renacimiento? Con todo y sus conocimientos,
también compartían la perplejidad que había llevado a Nicodemo a retirarse
sumamente sorprendido. — ¿Por qué tamaña admiración, frente a estas verdades? —
les preguntó Jesús, bondadosamente. — ¿Los árboles no renacen después que se
podan? Con respecto a los hombres, el proceso es diferente, pero el espíritu de
renovación es siempre el mismo. El cuerpo es una vestimenta. El hombre es su
dueño. Todo ropaje material acaba roto, pero, el hombre, que es hijo de Dios, encuentra
siempre en su amor los elementos necesarios al cambio de vestuario. La muerte del
cuerpo es ese cambio indispensable, porque el alma caminará siempre, a través de
otras experiencias, hasta que consiga la imprescindible provisión de luz para el
154
camino definitivo al Reino de Dios, con toda la perfección conquistada a lo largo
de los rudos caminos. Andrés sintió que una nueva comprensión le felicitaba el espíritu
simple y preguntó: — Maestro, ya que el cuerpo es como la ropa material de las almas,
¿por qué no somos todos iguales en el mundo? Veo jóvenes bellos, junto a inválidos y
paralíticos...
— ¿Acaso no he enseñado — dijo Jesús — que tiene que llorar todo aquél que se
transforma en instrumento de escándalo? Cada alma conduce en sí misma el infierno
o el cielo que edificó en lo íntimo de la conciencia. ¿Sería justo que se concediera un
segundo ropaje más perfecto y más bello al espíritu rebelde que dañó el primero? ¿Qué
diríamos de la sabiduría de Nuestro Padre, si facultase las posibilidades más preciosas a
los que las utilizaron en la víspera para el robo, el homicidio, la destrucción? Los que
abusaron de la túnica de la riqueza vestirán después la de los siervos y esclavos
más humildes, como las manos que hirieron podrán ser cortadas.
— También en la ley está escrito que el hombre pagará "ojo por ojo, diente por diente".
— También tú, Santiago, estás procediendo como Nicodemo — replicó Jesús con
sonrisa generosa. — Como todos los hombres, has razonado, pero no has sentido.
Aún no ponderaste, tal vez, que el primer mandamiento de la ley es una determinación
de amor. Antes del "no adulterarás", del "no codiciarás", está el "amar a Dios sobre todas
las cosas, de todo el corazón y de todo el entendimiento". ¿Cómo podrá alguien amar
al Padre, aborreciendo su obra? Con todo, no extraño la exigüidad de visión espiritual
con que examinaste el texto de los profetas. Todas las criaturas han hecho lo mismo.
Investigando las revelaciones del cielo con el egoísmo que les es natural,
organizaron la justicia como el edificio más alto del idealismo humano. Y,
entretanto, coloco el amor encima de la justicia del mundo y he enseñado que sólo el
amor cubre la multitud de pecados. Si nos amarramos a la ley del talión, somos
obligados a reconocer que donde existe un asesino habrá, más tarde, un hombre que
tendrá que ser asesinado; con la ley del amor, sin embargo, comprendemos que el
verdugo y la víctima son dos hermanos, hijos de un mismo Padre. Basta que ambos
sientan eso para que la fraternidad divina aleje los fantasmas del escándalo y del
sufrimiento. (…)”
La Ley del amor que resume toda la doctrina de Jesús encuentra en la ley de
reencarnación la más patente prueba de la manifestación de su justicia magnánima.
155
CLASE No. 3.
5.3 LA REENCARNACIÓN EN LA RELIGIÓN Y LA HISTORIA.
Allan Kardec. Obras póstumas. Primera parte. Las cinco alternativas de la Humanidad.
Edición CEA.
OBJETIVOS DE LA CLASE
“¿Cómo pretendéis que sea de otro modo? Sucede con esas palabras lo mismo que con
tantas otras: sólo parecen irracionales para algunas personas, porque se las toma
al pie de la letra. Por esa razón conducen a la incredulidad. No obstante, dadles una
interpretación lógica y aquellos a quienes llamáis librepensadores las admitirán
sin dificultad, precisamente porque reflexionan. No os engañéis al respecto: esos
librepensadores no aspiran a otra cosa más que creer. Como los demás, o tal vez más
aún, ellos tienen sed del porvenir, pero no pueden admitirlo que la ciencia refuta. La
doctrina de la pluralidad de las existencias es conforme a la justicia de Dios.
156
Sólo esa doctrina puede explicar lo que, sin ella, es inexplicable. ¿Cómo pretenderíais
que ese principio no formase parte de la religión misma?”
“Es evidente. Esa doctrina es, por otra parte, la consecuencia de muchas cosas que
han pasado inadvertidas y que no tardarán en ser comprendidas en ese sentido.
En poco tiempo más habrá de reconocerse que el espiritismo resalta a cada paso
del texto mismo de las Sagradas Escrituras. Los Espíritus no vienen, pues, a
destruir la religión, como algunos pretenden.
Libro de los Espíritus, pregunta 1010. San Luis. Edición del Consejo Espírita
Internacional CEI.
Para ofrecer una breve idea de los debates históricos y religiosos sobre esta temática
acudimos a los comentarios autorizados, dados por el Apóstol de Espiritismo León
Denis en su obra Cristianismo y Espiritismo:
(…) Entre los padres de la Iglesia, Orígenes es uno de los que más elocuentemente se
pronunciara a favor de la pluralidad de las existencias. Respetable su autoridad, San
Jerónimo lo considera, «después de los apóstoles, el gran maestro de la Iglesia, verdad,
dice él, que solo la ignorancia podría negar». S. Jerónimo tiene tal admiración por
Orígenes que asumiría, escribe, todas las calumnias de las que él fue blanco, ya que, por
ese precio, él, Jerónimo, pudiese tener su profunda ciencia de las Escrituras. En su
célebre libro, «De los Principios», Orígenes desarrolla los más vigorosos argumentos que
muestran, la preexistencia y la sobrevivencia de las almas en otros cuerpos, en una
palabra, en la sucesión de las vidas, el correctivo necesario para la aparente desigualdad
de las condiciones humanas, una compensación al mal físico, como al sufrimiento moral
que parece reinar en el mundo, si no se admite más que una única existencia terrestre
para cada alma. Orígenes yerra, todavía, en un punto. Es cuando supone que la unión
157
del espíritu al cuerpo es siempre un castigo. Él pierde de vista la necesidad de la
educación de las almas y la laboriosa realización del progreso. (…)
En realidad, la cuestión de la pluralidad de las existencias del alma jamás fue resuelta
por los concilios. Permaneció abierta a las resoluciones de la Iglesia en el futuro, y es
ese un punto que se hace preciso resolver.
La casa del Padre es el infinito cielo; las moradas prometidas son los mundos que
recorren el espacio, esferas de luz ante las cuales nuestra pobre Tierra no es más que
un mezquino y oscuro planeta. Es para esos mundos que Jesús guiará a las almas que
se unieren a él y a su doctrina, mundos que le son familiares y donde nos sabrá preparar
un lugar, conforme a nuestros méritos. Orígenes comenta esas palabras en términos
positivos: "El Señor hace alusión a las diferentes estaciones que deben las almas
ocupar, después que se hubieren despojado de sus cuerpos actuales y se hubieren
revestido de otros nuevos."
105
El Segundo Concilio de Constantinopla se celebró en ocho sesiones entre el 5 de mayo y el 2 de junio de 553, y
está considerado el V Concilio Ecuménico por las Iglesias Católica y ortodoxa. El decreto conciliar se articula en dos
partes muy diferentes. La primera, cuyo género literario es bastante complejo, contiene la sentencia de los Tres
capítulos, mezclada con una breve crónica de los hechos y una profesión de Fe. La segunda ofrece catorce
anatemas, donde los diez primeros son de un contenido teológico y los cuatro restantes de condena de las
personas y los escritos de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa.
158
temía retornar al mundo en la piel de esclava negra, por lo que desencadenó una fuerte
presión sobre el Papa de la época, Virgilio, para quien los deseos de Teodora eran ley.
Y así, el Concilio, decidió eliminar todo el pensamiento de Orígenes de
Alejandría106 con la siguiente declaración de intenciones:
«Si alguien dice, o piensa, que las almas de los hombres preexisten y que han sido
anteriormente Espíritus y virtudes, y que han sido enviadas en cuerpos como castigo:
que sea declarado anatema».
106
Orígenes de Alejandría (Alejandría, 185 – Tiro o Cesárea Marítima, 254) es considerado un Padre de la Iglesia
oriental, destacado por su erudición y, junto con San Agustín y Santo Tomás uno de los tres pilares de la teología
cristiana
159
Posteriormente Tertuliano, autor de la Apologética, enseñaba también que la
reencarnación es una forma vivida de reconocer la divinidad y que por medio de la
reencarnación el hombre se envuelve, se satura y consigue la perfección. Después de
él, San Agustín se preguntaba si antes de su niñez no sería creíble aceptar la realidad
de haber vivido antes. Y tantos otros de la escuela neoplatónica de Alejandría hasta
Proclo, Porfirio, Eusebio, han enseñado la reencarnación; pero cuando llego la Edad
Media, y la cultura filosófica estuvo detenida bajo la presión de los dogmas religiosos,
las enseñanzas de la reencarnación se quedaron en el olvido, gracias al dogma que
decía que el hombre solamente nace y muere una vez, basándose en las enseñanzas
del Apóstol Pablo que así se expresaba.
En el siglo XVI un pensador inglés, filosofo, Lord Bacón se preguntaba: si no sería justo
creer que la ciencia de la religión deberían ser una ciencia de profundidad al contrario
de una ciencia simple; y escribía: “una filosofía profunda conduce el pensamiento del
hombre a la verdadera religión, y una filosofía superficial conduce al hombre al
escepticismo, al materialismo”; después propuso que la ciencia no se podría quedar
más en la intimidad de los sótanos, debería venir a los laboratorios, y que las religiones
tenían que aceptar los datos de la ciencia. A partir del siglo XVII, cuando Descartes,
Leibniz, empezaron a pensar, fue necesario que existiera una reforma de los conceptos
filosóficos religiosos, para que la ciencia empírica cambiara la forma de la vida en la
Tierra.
El siglo XVIII, con el iluminismo francés, con Voltaire, Diderot, Montesquieu, y toda una
pléyade de pensadores, abrió las puertas a la investigación de los fenómenos
científicos, y también, de los fenómenos anímicos. Empezaron los fenómenos anímicos
con el nombre de fluidismo, siendo el verdadero pionero Franz Antón Mesmer. El siglo
XIX preparaba el cambio de la estructura filosófica-científica de toda la Tierra con la
presentación de los datos de naturaleza experimental, y ofreció al hombre la
oportunidad de hacer una revisión de la cultura basada en la experiencia de unos
hechos en la investigación experimental.
El orden de las ideas históricas reseñadas, nos permiten nuevamente destacar a Allan
Kardec, entre aquellos que estudiaron los fenómenos parafísicos, presento entonces, el
18 de Abril de 1.857, una obra, que como hemos afirmado con anterioridad, se
transformaría en la piedra angular de la filosofía espiritualista de los siglos que vendrían
después; esta fue “El Libro de los Espíritus”, que es un tratado de dialéctica
espiritualista, presentando la doctrina espirita, que pretende explicar ¿Quién es el
hombre?, ¿de dónde viene?, ¿hacia dónde va?, ¿Por qué sufre?; pero al hacerlo Allan
Kardec tuvo una actitud eminentemente científica, diciendo que el Espiritismo estaría al
lado de la ciencia, pero que no se detendría donde la ciencia se quedaba, iba más
adelante; pero que si la ciencia presentaba un punto que no estaba correcto con la
enseñanza espirita, nosotros los Espiritistas deberíamos tener el coraje de abandonar
160
el conocimiento espirita y quedarnos con la enseñanza científica, porque para nosotros
las informaciones filosóficas tienen que poseer un respaldo de naturaleza experimental
basado en la ciencia de información y de investigación.
A partir de 1.865 los investigadores del psiquismo, empezaron a estudiar las formas
paranormales, y en 1889 se empezaba a hablar de la ciencia parapsicológica
exactamente en la hora en que Richet, Crookes, Delanne, empezaban a estudiar y a
explicar la Metapsíquica. Pero en 1930, en la Universidad de Duke, fue cuando el
Doctor Joseph B. Rhine haciendo experimentaciones paranormales con las cartas de
las barajas zener empieza la investigación de la naturaleza de los hechos
paranormales para saber si el hombre posee o no, facultades paranormales: Las
experiencias iniciales, que llegaron hasta un millón, eran para detectar las posibilidades
científicas de un hecho telepático.
Como decía Allan Kardec: el hombre se constituye de una realidad triple: espíritu,
periespíritu y materia. El espíritu es eterno; el periespíritu es una formación “espirito-
material”, “semiespiritual”, “semimaterial”; ese periespíritu está encargado de modelar
la forma, ese periespíritu es la forma, es el centro de la entelequia como enseña
Aristóteles.
Por eso para concluir este análisis histórico, científico y religioso que hemos agotado
sobre la ley de reencarnación esbozaremos dos enunciados doctrinarios promulgados
por Allan Kardec y uno por el Espíritu de Juan Jacobo Rousseau, que por sí mismos
sustentan a cabalidad todo el examen realizado:
Allan Kardec. La Génesis. Capitulo II. Dios. Acerca de la naturaleza divina, ítem: 19.
Edición CEA
161
“Descubrimientos que realiza la ciencia, lejos de rebajar a Dios, lo glorifican;
sólo destruyen lo que los hombres han edificado sobre las falsas ideas que se
formaron acerca de Dios.”
J. J. ROUSSEAU
162
CLASE No. 4.
5.4 LA LEY UNIVERSAL LA DE EVOLUCIÓN
“Dios creó a todos los Espíritus simples e ignorantes, es decir, desprovistos de ciencia. A
cada uno le dio una misión con el objetivo de instruirlos y de hacerlos llegar
progresivamente a la perfección mediante el conocimiento de la verdad, y para
aproximarlos a Él”.
OBJETIVOS DE LA CLASE
DESARROLLO
“Así, todo sirve, todo se eslabona en la naturaleza, desde el átomo primitivo hasta el
arcángel, pues él mismo comenzó en un átomo. Admirable ley de armonía, cuyo
conjunto vuestro Espíritu limitado no puede captar aún.” (Negrillas y subrayas, fuera
de texto)
La ley universal de evolución esta naturalmente regulada por el amor, por este motivo
no existe para el Espíritu involución (Retroceso en la marcha o evolución de un
proceso.), puede esta estancarse o retardar el progreso, pues la evolución es
inevitable, así lo confirma Allan Kardec:
“La vida del Espíritu, en su conjunto, recorre las mismas fases que observamos en la
vida corporal. El Espíritu pasa gradualmente del estado de embrión al de la infancia,
para llegar mediante una sucesión de períodos al estado adulto, que es el de la
perfección, con la diferencia de que en el Espíritu no hay decadencia ni decrepitud,
como sí las hay en la vida corporal. Su vida tuvo comienzo, pero no tendrá fin. Además,
el Espíritu necesita un tiempo inmenso, desde nuestro punto de vista, para pasar de la
163
infancia espírita a un desarrollo completo, y su progreso no se cumple en un solo
planeta, sino pasando por diversos mundos. La vida del Espíritu está compuesta,
pues, por una serie de existencias corporales, cada una de las cuales constituye para él
una oportunidad de progreso, del mismo modo que cada existencia corporal se compone
de una serie de días, en cada uno de los cuales el hombre acrecienta su experiencia e
instrucción”.
Juana de Ángelis/ Divaldo Pereira Franco / (2015) Sigue en armonía. 5. Amor y salud,
“Sí, y por encima de todo eso Dios, el creador, el padre de todas las cosas. Dios, el
espíritu y la materia son el principio de todo lo que existe, la trinidad universal. No
obstante, al elemento material es preciso añadirle el fluido universal, que
164
desempeña el papel de intermediario entre el espíritu y la materia propiamente
dicha, demasiado densa para que el espíritu pueda ejercer una acción sobre ella.
Aunque, desde cierto punto de vista, se lo puede clasificar como elemento material, el
fluido universal se distingue por algunas propiedades especiales. (…)”
“Como la materia debía ser al mismo tiempo el objetivo y el instrumento del trabajo,
Dios, en vez de unir el Espíritu a la piedra rígida creó, para su uso, cuerpos
organizados, flexibles y capaces de recibir todos los impulsos de su voluntad, así como
también de prestarse a todos sus movimientos. (…)”
Allan Kardec. La Génesis. Cap. XI. Génesis Espiritual. Unión del principio espiritual con
la materia, ítem 10. EDICEA.
“Los seres orgánicos son los que tienen en sí una fuente de actividad íntima que les
da la vida. Nacen, crecen, se reproducen por sí mismos y mueren. Están provistos de
órganos especiales para cumplir los diferentes actos de la vida y apropiados para
satisfacer las necesidades con miras a su conservación. Dichos seres son los hombres,
165
los animales y las plantas. Los seres inorgánicos son los que no tienen vitalidad ni
movimientos propios y sólo se forman mediante la agregación de la materia. Tales
son los minerales, el agua, el aire, etc.”
Allan Kardec. Libro de los Espíritus, Libro Primero. Cap. IV. Seres orgánicos e
inorgánicos. EDICEI.
De otra parte, el principio vital o fuente de actividad intima de los seres orgánicos
tiende a variar de acuerdo a las especies:
“El principio vital, ¿es el mismo para todos los seres orgánicos?
