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es
País de Punt.
Entre el mito y la realidad histórica
Embarazo, nacimiento
y crianza en el antiguo Egipto
Ptolomeo
Faraón de Egipto
LOS SERVIDORES DE
LOS DIOSES
Egiptología 2.0 | 1
Editorial
Bienvenidos al Nº 25 de la Revista Egiptología 2.0, corres-
pondiente al mes de enero de 2022. Iniciamos el nuevo año
acercando la historia, el arte y la cultura de la antigua civili-
zación egipcia, con nuevas colaboraciones y secciones para
compartir con todos vosotros nuestra pasión por el mundo de
Dirección la egiptología de una forma amena, sencilla y cercana. Una
Moisés González Sucías publicación repleta de contenidos apasionantes que espera-
moibcn@hotmail.com mos disfrutéis.
Diseño gráfico y maquetación Hoy en día en los edificios religiosos puede entrar cualquier
David Claros Lozano fiel para rezar o asistir a distintas ceremonias, pero en los tem-
Jordi Romera Sevillano plos antiguos el acceso estaba restringido. Esto era así por-
que se consideraba que el templo era literalmente la casa de
Documentación la divinidad, no un lugar de reunión para los fieles. En el caso
Sara López Caiz de los templos egipcios, únicamente el faraón y los sirvientes
de los dioses, es decir, el clero, podían acceder más allá del
Colaboran en este número primer patio.
Marian Romero Gil
María Isabel Cubas Contreras Durante toda la historia egipcia el faraón fue el jefe religioso
Gerardo P. Taber que realizaba los principales ritos. Pero para el culto diario
Patricio Vega era imposible que el faraón estuviese presente en todos los
Julio López Saco santuarios de Egipto, y ahí es donde entran los sacerdotes,
Marta Pérez Torres en los cuales el faraón delegaba su poder para que realizasen
Hipólito Pecci Tenrero el culto diario en su nombre. Esto era algo de vital importancia
Óscar Hernández Abreu para la mentalidad egipcia, pues en caso de no presentar-
Rocío Rivas Martínez les las debidas ofrendas los dioses podían darle la espalda a
Cláudia Barros Egipto, con catastróficas consecuencias. De manera que el
Sabina Espejel Nonell faraón (y los Sumos sacerdotes de cada templo en represen-
Bartomeu Egea Resino tación suya) era el garante de que reinara el Orden o Maat,
Alfonso Daniel Fernández Pousada frente al caos.
2 | Egiptología 2.0 Imagen de portada: Detalle de la representación del sacerdote Iunmutef. Cámara funeraria del
faraón Seti I. KV17. | kairoinfo4u.
Sumario
7. Entrevistas - Alejandro Jiménez Serrano: ‘‘Hemos excavado la
cámara sepulcral, la que creemos que es la cámara principal de
Sarenput I’’. Entrevistas - Alejandro Jiménez Serrano.
147. Noticias.
Especiales - Contaminación arqueológica: Porcelana china en la Tebas del Hoy viajamos a... - El Templo de Isis en la
Imperio Nuevo. Egiptología 2.0 | 3
antigua Syene (Swenet).
El sacerdocio del Antiguo Egipto estaba
En portada compuesto por un variado cuerpo sacerdo-
tal que era responsable de asegurar el culto
a las numerosas divinidades de la religión
egipcia.
E stamos en 2022, feliz año nuevo para todos. Este Ha sido un dolor de cabeza bastante grande (se ríe).
es un año muy importante para los “egiptolocos” Todo comenzó en 2016 cuando se lo propusimos a la
ya que en noviembre celebraremos el centenario del Universidad de Jaén, ya teníamos un buen número
descubrimiento de la tumba de Tutankhamón. Pero de piezas de alta calidad y de gran valor histórico, y
hasta entonces tendremos muy buenas noticias de no nos costó mucho convencerles, vieron las posibi-
las personas que están excavando en nuestro ama- lidades que tenía como proyección institucional y so-
do Egipto. Como en esta ocasión, que recibimos en bre todo uno de los pilares fundamentales de nuestra
Egiptología 2.0 a una persona muy importante que Universidad que es la transferencia del conocimiento
ya pasó por nuestras páginas, Alejandro Jiménez a la sociedad, tanto egipcia como al turismo interna-
Serrano, egiptólogo e investigador principal de la cional. Hubo problemas en el 2019 con los permi-
excavación de Qubbet el Hawa y presidente de la sos, una cuestión burocrática que ralentizó bastante
fundación que lleva ese mismo nombre. ya que teníamos que haberla terminado ese mismo
año. Y cuando ya la íbamos a terminar, faltaban tres
Alejandro bienvenido a Egiptología 2.0. semanas prácticamente en 2020, surgió el covid y
tuvimos que abandonarla cuando nos quedaba solo
Muchas gracias. montarla, poner los objetos en las vitrinas y en cuan-
to hemos podido ir a Egipto pues la hemos termina-
Hace muy poquito habéis inaugurado una expo- do.
sición en el museo de Asuán, con lo que habéis
encontrado en la excavación, ¿No es así? ¿Cuál es la pieza más importante? No me refiero
a su riqueza sino a su riqueza histórica.
Si el 25 de noviembre, coincidiendo lamentablemen-
te con la inauguración de la avenida de las esfinges Es difícil de decirlo porque cada pieza tiene una mi-
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Alejandro Jiménez Serrano. | Regina de Luca.
cro historia que aporta algo a la historia de Egipto en tadas temporalmente o no teníamos pruebas para
general, podríamos hablar del cáncer de mama más conectarlas. En fin, cada objeto tiene su punto y es
antiguo del mundo, restos humanos que los mostra- difícil quedarse con uno.
mos en la exposición, podríamos hablar de una cerá-
mica que lleva una corta inscripción que dice “La hija Vayamos a la campaña 2021, ¿Cuántos días ha
del gobernador Satjeni” que nos ha permitido conec- durado la excavación?
tar como una sola familia a todos los gobernadores
La empezamos el 23 de noviembre y todavía esta-
de Elefantina de la dinastía XII.
mos en ello (a fecha de 20 de diciembre). Hemos
Podrían ser los análisis que estamos llevando a cabo excavado la cámara sepulcral, la que creemos que
de la cronología de los ataúdes del Reino Medio, que es la cámara principal de Sarenput I, que no nos ha
nos está permitiendo determinar el origen de estos arrojado una gran información, estaba simplemente
árboles, incluso en qué valle crecieron del Líbano y cubierta por material de periodos posteriores cuan-
sobre todo conectar tumbas que en principio sí per- do se reutiliza la tumba. Se ha intentado terminar
tenecen al mismo periodo pero no estaban conec- de excavar las cámaras funerarias de la tumba 32
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que creemos que perteneció al padre de Sarenput II,
Jema, pero todavía no tenemos ninguna evidencia
epigráfica y estamos excavando en la nueva conce-
sión que tiene la Universidad de Jaén desde 2019
que son unos treinta mil metros al sur de las tumbas
de Qubbet el Hawa que son, si recordáis, las que
tienen la rampa hacia el Nilo, las tumbas de Meju y
Sabni y a partir de esas tumbas hacia el sur hemos
realizado prospecciones de georadar para tener al-
guna idea de cómo se podría organizar esa parte de
la necrópolis y luego ya hemos empezado a excavar
directamente cerca de la tumba de Meju con alguna
sorpresita (sonrisa picarona)
Egiptología 2.0 | 9
en media hora, es como si hubiesen abierto un grifo
y en la casa que tenemos alquilada, la terraza no
tenía desagües y para evitar que se nos hundiese el
techo, tuvimos que empujar el agua hacia abajo por
las escaleras, con lo cual empezamos a inundar la
planta baja y tuvimos que sacar el agua a cubetazos,
esto solo fue algo anecdótico ya que algunos veci-
nos viven en casas hechas de adobe y en algunos
casos sí hubo derrumbes y se tuvo la suerte que no
hubo ningún fallecimiento pero sí lo pasaron mal. Y
otra anécdota que quedará para los anales, es que
cuando fuimos al día siguiente a la exposición, al-
gunas salas donde ya teníamos colocadas algunas
piezas en sus vitrinas, tenían un par de dedos de
agua, parecía que todo iba en contra de que inaugu-
ráramos la exposición (ríe recordándolo)
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volver, y hay bastante turismo, me ha sorprendido
gratamente, lo comparo al 2019.
Sobre el autor
Trabajos sobre el terreno. | J. M. Alba.
Marian Romero Gil fue Directora, productora y presen-
lenta porque Egipto no tiene los recursos que poda- tadora, durante cuatro años, del programa de radio
mos tener nosotros para acceder a las vacunas pero online: ‘’Las enseñanzas de Maat’’, donde podrás en-
contrar todo tipo de temas relacionados con el Antiguo
aún así, el nivel de contagio es mucho más bajo que
Egipto y la Egiptología.
en Europa, de hecho, lo primero que te dicen es, no
te pongas la mascarilla porque la gente piensa que Desde el año 2014 dirige el proyecto web, ‘‘Las ense-
estás infectado y es como si estuviéramos antes de ñanzas de Maat’’, donde podrás encontrar: noticias,
la pandemia, y además, como siempre estamos los novedades editoriales relacionadas con el Antiguo
mismos trabajando, no nos salimos del círculo, y eso Egipto, información sobre conferencias y cursos, artí-
también ayuda. culos especializados, novedades editoriales...etc.
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Testimonios del pasado
Santos Cardoso López / Sara López Caiz
Máscara funeraria de
Psusennes I
Localización: Museo Egipcio de El Cairo (Egipto).
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Máscara funeraria del Faraón Psusennes I.
Museo Egipcio de El Cairo.
| Wikimedia Commons. Egiptología 2.0 | 13
ra de Tutankamón lleva inscripciones jeroglíficas en
la parte posterior del peto con un capítulo del Libro
de los Muertos, la de Psusennes I no tiene ninguna;
además, las incrustaciones en pasta vítrea y lapis-
lázuli conciernen solamente a los ojos y las cejas, sin
subrayar las rayas del pañuelo ceremonial nemes, ni
las líneas de la barba postiza o los detalles del gran
ureo sobre la frente del soberano.
Vista lateral de la máscara funerari del faraón A pesar de la importancia del hallazgo, el estallido de
Psusennes I. | Tjflex2. la Segunda Guerra Mundial hizo que pasara bastan-
te desapercibido, muy al contrario que el publicitado
descubrimiento de Howard Carter.
Detalle de la máscara funerari del faraón Psu- Detalle de la máscara funerari del faraón Psu-
sennes I. | Richard Boyd. sennes I. | Aidan McRae Thomson.
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Personajes
María Isabel Cubas Contreras
Los servidores de
los dioses
Templo de Isis en Filé, con pilonos y un patio cerrado a la izquierda y el edificio interior a la derecha.
| Marc Ryckaert.
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Dos sacerdotes vestidos con piel de leopardo realizando rituales de purificación. Tumba de Userhat.
XIX Dinastía. | Wikimedia Commons.
y de controlar las embarcaciones que recibía el tem- divina durante las procesiones.
plo. El Tercer y Cuarto Servidor no tenían unas fun-
ciones claras, pero sustituirían a los dos primeros en Los Sacerdotes lectores se encargaban de leer los
determinadas ocasiones. textos sagrados durante las ceremonias religiosas,
y eran reconocibles por llevar una banda blanca so-
Los Servidores del dios eran los sacerdotes ordina- bre el pecho. Los Sacerdotes Sem tenían funciones
rios, cuyo número sería mayor o menor dependiendo funerarias y eran reconocibles por llevar una piel de
de la importancia del templo. Estaban organizados leopardo. Los Sacerdotes pastaphòroi, como indica
en cuatro grupos o phylài, que llegaron a ser cinco esta palabra griega, eran los encargados de llevar
en época ptolemaica. A diferencia de los altos car- los objetos necesarios para el culto.
gos de la jerarquía, eran sacerdotes temporales que
cumplían sus funciones durante un mes, de tal ma- También había sacerdotes encargados de los sa-
nera que trabajarían un total de tres meses al año. crificios animales y sacerdotes onirocritai, término
Estaban dirigidos por un “Ministro de los profetas”. también griego que se refiere a los intérpretes de
sueños.
Los Padres del dios estaban situados inmediatamen-
te después de los servidores. Aunque se sabe que Los Sacerdotes horarios eran los encargados de
pertenecían al alto clero sus funciones no están muy establecer, mediante la observación astronómica, el
claras. momento exacto para comenzar los actos de culto y
las festividades religiosas. También elaboraban los
En cuanto al bajo clero, llevaban a cabo funciones horóscopos, con los días fastos y nefastos del ca-
auxiliares. Dentro de este grupo encontramos a los lendario.