(…) Por eso, antes de que él dominara aquellos elementos de apreciación, todos los
investigadores de la génesis, cuya razón se topaba con imposibilidades materiales,
166
giraban dentro de un mismo círculo, sin que pudieran salir de él. (…) Una vez que se
encontró el hilo conductor, pronto se superaron las dificultades. En lugar de una
génesis imaginaria, surgió una génesis positiva y, de cierto modo, experimental. El
campo del universo se amplió hasta lo infinito. Se descubrió que la Tierra y los astros se
formaron gradualmente, conforme a leyes eternas e inmutables, leyes que dan, acerca
de la grandeza y la sabiduría de Dios, un testimonio muy superior al de una creación
milagrosa, (…)”
“(…) No obstante, sea cual fuere la opinión que se tenga sobre la naturaleza del principio
vital, lo cierto es que existe, pues observamos sus efectos. Por lo tanto, podemos
admitir lógicamente que, al formarse, los seres orgánicos han asimilado el principio
vital, pues este es necesario para su destino; o si se prefiere, que ese principio se
desarrolló en cada individuo por efecto mismo de la combinación de los elementos,
tal como se desarrollan en ciertas circunstancias el calor, la luz y la electricidad. (…) ”
Finalmente, para meditar y razonar sobre la ley universal de la evolución, siempre será
necesario volver a Dios como Inteligencia Suprema Causa primera de toda la cuya
esencia es el amor que vibra en todo el universal potencializado en diferentes
manifestaciones y expresiones, expresándolo de mejor manera bajo las palabras de
Juana de Angelis:
Integrando las moléculas como condición de fuerza de atracción para la formación del
conjunto, en el ser humano es el sentimiento de afectividad que fomenta la felicidad y
desarrolla el progreso, transformando la faz áspera del planeta y desgastando las
aristas de las imperfecciones predominando en la naturaleza animal, a fin de revelarse
plenamente en aquella otra que es de orden Espiritual. (…)
167
CLASE No. 5.
5.5 LEY DE CAUSA Y EFECTO
“La ley natural es la ley de Dios. Es la única verdadera para la felicidad del hombre. Le
indica lo que debe hacer o no hacer. El hombre sólo es desdichado porque de ella se
aparta.”
OBJETIVOS DE LA CLASE
DESARROLLO
168
El hombre constructor de su propio destino tanto en el ayer, como en la vida presente y
en la vida futura es heredero de sí mismo luego entonces como evitar estos
sufrimientos que no solo alcanzan la vida presente, mediante la siguiente máxima los
Espíritus comentaron esta verdad:
Ahora, si todo es tan claro en la ley natural y tenemos la razón, como medio para
identificar el límite de nuestras acciones y las consecuencias de nuestros actos
¿porque no hemos logrado aún la educación suficiente, que nos permita el equilibrio
y la correspondiente felicidad ?. Al respecto en el siguiente orden metodológico los
Espíritus han dado respuesta a este interrogante que abarca varios temas dentro de la
Codificación, en el siguiente orden temático que se propone:
La mala educación.
¿Por qué la razón no es en todos los casos una guía infalible?
“Sí, para indicaros el término de lo necesario. Sin embargo, con vuestros excesos
llegáis hasta la saciedad y os castigáis a vosotros mismos.”
169
“Sí, pero el hombre es insaciable. La naturaleza le ha trazado el límite de sus
necesidades mediante su organización. Con todo, los vicios han alterado la
constitución del hombre y crearon en él necesidades que no son las reales.”
“No. Es necesario hacer el bien hasta el límite de las propias fuerzas, pues cada
uno responderá de todo el mal que haya resultado a causa del bien que no realizó.”
Sobre los parámetros descritos, Juana de Angelis nos precisa que “El Espiritismo,
revela al hombre materialista la manera en cómo el mismo invirtiendo la escala de los
valores, ha forjado el ciclo de las ilusiones y decepciones, caracterizada por las
alegrías, satisfacciones, metas y triunfos momentáneos debido al desconocimiento de
aquellos deberes y responsabilidades morales transpersonales llevándolo a largos
estados de congoja que el mismo ha granjeado, por aquello que Juana de Angelis,
señala como el “sufrimiento resultante del condicionamiento”107
107
Juana de Angelis Divaldo Pereira Franco. Plenitud. II. Análisis de los sufrimientos.
170
nuestros actos, los principales aspectos de este catálogo psicológico que se pueden
extractar así : “
“Toda falta cometida, todo mal realizado constituye una deuda contraída que
deberá pagarse. Si no lo es en una existencia, lo será en la siguiente o en las
siguientes, pues todas las existencias son solidarias entre sí. Aquel que salda
su cuenta en una existencia no tendrá necesidad de pagar una segunda vez.”
Allan Kardec. El Cielo y el Infierno. Primera Parte - Capítulo VII Código penal de la
vida futura, ítems 9. Edicei.
Allan Kardec. El Cielo y el Infierno Primera Parte - Capítulo VII Código penal de la
vida futura. Ítems 16. (Negrillas y subrayas, fuera de texto) Edicei.
El Cielo y el Infierno. Primera Parte - Capítulo VII Código penal de la vida futura,
ítem 17. Edicei.
“ (..) Toda falta cometida, todo mal realizado constituye una deuda contraída
que deberá pagarse. Si no lo es en una existencia, lo será en la siguiente o en las
siguientes, pues todas las existencias son solidarias entre sí (…)” (Negrillas y
subrayas, fuera de texto)
El Cielo y el Infierno. Primera Parte - Capítulo VII Código penal de la vida futura,
ítem 9. Edicei.
171
“La expiación varía según la naturaleza y la gravedad de la falta; de modo que la
misma falta puede determinar expiaciones diferentes, según las circunstancias
atenuantes o agravantes en que fue cometida.”
El Cielo y el Infierno. Primera Parte - Capítulo VII Código penal de la vida futura,
ítem 11. Edicei.
Los planteamientos
del Código Penal de
la vida futura
relacionados , como
estudio de la vida
después de la
muerte y de las
futuras existencias
del alma nos
conllevan
inevitablemente a
reflexionar, respecto a las relaciones entre el sufrimiento temporal y la perfección de
los Espíritus, durante el estudio emprendido por Allan Kardec, respecto de los
aspectos teológicos (desarrollo de las temáticas relacionados con el paraíso, infierno,
purgatorio y el pecado original) 108 y la psicología del sufrimiento (queremos denominar
con este concepto, la justificación e importancia del “estado de sufrimiento”109 por
definirlo de alguna manera).
108
Preguntas No 1012 a 1019 del Libro de los Espíritus.
109
Término utilizado por el Espíritu de San Luis, pregunta No 1004 del Libro de los Espíritus.
110
Ibíd. Respuesta pregunta No 1012.
111
Ibíd. Respuesta pregunta No 1013 p. 630
172
Espíritus imperfectos que se hallan en expiación hasta que alcancen la purificación
completa.”112
Actualizando los estudios psicológicos sobre los orígenes del sufrimiento, Juana de
Angelis nos profundiza el asunto en las consecuentes líneas, que hemos considerado
titular por la calidad del contenido que en el mismo hemos hallado: “La Ley de Acción
y Reacción en el estado Psicológico del sufrimiento: prueba, reparación,
educación, libre albedrío y el amor”
112
Ibíd. Respuesta pregunta No 1013. P.630
173
Las opciones de cómo actuar se multiplican favorablemente, de manera que,
habiendo aristas que alisar, ese trabajo no impone una acción inmediata por el
sufrimiento.
La acción del amor brinda al ser excelentes posibilidades del alterar para su
mejor desempeño y sus actividades, componiéndole pruebas soportables al
fracaso de alguna aspiración, el desafío ante alguna meta que le parecen
inalcanzables, los dolores de los procesos de desgaste orgánico y mental, sin las
caídas profundas en los calabozos de las parálisis, de las alienaciones, de las
enfermedades irrecuperables. (…)
Por tanto, los orígenes del sufrimiento están siempre con aquel que los
porta, los padece, en lo recóndito de su ser, en los paneles profundos de la propia
conciencia. (…)La negrilla, fuera del texto)
Juana de Angelis. Divaldo Pereira Franco. Plenitud. III. Orígenes del sufrimiento
Cada una de las temáticas desarrolladas son suficientes para entender que la
educación moral en términos de las Leyes Morales enseñadas por la Doctrina Espírita
implica en su profundidad el debido ejercicio de libre albedrío del hombre como
Inmortal, evitando comprometerse cada vez en menor proporción con la Conciencia
Cósmica del amor Supremo.
174
Uno de los más importantes pilares de la Ciencia Espiritista en sus caracteres
psicológicos, desarrollada en el Libro de los Espíritus y transversalmente justificada en
toda la Codificación, fueron los fundamentos filosóficos y ético-morales del trinomio
conciencia-libre albedrío-voluntad. Por eso la Doctrina Espirita es como ya lo dijimos
anteriormente y determinó el glorioso estudiante de Pestalozzi “evidentemente más
moral. Admite en el hombre el libre albedrío en toda su plenitud.” 113 Lo que nos lleva
concluyentemente a establecer que el Espíritu transitoriamente encarnado, más allá del
cuerpo físico puede hacerlo todo en favor de su perfección y felicidad mediante su
simple voluntad.
113
Ibíd. Resumen teórico del móvil de las acciones del hombre. p 281.
175
hasta que los Hijos Pródigos se decidan regresar al Reino de los Cielos que los
aguarda.
(…) La voluntad tiene que ser orientada mediante la disciplina mental trabajada
con ejercicios de meditación, a través de pensamientos elevados, de forma que
generen nuevo condicionamiento, estableciendo un hábito diferente del común.
Son todas las anteriores las causas primeras suficientes para hacer de la ley de causa
y efecto uno de los principales derroteros de la transformación moral del hombre y la
sociedad.
176
MÓDULO VI
Clase No.: 1
6.1 LEY DIVINA O NATURAL
Objetivo:
Identificar las leyes divinas, como parte esencial de nuestras vidas y palanca
fundamental en el crecimiento intelecto –moral del ser.
Introducción:
“El Libro de los Espíritus” se subdivide a su vez en “4 libros” de los cuales el tercero
está dedicado a las leyes morales cuyo contenido constituyen, junto con las
enseñanzas del Evangelio Según el Espiritismo, el Código Moral Espírita.
Las leyes se pueden clasificar, como se acaba de ver, según el objeto que regulan,
pero también se clasifican según su origen:
a) Las leyes divinas son aquellas en las cuales las reglas, normas y mandatos
emanan de la Voluntad Divina o sea de Dios Creador, Sabiduría Suprema y
Causa primera de todas las cosas. Estas leyes llevan el sello de Su Autor: son
eternas, inmutables y llenas de sabiduría y por lo tanto su cumplimiento es
imperativo (LE, 615).
b) La ley natural es para algunos filósofos como Kant, una ley científica inviolable
que expresa relaciones constantes entre variables que caracterizan los
fenómenos de la naturaleza. Para San Agustín la ley natural es la misma ley
divina que incluye las leyes morales universales.
Ahora bien, la doctrina espirita afirma: “La armonía que arregla al universo material y
moral está fundada en las leyes que Dios estableció para siempre” (LE- 616) y agrega:
“Todas las leyes de la Naturaleza son divinas, puesto que Dios es el autor de
todas las cosas. El sabio estudia las leyes de la materia, el hombre de bien las del
alma y las practica” (LE- 617). Allan Kardec comenta: que entre las leyes divinas, las
unas reglamentan el movimiento de la materia bruta (es decir sus estados de
movimiento y configuración), tales son las leyes físicas, cuyo estudio es del dominio de
la Ciencia. Las otras conciernen especialmente al ser humano en sí, y en sus
relaciones con Dios y sus semejantes y comprenden así las reglas de la vida del
cuerpo, como las del alma. Tales son las leyes morales.
A la pregunta de Kardec: ¿“Las leyes divinas (o morales) son las mismas para
todos los mundos? (LE-618)
178
La respuesta del Mundo Espiritual Superior fue ésta:
“La razón dice que deben ser apropiadas a la naturaleza de cada mundo y
proporcionadas al grado de adelanto de los seres que los habitan” o sea al grado
de evolución progresiva que hayan alcanzado.
Si nos referimos, por ejemplo, a la ley del trabajo, El Libro de los Espíritus precisa su
alcance así: “La naturaleza del trabajo es relativo a la naturaleza de las necesidades
(humanas), y cuanto menos materiales sean éstas, menos también lo es aquel” (LE-
678). Por otro lado, respecto a la ley de destrucción también se aclara que “la
necesidad de destrucción es proporcional al estado más o menos material de los
mundos y cesa en un estado físico y moral más depurado. En los mundos más
adelantados que el vuestro, son totalmente diferentes las condiciones de existencia”
(LE-732).
En primer lugar se afirma que todo ser humano puede conocer las leyes morales, pero
su comprensión es proporcional al grado de adelantamiento espiritual.
En segundo lugar la Doctrina Espírita nos dice que la ley de Dios está en la conciencia
de cada quien (LE- 621).
Pero, puesto que los Espíritus fueron creados simples e ignorantes y Dios les concede
el libre albedrío que se va desarrollando con el conocimiento, “Es preciso que el
Espíritu adquiera experiencia y para ello ha de conocer el bien y el mal” (LE- 634).
La clasificación de las leyes divinas en 10 leyes morales que regulan las relaciones del
ser humano para con Dios, el prójimo y sí mismo, no tiene nada de absoluto; cualquier
sistema de clasificación depende del aspecto que se considere (LE-648).
179
Aunque toda la ley divina está resumida, como dijo Jesús en el amor a Dios y en el
amor al prójimo como así mismo (Mateo XXII, 34-40), “son necesarias al ser humano
reglas precisas, pues los preceptos generales y muy vagos dejan demasiadas puertas
abiertas a la interpretación” (LE- 647).
Se presenta en seguida una breve síntesis de cada una de las diez leyes morales
según la Doctrina Espírita Kardeciana:
Hay trabajo material, trabajo intelectual y trabajo espiritual. Toda ocupación útil es
trabajo.
El descanso después del trabajo sirve para reparar las fuerzas y rendir más y mejor
(LE- 682)
180
El trabajo es pues condición de progreso.
Nota: En los preceptos que Dios dio a Moisés le dijo: “Durante seis días trabajarás,
pero el séptimo descansaréis” (Éxodo 34,21); la primera parte de ese mandato fue
dejado de lado por quienes enunciaron después los 10 mandamientos.
Se funda en el instinto de conservación. Esta ley “se basa en la necesidad de vivir que
Dios ha dado a todo ser viviente; y la vida es necesaria al perfeccionamiento de los
seres” (LE- 703). “La ley de conservación obliga a atender las necesidades corporales
porque sin fuerzas y salud es imposible cumplir la ley del trabajo” (LE-718).
Dios no ha podido dar al ser humano la necesidad de vivir sin proporcionarle los
medios; la tierra se los suministra y la inteligencia humana los transforma para mejor
provecho.
“La tierra produce siempre lo necesario si el hombre supiera contentarse con ello, pero
ingrato y egoísta la descuida y emplea mal sus recursos; a menudo los emplea en lo
superfluo y no en lo útil y necesario a la vida” (LE-705). Todos los seres humanos
tienen derecho a usar los bienes de la tierra; este derecho se funda en la necesidad de
vivir.
181
6.6 LEY DE DESTRUCCIÓN
Toda destrucción anticipada estorba al desarrollo del principio inteligente y por eso Dios
ha dado a cada ser la necesidad de vivir y reproducirse (El aborto, a nivel humano, es
una destrucción anticipada).
Las calamidades destructivas con que Dios castiga a la humanidad la hacen adelantar
con mayor rapidez por la regeneración moral que conlleva, y porque más prontamente
se establece el orden: A veces esas calamidades tienen como consecuencia la
modernización del hábitat humano.
182
“La misma destrucción que a los hombres parece el término de las cosas, sólo es un
medio de llegar, por la transformación, a un estado más perfecto, porque todo muere
para volver a nacer” (San Agustín. ESE- III, 19).
“El hombre debe progresar. Solo no puede hacerlo” (LE-768), esta es una razón
primordial de la ley de sociedad, ligada a la ley de evolución.
a) Progresivo “El ser humano debe progresar incesantemente y no puede volver al estado
de infancia. Creer que puede retroceder hacia su condición primitiva, sería negar la ley
del progreso” que es emanada de la Voluntad divina (LE- 778)
b) El progreso no es parejo entre todos los seres humanos, “no todos progresan al mismo
tiempo, ni de la misma manera” (LE-779).
c) El progreso debe ser moral e intelectual, pero el progreso moral no siempre sigue al
progreso intelectual. (LE-780); “en un período puede adelantar científicamente y en otro
moralmente” (LE- 365).
“La moral y la inteligencia son dos fuerzas que sólo a la larga se equilibran”.
a) El progreso o la ley de evolución progresiva es inexorable en toda la obra de Dios y el
hombre, aunque puede estorbarlo a veces, no puede detener su marcha.
Este progreso es como un camino en espiral ascendente.
183
“El desarrollo del libre albedrío sigue al de la inteligencia y aumenta la responsabilidad
de los actos”.
Las leyes humanas se modifican a medida que los seres humanos van comprendiendo
mejor la justicia y practicando la caridad. En tal sentido el Espiritismo contribuye al
progreso de la humanidad.
El fundamento de esta ley reside en el hecho de que todos los seres humanos tenemos
una misma causa original y un mismo fin: Dios, y sus leyes que se aplican a todos sin
excepción. “Dios ha creado iguales a todos los espíritus” (LE- 804).
¿Por qué se constatan, entonces desigualdades en aptitudes, desigualdades raciales y
por qué hay ricos y miserables?
184
Pero la libertad absoluta, sin referencia a los derechos de los demás no existe; “desde
el momento en que se reúnen dos personas, tienen derechos que respetar y no tienen,
por consiguiente libertad absoluta” (LE- 826).
Platón enunció por primera vez que la libertad consiste en una “justa medida” (Leyes) y
añadió, que “la mayor parte de las almas eligen según el hábito de la vida precedente”.
El uso de la libertad está, entonces, regulado por el equilibrio universal entre los
derechos individuales y los derechos de los otros, y por el cumplimiento de las demás
leyes naturales. Pero la obligación de respetar los derechos ajenos no quita a la
persona el derecho de pertenecerse a sí mismo pues es un derecho natural (LE- 827).
- Libre albedrío: Puesto que el ser humano tiene libertad de pensar, tiene también
libertad de obrar; sin libre albedrío sería una máquina (LE-843). En los primeros
tiempos de la vida la libertad es casi nula, se desarrolla y cambia de objeto con el
desarrollo de las facultades.
185
6.11 LEY DE JUSTICIA, AMOR Y CARIDAD Y FRATERNIDAD UNIVERSAL
Así, justicia y caridad van inseparables, o sea que el amor y la caridad son
complemento indispensable de la justicia.
Esas tres virtudes de justicia, amor y caridad son tan importantes que la Doctrina
Espírita caracteriza la persona de bien, como aquella que practica, en su más grande
pureza, la ley de justicia, amor y caridad! (LE -98 y ESE- XVII,3).
186
MÓDULO VII.
CLASE No. 1
7.1 INFLUENCIA DE LOS ESPÍRITUS SOBRE NUESTROS PENSAMIENTOS Y
NUESTRAS ACCIONES.
7.2 INFLUENCIA ESPIRITUAL, ÁNGEL DE LA GUARDA.
7.3 OCUPACIONES Y TAREAS DE LOS ESPÍRITUS EN EL MUNDO ESPIRITUAL.
7.4 PERCEPCIONES, SENTIMIENTOS, GOCES Y SUFRIMIENTOS DE LOS
ESPÍRITUS.
7.5 LA MEDIUMNIDAD, LOS MÉDIUMS, CLASES DE MÉDIUMS.
7.6 INFLUENCIA DE LOS ESPÍRITU EN LOS FENÓMENOS DE LA NATURALEZA.
7.7 INTERVENCIÓN DE LOS ESPÍRITUS A TRAVÉS DE LAS COMUNICACIONES
MEDIÚMNICAS.
7.8 POSICIÓN DE LA DOCTRINA ESPÍRITA RESPECTO A LOS PACTOS Y
EVOCACIONES DE ESPÍRITUS.
7.9 TRÁNSITO DE LOS ESPÍRITUS POR EL PLANETA TIERRA.
7.10 PRELUDIO DEL RETORNO A LA VIDA ORGÁNICA EN EL PLANETA TIERRA.
7.11 PROCESO REENCARNATORIO: UNIÓN DEL ALMA AL CUERPO ORGÁNICO.
7.12 LA INFANCIA, EDUCACIÓN Y EVOLUCIÓN DEL SER HUMANO.
7.13 LAZOS FAMILIARES: SIMPATÍAS Y ANTIPATÍAS.
7.14 REGRESO DE LOS ESPÍRITUS AL MUNDO ESPIRITUAL Y LA ERRATICIDAD.
7.15 LA OBSESIÓN Y SUS TIPOS.
7.16 CAUSAS DE LA OBSESIÓN.
Objetivo:
187
7.1 INFLUENCIA DE LOS ESPÍRITUS SOBRE NUESTROS PENSAMIENTOS Y
NUESTRAS ACCIONES.
Se perturban y perturban;
Sufren y hacen sufrir;
Odian y generan odios;
Obstinados en su ruindad provocan la ruina de otros;
Dominados por la desdicha, hacen desdichados a los demás116”.
“La acción de los Espíritus superiores es otra. Los buenos Espíritus sólo aconsejan
para el bien, suscitan buenos pensamientos, apartan a los hombres de la senda del
mal, protegen la vida de quienes se muestran dignos de protección y neutralizan la
influencia de los Espíritus imperfectos117”.
114
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Libro Segundo, Cap. IX, Influencia oculta de los Espíritus en
nuestros pensamientos y acciones, P459.
115
Allan Kardec, El Libro de los Médiums, segunda parte, Cap. XXI, Influencia del ambiente, ítem. 232.
116
Estudio Sistematizado de la Doctrina Espírita, Unidad 3, Intervención de los espíritus en el Mundo
Corporal, Subunidad I, Influencia de los Espíritus en nuestros pensamientos y actos.
117 117
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Libro Segundo, Cap. I, Segundo Orden, Espíritus Buenos,
P107.
188
7.2 INFLUENCIA ESPIRITUAL, ÁNGEL DE LA GUARDA.
El ángel de la guarda corresponde al “Espíritu protector de un orden elevado118”, cuya
misión es “la de un padre para con sus hijos, cual es conducir a su protegido por el
camino del bien, ayudarlo con sus consejos, consolarlo en sus aflicciones, sostener su
valor en las pruebas de la vida119”.
118
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Libro segundo, Cap. IX, Intervención de los Espíritus en el
Mundo Corporal, P489.
119
Ibídem, P491.
120
Ibídem, P492.
121
Allan Kardec, El Cielo y el Infierno, Primera parte, Cap. VIII, Los Ángeles, ítem 13.
122
Allan Kardec, El Cielo y el Infierno, Primera parte, Cap. III, El Cielo, ítem 13.
189
responsable de hacer que sus hijos progresen, hasta el hombre de genio que siembra
en la sociedad nuevos elementos de progreso. En esas misiones secundarias a
menudo se verifican debilidades y fracasos, incumplimientos del deber y renuncias, que
si bien perjudican al individuo, no afectan al conjunto 123”.
De esta manera, “todas las inteligencias concurren, pues, a la obra general, cualquiera
sea el grado alcanzado y cada una lo hace en la medida de sus fuerzas, sea en el
estado de encarnación o en el espiritual. Por todas partes la actividad, desde la base
hasta el punto culminante de la escala, instruyéndose, cooperando en mutuo apoyo,
serán las manos para alcanzar el cenit 124”.
123
Ibídem, ítem 14.
124
Ibídem, ítem 15.
190
en que los goces son relativos al estado moral. Los que están suficientemente
adelantados comprenden la felicidad de los que han llegado antes que ellos, y aspiran
a alcanzarla. Pero esa felicidad les resulta un motivo de emulación, no de envidia.
Saben que de ellos depende lograrla y trabajan con ese fin, pero con la tranquilidad de
la conciencia limpia, y son dichosos por no tener que sufrir lo que padecen los
malos125”.
Con relación al sufrimiento de los Espíritus, esclarece el Maestro Kardec, que “el
recuerdo del dolor que el alma conserva puede ser muy penoso, pero no puede tener
una acción física. En efecto, ni el frío ni el calor pueden desorganizar los tejidos del
alma. El alma no puede helarse ni quemarse… El hombre que siempre haya vivido con
sobriedad, sin abusar de nada, que siempre haya sido sencillo en sus gustos y
modesto en sus deseos, se ahorrará muchas tribulaciones. Lo mismo sucede con el
Espíritu, pues los padecimientos que soporta siempre son la consecuencia del modo
como vivió en la Tierra. Sin duda, ya no tendrá gota ni reumatismo, pero sí otros
pesares que no son menores. Hemos visto que sus padecimientos son el resultado de
los lazos que existen todavía entre él y la materia. Cuanto más desprendido está de la
influencia de la materia –dicho de otro modo, cuanto más desmaterializado se halla-,
menos sensaciones penosas experimenta 126”.
125
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Libro cuarto Cap. II, P967.
126
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Libro Segundo, Cap. VI, Ensayo teórico acerca de la sensación
de los Espíritus, P257.
127
Fotografía tomada de la página Web: https://seaespirita.com/espiritismo-y-mediumnidad, el día 10 de
mayo de 2018.
191
De acuerdo al Libro de los Médiums, “toda persona que siente, con mayor o menor
intensidad, la influencia de los Espíritus es médium. Esa facultad es inherente al
hombre, de modo que no constituye un privilegio exclusivo, y son pocos los que no
poseen algunos rudimentos de ella. Por consiguiente, se puede decir que todas las
personas, poco más o menos, son médiums 129”. En otras palabras, de acuerdo a la
afirmación de León Denis, “el médium es el agente indispensable, con cuya ayuda se
producen las manifestaciones del mundo invisible 130”.
Por lo demás, “esta facultad no se revela en todos de la misma manera. Por lo general,
cada médium tiene una aptitud especial para tal o cual orden de fenómenos, de modo
que existen tantas variedades de médiums como especies de manifestaciones. Los
principales son: médiums de efectos físicos, médiums sensitivos o impresionables,
médiums auditivos, médiums parlantes, médiums videntes, médiums sonámbulos,
médiums curativos, médiums pneumatógrafos, médiums escribientes o psicógrafos 131”.
En las preguntas 537ª, 538 y 538ª de la obra citada, afirman que “esos Espíritus no
habitan en el interior de la Tierra, más si presiden y dirigen dichos fenómenos conforme
a sus atribuciones y que un día tendremos la explicación que nos permita
128
Pires J. Herculano, Mediumnidad, vida y comunicación, Editorial Edicei, 5ª edición, 1985, Cap. I,
Concepto de Mediumnidad, pág. 6. Versión Digital.
129
Kardec Allan, El Libro de los Médiums, Segunda Parte, Cap. XIII, ítem 159.
130
Denis Léon, En lo invisible, La mediumnidad, Rio de Janeiro, FEB, 1992, pág.: 60.
131
Ibídem.
132
Kardec Allan, El Libro de los Espíritus, Libro Segundo, Cap. IX, ítem 536ª.
133
Ibídem, item 536b.
192
comprenderlos mejor…, concluyendo que estos Espíritus algún día estarán encarnados
o lo han estado como nosotros. Entre ellos hay los que dan órdenes y quienes las
ejecutan, dependiendo del papel más o menos material o inteligente que desempeñen
y los que llevan a cabo las cosas materiales son siempre de un orden inferior, ya sea
entre los Espíritus como entre los hombres”.
Cuando se produce una tempestad, por ejemplo, los Espíritu actúan “en masas
innumerables, actuando, algunos sí y otros no, con conocimiento de causa en virtud de
su libre albedrío, o por un impulso instintivo e irreflexivo”... De esta manera, “los
Espíritus más atrasados son útiles al conjunto. Mientras se ejercitan para la vida, antes
de tener plena conciencia de sus actos y de su libre albedrío, obran sobre
determinados fenómenos, cuyos agentes son sin saberlo. Primero, ejecutan. Más tarde,
cuando su inteligencia se encuentre más desarrollada, darán órdenes y dirigirán las
cosas del mundo material. Más tarde aún, podrán dirigir las cosas del mundo moral.
Así, todo sirve, todo se eslabona en la naturaleza, desde el átomo primitivo hasta el
arcángel, pues él mismo comenzó en un átomo. Admirable ley de armonía, cuyo
conjunto vuestro Espíritu limitado no puede captar aún134”.
“Las comunicaciones de los Espíritus con los hombres son ocultas u ostensibles. Las
comunicaciones ocultas tienen lugar mediante la influencia buena o mala que ejercen
sobre nosotros sin que lo sepamos. Compete a nuestro juicio discernir entre las
inspiraciones buenas y las malas. Las comunicaciones ostensibles tienen lugar por
134
Kardec Allan, El Libro de los Espíritus, Libro Segundo, Cap. IX, ítem 540.
193
medio de la escritura, la palabra u otras manifestaciones materiales, la mayoría de las
veces a través de los médiums que les sirven de instrumento.
“Los Espíritus son atraídos en virtud de su simpatía por la naturaleza moral del medio
que los evoca. Los Espíritus superiores se complacen en las reuniones serias donde
predominan el amor al bien y el deseo sincero de instruirse y mejorar. Su presencia
aleja de allí a los Espíritus inferiores. En caso contrario, estos encuentran libre acceso y
pueden actuar con absoluta libertad entre las personas frívolas o guiadas
exclusivamente por la curiosidad, así como en todas partes donde encuentren malos
instintos. Lejos de obtener buenos consejos e informaciones útiles, no debemos
esperar de ellos más que futilidades, mentiras, bromas de mal gusto o mistificaciones,
pues suelen adoptar nombres venerables para inducirnos a error con mayor facilidad.
“Distinguir entre los Espíritus buenos y los malos es en extremo fácil. El lenguaje de los
Espíritus superiores es invariablemente digno, noble; se halla impregnado de la más
elevada moralidad, libre de pasiones inferiores. Sus consejos reflejan la sabiduría más
pura, y tienen siempre por objeto nuestro mejoramiento y el bien de la humanidad. El
lenguaje de los Espíritus inferiores, por el contrario, es inconsecuente; suele ser trivial e
incluso grosero. Si de vez en cuando expresan cosas buenas y verdaderas, la mayoría
de las veces las dicen falsas y absurdas, por malicia o por ignorancia. Juegan con la
credulidad y se divierten a costa de quienes los interrogan; halagan su vanidad y
alimentan sus deseos con falsas esperanzas. En resumen, las comunicaciones serias,
en la más amplia acepción de la palabra, sólo tienen lugar en los centros serios, cuyos
miembros se hallan unidos por una comunión íntima de pensamientos con miras al
bien.
Nos enseñan que el egoísmo, el orgullo y la sensualidad son pasiones que nos acercan
a la naturaleza animal y nos sujetan a la materia; que el hombre que, desde este
mundo, se desapega de la materia mediante el desprecio a las futilidades mundanas y
la práctica del amor al prójimo, se acerca a la naturaleza espiritual; que cada uno de
nosotros debe hacerse útil según las facultades y los recursos que Dios ha puesto en
nuestras manos para probarnos; que el fuerte y el poderoso deben apoyo y protección
194
al débil, pues quien abusa de su fuerza y de su poder para oprimir al semejante
transgrede la ley de Dios. Enseñan, por último, que en el mundo de los Espíritus, donde
nada se puede ocultar, el hipócrita será desenmascarado y sus torpezas habrán de ser
descubiertas; que la presencia inevitable y constante de aquellos para con los cuales
hemos actuado mal, es uno de los castigos que se nos reservan; que al estado de
inferioridad y superioridad de los Espíritus le corresponden penas y goces que
desconocemos en la Tierra.
Con todo, también nos enseñan que no hay faltas irremisibles que no puedan ser
borradas mediante la expiación. El hombre encuentra el medio de lograrlo en las
diferentes existencias, que le permiten avanzar conforme a su deseo y sus esfuerzos
por la vía del progreso, hacia la perfección que es su objetivo final”.
Al inquirir Allan Kardec a los Espíritus acerca de que hay de cierto en los pactos con
Espíritus malos, estos respondieron que “No, esos pactos no existen, sino una
naturaleza maligna que simpatiza con Espíritus malos. Por ejemplo: tú quieres
atormentar a tu vecino y no sabes cómo hacerlo. Entonces llamas a Espíritus inferiores
que, al igual que tú, sólo quieren el mal. De ese modo, para ayudarte, ellos pretenden
que tú les sirvas en sus malos propósitos. Sin embargo, no se sigue de ahí que tu
vecino no pueda desembarazarse de esos Espíritus mediante una conjuración contraria
y por medio de su voluntad. Cuando alguien quiere cometer una mala acción, por el
solo hecho de desearla llama a los Espíritus malos para que lo ayuden. De ese modo,
queda obligado a servirlos, tal como ellos lo hacen con él, porque ellos también lo
necesitan para el mal que quieren hacer. El pacto sólo consiste en eso 135”.
Con relación a las evocaciones, el Maestro Kardec asegura que “A menudo, las
evocaciones ofrecen a los médiums más dificultades que los dictados espontáneos,
especialmente cuando se trata de obtener respuestas precisas a preguntas detalladas.
Para eso se requieren médiums especiales, flexibles y positivos a la vez. Ya hemos
visto (en el ítem 193) que esos médiums son bastante raros, porque, según dijimos, las
relaciones fluídicas no siempre se establecen, de manera instantánea, con el primer
Espíritu que se presenta136”. Y complementa que estos médiums “son naturalmente los
más apropiados para este género de comunicaciones, así como para responder a
cuestiones específicas que se pueden proponer a los Espíritus137”.
135
Kardec Allan, El Libro de los Espíritus, Libro Segundo, Cap. IX, ítem 549.
136
Allan Kardec, El Libro de los Médiums, Segunda Parte, Cap. XVI, Ítem 272.
137
Ibídem, Ítem 192, médiums de evocaciones.
195
De esta manera, “podemos evocar a todos los Espíritus, sea cual fuere el grado de la
escala espírita al que pertenezcan: a los buenos tanto como a los malos; a los que
dejaron la vida poco tiempo atrás, y a los que han vivido en las épocas más remotas; a
los que fueron hombres ilustres tanto como a los más desconocidos, a nuestros
parientes y amigos, y también a los que nos son indiferentes. Sin embargo, esto no
significa que en todos los casos quieran o puedan responder a nuestro llamado.
Independientemente de su propia voluntad, o de la autorización proveniente de un
poder superior, que podría serles denegada, es posible que se vean impedidos de
hacerse presentes por motivos que no siempre nos es dado conocer. Queremos decir
que no existe un impedimento absoluto que se oponga a las comunicaciones, salvo los
que mencionaremos a continuación. Los obstáculos que pueden impedir que un
Espíritu se manifieste son, en la mayoría de los casos, particulares y, por lo general,
dependen de las circunstancias138”.
El hombre en su tránsito por la Tierra, “amplia los lazos familiares, haciendo de todos
los hombres verdaderos hermanos, a través de las múltiples uniones afectivas, por la
sucesión de las vidas en las diversas etapas, enseñando el respeto y la legitima
tolerancia ante las debilidades ajenas, con austeras exigencias frente a los errores que
caracterizan su marcha140”.
“A su regreso al mundo de los Espíritus, el alma encuentra allí a los que conoció en la
Tierra, y las existencias anteriores vuelven a su memoria con el recuerdo del bien y del
138
Ibídem, Segunda Parte, Cap. XVI, Ítem 274.
139
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Introducción al estudio de la Doctrina Espírita, ítem VI.
140
Franco, Divaldo P. /Vianna de Carvalho (E), Enfoques Espíritas, Reencarnación acto de justicia, pág. 72, Editora
Librería Espírita Alborada Cristiana, 1994.
196
mal que ha hecho. El Espíritu encarnado se halla sometido a la influencia de la materia.
El hombre que supera esa influencia mediante la elevación y la purificación de su alma
se acerca a los Espíritus buenos, con los cuales habrá de reunirse un día. El que se
deja dominar por las malas pasiones y cifra todas sus alegrías en la satisfacción de los
apetitos groseros se acerca a los Espíritus impuros, porque da preponderancia a la
naturaleza animal 141”.
León Denis en la obra, “El problema del ser y del destino” asegura que: “Después de
una temporada en el espacio, el alma renace en la condición humana, llevando consigo
la herencia buena o mala, de su pasado. Renace y aparece en la escena terrestre para
desempeñar en ella un nuevo acto del drama de su vida, pagar sus deudas anteriores,
conquistar nuevas potencias que faciliten su ascensión y aceleren su marcha hacia
adelante”.