Sacerdotes puros (o sacerdotes uab), que estaban
encargados de la purificación ritual. Se organizaban El de los Sacerdotes músicos era uno de los grupos
también en phylài o grupos. Realizaban, además, más numerosos de sacerdotes, y su principal función
otra serie de tareas diversas, como llevar la barca era deleitar al dios con su música, tañendo instru-
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Estatua del sacerdote Harnefer. Periodo
Ptolemáico. Metropolitan Museum.
| Metropolitan Museum.
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mentos y cantando o tocando palmas. Podían actuar
en ocasiones acompañados de sacerdotisas, bajo la
supervisión del Director de músicos.
Pureza y tabúes
«Los sacerdotes se afeitan todo el cuerpo cada tres Sacerdote astrónomo Anen. Granodiorita. 1390-1353
a.C. Museo Egizio, Torino. | Museo Egizio, Torino.
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determinados para cada dios, de modo que variaban
de una ciudad o provincia a otra. Tampoco podían
mantenerse relaciones sexuales durante el mes en
que estuvieran prestando sus servicios como sacer-
dotes. De puertas para afuera del templo, sin em-
bargo, no existía la obligación del celibato para los
miembros del clero.
La ofrenda diaria
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ba de tres etapas. Al amanecer, un sacerdote horario que se encontraba en la terraza del templo comprobaba
que fuese la hora correcta para comenzar el culto. A su señal, unos sirvientes preparaban el alimento de la
divinidad, mientras los sacerdotes se purificaban.
En procesión, acompañada por música, se marchaba en comitiva para depositar las ofrendas del dios en las
mesas de ofrendas. Posteriormente, el Sumo sacerdote, en representación del rey, abría la puerta del santuario
y rompía los sellos del naos donde se guardaba la estatua del dios. Luego, lavaba, vestía y perfumaba con un-
güentos la imagen, le daba de comer simbólicamente, quemaba incienso y, finalmente, volvía a cerrar y sellar
el naos, hasta el día siguiente. La comida retirada que había sido ofrendada el día anterior se repartía entre los
sacerdotes.
A mediodía, tenía lugar una nueva ceremonia, que consistía en hacer unas libaciones con agua sobre las
estatuas del faraón y de otros dioses que habitasen también en el templo. Por la tarde, se ofrecían de nuevo
alimentos y bebidas, esta vez en las capillas laterales.
Sacerdotisas
El oficio más habitual entre las mujeres egipcias era el de sacerdotisa, tanto de dioses como de diosas. Su
principal función era la de entretener a estos con sus cantos, danzas y conciertos. Así, tenemos a cantoras, ins-
trumentistas o bailarinas; rara vez nos encontramos con una Suma sacerdotisa. Otro tipo de sacerdotisas eran
las puras o uabet que, al igual que en el caso masculino, eran las encargadas de los rituales de purificación,
acicalamiento del dios, transportar la barca divina o ayudar al alto clero.
A la cabeza del clero femenino estaba la reina, que poseía el título de Esposa del dios.
Durante el Reino Nuevo el título de Suma sacerdotisa del dios Amón recayó sobre la hija del rey, también deno-
minada Esposa divina de Amón, Adoradora del dios o Mano del dios, cumpliendo el papel de esposa de Amón
en los rituales importantes y llegando a gozar, en la dinastía XXIII, de un poder político sólo superado por el
faraón.
«La egipcia no era una religión revelada y, por lo tanto, las vocaciones no existían. Por el mero hecho de serlo,
los sacerdotes egipcios no estaban obligados a comportarse como ciudadanos modelos. Para ejercer el cargo
no era necesario demostrar ser un dechado de virtudes y en ese sentido no se les exigía más que a cualquier
otro ciudadano. Los sacerdotes egipcios eran, sencillamente, funcionarios encargados de realizar una misión
administrativa más, no guías espirituales y consuelo del prójimo». Gentes del valle del Nilo, J.M. Parra Ortiz.
Donadoni, S. (1992): El hombre egipcio. Madrid: Alian- Mª Isabel Cubas Contreras nació en la localidad tole-
za. dana de Talavera de la Reina en 1989.
Cimmino, F. (2002): Vida cotidiana de los egipcios. Su afición por el antiguo Egipto comenzó desde pe-
Madrid: Edaf. queña y fue lo que la llevó a estudiar la licenciatura en
Historia en la Universidad de Alcalá de Henares entre
Fletcher, J. (2002): Egipto, el libro de la vida y la muer- 2007 y 2012.
te. Barcelona: Círculo de lectores.
Actualmente es bloguera de ‘’El templo de Seshat’’,
Parra Ortiz, J. M. (2003): Gentes del valle del Nilo. dedicado al mundo del antiguo Egipto, y del blog de
Madrid: Complutense. reciente creación ‘’La gaceta de Menfis’’, donde se
pueden encontrar las últimas noticias egiptológicas.
Castel, E. (2009): “Sacerdotes del antiguo Egipto”. En Además es colaboradora esporádica en el blog sobre
Historia National Geographic, nº 65, pp. 36-47. Historia Universal ‘’Historiae’’.
micc_25@hotmail.com
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Arte
Gerardo P. Taber
Mesa de ofrendas con distintos alimentos. Detalle Aquí surge la pregunta: ¿qué comían los antiguos
de pintura mural de la tumba de Menna (TT69). egipcios? Para tratar de responder esta cuestión,
1400-1390 a.C., reinado de Thutmose IV, dinastía primero hay que recordar el célebre enunciado:
XVIII, Reino Nuevo. Pigmentos minerales sobre “Egipto es un don del Nilo” (erróneamente atribuido
estuco. Necrópolis de Sheikh Abd el-Qurna, go- a Heródoto) y que, ciertamente, no puede ser más
bernación de Luxor. | The Yorck Project. apropiado; ya que sin este gran río que fue -y sigue
siendo- la principal fuente de prosperidad, todo el ter-
C uando se piensa en las obras del antiguo Egipto,
por lo general se evocan las grandes pirámides
de la meseta de Guiza o los templos de Karnak y
ritorio egipcio sería un árido desierto incapaz de sus-
tentar a una población humana. El desbordamiento
anual del Nilo renovaba la tierra y permitió la agri-
Luxor, que nos sorprenden por su imponente tamaño
cultura y la ganadería a gran escala. Los mayores
y su maravilloso estado de conservación. Usualmen-
cultivos eran de trigo y cebada, con las cuales se
te, se considera que estas obras son el resultado de
elaboraba pan y cerveza, que constituyeron la base
la megalomanía de los faraones y creemos que se
de la alimentación. También se plantaron verduras y
pagaron grandes riquezas monetarias a sus cons-
frutas que otorgaban variedad a la dieta, así como
tructores. Esta última concepción es errónea, resul-
pescado y carnes de diversos animales; aunado a
tado de nuestra visión occidental y posmoderna con
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la leche o huevos que también se obtenían de ellos. ementos característicos se conservaron inalterados;
por lo que es considerada una fórmula standard.