En la obra psicografiada por Chico Xavier, “Evolución en dos Mundos”, André Luiz
elucida que “cada entidad reencarnante presenta particularidades esenciales en la
141
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Introducción al estudio de la Doctrina Espírita, ítem VI.
142
Allan Kardec, El Evangelio según el Espiritismo, Cap. IV, ítem 25, Necesidad de la encarnación.
143
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Cap. VII, Regreso a la vida corporal, ítem 330.
197
recorporificación a que se entrega en la esfera física, dado que cada ser expone
características diferentes cuando enfrenta el trance de su liberación, a pesar que el
nacimiento y la muerte parecen ser iguales 144”. Sin embargo, “hay Espíritus que no
piensan en la reencarnación de manera alguna, incluso, hay quienes no la comprenden
debido al estado espiritual en que se encuentran y los hay quienes pretenden, que es
un castigo. También los hay cobardes e indiferentes, quienes pueden adelantar o
retrasar el proceso reencarnatorio, pero sin impunidad, sufriendo por ello 145”.
“la unión del alma al cuerpo es planeada previamente y tiene como principal
determinante, en nuestro Orbe, las pruebas o expiaciones por las que el Espíritu deberá
pasar, con el objetivo de su redención. El que va a encarnar podrá cooperar o trabajar
activamente en ese planeamiento. De acuerdo con el grado evolutivo en que se
144
André Luiz (E)/Chico Xavier- Waldo Viera, Evolución en dos Mundos, Cap. XIX, Alma y reencarnación, ítem,
Particularidades de la reencarnación.
145
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Libro Segundo, Cap. VII, Regreso a la vida corporal, ítem 332.
146
Allan Kardec, El Cielo y el Infierno, Cap. III, El cielo, pág. 16 y 17.
147
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Libro Segundo, Cap. VII, Regreso a la vida corporal, ítem 344.
198
encuentra, el Espíritu podrá facilitar o dificultar el proceso para volver a nacer. Los que
se detienen en la hostilidad y el desequilibrio demandan una cooperación mucho mayor
de los benefactores que se encargan de las tareas relativas a la vuelta al nacimiento de
la carne. Los Espíritus rebeldes o indiferentes tienen su encarnación por completo a
cargo de los trabajadores divinos, que eligen las condiciones bajo las cuales deberán
volver a nacer y las experiencias a las que deberán someterse. “(...) La mayoría de los
que retornan a la existencia corporal en la esfera del globo, son magnetizados por los
benefactores espirituales, que organizan para ellos nuevas tareas redentoras (...)148”.
“Antes de entrar nuevamente en contacto con la materia y comenzar una nueva carrera,
el Espíritu tiene, que escoger el medio donde va a renacer para la vida terrestre y esa
elección es limitada, circunscripta, determinada por múltiples causas. Los antecedentes
del ser, sus deudas morales, sus afecciones, sus méritos y deméritos, el papel que está
apto para desempeñar, todos esos elementos intervienen en la orientación de la vida en
preparación; de ahí la preferencia por una raza, tal nación, tal familia. Las almas
terrestres que hemos amado nos atraen; los lazos del pasado se reatan en filiaciones,
alianzas, amistades nuevas. Los mismos lugares ejercen sobre nosotros su misteriosa
seducción y es raro que el destino no nos reconduzca muchas veces a las regiones
donde ya vivimos, amamos, sufrimos. Los odios son también fuerzas que nos
aproximan a nuestros enemigos de otra vida para borrar, con mejores relaciones,
antiguas enemistades. Así, volvemos a encontrar en nuestro camino la mayor parte de
aquellos que fueron nuestra alegría o hicieran nuestros tormentos150”.
148
Chico Xavier/André Luiz (E), Misioneros de la Luz, Cap. XIII, Reencarnación. Editorial Kier, 1969.
149
Allan Kardec, La Génesis, Cap. XI, Génesis espiritual, ítem 24.
150
León Denis, El problema del ser y del destino, Segunda Parte, El problema del destino, Cap. XIII, Las vidas
sucesivas. La reencarnación y sus leyes, pág. 150. Editorial Kier, Quinta Edición, 1995.
199
estos le guíen por el camino del bien, y facilitó su tarea dándole una organización frágil
y delicada que lo hace accesible a todas las impresiones151”.
Sin embargo, “cada Espíritu es responsable de su propio destino, y nadie más que el
mismo dispone de los medios para modificar su trayectoria. En ese sentido la
educación moral es responsable al ofrecerle los elementos adecuados para la
151
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, P582.
152
Ibídem, P384.
153
Ibídem, P385.
154
Divaldo P. Franco/Juana de Ángelis (E), Mecanismos conflictivos en: Amor, invencible amor.
Ediciones Juana de Ángelis, 1999.
200
conquista de la felicidad, y el medio familiar y social son los complementos de alto valor
para el éxito del emprendimiento evolutivo 155”.
“Los Espíritus se unen por simpatía, y el nacimiento en tal o cual familia no es un efecto
de la casualidad, sino que depende la mayoría de las veces de la elección realizada por
el Espíritu, que se reúne con aquellos a quienes amó en el mundo espiritual o en
existencias anteriores158”.
“Los verdaderos lazos de familia no son, pues, los de la consanguinidad, sino los de la
simpatía y de la comunión de pensamientos que unen a los Espíritus antes, durante y
después de la encarnación... Hay por consiguiente dos clases de familias: Las familias
unidas por los vínculos espirituales y las familias unidas por los lazos corporales 159”.
155
Divaldo P. Franco/Juana de Ángelis (E), Constelación Familiar, en: Constelación familiar eterna.
Tercera Revelación Editores, 2017.
156
Ibídem, en: La escuela familiar.
157
Allan Kardec, El Evangelio según el Espiritismo. Cap. XIV, Honra a tu padre y a tu madre, Parentesco
corporal y parentesco espiritual.
158
Allan Kardec, ¿Qué es el Espiritismo?, Cap. III, El hombre durante la vida terrenal. CEI, 2011.
159
Allan Kardec, El Evangelio según el Espiritismo. Cap. XIV, Honra a tu padre y a tu madre, Parentesco
corporal y parentesco espiritual.
201
7.14 REGRESO DE LOS ESPÍRITUS AL MUNDO ESPIRITUAL Y LA ERRATICIDAD.
“El estado del espíritu en el momento de la muerte puede resumirse así: El espíritu
sufre tanto más cuanto el desprendimiento del periespíritu es más lento. La prontitud
del desprendimiento está en razón del grado de adelanto moral del espíritu. Para el
espíritu desmaterializado, cuya conciencia es pura, la muerte es un sueño de algunos
instantes, exento de todo sufrimiento, y cuyo despertar está lleno de suavidad 161”.
Para León Denis, “la situación del Espíritu después de la muerte es la consecuencia
directa de sus inclinaciones, sea hacia la materia, sea hacia los bienes de la
160
León Denis, El problema del ser y el destino. Editorial Kier.
161
Allan Kardec, El Cielo y el Infierno, capítulo: El tránsito, pág. 88.
202
inteligencia y del sentimiento. Si las propensiones sensuales dominan, el ser
forzosamente se inmoviliza en los planos inferiores que son los más densos, los más
groseros. Si alimenta pensamientos bellos y puros, se eleva a esferas en relación con
la misma naturaleza de sus pensamientos162”.
El agotamiento del tonus vital desarticulando las células del vehículo físico, surgiendo
de ahí la enfermedad y posteriormente la muerte. Sería el proceso observado con más
frecuencia en las muertes naturales;
La destrucción directa del vehículo físico sin desintegración del fluido vital previo, en las
muertes trágicas (como accidentes, homicidio, suicidio)
Siendo el Universo la casa del Padre, los Espíritus errantes son felices o desgraciados,
según su grado de progreso.
“Según se halle más o menos purificado y desprendido de los lazos materiales, el medio
en que se encuentra, el aspecto de las cosas, las sensaciones que experimenta y las
percepciones que posee varían hasta lo infinito. Mientras que unos no pueden alejarse
de la esfera en que vivieron, otros se elevan y recorren el espacio y los mundos.
Mientras que ciertos Espíritus culpables andan errantes en las tinieblas, los felices
gozan de una claridad resplandeciente y del sublime espectáculo de lo infinito. En fin,
mientras que el malo, atormentado por remordimientos y pesares, muchas veces solo,
sin consuelo, separado de los objetos de su afecto, gime bajo el peso de los
padecimientos morales, el justo, reunido con los que ama, saborea las delicias de una
162
León Denis, El problema del ser y el destino. Editorial Kier.
203
indescriptible felicidad. También esas son otras tantas moradas, aunque no estén
circunscriptas ni localizadas163”.
Tipos de obsesión:
Fascinación: Es una ilusión producida por la acción directa del Espíritu sobre el
pensamiento del médium, y que en cierta forma paraliza su juicio en relación con
las comunicaciones. El médium fascinado no cree que esté siendo engañado. El
Espíritu tiene el arte de inspirarle una confianza ciega, que le impide ver la
superchería y comprender lo absurdo de lo que escribe, aunque ese absurdo
sea evidente para los demás. La ilusión puede incluso llegar hasta el punto de
que el mensaje más ridículo le parezca sublime. Se equivocan quienes suponen
que este género de obsesión sólo puede alcanzar a personas simples,
163
Allan Kardec, El Evangelio según el Espiritismo, cap. III, Hay muchas moradas en la casa del Padre, Diferentes
estados del alma en la erraticidad.
164
Allan Kardec, El Libro de los Médiums, Cap. XXIII, Acerca de la Obsesión.
204
ignorantes y desprovistas de juicio. Ni siquiera los hombres talentosos, por más
instruidos e inteligentes que sean, están libres de la fascinación, lo que prueba
que esta aberración es el efecto de una causa ajena a ellos, cuya influencia
padecen.
De esta manera,
“si entendemos a la obsesión como el dominio de una mente sobre otra, o sea, un
proceso de transmisión mental, se comprenderá que esta puede presentar otras
características, además de la que hasta aquí hemos enfocado, o sea, la acción de un
Espíritu no encarnado sobre un encarnado. Existe un buen número de personas que
están ejerciendo una influencia obsesiva sobre personas; se caracterizan por la
capacidad que tienen de dominar mentalmente a los que eligen como víctimas. Este
dominio se enmascara con los nombres de celos, envidia, pasión o ambición de poder y
es ejercido, muchas veces, de manera tan sutil, que la persona dominada se considera
sumamente amada, e incluso protegida. Es una obsesión de encarnado hacia
encarnado. El marido que subyuga a la esposa, la esposa que tiraniza al marido, son
expresiones de tal tipo de obsesión.
205
Así como las almas afines y dedicadas al bien cultivan la convivencia amistosa y
fraterna, también existen seres que permutan vibraciones de naturaleza inferior, en las
que se complacen. Es una especie de obsesión recíproca, que tanto puede ocurrir entre
encarnados como entre no encarnados, o inclusive entre estos y aquellos 165”.
En el cuadro de las obsesiones hay que tener en cuenta, que la misma deviene de
aquellas deudas no rescatadas por quienes sufren el yugo del obsesor. Por lo tanto,
ante la presencia de un obseso, debemos comprender que el mismo se encuentra en
proceso de reparación de un pasado culposo.
165
SHUBERT, Suely Caldas. Las diferentes expresiones de un mismo problema. Obsesión /Desobsesión. Sexta
edición, Rio de Janeiro, FEB, 1987.
166
FRANCO, Divaldo Pereira/Manoel Philomeno de Miranda (E). Examinando la obsesión. Entretelones de la
Obsesión, Sexta Edición. Rio de Janeiro FEB, 1987.
206
Instalada la obsesión, el problema se agrava con el tiempo, hasta llegar a ser
insoportable en el hogar la presencia del enfermo espiritual167”.
Cuando hay autoridad moral de parte del educador espiritual, se consigue, con
esfuerzo, que ambos comprometidos en el agotador combate, resuelvan cambiar el
comportamiento mental y se dispongan a reiniciar una reparación con la que se
preparan para emprendimientos futuros168”.
167
Divaldo P. Franco, Rufino Juanco (E), Hacia las Estrellas, Alienación Obsesiva. Librería Espírita
Alborada Editora, 1990.
168
Divaldo P. Franco, Juana de Ángelis (E), En el borde del infinito, Deudas y rescates. Mensaje
Fraternal, 1986.
207
MÓDULO VIII
Objetivo:
Ese fluido es su propio pensamiento continuo, que genera potencias energéticas con
que no había soñado. Indudablemente que en la nueva esfera de acción a la que fue
llevado por la muerte encuentra la materia conocida en el mundo, pero con una nueva
escala vibratoria.170
169
La Génesis Cap. 10
170
Evolución en dos mundos – F. Cándido Xavier - André Luiz (E)
208
La vida es un efecto producido por la acción del principio vital. Sin la materia no hay
vida, de la misma manera que la materia no puede vivir sin aquél. Da la vida orgánica a
todos los seres que lo absorben y lo asimilan.
“El principio vital, tiene su origen en el fluido universal; es el que vosotros llamáis
fluido magnético o fluido eléctrico, animalizado, y constituye el intermediario, el
lazo entre el espíritu y la materia”.
El principio vital es el mismo para todos los seres orgánicos, y modificado según las
especies. Es lo que les da movimiento y actividad y los distingue de la materia inerte;
porque el movimiento de la materia no es la vida. La materia recibe el movimiento, pero
no lo da.
Los seres orgánicos. Según la Doctrina Espírita los seres orgánicos son aquellos que
están constituidos por la unión de una determinada materia orgánica organizada y el
principio vital (P.V), por lo cual poseen en sí mismos un origen de actividad propia que
es la vida: nacen, crecen, se reproducen por sí mismos y mueren; están provistos de
órganos y estructuras especiales para la realización de los diferentes actos de la vida y
apropiados a las necesidades de su conservación. La vida resulta así de la unión
necesaria entre la materia orgánica organizada y el principio vital.
Nota: Esa materia orgánica provista de una organización más o menos compleja y
compuesta principalmente de carbono, oxígeno, hidrógeno y nitrógeno, se denomina
actualmente “materia biológica”.
Así definidos, los seres orgánicos comprenden los hombres, los animales y las plantas.
Los seres inorgánicos son todos los que no tienen vitalidad o sea, no están unidos al
principio vital.
171
La Génesis – Capitulo Génesis Orgánica.
209
Reino vegetal
El reino vegetal comprende el universo de las plantas. Está compuesto por variadas
especies, donde el principio espiritual (espíritu) evoluciona y se ensaya a la vida. De
modo general, se puede decir que la vida en el reino vegetal está caracterizada
principalmente por la fotosíntesis, un proceso donde las plantas, aprovechando la
energía solar, hacen la síntesis de la materia orgánica para su supervivencia en la
superficie del planeta.
Reino animal
El reino animal agrupa los seres animados. Son los insectos, los peces, las aves, los
animales irracionales y el hombre. En esas criaturas, la organización biológica es más
compleja, y en particular el sistema nervioso está más perfeccionado. El reino animal
abriga espíritus en un estadio más evolucionado que en el reino de los vegetales.
Conclusión:
Todos los seres del universo tenemos el mismo origen y Dios es la Inteligencia
Suprema y Causa primera de todas las cosas, allí está el fundamento de la fraternidad
universal, y es esa la explicación a las palabras de Jesús: “Hay muchas moradas en la
casa de mi padre. Si así no fuera, yo os lo habría dicho, pues me voy a prepararos un
lugar. Y después de que me haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os llevaré
conmigo, para que donde yo esté, también estéis vosotros.”172
La casa del Padre es el universo. Las diferentes moradas son los mundos que giran en
el espacio infinito y ofrecen, a los Espíritus encarnados, estancias apropiadas a su
adelanto.
Independientemente de la diversidad de mundos, esas palabras de Jesús pueden
también entenderse como una referencia al estado feliz o desdichado del Espíritu en la
erraticidad, es decir, en el mundo espiritual. Según se halle más o menos purificado y
desprendido de los lazos materiales, el medio en que se encuentra, el aspecto de las
cosas, las sensaciones que experimenta y las percepciones que posee varían hasta lo
infinito.
172
(San Juan, 14:1 a 3.)
210
CLASE No. 2
PLURALIDAD DE MUNDOS HABITADOS
Objetivo:
La Doctrina Espírita enseña que todos los globos del Universo están habitados, a pesar
de que no exista la comprobación de la Ciencia Oficial. « (...) Dios pobló los mundos de
seres vivos, concurriendo todos esos seres al objetivo final de la Providencia. Creer
que sólo los hubiera en el planeta que habitamos sería dudar de la sabiduría de Dios,
que no hizo ninguna cosa inútil. Por cierto, a esos mundos Él ha de haberles dado un
destino más serio que el de recrearnos la vista. Además, nada hay, en la posición, en el
volumen ni en la conformación física de la Tierra, que pueda inducir a la suposición de
que goce del privilegio de estar habitada, con exclusión de tantos millares de millones
de mundos semejantes.»
De la enseñanza impartida por los Espíritus resulta que, en cuanto al grado de adelanto
o de inferioridad de sus habitantes, los diversos mundos se encuentran en condiciones
211
muy diferentes unos de otros. Así, entre ellos los hay cuyos moradores son aún más
inferiores que los de la Tierra, física y moralmente. Otros están en la misma categoría
que el nuestro; y otros son más o menos superiores en todos los aspectos. En los
mundos inferiores la existencia es enteramente material, las pasiones reinan en ellos
con soberanía, la vida moral es casi nula. A medida que esta se desarrolla, la influencia
de la materia disminuye, a punto tal que en los mundos más adelantados la vida es, por
decirlo así, absolutamente espiritual.173
La fuerza bruta se encuentra entre ellos, la única ley, impera el más fuerte, esto
por cuanto lo más importante en estos mundos es la supervivencia.
173
El Evangelio Según El Espiritismo – Hay muchas moradas en la casa de mi Padre- EDICEI – Pg. 75
212
todavía imperfecto, y hay para sus habitantes más momentos de desdicha que
de alegría.
Es por esta razón, podemos indicar que la mayoría de los seres que habitan la
tierra hemos sido enviados en proceso de expiación, pero no todos estamos en
ese proceso y algunos encarnan para ayudarnos en el adelanto moral y
espiritual de la humanidad, para que sigamos su ejemplo.
No obstante, en estos
mundos aún no existe la
completa felicidad, solamente
un preludio de la misma, el
hombre aún está sujeto a pruebas, pero sin las punzantes angustias de la
expiación.
213
En estos mundos el ser está menos absorbido por las cosas materiales, entrevé
mejor el porvenir, y entiende más plenamente las enseñanzas morales de la vida
espiritual.
En estos mundos los sentidos son capaces de percepciones que en este mundo
no podríamos comprender.
Durante la vida física, el alma ya no tiene el olvido el pasado como nos ocurre,
se expande y goza de una lucidez que pone en estado casi permanente de
214
emancipación y le permite el libre intercambio de pensamientos con el Mundo
espiritual.
El hombre no busca elevarse por encima del hombre, pero si por encima de sí
mismo, perfeccionándose. Su objetivo es subir a la categoría de los espíritus
puros, más sin embargo no se atormenta por este hecho, sino que lo que hace
es estudiar con ardor y practicar las normas morales.
LA TIERRA:
Esto es así por cuanto en ella aún existe el predomino del mal sobre el bien. Porque el
hombre lleva una vida de vicisitudes, por ser todavía imperfecto; hay para sus
habitantes más momentos de desdicha que de alegría.
215
La época actual es de transición, donde nuestro planeta ascenderá a los niveles más
altos hasta alcanzar la perfección a la que todos estamos destinados.
El progreso es una de las leyes de la naturaleza. Todos los seres de la creación, sean
animados o inanimados, están sometidos a él por la bondad de Dios, que desea que
todo crezca y prospere.
Al mismo tiempo que los seres vivos progresan moralmente, los mundos en que ellos
habitan también progresan materialmente. Un mundo pasa por diversas fases, desde el
instante de la aglomeración de los primeros átomos destinados a constituirlo, va
pasado de grado a grado de escala a escala; con el fin de ofrecer una morada más
favorable a los seres que lo habitan, a medida que éstos también van evolucionado.
Con esto se comprueba la magnificencia de nuestro padre Celestial, que nos ha dado a
todo y a todos la posibilidad de la evolución y el progreso incesante.
216
MÓDULO IX
Contenido:
CLASE No.1
9.1 LA MORAL EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD.
9.2 CARACTERÍSTICAS DE LA MORAL ESPÍRITA.
9.3 ESTRATEGIAS DE LA MORAL ESPÍRITA.
9.4 PAUTAS PARA LOGRAR EL PROCESO MORAL.
Objetivo:
Este fenómeno histórico llevó a la concepción de “moral” entendida como “un código de
normas de conducta”, adicionados con unos criterios de valoración de las acciones
217
humanas y su clasificación en buenas y malas con la consiguiente idea de una
recompensa o un castigo.
174
Curso básico de Espiritismo, Asociación Espírita Senderos de la Esperanza, Bogotá D. C. – Colombia, 2017.
218
“Jesús es para el hombre el tipo de la perfección moral a que puede aspirar la
humanidad en la tierra. Dios nos lo ofrece como el modelo más perfecto, y la doctrina
que enseñó es la más pura expresión de su ley; porque estaba animado del espíritu
divino y es el ser más puro que ha venido a la tierra.
Si algunos de los que han pretendido instruir al hombre en la ley de Dios lo han
extraviado a veces con principios falsos, es porque ellos mismos se han dejado
dominar por sentimientos demasiado terrestres, y por haber confundido las leyes que
rigen las condiciones de la vida del alma con las que rigen la vida del cuerpo. Muchos
han dado como leyes divinas las que sólo eran leyes humanas, creadas para favorecer
las pasiones y dominar a los hombres”.
Estos conceptos nos permiten tener una visión más amplia del papel que nos
corresponde asumir como miembros del consolador, pues “el espiritismo no crea una
175
Manuel S. Porteiro, Origen de las ideas morales, Editora Pensamiento Social Espírita – PENSE.
219
moral nueva, simplemente facilita a los hombres la comprensión y a práctica de la
moral de Cristo, al ofrecerles una fe sólida e ilustrada a los que dudan y vacilan 176”.
Para Allan Kardec, una buena estrategia para alcanzar la moral espírita se resume en
la frase: “Se reconoce al verdadero espiritista en su transformación moral y en los
esfuerzos que hace para vencer sus malas inclinaciones”.
176
Allan Kardec, El Evangelio según el Espiritismo, Cap. XVII, Sed perfectos, Los buenos Espíritas.
Edición CEI, 2009.
177
Allan Kardec, El Libro de los Espíritus, Libro Tercero, Capítulo XII, Perfección Moral, P919a.
220
La reforma íntima es un proceso continuo de
autoconocimiento de nuestra intimidad
espiritual, modelándonos progresivamente en la
vivencia evangélica, en todos los sentidos de
nuestra existencia. Es la transformación del
hombre viejo, cargado de tendencias y errores
seculares, en el hombre nuevo, actuando en la
implementación de las enseñanzas del Divino
Maestro, dentro y fuera de sí.
178
Curso Básico de Espiritismo. Instituto de Difusión Espírita Juez de Fora. Federación Espírita Brasilera.
Cap. 31, Conocimiento de sí mismo.
179
Allan Kardec, El Evangelio según el Espiritismo, Advenimiento del Espíritu de Verdad, cap. VI, El
Cristo Consolador, pág. 149, Edicei,2009.
221
MÓDULO X.
Contenido:
CLASE No.1
10.1 EL PSICOTERAPEUTA SUPERIOR DE NAZARET
CLASE No.2
10.2 LA PERSONALIDAD DE JESÚS
CLASE No.3
10.3 LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS SEGÚN EL ESPIRITISMO
OBJETIVOS
(…) La superioridad de Jesús sobre los hombres no se relacionaba con las cualidades
particulares de su cuerpo, sino con sus perfecciones espirituales. Su espíritu
dominaba totalmente a la materia y también a su periespíritu, formado con los elementos
más puros de los fluidos terrestres. (…) (La negrilla y subrayado, fuera del texto de
aquí en adelante)
OBJETIVOS DE LA CLASE
Exponer desde las máximas morales de Jesús, las razones por las cuales el
Espiritismo lo presenta con el Psicoterapeuta Superior de las almas.
Desarrollar las bases psicológicas, espirituales y educacionales de la Buena
nueva respecto su vigencia y actualidad para la conquista del ser inmortal.
222
DESARROLLO
Por ello Allan Kardec, gracias a las Revelaciones efectuadas por el Espíritu de Verdad
y sus profundas reflexiones presentó una visión distinta del Incomparable Mesías de
Nazaret, un Hombre Psicológica y Emocionalmente Superior por haber desarrollado las
Leyes de Dios inscritas en su Conciencia, que no eran determinadas por su cuerpo de
manera fantástica y si por el contrario, con ocasión a la superioridad de las virtudes
conquistadas su influencia sobre la materia y las calidades puras de su periespíritu
hacían de Él, una prueba del grado más alto de perfectibilidad al cual puede y debe
anhelar la raza humana.
180
Investigadores ingleses e israelíes reconstruyeron, mediante técnicas de proyección 3D y
antropología forense, el que habría sido el verdadero rostro de Jesús. Ray Downing, el artista
informático que lideró este proyecto y parte del equipo, comentaron: “Si quieres recrear la cara de
Jesús, tienes sólo un objeto y ese es El Sudario. Es el único objeto que puede pretender ser la
imagen real de Jesús con algún grado de credibilidad”. Así, con la ayuda de expertos gráficos y la
última tecnología 3D, Downing creó una imagen en tres dimensiones a partir de una impresión
bidimensional del manto de lino, que fue logrado después de meses de trabajo. Información
consultada en http://pedromariafernandez.blogspot.com. Fecha de consulta 05-07-2014.
181
El equipo de científicos, liderado por el erudito bíblico James Tabor y el productor de documentales
Simcha Jacobovici, co-autores del libro "The Jesús Discovery: The New Archaeological Find that
Reveals the Birth of Christianity" (El descubrimiento de Jesús: El nuevo hallazgo arqueológico que
revela el surgimiento del Cristianismo) y que fue puesto en circulación recientemente, afirma que la
tumba sellada que fue explorada recientemente y que data del primer siglo de la era cristiana, es la
prueba de que la tumba adyacente descubierta un año antes contiene los restos de Jesús. Tabor and
Jacobovici creen que la nueva tumba, la cual ellos exploraron en el 2010 con la ayuda de una cámara
robotizada, está detalladamente vinculada a otra tumba cercana que hace referencia a "La familia de
Jesús" o "La tumba del jardín". La tumba fue primeramente descubierta a través de trabajos de
construcción llevados a cabo en 1981, pero por razones religiosas no fue posible su exploración.
Información consultada en http://espanol.christianpost.com. Fecha de consulta el 05-07-2014.
223
Con suficiente claridad, lógica y racionalidad afirmaba el Codificador del Espiritismo
sobre la naturaleza superior del Mesías: “Como hombre poseía la organización de los
seres carnales; pero como espíritu puro, liberado de las influencias de lo terreno, vivía
más de la vida espiritual que de la corporal, de la cual no poseía una sola debilidad. 182
Personalidad Sublime, que logró ejemplificar en sus “ aptitudes” 184 y “ actitudes” 185 la
vivencia integral, de la Ley de Adoración propuesta y actualizada por Kardec, o el
Amar a Dios sobre todas las cosas, inicialmente revelada por Moisés. Solo el
Espiritismo, a través de sus fundamentos es capaz de mostrar al hombre y la mujer
actual, desde los comienzos hasta el presente de su verdadera realidad psíquica, el
182
Allan Kardec. La Génesis. Cap. XV, ítem 2. Edición de la Confederación Espírita de Argentina CEA.
183
Ver preguntas 621 y 625 del Libro de los Espíritus.
184
Es el conocimiento o capacidad para desarrollar cierta actividad. La aptitud (del latín aptus: capaz
para Según la RAE viene del latín “aptitudo” que traduce capacidad o destreza), en psicología,
es cualquier característica psicológica que permite pronosticar diferencias interindividuales en
situaciones futuras de aprendizaje. Carácter o conjunto de condiciones que hacen a un hombre
especialmente idóneo para una función determinada. (Tomado de Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Aptitud)
185
Voluntad para encarar las actividades. Es la forma de actuar de una persona, el comportamiento
que emplea un individuo para hacer las cosas. En este sentido, puede considerarse la actitud como
cierta forma de motivación social de -carácter, por tanto, secundario, frente a la motivación
biológica, de tipo primario- que impulsa y orienta la acción hacia determinados objetivos y metas.
(Tomado de Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Aptitud) No es la mejor fuente.
224
sentido y conexión de las Tres Revelaciones sin el menor temor a incoherencias y
debates estériles, que solo conllevan al análisis de “hechos infructíferos” como las
higueras secas del Evangelio, provocando el recrudecimiento histórico del sectarismo
y fanatismo, y que no convocan al estudio holístico de las genuinas repercusiones
morales y espirituales, siempre transpersonales e inmortales, del sentido de la máxima
evangélica: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos
es perfecto”186
186
Mateo 5:48
225
Examinada la criatura desde el punto de vista de la libido, las raíces de la
observación se concentran en la herencia animal, en los impulsos reproductores, y
se pierden en el primitivismo…
Por otro lado, las propuestas que provienen de los arquetipos de Jung solo se
remontan hasta los orígenes del inconsciente colectivo, en los principios de la
evolución animal…
Entre tanto, de todo ese acervo se desprende que Él ha sido un ser fuera de lo
común.
Su amor abarcaba a todos los seres, sin dejarse arrastrar por sensiblerías banales
y desequilibradas.
226
Era severo, no brutal; afable, pero no connivente; noble, no orgulloso; humilde, no
verbal.
En forma general, tal vez más simple, quizás profunda, la psicología podrá
sumergirse en su pensamiento para entenderlo través de sus propias palabras, en
caso de que logre comprenderlas:
Yo soy la puerta…
Yo soy el camino…
Configuran estas las bases para iniciar el estudio del hombre – humanizado- y el
Espíritu Superior más elevado jamás encarnado en la tierra que dio inicio a la era de
las bienaventuranzas en el corazón del género humano.
227
10.2 LA PERSONALIDAD DE JESÚS
“(…) Jesús hizo de Su vida el modelo para que el Hombre se pudiera humanizar,
adquiriendo una expresión superior. (…)
(…) Todo Su ministerio está hecho de humanización, irguiendo al ser desde el instinto
hacia la razón, y desde la razón hacia la condición angélica. (…)
Así mismo, es el Hombre que más se identifica con Dios. Nunca se refiere a Él como si
estuviera distante, o como si fuese desconocido o temible. Lo presenta en forma de
Amor, amable y conocido, junto a las necesidades humanas, compasivo y amigo. (…)
(…) Niega al mundo, sin maldecirlo; lo bendice en los maravillosos paisajes donde
atiende el dolor, y se deja sumergir en meditaciones profundas bajo el brillo de las
estrellas luminosas del infinito. (…)
OBJETIVOS DE LA CLASE
DESARROLLO
228
autoridad provenía de la naturaleza excepcional de su Espíritu y de su misión divina.
Vino a enseñar a los hombres que la verdadera vida no está en la Tierra, sino en el
reino de los cielos; vino a enseñarles el camino que conduce a ese reino, los
medios para reconciliarse con Dios, y la manera de presentir esos medios en la
marcha de las cosas futuras, para el cumplimiento de los destinos humanos. Sin
embargo, no lo dijo todo, y sobre muchos puntos se limitó a presentar el germen de
verdades que según Él mismo declaró, aún no podían ser comprendidas. Habló acerca
de todo, pero en términos relativamente explícitos, Para captar el sentido oculto de
determinadas palabras de Jesús era preciso que ideas nuevas y nuevos conocimientos
vinieran a aportar la clave y esas ideas no podían venir antes de que el espíritu humano
alcanzara cierto grado de madurez. La Ciencia debía contribuir poderosamente al
nacimiento y al desarrollo de esas ideas. Así pues, había que dar a la Ciencia el tiempo
necesario para que progresara (…)”.
187
Respuesta a la pregunta No 629 del Libro de los Espíritus.
229
El Espiritismo, se presenta como la síntesis del conocimiento humano, porque está en
las Leyes del Universo moral y material, dentro de esa percepción la razón, el
sentimiento y la voluntad deben estar alineadas favoreciendo la conquista del hombre
noeticus, indicado por Juana de Angelis188
“La Ciencia y la Religión son las dos palancas de la inteligencia humana. Una revela
las leyes del mundo material; la otra, las leyes del mundo moral; pero teniendo las unas
y las otras el mismo principio que es Dios, no pueden contradecirse, si una es la
negación de la otra, una necesariamente está errada y la otra no, porque Dios no puede
querer destruir su propia obra. La incompatibilidad que se creía ver entre estos dos
órdenes de ideas, se debe a una falta de observación y al sobrado exclusivismo de
una y otra parte; de esto se ha seguido un conflicto, de donde nacieron la
incredulidad y la intolerancia.
Han llegado los tiempos en que las enseñanzas de Cristo deben recibir su
complemento, en que el velo lanzado a propósito sobre algunas partes de esta
enseñanza, debe ser levantado; en que la Ciencia, dejando de ser exclusivamente
materialista, debe enterarse del elemento espiritual; y en que la Religión, cesando de
menospreciar las leyes orgánicas e inmutables de la materia, apoyándose la una en la
otra y marchando estas dos fuerzas de acuerdo, se presten mutuo apoyo.
Entonces la Religión no siendo ya desmentida por la Ciencia, adquirirá una fuerza
inquebrantable, porque estará de acuerdo con la razón y no se le podrá oponer la
irresistible lógica de los hechos. (…)”
188
El Hombre noeticus, que penetrará con más facilidad los arcanos del Universo para que el ser
humano comprenda el papel relevante que está destinado en el concierto de la evolución. Concepto
tomado de la Mentora Espiritual, al cual ya realizamos desarrollo y referencia en el Capítulo II de este
documento. Contenido en la obra de la Serie Psicológica, Triunfo Personal. 1. Cerebro y Espíritu.
230
“Por consiguiente, ese dogma puede ser considerado como la base de la enseñanza de
Cristo; por eso está colocado como uno de los primeros en esta obra, porque debe ser el
blanco de todos los hombres; sólo él puede justificar las anomalías de la vida terrestre y
concordar con la justicia de Dios.
Allan Kardec. El Evangelio según el Espiritismo. Cap. II. No he venido a derogar la ley,
ítems 2 y 3. Edición del Consejo Espírita Internacional
Lo transcrito, significa aquello que nos atrevemos a señalar como la certeza psicológica
de la vida futura colectiva e individual, hacia donde deben apuntar todas las corrientes
científicas, religiosas y espirituales que tiendan a mejorar la calidad y el equilibrio del
comportamiento humano, totalmente responsable de su realidad y merecimiento
presente y futuro. Por ello, el conocimiento debe popularizase, así como el Evangelio
de la Buena Nueva lo fue para el pueblo; desde la orillas del lago de Genesaret, desde
su entrada a Jerusalén y en el propio establo donde encarnó el Libertador de todos los
hombres del mundo.
“La Ley natural, que tiene vigencia en todo el Universo, es la del Amor, que se
exterioriza de Dios mediante Su creación.
(…) Como efecto inevitable, la inspiración superior viene trabajando en nombre de esa
Ley, para que el Espíritu modele las alas para la ascensión, por medio de las disciplinas
231
morales y sociales, a través de los cuales aprende a dominar los impulsos y
racionalizarlos, para que en el futuro consiga introyectar el sentimiento el sentimiento
profundo del amor e inmerso conscientemente en la Ley Natural, consiga valerse de la
intuición o comunicación directa con el Pensamiento Universal expandido en todas
partes, ascendiendo a los planos de la felicidad que ambicione.
(…) La reeducación paso a ser la medida apropiada para rehabilitar al infractor, antes
que para destruir su existencia corporal o parte de ella (…)
Todos los objetivos de la Buena Nueva que Él trajo se centran en el futuro del Espíritu,
en su emancipación total, en su incesante búsqueda de Dios. (…)
(…) Todo su verbo esté inscrito en un lenguaje programado para resistir los tiempos
de evolución del pensamiento y abrir espacios para las repercusiones sociológicas y
espirituales, éticas esenciales y morales seguras a través de los diferentes periodos
de la Humanidad.