En las mesas del antiguo país del Nilo, hace más de Como se trata de uno de los textos funerarios más
4,000 años, la calidad y cantidad de comida que se importantes, se puede encontrar inscrita en una gran
servía dependía del nivel socio-económico (al igual cantidad de objetos como: muros, dinteles, jambas,
que en la actualidad). Sin embargo, la alimentación las llamadas “falsas puertas” y en otros elementos
fue bastante sana para todos, ya que incluso en los arquitectónicos pertenecientes a tumbas y cenotafi-
hogares más humildes -como en el de los campes- os; así como en estelas y estatuas. La típica hotep
inos- el pan y la cerveza se acompañaban con ver- di nisu consiste en cinco partes, que se desglosan a
duras, legumbres y hortalizas de temporada como: continuación:
lentejas, cebollas, nabos, rábanos, lechugas, pepi-
nos y ajos. También se consumían percas, bagres y La introducción
tilapias, que se pescaban en el Nilo. Las familias que
podrían ahora considerarse de clase media -como Contiene el grupo de grafías: ḥtp di nsw (ho-
las de los obreros de la construcción, artesanos y tep di nisu) que constituyen una frase que se traduce
comerciantes- tenían mayor acceso a los menciona- como: “una ofrenda que da el rey”. En este caso, la
dos vegetales, así como a varias frutas tales como:
forma abreviada de la palabra nswt (nisut)
melones, higos, granadas, dátiles y uvas. Además
“rey” se coloca al inicio de la frase, siguiendo la lla-
del pescado, ocasionalmente se sacrificaba una
mada ley de la transposición honorífica. Al mismo
vaca u oveja, para enriquecer algún platillo con
tiempo, esta disposición evidencia que la comuni-
carne. Del mismo modo se recurría a la caza de li-
cación con las esferas divinas se lograba por la in-
ebres, antílopes y otros animales salvajes. Quienes
termediación, ya fuera directa o indirecta, del faraón;
pertenecían al estrato más alto de la sociedad -no-
quien presentaba las ofrendas a los dioses a nombre
bleza y sacerdocio- además de los productos ante-
de la persona que las otorgaba. A continuación, se
riormente señalados, en ocasiones especiales se
deleitaban con ocas asadas acompañadas de vino encuentra la grafía: ḥtp (hotep) que repre-
(cfr.: Mehdawy & Hussein, 2010: 3-18). senta a una mesa de ofrendas con una hogaza de
pan en el centro (cfr.: Gardiner, 1957: 501). El jerogli-
Tal fue el gusto por los alimentos que profesaron
los antiguos egipcios, que desearon seguir consum- fico puede presentarse en otra variante y
iéndolos después de la muerte. Para lograr este fin, con algunos de sus complementos fonéticos como:
representaron profusamente los platillos en sus tem-
plos, tumbas, estatuas, papiros y ostraca, sobre me- cuya lectura siempre es: ḥtp (hotep) y cuyo sig-
sas de ofrendas. La figuración de los víveres era un nificado es: “ofrenda, estar satisfecho, estar en paz’’
recurso mágico, para que las esencias espirituales
de los difuntos -que podían regresar al plano ter- Por último, la grafía: di (di), que representa a un
renal- se nutriesen de los productos representados pan triangular, y que en realidad es abreviatura de
(cfr.: Tallet, 2006: 42-45). Pero, ¿qué hacer cuando
la palabra rdi (redi) que significa “dar, ofrecer”.
no era posible plasmar una mesa de ofrendas? La
solución era recurrir al poder de la escritura jeroglí- Los dioses
fica. En concreto, se utilizó la fórmula hotep di nisu
que aseguraba la eterna dotación de alimentos y que A continuación, se nombra al dios, o dioses, para
se explicará a continuación. quienes va dirigida la ofrenda. Las deidades se in-
vocan por su nombre y títulos. Por lo general, se en-
La fórmula de ofrenda
cuentran mencionados: wsỉr nb
Uno de los textos funerarios más antiguos y recur- ʒbḏw (usir neb abedju) “Osiris, señor de Abydos” e
rentes del Egipto faraónico, es la llamada fórmula de
ofrenda, o como se conoce en egiptología: hotep di ỉnpw tpy ḏw.f (inpu tepy djuf) “Anubis,
nisu. Los escribas del antiguo país del Nilo tenían un sobre su montaña”. También, se podían invocar a
sentido pragmático en lo que respecta a la redac- otros dioses que no estuviesen relacionadas con los
ción de sus textos, ya que cuando se comprobaba rituales funerarios, pero que hubiesen sido impor-
su eficacia -en el sentido mágico y religioso- éstos tantes para la persona en vida.
se conservaron prácticamente inalterados a lo largo
de mucho tiempo. En este sentido, se puede encon- El papel que desempeñan las deidades varía con la
trar inscrita la fórmula hotep di nisu desde el Reino preposición: n (en) “para”, ya que ésta in-
Antiguo (c. 2543-2120+25 a.C.) y aunque existieron dica si es el faraón quien presenta la ofrenda a los
muchas variaciones a lo largo de los miles de años dioses, o bien, si las divinidades son partícipes de
que perduró esta cultura, su estructura básica y el- la acción. Sin embargo, en muchas ocasiones esta
Egiptología 2.0 | 23
relación no es explícita, ya que no necesariamente de las jarras que contenían cerveza. En este caso,
se encuentra la preposición. Aunque, por lo general,
las inscripciones que datan de finales del Reino Me- funciona como un logograma que indica, al
dio (c. 1980+16-1760 a.C.) y de períodos posteriores igual que , los dos pilares básicos del sustento ali-
siempre mencionan al faraón como el único quien re- menticio:
aliza la ofrenda; mientras que en el Reino Antiguo las
t[a]w (tau) “panes” y ḥ[n]ḳt (heneket)
deidades participaban de una manera más dinámica.