Por otro lado, se hacía necesario que la Ciencia pudiese corroborar Sus postulados,
ofreciendo a la razón los medios de aceptación compatibles con las exigencias del
sentimiento destrabado de las leyes vigorosas y primitivas, así como de los dogmas
232
que las sustituirían, tan perversas cuanto ellas mismas, a fin de mantener las mentes
sometidas a los intereses de las religiones y de los Estados ultramontanos. (…)
(…) Por tanto en la perspectiva de la psicología profunda, la Ley del amor está inserta
en el ser legítimo, trabajándolo sin cesar frente al determinismo de la evolución
predominante, al tiempo que en los conceptos de inmortalidad, de comunicabilidad del
Espíritu después de la muerte y de la reencarnación pudiesen recibir el aval de la Ciencia
investigadora abriendo horizontes para la madurez psicológica, generadora de la
felicidad humana.
233
10.3 LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS SEGÚN EL ESPIRITISMO.
“La figura humana de Jesús confirma Su procedencia y realización como el Ser más
perfecto e integral jamás encontrado en la Tierra.
(…) En una sociedad agresiva y perversa, eligió el amor como solución para todos los
acontecimientos, así como el perdón irrestricto como terapéutica eficaz para todas las
enfermedades. (…)”
OBJETIVOS DE LA CLASE
“Las materias que los Evangelios contienen pueden dividirse en cinco partes: los
hechos comunes de la vida de Cristo, los milagros, las profecías, las palabras que
sirvieron para establecer los dogmas de la Iglesia y la enseñanza moral. Si bien las
cuatro primeras partes han sido objeto de controversias, la última se ha mantenido
inatacable. Ante este código divino, la misma incredulidad se inclina; es el terreno
donde pueden encontrarse todos los cultos y el estandarte bajo el cual todos
pueden abrigarse, cualesquiera que sean sus creencias, porque nunca ha sido objeto
234
de disputas religiosas, suscitadas siempre y por todas partes por las cuestiones relativas
dogma. (…)
(…) Para evitar estos inconvenientes, reunimos en esta obra los artículos que pueden
constituir, propiamente hablando, un código de moral universal, sin distinción de
culto. En las citas conservamos todo lo que era útil al desarrollo del pensamiento,
eliminando o separando sólo las cosas extrañas al asunto. Por lo demás hemos
respetado escrupulosamente la traducción original de Sacy, así como la división por
versículos. Pero en lugar de seguir un orden cronológico imposible y sin ventaja real en
este asunto, hemos agrupado y colocado metódicamente las máximas, según su
naturaleza, de manera que se deduzcan en lo posible unas de las otras. (…)
(…) Esta obra es para uso de todos; cada uno puede hallar en ella los medios de
conformar su conducta a la moral de Cristo. Además, los espíritas encontrarán en
ella las aplicaciones que les conciernen más especialmente. Desde hoy en adelante,
gracias a las comunicaciones establecidas de una manera permanente entre los
hombres y el mundo invisible, la ley evangélica, enseñada a todas las naciones por
los mismos Espíritus, ya no será letra muerta, porque cada uno la comprenderá y
será inducido incesantemente a practicarla, por los consejos de sus guías espirituales.
Las instrucciones de los Espíritus son verdaderamente las voces del cielo que vienen a
instruir a los hombres y a invitarles a la práctica del Evangelio”.
235
individuo. Enseñándole, como “darle su verdadero sentido y apropiarla al grado de
adelantamiento de los hombres; por esto se encuentra en esa ley el principio de los
deberes para con Dios y el prójimo, que constituyen la base de su doctrina.” 189
“Por consiguiente, ese dogma puede ser considerado como la base de la enseñanza
de Cristo; por eso está colocado como uno de los primeros en esta obra, porque debe
ser el blanco de todos los hombres; sólo él puede justificar las anomalías de la vida
terrestre y concordar con la justicia de Dios.
Allan Kardec. El Evangelio según el Espiritismo. Cap. II. Vida futura, ítem 2. Edición del
Consejo Espírita Internacional CEI.
Lo transcrito, significa aquello que nos atrevemos a señalar como la certeza psicológica
de la vida futura colectiva e individual, aquello hacia donde deben apuntar todas las
corrientes científicas, religiosas y espirituales que tiendan a mejorar la calidad y el
equilibrio del comportamiento humano, totalmente responsable de su realidad y
merecimiento presente y futuro. Por ello, el conocimiento debe popularizase; así como
el Evangelio de la Buena Nueva lo fue para el pueblo; desde la orillas del
lago de Genesaret, desde su entrada a Jerusalén y en el propio establo donde encarnó
el Libertador de todos los hombres del mundo.
189
Allan Kardec. El Evangelio según el Espiritismo. Capitulo I. Cristo, ítem 3.
236
Juana de Angelis, compendia y complementa todos los argumentos desarrollados en
esta construcción sistemática de lecturas Kardecianas, en los siguientes párrafos que
literalmente se reproducen, mediante un profundo estudio referenciado como “Leyes
Soberanas” donde logra efectuar un sumario perfecto de la Tres Revelaciones y la
tarea reeducadora desarrollada por el Mesías, toda siempre sustentada en las Leyes
de Dios:
“La Ley natural, que tiene vigencia en todo el Universo, es la del Amor, que se
exterioriza de Dios mediante Su creación.
237
Todos los objetivos de la Buena Nueva que Él trajo se centran en el futuro del
Espíritu, en su emancipación total, en su incesante búsqueda de Dios. (…)
(…) Todo su verbo esté inscrito en un lenguaje programado para resistir los
tiempos de evolución del pensamiento y abrir espacios para las repercusiones
sociológicas y espirituales, éticas esenciales y morales seguras a través de los
diferentes periodos de la Humanidad.
Por otro lado, se hacía necesario que la Ciencia pudiese corroborar Sus
postulados, ofreciendo a la razón los medios de aceptación compatibles con las
exigencias del sentimiento destrabado de las leyes vigorosas y primitivas, así
como de los dogmas que las sustituirían, tan perversas cuanto ellas mismas, a fin
de mantener las mentes sometidas a los intereses de las religiones y de los
Estados ultramontanos. (…)
238
persistente de hábitos elevados de orden mental, afectivo y emocional de cada
persona190. Motivado por estas realidades que corresponden a la decisión y voluntad
libre del ser humano, Allan Kardec, pidió a los Espíritus Superiores una medida de la
felicidad que sea común a todos los hombres, frente a lo que le expresaron: “Para
la vida materia es la posesión de lo necesario, para la vida moral, la conciencia la
conciencia tranquila y la fe en el porvenir.”191
Esta certeza encuentra un argumento en la cuestión 921 del Libro de los Espíritus,
tanto en la respuesta entregada por el Espíritu de Verdad, como las aclaraciones que
sobre la misma seguidamente realiza Kardec:
190
Ver pregunta número 920 del Libro de los Espíritus y el Capítulo V del Evangelio según el Espiritismo.
191
Respuesta a la pregunta No 922 del Libro de los Espíritus.
239
Desde esta vida somos castigados, por infringir las leyes de la existencia corporal,
con los males que resultan de esa infracción y de nuestros propios excesos. Si nos
remontamos paso a paso hasta el origen de lo que llamamos nuestras desgracias
terrenales, veremos que la mayoría de ellas son el resultado de una desviación inicial del
camino recto. A través de esa desviación nos internamos en un sendero perjudicial y, de
consecuencia en consecuencia, caemos en la desdicha.
240
MODULO XI.
CLASE No.1
11.1 LA INSTITUCIÓN ESPÍRITA.
11.2 EL CENTRO ESPIRITA, FUNCIÓN Y SIGNIFICACIÓN
11.3 OBJETIVOS DEL CENTRO ESPIRITA
11.4 CALIDAD TOTAL EN EL CENTRO ESPIRITA
CLASE No.2
11.5 LA MORAL ESPÍRITA.
11.6. LA MISIÓN DEL ESPIRITISMO.
11.7 FUNCIÓN SOCIAL DEL ESPIRITISMO.
11.8 EL TRABAJADOR ESPIRITA: FORMACIÓN Y PERFIL
11.9 EL ESPIRITISMO Y EL MOVIMIENTO ESPÍRITA EN EL MUNDO DE HOY.
OBJETIVO
241
Es también un puesto de socorro espiritual y material que acoge desde un niño, a un
anciano, necesitados o no de asistencia y fraternidad. Es templo, es casa de oración,
es rincón de paz, que ampara a los desesperados y a los rebeldes.
242
11.2 EL CENTRO ESPIRITA, FUNCIÓN Y SIGNIFICACIÓN
El Centro Espirita es una célula indispensable a la divulgación de la Doctrina Espirita
que busca el crecimiento, consolación y mejoramiento intelecto-moral de la humanidad.
Existen para todos aquellos que procuran seguirla las directrices trazadas por el
Espiritismo para todos los que sufren en ambos planos de la vida, deseosos del alivio a
sus sufrimientos y dolores. El Centro Espirita es normalmente considerado como un
hospital, una oficina de trabajo, una escuela, etc.
Cada Centro Espírita tiene sus protectores y guías espirituales que demuestran su
autenticidad por los servicios que prestan, por las manifestaciones oportunas y
cautelosas y su dedicación a los principios kardecianos.
El Centro Espírita significa, por tanto, una fortaleza espiritual para la gran batalla del
restablecimiento de la verdad cristiana en la Tierra. Pero todo esto debe ser encarado
de una manera racional y no mística en el Centro Espírita. Nadie está investido en él de
prerrogativas divinas, sino sólo de obligaciones humanas. 192
192
El Centro Espírita – J. Herculano Pires
243
algunos incluso de una manera notable, ajustándose plenamente a la utilización de los
verdaderos principios de la Ciencia Espírita. Los propósitos son idénticos a los que
caracterizan a la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas y no se tiene otra bandera
que la de los principios enseñados por “El Libro de los Espíritus”. (...)193
Un buen Centro Espirita es aquel que señala sus pautas de acuerdo a la codificación
Kardeciana, observando también las enseñanzas de las obras complementarias, que
trabaja por la unión y unificación del movimiento Espirita, es una demostración de la
dinámica progresiva de la doctrina.
En el desempeño de su función, el Centro Espírita, busca por sobre todo, ser un Centro
de servicios al prójimo, tanto en el plano propiamente humano como en el espiritual. Su
objetivo es el bien de todos y no el de tal o cual sector de la sociedad. El objetivo
básico es educar al hombre, en los aspectos científico, filosófico y ético. Este objetivo
superior de la doctrina, debe ser la finalidad del Centro Espirita, que para lograrlo es
preciso tener claro los objetivos de su trabajo.
193
Allan Kardec. Viaje Espírita de 1862. Impresiones generales
194
Adilton Pugliese- Reuniones Doctrinarias y Mediúmnicas en el Centro Espírita
244
3. EL ESCLARECIMIENTO: pues la segunda enseñanza es instruíos.
En el centro Espirita el trabajo siempre voluntario, es impulsado por las exigencias del
corazón. Por tanto la jerarquía se hace natural, a los moldes de los Espíritus
Reveladores:
El trabajo organizado en grupo, las ideas discutidas en conjunto, donde cada uno
puede proporcionar su cuota de colaboración, es mucho más productivo, todos con los
compañeros y no para los compañeros; con alegría, sin imposiciones y sin cobranzas;
dentro de las normas básicas de disciplina manteniéndose el respeto por la ideas de
los demás, sean ellas doctrinarias o filantrópicas.
Uno de los mayores escollos que emanan del suelo fuerte de las Casas Espíritas,
facultando brechas para la invasión de Espíritus demoledores, es la maledicencia,
actitud propia de los incautos, madre de todas las desgracias porque es generadora de
las intrigas. El intrigante, de ambos lados de la vida, incapacitado por la mala voluntad,
de producir y deseoso de destacarse sin el esfuerzo que lo llevaría a la realización,
prefiere destruir la imagen, el camino de aquellos que se aproximen a la cúspide. Los
calumniadores del pasado, grandes intrigantes, maldicientes, aquellos que abusaron
del don de la palabra para desabonar al prójimo, torturar corazones, escandalizar la
sociedad en la que vivieron197.
195
REVISTA ESPIRITA, 1864. ALLAN Kardec, Pág. 44. Discurso do Presidente da Sociedade Espírita de
Marennes.
196
Evangelio Según El Espiritismo.
197
Dramas de la Obsesión - Ivonne A. Pereira - Doctor Becerra de Meneses (E).
245
11.4 CALIDAD TOTAL EN EL CENTRO ESPIRITA
La casa espirita como centro de formación del ser, debe tener claro que la materia
prima de su trabajo son seres humanos y por tanto la calidad de su trabajo debe ser la
excelencia total, ya que es uno de los instrumentos para la transformación de la
humanidad. La humanidad es el gran campo de cultivo, cada criatura viene a ser un
pequeño mundo de trabajo con todas sus características de inmensidad. Por tal razón
el Centro Espirita dirigido por personas con deseos de perfeccionamiento y cambio
interior es la mejor semilla en la formación del ser.
198
Orientación a las actividades de las Instituciones Espíritas - CONFECOL
246
11.5 LA MORAL ESPÍRITA.
¿Cuál es el ejemplo más perfecto que Dios ha ofrecido al hombre para que le
sirva de guía y modelo?
“Ved a Jesús.”199
199
P.625 Del Libro de Los Espíritus
247
Modelar a alguien significa inspirarse en la conducta, en la forma de ser, de vivir, de
sentir, en fin en todo lo que se dice respecto a esa persona. Para tomar a Jesús como
modelo y guía, es necesario que trabajemos con respecto a su mensaje, buscando
entenderlo en Espíritu y Verdad. Es fundamental tornarnos en aprendices de Jesús.
Jesús es el Maestro de amor, de mansedumbre y de humildad y nosotros somos
invitados a ser aprendices de esas virtudes que nos conducen a Dios. El primer paso a
ser dado por todos nosotros para tomar a Jesús como Maestro y Modelo es reconocer
que estamos distanciados de su amor y por eso, creamos para nosotros sufrimientos
completamente innecesarios que nos llenan de aflicción. Esos sufrimientos no son
causados por la vida, sino por la forma en que la llevamos, cultivando vicios,
especialmente aquellos que se oponen al amor, a la mansedumbre y a la humildad que
Jesús pregona; hechos que nos distancian del aprendizaje necesario para nuestra
evolución. Todas las veces que cultivamos el desamor, la rebeldía y el orgullo frente a
la vida nos llenamos de aflicciones, sobrecargándonos de sufrimiento.
LA RECOMENDACIÓN DE JESÚS
Vigilar, en éste caso, significa estar alerta, atento, observando cuidadosamente lo que
pasa.
¿Vigilar qué?
La recomendación de Jesús es, sin duda, en cuanto al aspecto espiritual. Somos
fundamentalmente espíritus, pero estamos unidos al plano material. Por tanto,
debemos estar alertas, vigilantes con la propia vida, con relación a todo y a todos.
¿Cómo vigilar?
Observando y analizando, desde el punto de vista espírita y el entendimiento cristiano,
los pensamientos, sentimientos, palabras y actos, tanto los nuestros como de los
otros (encarnados y desencarnados).
200
OPINIÓN ESPÍRITA - Francisco Cándido Xavier y Waldo Vieira Emmanuel (E) y André Luiz (E) El
Maestro y El Apóstol - cap. 1 – párrafo 7.
248
Para no caer en tentación‖, explicaba Jesús. O sea, para no ceder a la instigación o
estímulo del mal. No es para conocer y criticar ni para temer o agredir, y sí para evitar
el error y corregirlo.
1. A nosotros mismos:
a. Para no sintonizar o afinizar mental y fluídicamente con los Espíritus
inferiores, encarnados o no. Ej.: atracciones infelices en el campo del sexo, de la
ambición, etc., lo que puede llevar hasta la obsesión.
b. Para no generar dificultades o complicaciones. Ej.: prejuicios que generan
pobreza, irritación constante produciendo enfermedad
c. Para no provocar reacciones negativas en nosotros mismos y en nuestros
semejantes. Ej.: Violencia que suscita deseo de venganza, explotación que trae
revuelta y odio.
d. Para no equivocarnos en las repuestas que damos a los estímulos y pruebas
que la vida terrena nos trae. Ej.: hacer el bien y no reaccionar al mal con el mal.
2. A los otros:
a. Para no repetir sus errores ni aceptar las malas sugestiones.
b. Para no dejarnos que nos perjudiquen moral y espiritualmente.
c. Para ayudarlos en lo que podamos, si notamos que necesitan de algo material
o espiritual.
Al demostrar al hombre que Dios es la causa suprema de todo cuanto existe, le hace
comprender la existencia de las leyes divinas o naturales que rigen el universo y su
249
necesidad de vivir en concordancia con estas leyes. Le enseña que el mal y el
sufrimiento se originan en la ignorancia espiritual del mismo hombre y del abuso del
libre albedrío. Entre esas leyes el espiritismo destaca la importancia y la necesidad de
la Ley de Amor.
El Espiritismo promulga la Reforma, el Cambio desde una óptima más amplia; ya que
nos habla de la vida pasada, presente y futura del Espíritu. Para esto es preciso
revolucionar el mundo centrados en el Amor y en el verdadero sentido de la Educación.
201
El Consolador, Emmanuel – Psicografía de Francisco Cándido Xavier – I Ciencia
250
Para resaltar el verdadero sentido de la Educación citamos a Jean Enrique Pestalozzi;
cuando nos afirma que:
Allan Kardec en su libro ―Viaje Espírita de 1862, esclarece: "así que, por la fuerza de
las circunstancias, el Espiritismo será consecuencia inevitable, para mejorar la moral.
Esta mejora dará lugar a la práctica de la caridad, y de la caridad va a nacer un
sentimiento de fraternidad, cuando los hombres estén imbuidos con estas ideas, ellos
formarán sus instituciones y así será que logrará, naturalmente y sin agitación, las
reformas convenientes. Esta será la base sobre la que sentarse el edificio social del
futuro".
De ahí que los hombres más evolucionados moral y espiritualmente, los que forman
parte de las nuevas tendencias ideológicas y los que se sienten afines de ellas, los
hombres amantes del progreso‖, como Kardec, son los que deben dar el impulso a este
nuevo ciclo de la evolución humana, porque sus ideologías son las nuevas células de la
sociedad, llamada a vigorizar su organismo en decadencia y darle nueva vitalidad.
202
Adolescencia y Vida; Divaldo Pereira Franco - Juana de Angelis (E).
251
11.8 EL TRABAJADOR ESPIRITA: FORMACIÓN Y PERFIL
El trabajo Espírita implica una serie de factores que deben ser inherentes a la
personalidad del trabajador. De modo que todo lo que corresponda al mundo íntimo de
la persona, todo lo que corresponda al mundo espiritual que lo asiste con relación a ese
mundo íntimo, ejerce influencia en las actividades a realizar en la Casa Espírita.
De esta forma, es necesario promover la educación del aprendiz para los trabajos
espíritas. De este modo, todo trabajador admitido para realizaciones dentro de la
institución, es invitado al discernimiento y a la disciplina, para que se le manifiesten y
perfeccionen las facultades.
Para ese fin, es importante conducir a los trabajadores al esclarecimiento con los
principios saludables y liberadores de la Doctrina Espírita.
Si se aspira ser un buen trabajador espírita debemos abandonar los planos inferiores.
Si pretendemos la asistencia de los sabios, debemos crecer en conocimiento. Si
aguardamos la compañía sublime, debemos santificarnos en la lucha de cada día. Si
deseamos la presencia de los buenos, transformémonos en bondadosos. Si carecemos
de afabilidad y dulzura, de comprensión fraterna y de actitudes edificantes, no
podremos entender a los Espíritus afables y amistosos, elevados y constructivos.
252
la vida social, de sus trivialidades y condicionamientos, producen una liberación de las
matrices de los registros psíquicos a los cuales se adaptan las conexiones mentales de
los Benefactores no encarnados, estableciéndose un sólido intercambio para la
realización de cualquier trabajo espírita.
El trabajo puesto al servicio de Jesús, debe ser adaptado al programa que tiene su
origen en el mundo espiritual, haciéndonos dóciles y sumisos al trabajo superior,
evitando imponernos, exigiendo condiciones especiales y resultados rápidos que
parecen conducir a la promoción personal, al destaque y al aplauso.
Constancia,
Puntualidad,
Fidelidad a Jesús y a Kardec.
Cuando se adopta como referencia los principios básicos de la Doctrina Espírita, que
oriente su práctica, y por rumbo sus enseñanzas morales, el trabajador espírita:
253
o Se empeña en servir en la tarea de promover el estudio, la difusión y la práctica
del Espiritismo, en forma espontánea, voluntaria, consciente y gratuita.
o Participa del trabajo espírita con el único propósito de servir, y asume con buena
voluntad y responsabilidad las tareas que se le confían, sin exigir, sin responder
y sin condicionar su participación a atribuciones específicas, a cargos, a
funciones o a posiciones de realce personal.
254
11.9 EL ESPIRITISMO Y EL MOVIMIENTO ESPÍRITA EN EL MUNDO DE HOY.
Con la organización del Congreso Mundial del Consejo Espírita Internacional trata de
consolidar el espacio a nivel internacional para la difusión de las enseñanzas espíritas
en todos los países. La presencia de ponentes de reconocido prestigio, programas
interesantes sobre temas de la actualidad, así como la presencia de miles de
participantes, siempre creciendo en número, hacen de cada Congreso Espírita Mundial
un evento único.
El primer congreso organizado por el CEI tuvo lugar en Brasilia en el año de 1995. El
segundo, en Portugal, Lisboa, en 1998. La ciudad de Guatemala en Guatemala recibió
el tercer congreso. El cuarto congreso, la memorización del Bicentenario de Allan
Kardec en 2004 se realizó en París, Francia, y en 2007 en el año de la conmemoración
de los 150 años de la primera edición del Libro de los Espíritus, fue Colombia, en la
ciudad de Cartagena, quien organizó el quinto congreso. El sexto Congreso Espírita
Mundial se organizó en Valencia, España. El séptimo Congreso Espírita Mundial fue en
La Habana, Cuba, el 22-24 de marzo de 2013. Su tema central fue: “La Educación
Espiritual y la Caridad en la construcción de la paz mundial” – 150 años de El Evangelio
según el Espiritismo. El 8º CEM se celebró en Lisboa, Portugal los días 7, 8 y 9 de
octubre de 2016. El tema principal fue la campaña de CEI: “Love Life”.
203
Psicografiado por Divaldo Pereira Franco, Julio de 2011, - José María Fernández Colavida (E)
255
El 9º Congreso Espírita Mundial estará en la Ciudad de México, MEXICO en los días 4,
5 y 6 de octubre de 2019. Y así, consecuentemente se el CEI elegirá futuras y distintas
ciudades para el desarrollo de éste importante evento.
Uno de los principales objetivos del CEI es publicar libros espíritas en diferentes
idiomas, especialmente las obras de Allan Kardec y de autores como Francisco
Cándido Xavier e Yvonne Pereira, traducidos con una excelente calidad. Teniendo este
objetivo en mente fue creada la editorial EDICEI, que publica los libros en francés,
inglés, español, alemán, húngaro, ruso y prepara ediciones en otros idiomas. Con el fin
de difundir los libros espíritas, el CEI participa activamente en importantes ferias del
libro en Frankfurt (Alemania), Guadalajara (México), Salón del Libro de París (Francia),
la Bienal de Río de Janeiro y la Bienal de Sao Paulo (Brasil) , Feria del libro de Buenos
Aires y la Book Expo América en Nueva York204.
204
https://cei-spiritistcouncil.com/que-es-el-cei/?lang=es
256
MÓDULO XII
CLASE No.1
12.1 EL PASE ESPÍRITA
12.2 INTERACCIÓN ESPÍRITU, PERIESPÍRITU Y CUERPO
12.3 CENTROS DE FUERZA O CENTROS NEUROFLUÍDICOS
CLASE No.2
12.4 VIBRACIONES
12.5 IRRADIACIÓN
12.6 ¿QUÉ VIBRA?
12.7 ¿CÓMO VIBRA?
Objetivo:
257
Actualmente, en el Cristianismo redivivo, tenemos de nuevo el movimiento socorrista
del plano invisible, por la imposición de las manos. Los pases, como transfusión de
fuerzas psíquicas, en que preciosas energías espirituales fluyen de los mensajeros de
Cristo para los donadores y beneficiarios, representan la continuidad del esfuerzo del
Maestro para atenuar los sufrimientos del mundo.
Sería audacia por parte de los discípulos nuevos la expectativa de resultados tan
sublimes como los obtenidos por Jesús a los paralíticos, perturbados y agonizantes.
Donde existe sincera actitud mental del bien, puede extenderse el servicio providencial
de Jesús.
No importa la formula exterior. Nos cumple reconocer que el bien puede y debe ser
suministrado en su nombre.
258
Con soporte científico, gracias sobre todo a las experiencias de la Kirliangrafía", o
“Efecto Kirlian", utilizada por investigadores de la Parapsicología, además de las
nuevas descubiertas de la Física en el campo de la energía, el pase conquista cada
vez más aceptación, siendo utilizado en la psiquiatría y en la medicina moderna.
Espíritu
El pensamiento
El sentimiento
La voluntad
Periespíritu
Es el envoltorio del Espíritu, parte intermedia entre éste y el cuerpo físico; es el fluido
cósmico universal alrededor de un foco de inteligencia.
¿El espíritu propiamente dicho no tiene envoltura alguna, o como se pretende, está
rodeado de una sustancia?
El espíritu está envuelto en una sustancia, aunque vaporosa para ti, muy grosera aún
para nosotros; pero suficientemente ligera empero, para poderse sostener en la
atmósfera y trasladarse donde quiere.
Los Fluidos
Los fluidos son el vehículo del pensamiento de los Espíritus, tanto encarnados como
desencarnados. Todos están sumergidos en el fluido cósmico universal, sustancia
básica de la Creación (...).
259
Los fluidos espirituales están impregnados de los pensamientos de los Espíritus, y por
lo tanto, varían de calidad a lo infinito. La atmósfera fluídica es formada por la calidad
de los pensamientos en ella predominantes.
Coronario
Sede de comando de todos los otros centros de fuerza y canal para los estímulos del
plano superior.
Frontal:
Situado entre las cejas, está relacionado con la
actividad glandular interna, además de comandar la
corteza encefálica y la actividad sensorial.
Laríngeo:
Controlador de la respiración y fonación.
Cardíaco:
Entre el esternón y el corazón, responsable por el
control de la emotividad superior y la elaboración de
los sentimientos.
Esplénico:
Está relacionado con el bazo, y vinculado al sistema hepático, teniendo, para algunos,
la función de difundir la vitalidad oriunda del Sol.
Umbilical:
Ubicado a la altura del plexo solar, se encarga de los fenómenos de la digestión y
absorción de alimentos; por ello, mayormente está relacionado con las emociones
primitivas.
260
Genésico:
Regula la actividad reproductora, formulando la perfecta relación entre los seres en la
construcción de los ideales de engrandecimiento y belleza en el Ser Humano.
Cuerpo
Es formado por células, órganos y sistemas que desempeñan funciones específicas y
complementares.
Clasificación
Respondiendo a Allan Kardec (El Libro de los Médiums), los espíritus afirman que “la
fuerza magnética reside en el hombre, sin duda, pero es ampliada por la acción de los
espíritus que acuden a su llamado de auxilio...” Kardec afirma aún, que “la acción
magnética puede producirse de tres formas:
Pase Espiritual
(Energía de los Espíritus)
Pase Magnético
(Energía del individuo)
261
1866).
El fluido que transmitimos en el momento del pase es una suma de nuestras energías
físicas, resultado de nuestra alimentación y de los hábitos que interfieren físicamente
en nuestro organismo, más los fluidos sutiles que realmente son cualificados de
acuerdo con nuestro comportamiento moral, más el fluido donado por los espíritus
desencarnados.
"Como a todos es dado apelar a los buenos Espíritus, orar y desear el bien, muchas
veces basta con imponer las manos sobre el dolor para calmarlo; es lo que puede
hacer cualquier persona, cuando poseedora de fe y de voluntad ardiente, aliadas a la
confianza en Dios.”
262
Objetivo: Reconocer la importancia de las vibraciones, en relación con el alcance
y el auxilio que brindan tanto a encarnados como a desencarnados. Identificando
el grado de compromiso, disciplina y entrega de las personas que participan en
esta tarea de asistencia espiritual.
12.4 VIBRACIONES
Vibración como concepto etimológico es el acto de vibrar, del Latín vibrare, “dar
movimiento a”.
12.5 IRRADIACIÓN
Irradiar viene igualmente del Latín, irradiare, que significa “Transmitir, propagar,
difundir, lanzar de si, emitir”. Todo ser humano irradia de sí un fluido vital
electromagnético. Posee por tanto, facultad radiante o magnetismo humano.
263
Una vez alcanzado éste estado, la emisión combinada de energías del pensamiento y
del sentimiento son fuerzas poderosas, de las cuales se sirve el plano espiritual para
efectuar las curaciones o reajustes necesarios a los necesitados.
Los fluidos no poseen cualidades sui generis, (son neutros) sino las que obtienen en el
medio en que son elaborados.
Fuerza y Movimiento (El Libro de los Espíritus, P33), las demás propiedades son
efectos secundarios que varían según la intensidad de la fuerza y la dirección del
movimiento, impresa por el agente pensante.
264
más para que no te ocurra algo peor”; dando a entender que lo que se quiere es la
transformación moral, sin supersticiones, sin engaños, sin prometerles una cura de la
que cada cual es el artífice su comportamiento.
Nota:
265
ANEXOS
266
ANEXO 1
KARDEC & NAPOLEÓN
Pero no sólo los latinos estaban representados en el magno cónclave. Griegos ilustres
traían a la memoria las conversaciones de la gloriosa Acrópolis, israelitas famosos
hacían recordar al Templo de Jerusalén, delegaciones eslavas y germánicas, grandes
personalidades de Inglaterra, sabios de la China, filósofos hindúes, teólogos budistas,
propiciadores de los sacrificios a las divinidades olímpicas, renombrados sacerdotes de
la Iglesia Romana al igual que continuadores de Mahoma, podían ser vistos allí como
una amplia convocatoria de fuerzas de la ciencia y la cultura de la Humanidad.
267
Robespierre, Dantón, Madame Roland, Andrea Chenier. Bailly y Camille Desmoutins,
junto con los célebres Voltaire y Rousseau.
Adelante iba Napoleón. Él centralizó la atención de todos los concurrentes: sin duda
era el gran corso, con su atavío habitual y su característico sombrero.
Pese a las limitaciones que les imponía el vehículo espiritual, que los ligaba a la carne
terrestre, la mayoría de los recién llegados estaban bañados en lágrimas de alegría y
emoción.
Los ojos del Primer Cónsul de Francia, en cambio, no tenían lágrimas, a pesar de la
intensa palidez que cubría su rostro. Recibió loas de algunas de las legiones presentes
y en el momento en que les respondía con gestos discretos, resonaron los clarines de
un modo diferente, como si remontaran vuelo hacia las cumbres, rumbo a la
inmensidad sin límites…
268
Entre todos ellos, uno se destacaba por su superioridad y belleza: En la cabeza llevaba
una tiara rutilante, que parecía conferir una aureola de bendiciones a su magnánima
mirada, plena de atrayente dulzura. En la mano derecha, portaba un cetro dorado
recamado de sublimes destellos…
Recién entonces el gran corso estalló en lágrimas: se puso de pie y avanzó, vacilante,
en dirección al mensajero portador del báculo de oro. Cuando estuvo delante de él, se
hincó a sus pies.
- ¡Hermano, amigo, escucha a la Verdad que te habla por mi espíritu! Hete aquí frente
al apóstol de la fe; bajo la égida de Cristo él abrirá un nuevo ciclo de conocimiento para
la atormentada Tierra...
Se han congregado aquí, junto a nosotros, luchadores de todas las épocas: patriotas
de Roma y de las Galias, generales y soldados que te acompañaron en los conflictos
de Farsalia, de Tapso y de Munda; remanentes de las batallas de Gergovia y Alesia te
han preparado esta sorpresa con simpatía y expectación... Antiguamente, en el trono
absolutista, pretendías ser descendiente de los dioses, para dominar a la Tierra y
aniquilar a los enemigos... Ahora, el Señor Supremo te ha concedido por cuna una isla
perdida en el mar, para que no te olvides de la pequeñez humana. También fue Él
quien determinó que regresaras al corazón del pueblo al que otrora humillaste y
escarneciste, con el encargo de ofrecer garantía a la gigantesca misión de este sublime
emisario, en bien de la humanidad, durante el siglo que está por comenzar.
Has sido instalado por la Sabiduría Celestial en el puesto de timonel del orden, en el
mar de sangre de la Revolución, de modo que no olvides el mandato para el cual fuiste
escogido.
269
No supongas que las victorias que te condujeron al Consulado, deban ser atribuidas
exclusivamente a tu genio militar y político: la voluntad del Señor es la que se
manifiesta en las circunstancias de la vida. Úngete de coraje, para gobernar sin
ambiciones y regir sin odio. ¡Recurre a la oración y a la humildad! ¡No te arrojes a los
precipicios de la tiranía o la violencia!...
Has sido elegido para consolidar la paz y la seguridad, necesarias para el éxito del
abnegado apóstol que develará la nueva era. Sé cauteloso, pues te acosarán las
monstruosas tentaciones del poder.
Durante el nuevo siglo comenzaremos la preparación del tercer milenio del Cristianismo
en la Tierra.
Cánticos de alegría y esperanza anunciaron en los cielos la llegada del siglo XIX. El
Espíritu de la Verdad, seguido por un numeroso y resplandeciente cortejo regresaba a
lo Alto... La inolvidable asamblea se disolvía...
270
El apóstol que más tarde sería Allan Kardec, tomó a Napoleón en sus brazos, lo apretó
contra su pecho y, bondadosamente, lo acompañó hasta que volvió a quedar ligado al
cuerpo de carne, en su propio lecho.
205
Espíritu Hermano X – Psicógrafo, Francisco Cándido Xavier: Libro Cartas y Crónicas.
271
ANEXO 2
EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO
Los orígenes de los conceptos Espiritas, pueden ser encontrados en la historia misma
del hombre. Por eso, quien desee conocer lo que ha sido el nacimiento de las ideas
doctrinarias que hoy se estudian, se debe remontar en el tiempo.
Evolución Religiosa
272
El relacionado con el cuerpo y el relacionado con el alma.
Las prácticas del culto a los muertos tomaron como medio de expresión las formas
primarias del arte, tales como el canto, la música y las danzas a través de los cuales se
procuraban la invocación de los espíritus, para obtener de ellos favores o protección.
Los dos sistemas religiosos más importantes en los pueblos primitivos fueron:
2.2 INDIA.
273
Por la antigüedad de su civilización y el brillo de sus conocimientos, se considera a la
India como la fuente primaria o cuna intelectual de la humanidad.
Es una de las cuatro razas adámicas que poblaron la tierra, procedentes del planeta
Capela aquellas almas afligidas y atormentadas, reencarnaron proporcionalmente en
las regiones más importantes, donde se habían localizado las tribus y familias
primitivas descendientes de los primates. Estos cuatro grupos se ubicaron obedeciendo
a la afinidad sentimental y logística.
Se caracteriza por el estudio de las vedas que era una colección de himnos escritos en
sánscrito, recopilados y ordenados por Vyasa un sabio brahmán, hacia el siglo XIV A.C.
Aparecen los conceptos del KARMA, que se define como la secuencia directa que cada
persona tiene consigo de sus actos pasados, LA REENCARNACIÓN Y LA
TRANSMIGRACIÓN.
274
EL YAGUR-VEDA: Recomienda ofrendas en honor de los difuntos.
EL SAMA-VEDA: Contiene cánticos, son acompañamientos melódicos.
EL ATHARVA-VEDA: Llamado “EL VEDA DE LAS FACULTADES PSÍQUICAS” porque
expone en 20 libros los métodos para desarrollar facultades supranormales.
SHIVAISMO: dios de doble aspecto (Shiva) favorable y nocivo culto místico ascético.