“cerveza”. Para completar la ofrenda, también se
La acción
añadían: kʒw (kau) “carne de res” y ʒpdw
Después de mencionar a los dioses, se enuncia la (apedu) “carne de ave”. En algunas ocasiones, tam
acción de ofrendar; la cual se indica con una con-
bién se indicó la cantidad, por ejemplo: ʒpd ḫʒ
jugación del verbo rdi (redi) “dar, ofrecer”. Si (aped 1,000) que puede traducirse como: “un millar
el faraón es el único que concede la ofrenda, se es- de raciones de carne de ave”. Cabe señalar que, en
cribía: este caso, el uso de numerales era un recurso sim-
bólico que sirvió para indicar que las ofrendas eran
di.f (dif) “el que ofrece”. Por otro lado, si los ilimitadas.
dioses anteriormente mencionados juegan una par-
Otros bienes que podían invocarse eran:
te activa, entonces se inscribía: di.sn šs (shes) “alabastro”, que podía abreviarse con las
(disen) “los que ofrecen”. Cuando esta parte de la
fórmula se omite, se asume que el faraón es quien grafías: y también: mnḫt (menkhet) “lino”
realiza la acción.
que, similarmente, se abreviaba con las grafías: .
Las ofrendas
Después de enlistar los alimentos y bienes, se
Tras dejar en claro quien realiza la ofrenda a los di- añadían dos enunciados que reafirmaban su carác-
oses, se mencionan los alimentos y bienes que las
ter divino: ḫt nbt nfrt w´bt (khet nebet nef-
esencias espirituales del difunto podían disfrutar.
eret uabet) que se traduce como: “todas las cosas
Éstos eran muy variados y su naturaleza dependía
del cargo que hubiese desempeñado la persona en buenas (o bellas) y puras”; seguido de:
vida, de la relación piadosa que tenía con los dioses ´nḫt nṯr im (ankhet necher im) que significa: “de las
anteriormente mencionados y hasta de sus gustos que un dios vive”.
personales. Sin embargo, todas las hotep di nisu
siempre enuncian los productos que constituían el Esta última frase asevera que las ofrendas serán
sustento básico. consumidas por un dios, pero también por el difunto,
quien ya cuenta con un status divino, ya que vive en
Las ofrendas se presentan con un grupo de grafías el Más Allá junto a las deidades y es participe de los
que, gramaticalmente, pueden resultar un poco con- procesos de creación y ordenación del cosmos. Los
fusas, ya que se apegan a la llamada ley de trans- antiguos egipcios creían que la persona se “asimila
posición gráfica para crear un bloque armónico. La
ba” a los dioses, en especial a wsỉr (usir) “Osiris”,
frase introductoria es: prt ḫrw (peret kheru) pero al mismo tiempo seguía existiendo como una
que literalmente significa: “vienen de la voz” aunque entidad anímica independiente.
se puede traducir como: “las invocadas”. La grafía
que se ubica en el centro del conjunto es el trilítero El beneficiario
ḫrw (kheru) “voz”, que en otros casos La última parte de la fórmula menciona al receptor
también podía escribirse con sus complementos de las ofrendas. En primera instancia se encuentra la
fonéticos y determinativo: ḫrw (kheru) frase: n kʒ n[y] (en ka ny) que significa “para el
“voz”. La grafía inferior izquierda es una variante de:
ka de”; ya que el kʒ (ka) “fuerza vital” permitía la
, que en este caso funciona como el fono existencia en ésta y la otra vida (cfr.: Allen, 2010: 82).
Antes del nombre de la persona, se puede encontrar
grama t (t) y que es parte de la
palabra: la palabra: imʒḫ[w] (imakhu) “venerado” que
también puede acompañarse por la preposición:
prt (peret) “venir”. La grafía inferior
ḫr (kher) “cerca” y la mención de una deidad
derecha es una variante de sṯt (sechet) nombre
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funeraria como: ỉnpw (inpu) “Anubis” o wsỉr (usir) “Osiris”, para reafirmar su relación con los
dioses del Más Allá y el status divino del difunto.
Después, se inscribía el nombre, acompañado de los cargos y títulos que la persona ostentó en vida. En oca
siones, éste también se acompañó de las pabras: sʒ (sa) “hijo” o sʒt (sat) “hija”, o bien
ms.n[y] (mesny) “nacido de”, que antecedían al nombre de la madre o el padre, para asegurar su filiación a la
familia.
Por último, se añadía el epíteto: mʒ´ ḫrw (ma’a kheru) “justo de voz”, que proclamaba el hecho de que
las esencias espirituales del difunto habían sorteado exitosamente la στάσιςψυχή (psychostasia) “el pesaje del
alma” en la wsḫt m3’ty (usekhet ma’aty) “sala de la doble verdad” y que disfruta
ba de la vida después de la muerte en el sḫt ỉʒnrw (sekhet ianru) “campo Ianru”, el paraíso
agrícola en el que todos los antiguos egipcios deseaban morar hasta el fin de los tiempos.
Como ya se mencionó, la fórmula hotep di nisu es uno de los textos más importantes y abundantes del Egip-
to faraónico. En este sentido, prácticamente todos los sitios arqueológicos y museos del orbe que custodian
artefactos provenientes del antiguo país del Nilo cuentan con, al menos, un artefacto inscrito con esta fórmula
de ofrenda en sus acervos. Tal es el caso del Museo Nacional de las Culturas del Mundo (MNCM) -ubicado en
la calle de Moneda N. 13 en el Centro Histórico de la Ciudad de México- en donde se encuentra una escultura
monolítica que representa a un tesorero del gran templo de Karnak -dedicado al dios Amón- llamado Nebuau y
a su esposa de nombre Tinethut (N.I: AF-E-Pres-58, INAH y 19.2.3, MMA) quienes vivieron hace más de 3,560
años. Esta obra, de 72 cm alto, 53 cm largo y 44 cm ancho, probablemente proviene de la necrópolis de la ciu
dad llamada: wʒst (uaset) “la poderosa”, una de las capitales del antiguo Egipto durante el Reino Nuevo y
que actualmente se conoce como رصقألاal-Uqṣur “los palacios” en la gobernación de Luxor.
Nebuau y Tinethut se representaron siguiendo uno de los cánones de la estatuaria faraónica: una pareja que
comparte un abrazo en señal de apoyo por toda la eternidad. De tal manera, la escultura de los cónyuges funge
como un receptáculo, para que sus esencias espirituales puedan “alimentarse” de las ofrendas; tanto de las que
fueron colocadas frente a ella durante las exequias -en su tiempo y lugar de enterramiento original- y las que,
gracias al pétreo lenguaje de sus jeroglíficos, pueden continuar “nutriéndolos” mientras exista alguien que las
lea y declame. En los laterales izquierdo y derecho de la escultura se encuentran inscripciones que incluyen la
Inscripciones del lado izquierdo de la escultura del tesorero Nebuau y la señora Tinethut. 1539-1292 a.C., dinastía
XVIII (inicio o mediados), Reino Nuevo. Piedra arenisca tallada con restos de policromía. Museo Nacional de las
Culturas del Mundo, INAH, Ciudad de México. | Gerardo P. Taber.
Egiptología 2.0 | 25
Escultura del tesorero Nebuau y la señora Tine-
thut. 1539-1292 a.C., dinastía XVIII (inicio o me-
diados), Reino Nuevo. Piedra arenisca tallada con
restos de policromía. Museo Nacional de las Cul-
turas del Mundo, INAH, Ciudad de México
26 | Egiptología 2.0 | Gerardo P. Taber.
fórmula hotep di nisu y que invocan la protección de los dioses: Amón, Mut, Sokar, Ptah y Anubis para la pareja,
quienes también ostentan sus títulos.
1. hotep di nisu imen neb nesut taui mut nebet isheru ¿di?...
2. p¿r?s n q ¿?... pereret em-bahef irit kheperu ¿f?...
3. tep ta akh user ¿kherep? maa-kheru senem pat ¿n? des em-bah
4. ba em-khet semsu khat en ka ny sesh per hedj em per
5. imen nebuau maa-kheru nebet per tinethut maa-kherut
6. … sankh rensenu sesh per hedj ny imn user…
1. “Una ofrenda que da el rey a Amón, señor de los tronos de las dos tierras, y a Mut, señora de Isheru, ¿que
dan?…
2. ¿? ¿? ...que vienen a la presencia de él, que hace las transformaciones… ¿?
3. sobre la tierra el akh User ¿kherep? justo de voz que se alimenta con pan ¿? y cerveza des ante
4. el ba; después del venerable cuerpo para el ka del escriba de la casa blanca en la casa
Inscripciones del lado derecho de la escultura del tesorero Nebuau y la señora Tinethut. 1539-1292 a.C., dinastía
XVIII (inicio o mediados), Reino Nuevo. Piedra arenisca tallada con restos de policromía. Museo Nacional de las
Culturas del Mundo, INAH, Ciudad de México. | Gerardo P. Taber.
1. hotep di nisu seh her-ib hut ¿sokar? ptah en khenty tep ta-
2. nenet inpu neb ra-setau neb ankh sab duat irisen ¿? set en
3. ba ny sesh per hedj ny imen nebuau maa-kheru em per sokar
Egiptología 2.0 | 27
4. em-khet sakh ba abed 4 akhet sekhenetsenu setef semaa
5. meduf er-khetef up raf em ta hemetu imisenu bahif em p…
6. sekhemef em-khet nebet mereref ny sesh nebuau maa-kheru in saf sankh renef sesh…
1. “Una ofrenda que da el rey al salón central del templo de ¿Sokar? Ptah frente a Ta-
2. nenet. Anubis señor de Rosetau, señor de la vida, dignatario del Duat. Hagan ¿? un lugar para
3. el ba del escriba de la casa blanca de Amón Nebuau, justo de voz, en la casa de Sokar;
4. después de glorificar al ba en el cuarto mes de akhet. Ellos se ponen frente a su lugar, hacen verdaderas
5. las palabras conocidas por él, al abrir su boca en la tierra de los marjales donde ocurren sus inundaciones
28 | Egiptología 2.0
de los pilares -hasta hoy día- de la alimentación egipcia: t (ta) “pan” que en el actual árabe egipcio se le
llama: يسمش شيع eish shamsi “pan de sol” (cfr.: Mehdawy & Hussein, 2010: 35):
Ingredientes:
Método de preparación:
1. Mezclar la harina, sal y levadura con agua hasta formar una “masa madre” uniforme; amasarla vigorosa-
mente y añadir el agua necesaria para que se mantenga suave.
2. Aplanar la masa y cortar círculos de 25 a 30 cm de diámetro. La superficie en donde se colocarán los cír-
culos se cubre de salvado (cascarilla) de trigo y después se colocan las piezas.
3. Dejar reposar por 15 minutos al sol (de ahí su nombre) para que se “infle” el pan. Después dar vuelta y
dejar reposar otros 15 minutos para que las levaduras sigan actuando. Se puede decorar la masa con figuras
o patrones utilizando una punta de madera.
4. En un horno precalentado a 230º C se introducen las piezas por 10 minutos, hasta que la superficie tenga
un aspecto dorado. Después se baja la temperatura a 200º C y se hornea por otros 20 minutos.
Comentarios finales
El análisis de la fórmula hotep di nisu de la escultura Nebuau y Tinethut que se presentó en este texto puede
fomentar una reflexión intelectual sobre algunos de los paralelismos que existen en las concepciones de la
muerte y la vida ultraterrena de las diferentes culturas del orbe. Como un ejemplo contemporáneo se encuen-
tran los tradicionales altares de muertos mexicanos, en todas sus variantes y sincretismos, que se colocan para
la celebración del Día de Muertos. En este sentido, se pueden apreciar bastantes similitudes con las creencias
del Egipto faraónico: la imagen de los difuntos y los alimentos son los elementos centrales, aunados a la con-
vicción de que las esencias espirituales regresan del Más Allá a nutrirse y visitar a sus familiares. Este tipo de
creencias compartidas, son un claro ejemplo de como el género humano ha resuelto, a través de su devenir
histórico, sus necesidades materiales e ideológicas y cómo éstas se expresan a través de sus obras; las cuales
permiten apreciar sus diferencias, pero a la vez las semejanzas entre las diversas culturas y como éstas llega-
ron a soluciones conceptuales similares -en sus propios contextos temporales y espaciales- lo cual, a ultranza,
muestra que todos somos parte de la misma humanidad.
Parte superior de la escultura del tesorero Nebuau y la señora Tinethut. 1539-1292 a.C., dinastía XVIII (inicio o
mediados), Reino Nuevo. Piedra arenisca tallada con restos de policromía. Museo Nacional de las Culturas del
Mundo, INAH, Ciudad de México. | Gerardo P. Taber.