VAISNAMISMO: Vishmu personificó al sol. Este culto tiene un matiz religiosos más
amoroso y tierno.
KRISHNA fue el primer reformador moral y religioso renovó las doctrinas de los Vedas,
sustentándolas en la idea de la trinidad, en la del alma inmortal y de sus renacimientos
sucesivos.
“Yo y vosotros hemos tenido varios nacimientos. Los míos no son conocidos sino por
mí, pero vosotros no conocéis siquiera los vuestros. Cuando yo
no esté ya sujeto, por mi naturaleza, a nacer o a morir todas las
veces en que la virtud declina en el mundo y el vicio y la
injusticia merecen, entonces me haré invisible, y así me
muestro de edad en edad para la salvación del justo, el castigo
del malo y el restablecimiento de la virtud.
“mucho tiempo antes de que se despojen de su envoltura mortal, las almas que solo
han practicado el bien adquieren la facultad de conversar con las almas que les han
precedido en la vida espiritual.
275
BUDISMO: Representado por el príncipe SIDARTA GAUTAMA, quien más tarde fue
BUDA.
El príncipe SIDARTA GAUTAMA a los 20 años renuncia a su familia y riquezas por una
vida solitaria y ascética. Dedica su existencia a la enseñanza espiritual, predicando la
igualdad entre los hombres, la rectitud en el pensamiento y en el obrar, el amor como
fundamento de la existencia. Él decía que en nosotros está la llave de la felicidad. Para
él había cuatro verdades santas que eran:
1. La vida es en sí un sufrimiento.
2. El origen del sufrimiento está en la búsqueda del placer.
3. El sufrimiento se elimina mediante el sometimiento del deseo.
4. El camino para la abolición del sufrimiento, consta de 8 normas: Fe, justicia,
esfuerzo, justo, pensamiento justo, meditación justa, palabras y hechos justos.
2.3 CHINA
La china ya existía cuando se verifico el advenimiento de las almas proscritas del
sistema de Capela y contaban con una organización regular ofreciendo los tipos más
homogéneos y seleccionados del planeta. Sus tradiciones ya andaban de generación
en generación y a pesar de todo esto, este pueblo deja ver cierto estancamiento, el
cual se debe al aislamiento voluntario, ya que la civilización y el progreso dependen del
intercambio incesante.
RELIGIONES:
Explicaba que el universo estaba regido por fuerzas (YANG: principio de calor y vida.
YIN: principio de muerte y frío, TAO: principio supremo que coordina todos los
movimientos de la tierra) Resaltaba que el hombre debe ser contemplativo y rechazar
los deseos y ambiciones.
276
Posteriormente llega el budismo originario de la India, convirtiéndose en la religión más
popular.
2.4 EGIPTO
Entre los Espíritus exiliados en la tierra, los egipcios fueron los más destacados en la
práctica del bien y el culto a la verdad. Eran ellos los que menos adeudo poseían ante
el tribunal de la justicia divina, en razón de sus elevados patrimonios morales,
guardaban un recuerdo más vivo de las experiencias de su patria lejana.
En ninguna otra administración de la tierra el culto a los muertos fue tan altamente
desenvuelto. Los libros de los muertos, de HERMES TRIMEGISTO abarcaban todos
los conocimientos humanos de orden físico y espiritual. Entre ellos el libro de los
muertos obra de sabiduría legendaria cuyas escenas representan el viaje del alma
después de la muerte. Por eso, su preocupación por la muerte y lo que les espera, su
vida era un esfuerzo para morir bien.
Los Espíritus de los egipcios, después de perpetuar en las pirámides sus avanzados
conocimientos, regresaron a su patria. Ellos traían la ciencia que la evolución de la
época no admitía.
En un principio eran Politeístas creían en varios dioses (ISIS: Luna, RA: sol etc.)
KA: Periespíritu
Cuerpo Físico: El cual embalsamaban porque creían que el espíritu volvía a tomar su
cuerpo después de la muerte.
277
2.5 HEBREOS: MOISES PRIMERA REVELACIÓN.
Era la raza más fuerte y homogénea, tenían gran certeza de la existencia de Dios, era
un pueblo orgulloso y vanidoso por la aristocracia espiritual, por tal razón no eran
accesibles a la comunicación con las demás razas. Era un pueblo inadaptado y
rebelde.
Los Hebreos a pesar de ser un pueblo nómada y desamparado tenían una gran
fortaleza espiritual que les nutria su fe, eran monoteístas, todas las razas de la tierra
deben a los judíos el beneficio de la creencia en un Dios único.
Moisés representa la ley más alta o ley civil, la cual tiene un carácter esencialmente
transitorio. Era estricta y disciplinaria para poder dirigir al pueblo Hebreo ya que era un
pueblo rebelde y orgulloso. Moisés da a conocer un Dios fuerte y castigador. Enseña la
ley de Talión. Moisés impuso y fijó definitivamente al Monoteísmo. La creencia de un
Dios único y, además, inmaterial.
278
2.6 GRECIA:
La cultura religiosa de Grecia fue Laica, abierta, sin castas, plena de belleza y sencillez,
en una palabra Libertad; ya que no fue fundada por sacerdotes sino por poetas y
filósofos.
Las almas de los antepasados recibían el culto del respeto y eran invocados para
obtener de ellas consejos y orientaciones. Cada cual tiene su espíritu familiar (llamado
Daimon), que lo acompaña, inspira, advierte o auxilia.
PRICIPALES FILÓSOFOS
Enseño la unidad de Dios y la inmortalidad del alma por tal razón los
politeístas lo acusaron ante el tribunal como despreciador de su religión
y desorientador de la juventud logrando que, condenado a beber la cicuta.
Enseño una moral pura y un ambiento pagano. Enseño que el ideal de la vida es la
virtud, que el alma es inmortal y que hay un solo Dios. Sus máximas más conocidas
son “Conócete a ti mismo” “Solo sé que nada sé”
279
Basó su filosofía en la creencia dividida en 2 zonas perfectamente diferenciadas: Un
mundo de ideas o seres perfectos (Tiene tres cualidades principales: Bien, justicia y
belleza), y del otro lado del mundo sensible, el mundo de la imperfección, una copia
imperfecta del mundo de las ideas. Platón habló que el ser humano estaba conformado
por 2 sustancias creadas, el alma y el cuerpo, las cuales están unidas
circunstancialmente, a cada una de ellas les dio sus atributos, diciendo que el alma es
más perfecta que el cuerpo, para él, el cuerpo desempeña unas funciones: ver, oír,
hablar, comer, caminar, respirar etc... Estas funciones son muy imperfectas y llevarán
al error en contra de otras funciones más perfectas e independientes del cuerpo porque
son las del alma: Imaginación, Inteligencia, reflexión, sentimientos y razón.
Plantea para el hombre la teoría milenaria que consiste en que una vez muere va al
tribunal de la idea, BONUM. Bien, si esta encuentra el alma aun manchada de culpa le
regresa a reencarnar en otro cuerpo (Remota el concepto de metempsicosis de
Pitágoras, pero le agrega que el espíritu antes de encarnar
puede elegir si quiere venir al mundo como un animal o como
un hombre) hasta por mil años para que pague la pena; en
caso contrario, si no se purifica será borrado del libro de la
vida.
2.8 CRISTIANISMO:
Primer Mártir Esteban quién murió apedreado.
280
palabra “camino” una designación perfecta que traduzca nuestro esfuerzo. Los
discípulos de Cristo son llamados “viajeros”, “peregrinos”, “caminantes”. Pero hay
viajantes y caminos de todos los matices. El mal también tiene sus caminos. ¿No sería
más justo llamarnos - CRISTIANOS - los unos a los otros? Este título nos recordara la
presencia del maestro y nos dará energía en su nombre y también caracterizará
nuestras actitudes en concordancia con sus enseñanzas”.
Del año 60 al 80, aparecen los primeros evangelios escritos, Primero el de Marcos y
luego los relatos atribuidos a Mateo y Lucas apareciendo este último solo hasta finales
del 98 al 110, apareció en Éfeso, el evangelio de Juan.
Hay que observar, que dos de ellos Marcos y Lucas, se limitaron a transcribir lo que les
habían dicho los discípulos. Mientras Mateo y Juan, han vivido al lado de Jesús y
recibieron sus enseñanzas. Pero sus evangelios no han sido escritos hasta 40 y 60
años después de la muerte del maestro.
MATEO, 13: 10 Y 11: “... Entonces acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les
hablas por parábolas? El respondió: Porque a vosotros os es dado saber los misterios
del reino de los cielos; más a ellos no les es dado...”
281
PRIMERA CARTA A SAN JUAN, 2: 20 Y 21 “Pero vosotros tenéis la unción del Santo,
y conocéis todas las cosas. No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque
la conocéis”.
ORIGENES DICE: “las escrituras son de poca utilidad, para quienes las toman tal como
han sido escritas. La fuente de muchos males, consiste en el hecho de que solo se
atiende su parte carnal y exterior. Busquemos, pues, el Espíritu y los frutos
sustanciales de la palabra que están ocultos y misteriosos”.
JUAN 3: 12: ... Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis ¿Cómo creeréis si os dijere
las celestiales?
En Mateo 27: 43 y Marcos 15: 34 Figura: “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has
abandonado?
En Lucas 23 : 46 Figura: “Padre en tus manos encomiendo mi Espíritu”
En Juan 19 : 30 Figura: “Consumado es”
En Mateo 28: 9, Figura... Que María y María Magdalena son las dos primeras
personas que lo ven.
En Lucas 24: 15, Figura que a los discípulos que se dirigían a Emaús, fue a los
primeros que Cristo se mostró.
En Juan 20: 14, Figura que fue a María Magdalena la testigo de su primera
aparición.
282
Por otro lado mientras Marcos 16: 14 y 19 la sitúan en Jerusalén, Lucas 24: 50 y
51 declaran que fue en Betania, el mismo día de su resurrección y al mismo
tiempo Hechos 1: 3 consigna haberse producido 40 días después.
Fue tan solo después de la Vulgata que la palabra sanctus fue unida constantemente al
vocablo spiritus, la cual ha venido a dar a muchos casos un sentido ininteligible. En la
versión primitiva aparece en muchos casos “spiritum bonum”. La idea de divinizar el
espíritu no se ha presentado sino hasta el siglo III
2.9 ISLAMISMO
Antes de la fundación del papado en el año 607 las fuerzas espirituales se vieron
compelidas a un gran esfuerzo en el combate contra las sombras que amenazaban
todas las conciencias: muchos emisarios de lo alto toman cuerpo entre las falanges
católicas con la intensión de regenerar las costumbres de la iglesia. Entre estos
emisarios reencarna Mahoma, en la Meca en ella año 570 hijo de la tribu de los
coraisquitas, su misión era la de reunir todas las tribus Árabes bajo la luz de las
enseñanzas cristianas, de modo que ha organizarse en Asia un movimiento fuerte de
restauración del evangelio de Cristo, en oposición a los abusos romanos, en los
ambientes de Europa. Mahoma pobre, humilde en el comienzo de su vida que debería
ser sacrificio y ejemplificación, se tornó rico después del casamiento con Kadiya y no
resiste el asedio de los Espíritus de las sombras, traiciona nobles obligaciones
Espirituales con su flaqueza. Dotado de grandes facultades mediúmnicas inherentes al
desempeño de sus compromisos, muchas veces fue aconsejado por los mensajeros de
lo alto. Más no consiguió triunfar de las inferioridades humanas por esta razón que el
mensajero deja entrever en sus enseñanzas muchas contradicciones.
283
ANEXO 3
SER ESPIRITA
Espirita no es quien sube a la tribuna para hablar de dios o de la ley de causa y efecto
buscando como el artista, los aplausos del público, por su elocuencia y gesto perfecto...
Espirita no es quien apunta a la cuna y acusa a su hermano con el evangelio, en hora oportuna,
habla de caridad con gran respeto.
Ser espirita es vivir como Jesús, esclareciendo la tinieblas, irradiando la luz, con fe, mucha
humildad, amor y tolerancia.
¡Ser espirita, es a pesar del suplicio, luchar consigo mismo y superar el vicio, es vivir la doctrina
en cualquier circunstancia!
”El VERDADERO ESPIRITA, se caracteriza como nos explica el Evangelio, por ser un
VERDADERO CRISTIANO, ya que ambos son la misma cosa.
El Espiritismo no viene a crear una moral nueva; facilita a los hombre la inteligencia y la
práctica de las enseñanzas de Cristo, dando una Fe sólida e ilustrada a los que dudan o
vacilan.”
284
CLASIFICACION DE LOS ESPIRITAS.
Espiritas experimentadores
Clasificación Espíritas imperfectos
De los espiritas Espíritas verdaderos
Espíritas exaltados
4. Procura ver en los demás las lecciones que recibe, pensado que así arreglará el
mundo. No las toma para sí.
5. Se cree el más sabio entre todos los compañeros y piensa que le deben
obediencia. No recuerda que todos somos aprendices sometidos a expiaciones
de los errores del pretérito.
6. Procura disculparse de todas sus malas acciones alegando que actuó bajo la
influencia de Espíritus inferiores. Descuida el “orad y vigilad” y se olvida que
tenemos libre albedrío.
285
7. Exige de los compañeros pases y trabajos en el propio hogar. No confía en la
asistencia del Centro Espirita en sesión regular.
La vida moral del servidor Espirita necesita de algunos cuidados especiales. Conviene
que se establezca algunas normas morales de conducta, para facilitar la vida de todos.
No será un mecanismo de imposición de costumbres, más servirá para mostrar lo que
debemos o no hacer en el Centro y fuera del.
Las personas que procuran el Centro Espirita, acostumbran a tomar la imagen del
trabajador Espirita como línea de referencia para su propia imagen. Por esta razón, las
cosas que hacemos y la forma como nos presentamos en el Centro asumen relevante
importancia.
Las normas de conducta precisan ser claras y objetivas y precisan ser presentadas a
los miembros nuevos o simpatizantes, de modo que se les facilite el enmarcarse en la
disciplina del Centro y en su vida moral.
Esperamos que este compromiso sea llevado en serio, pues el trabajo con el Bien
exige disciplina, dedicación, renuncia y amor al prójimo.
Vamos a presentar aquí algunas normas de conducta que orientan nuestra vida moral.
Ellas sirven de guía para las actitudes que tomamos dentro de la casa y fuera de ella y
fueron elaboradas con base en los trabajos y advertencias del Codificador, cuando nos
dice que “...no basta que los miembros de la sociedad o asociación Espirita sean
partidarios del Espiritismo en general; es necesario que concuerden con su manera de
ver.”
286
1. Al tornarnos miembros o trabajadores activos del Centro Espirita, estamos
asumiendo el compromiso de ayudar la causa en todos los sentidos. Los
asociados colaboran financieramente con los fondos de la Casa Espirita.
Acérquese a tesorería para definir su donación mensual. Esta es de su libre
escogencia. Usted recibirá explicaciones de la finalidad de esos recursos.
3. Los sectores de actividad internas son dirigidos por personas responsables por
ellos. Procure oír pacientemente las orientaciones de esos compañeros, antes
de emitir opiniones o conceptos sobre asuntos que no son de su pleno
conocimiento, procure informarse. Deje sus observaciones para ser discutidas
en las sesiones de estudio o en las reuniones administrativas. Recuerde: Usted
está ingresando en la casa para aprender Espiritismo y servir a su prójimo.
287
8. Si usted no estuviere bien, la administración puede hallar necesario, que haga
un receso temporal en sus funciones o actividades. No tome eso como cosa
personal; usted será informado de la causa de su receso y debidamente
orientado. Todo aquí es hecho buscando el buen funcionamiento del Centro
Espirita y el bienestar de sus miembros.
288
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Arkanof, Alexander (1890) Animisme et Spiritisme : Essai d’un examen critique des
phenomenes mediumniques. Leipzig: Recherches Psychiques.
Bozzano, Ernesto & Gibier, Paul (2009) Materializaciones de Espíritus. (Trad. Alfredo
Yuste). Malaga, España: Federación Espírita Española.
Conan Doyle, Arthur (1926) Historia del Espiritismo: Sus Hechos Sus Doctrinas.
Malaga, España: Federación Espírita Española.
Kardec, Allan (1890) Obras Póstumas: Proyecto 1968. Editora 18 de abril, Argentina.
Kardec, Allan (2011) El Cielo y El Infierno o Justicia Divina Según El Espiritismo. (Trad.
Gustavo Martínez & Martha Gazzaniga). Brasilia, Brasil: Editorial del Consejo Espírita
Internacional – EDICEI. (Original en Francés: 1ra Ed.: 1865/4ta Ed.:1869).
Kardec, Allan (2011) El Libro de los Médiums. (Trad. Gustavo Martínez & Martha
Gazzaniga). Brasilia, Brasil: Editorial del Consejo Espírita Internacional – EDICEI.
(Original en Francés: 1861).
289
Kardec, Allan (2011) El Libro de los Espíritus. (Trad. Gustavo Martínez). Brasilia, Brasil:
Editorial del Consejo Espírita Internacional – EDICEI. (Original en Francés: 1ra Ed.:
1857/2da Ed.:1860).
Kardec, Allan (2011) La Génesis, Los Milagros y Las Profecías Según El Espiritismo.
(Trad. Gustavo Martínez & Martha Gazzaniga). Brasilia, Brasil: Editorial del Consejo
Espírita Internacional – EDICEI. (Original en Francés: 1ra Ed.: 1868/4ta Ed.:1869).
Kardec, Allan (2012) El Evangelio Según El Espiritismo. (Trad. Gustavo Martínez &
Martha Gazzaniga). Brasilia, Brasil: Editorial del Consejo Espírita Internacional -
EDICEI. (Original en Francés: 1ra Ed.: 1864/3ra Ed.:1866).
Xavier, Francisco Cándido (2006) Misioneros de la Luz. (Trad. Alipio González). Araras,
Brasil: Instituto de Difusión Espírita. (Original en Portugués: 1945).
Otras Fuentes:
Pases a la luz del espiritismo – Simoni Privato Goidanich y Carlos Roberto Campetti.
290
Terapia pelos passes - Projeto Manoel P. De Miranda - 1A. Edición Leal.
O passe, seu estudo, suas tecnicas, sua pratica - Jacob Melo - 7A. Edición FEB.
291