Egiptología 2.0 | 29
Altar de Muertos en Milpa Alta, Ciudad de México (2009) y Mesa de Hanal Pixán en Valladolid, Yucatán (2012).
| Eneas De Troya y Marysol.
Allen, J. P. (2010): Middle Egyptian. An Introduction to Gerardo P. Taber realizó sus estudios de arqueolo-
the Language and Culture of Hieroglyphs. 2nd Edition. gía en la Escuela Nacional de Antropología e Histo-
Cambridge: Cambridge University Press. ria (ENAH) y se ha especializado en el estudio de las
culturas del antiguo medio oriente y el Mediterráneo,
Curtis, R. I. (2001): Ancient Food Technology. Col. Te- con especial énfasis en el Egipto faraónico. Ha impar-
chnology and Change in History Vol. 5. Boston: Brill. tido numerosos cursos y conferencias sobre el arte, la
religión y el sistema de escritura del Egipto faraónico,
Gardiner, A. H. (1957): Egyptian Grammar. Being an así como de historia general e historia de los museos
Introduction to the Study of Hieroglyphs. Tercera edi- en México, en diversas instituciones como: la ENAH,
ción revisada. (Publicado originalmente en 1927 por ENCRyM, UNAM, UAM, UASLP, Universidad Pontifi-
Clarendon Press). Oxford: Griffith Institute. cia de México, Universidad Anáhuac México Norte y la
Fundación José Ortega y Gasset México, entre otros.
Haaland, R. (2007): “Porridge and Pot, Bread and
Oven. Food Ways and Symbolism in Africa and the También se ha desempeñado como investigador de
Near East from the Neolithic to the Present.” en: Cam- las exposiciones internacionales: Persia fragmentos
bridge Archaeological Journal N. 17, Vol. 2. Ed. McDo- del paraíso, tesoros del Museo Nacional de Irán en los
nald Institute for Archaeological Research, Cambridge años 2005-2006; Isis y la Serpiente Emplumada, Egip-
University Press, University of Cambridge. Cambrid- to faraónico/México prehispánico en los años 2007-
geshire, United Kingdom. pp. 165-182. 2008; Pompeya y una villa romana, arte y cultura alre-
dedor de la bahía de Nápoles en los años 2009-2010;
Hendawi, H. (2021): “Not all mummies and statues: muestras que se presentaron en el Museo Nacional
meet the Egyptian archaeologist studying ancient de Antropología.
food.” en: The National (Jan 14, 2021).
Actualmente se desempeña como investigador del
Mehdawy, M. & Hussein, A. (2010): The Pharaoh´s Museo Nacional de las Culturas del Mundo, en el área
Kitchen. Recipes from Ancient Egypt´s Enduring Food de investigación y curaduría del Egipto faraónico y el
Traditions. El Cairo: The American University in Cairo Mediterráneo antiguo y se encuentra trabajando en
Press. el proyecto Kemet en Anáhuac, que busca analizar y
contextualizar las obras egipcias que se encuentran
Tallet, P. (2006): La cocina en el antiguo Egipto. Col. en México.
Biblioteca Egipto. (título original: La cuisine des pha-
raons [2001] Traducción de: O. Sylvia Oussedik). Bar- Enlaza con el autor
celona: Folio.
hornebu@gmail.com
30 | Egiptología 2.0
Escritura
Patricio Vega
Egiptología 2.0 | 31
un mensaje y su rapidez para llegar al destinatario
final. Desengranando todos los componentes que
conformaban este proceso. También categorizamos
y cuantificamos los documentos de tipo epistolar se-
gún su temática, a fin de conocer los temas que más
preferían tratar los egipcios de este periodo al mo-
mento de redactar sus cartas.
32 | Egiptología 2.0
otro». mo gobierno, eso sí), al punto de que ciudades como
Alejandría y otras urbes egipcias, presentaron una
A lo que añade como reflexión que la monarquía lá- convivencia de varios grupos étnicos que provenían
gida no resultó de la simple adición mecánica de las de los amplios territorios bajo dominio helénico, gra-
dos tradiciones antiguas que en ella concursan direc- cias a los procesos migratorios que se desarrollaron
tamente, sino que se instituyó como una nueva rea- durante el tiempo de estudio.
lidad institucional y sociológica con sus caracteres
propios y distintivos, creada y desarrollada de forma Materia prima
intencional y continuada por los reyes de la dinastía,
recurriendo a la simbiosis de elementos macedóni- Una pregunta que formulamos en este artículo con-
cos y egipcios que mejor les permitían alcanzar los siste en conocer cuál fue el proceso previo con el
designios que iban definiendo en una teoría y prác- que se difundían los mensajes escritos en el Egip-
tica más o menos coherente para la función de la to ptolemaico, parte de esta respuesta se empieza
Casa Real lágida como garantía de la unidad del Es- a vislumbrar con las herramientas empleadas para
tado egipcio. Así pues, el estado egipcio ptolemaico elaborar una carta.
queda como un promotor constante de la afirmación
Tal como resalta Ilda Panyella, «los egipcios inven-
y legitimidad de sus monarcas como los auténticos
taron el papiro… Entre las muchas riquezas que pro-
líderes sucesores sacramentados de Egipto, valién-
ducía el país del Nilo, había una planta, el Cyperus
dose de varias estrategias propagandísticas para lo-
papyrus, cuya fibra, ya en las primitivas industrias
grar su objetivo.
predinásticas (4000 a.C.) se utilizaba para fabricar
Así, según el investigador portugués, las medidas to- numerosos objetos de uso cotidiano: esteras, cor-
madas por el gobierno lágida como restituir templos tinas, calzado, cuerdas, cestos o incluso pequeñas
religiosos a los sacerdotes egipcios que bajo tiem- embarcaciones». Esto quiere decir que esta planta
pos de dominio persa fueron saqueados y controla- jugó un rol fundamental para el desarrollo de Egipto
dos, recuperar los objetos sagrados sustraídos por en la antigüedad. Con este papel, la escritura se de-
esta misma civilización, establecer un culto a una di- sarrolló y permitió avances significativos en la forma-
vinidad multicultural (Serapis) que, de alguna forma ción de una sociedad compleja, organizada y de las
representaba la fusión entre lo helénico y egipcio, más civilizadas en su momento.
para finalmente tomar el rol dinástico como parte del
Para elaborar una lámina de papiro, los egipcios
culto sacramental a modo de los faraones locales,
empleaban tecnología sofisticada para tiempos anti-
representan un plan orquestado por los reyes ptole-
guos. «Del tronco de la planta, que mide de 3 a 6 m.
maicos con el fin de cimentar una nueva sociedad,
de altura, se extraían con una fina aguja de hueso
con identidad propia y con su linaje como eje central
o madera unos largos filamentos que se colocaban
de este nuevo estado egipcio.
paralelamente, muy juntos unos a otros, sobre una
En cuanto a las teorías que se manejan sobre los superficie húmeda. Sobre esta capa se colocaba
tiempos que tomaba enviar un mensaje y difundirlo, otra capa de filamentos en perpendicular a la ante-
Peter Parsons nos da una pista inicial, aunque claro, rior. Se conseguía así una materia compacta que se
en tiempos posteriores, bajo dominio romano. «Se- prensaba, se satinaba con cola y se dejaba secar
gún los vientos, las noticias de Roma tardaban unos al sol. Posteriormente se pulía con piedra pómez y
veinte o veinticinco días en llegar a Alejandría, treinta unos pulidores fabricados en marfil. La lámina resul-
a Oxirrinco y cincuenta a la antigua capital faraónica tante era flexible y resistente y se podía enrollar con
de Tebas, situada más al sur». mucha facilidad. Las capas horizontales quedaban
por la parte interior o recto y las capas verticales por
A decir de Caitlin E. Barrett, «Egipto se convirtió en el exterior o verso. Muchas veces reforzaban las es-
una encrucijada para todo el Mediterráneo, habitado quinas con tiras de papiro perfectamente pegadas.
no solo por indígenas egipcios sino también por grie- Mientras el papiro estaba en blanco, se transportaba
gos, judíos y muchos otros. La amplia gama las re- y vendía en ‘balas’ de láminas, y una vez utilizado y
des comerciales, los intercambios culturales, los mo- convertido en “libro” se conservaba enrollado». Cabe
vimientos de población y las interacciones religiosas resaltar que, para enrollar un papiro, se lo hacía de
de estos períodos proporcionan antiguos paralelos forma horizontal, las dimensiones de una lámina po-
para fenómenos modernos como la globalización, el dían tener entre 16 y 42 centímetros de largo y 40 de
imperialismo y el turismo». ancho. Por su parte, Taco Terpstra señala que el Mu-
seo Kelsey (Michigan, Estados Unidos) tiene piezas
Es interesante rescatar este proceso colonizador procedentes de la localidad de Karanis que también
como uno de los primeros a gran escala que repre- nos indican los materiales que se emplean, entre los
sentó un proceso primigenio de “globalización” tal más verosímiles consta una caja de pinturas, objeto
como destaca la propia autora. Aquí se ampliaron que pudo haberse usado por los escribas para colo-
las fronteras culturales y comerciales (bajo un mis-
Egiptología 2.0 | 33
(2040 a.C.), ya para el 1971 a.C., apareció el primer
Libro de los Muertos que representó la obra maestra
de este proceso de escritura e ilustración.
Elemento humano
34 | Egiptología 2.0
quien en el 119 a.C. escribió un documento para la con el tiempo, el Estado quería evitar que una sola
notaría de los sacerdotes de Amunrasonther, no per- familia controlara la el oficio a modo de monopolio
tenece a la familia propietaria de la notaría en aquel y, en consecuencia, una parte importante de la admi-
momento, pero era responsable de redactar los con- nistración de Tebas. Curiosamente, pero tal vez solo
tratos en esta oficina. por accidente de conservación, el último registro de
un escriba real de esta familia data del 220 a. C.,
Los escribas reales una época en la que los deberes de un escriba real
se ampliaron más allá de la medición y el registro de
Mientras que los notarios estaban adscritos a un
la tierra. Es probable que el estado ptolemaico no
templo como explicamos anteriormente, los escribas
quisiera que un cargo tan poderoso siguiera siendo
reales estaban adscritos al Estado. Arlt brinda impor-
hereditario dentro de una familia».
tante información que obtuvo de la Prosopographia
Ptolemaica. En la Tebas ptolemaica temprana se do- En resumen, se puede entender la actividad del es-
cumentan a nueve escribas reales desde el comien- criba y notario con un fuerte patrón hereditario (vín-
zo del período Ptolemaico hasta el 220 a.C. Es muy culo familiar), tradición que se llevaba a cabo desde
probable que todos, menos uno de ellos, pertenez- tiempos previos al dominio lágida y que desde aque-
can a una sola familia. Este caso particular corres- llos tiempos ya acarreaba una importante cantidad
ponde a Peteharpres, hijo de Sminis (PP 6094), y se de poder, que incluso en tiempos de los Ptolomeos
analiza en la siguiente sección sobre los escribas de siguió creciendo, pero como la autora referida co-
Amón. también hay otro escriba real y dos represen- mentó en líneas anteriores, esto hizo que el propio
tantes de escribas reales que no pertenecen a esta Estado trate de limitar el poder de las familias tradi-
familia y no se mencionan en la Prosopographia Pto- cionales en cuanto a la escribanía, algo que se cree,
lemaica, y que se describen a continuación: en el Alto Egipto fuese aún más controlado, por la
propia cercanía geográfica en relación al poder cen-
tra.
Egiptología 2.0 | 35
solo se requería leer y escribir. Los documentos que Declive de las familias de escribas
se firman por esta clase de escribas están atestigua-
dos desde Ptolomeo VI hasta Augusto. Una particu- Si bien es cierto que el artículo de Arlt se enfoca en el
laridad que especifica Arlt, es que, si bien los hijos de quehacer de los escribanos y notarios en la localidad
los escribas de la tierra podrían suceder el oficio de de Tebas (localidad del Alto Egipto), no deja de ser
sus padres, esto no se consideraba una norma como una radiografía que nos permite ver, con excepción
en la estirpe de notarios y escribas reales. Se daba de las particularidades que posee cada población a
más apertura para que otras familias desarrollasen lo largo del extenso territorio egipcio bajo ocupación
la actividad. helena, cómo se fueron desarrollando las distintas
especialidades de escribas a lo largo de tres siglos
Un tipo de funcionario adicional que se encargaba que comprenden este periodo de estudio, incluyendo
de las actividades que hoy llamaríamos burocráticas la pérdida de poder de estas castas familiares en la
tenía el nombre de agoranomos. Esta plaza era una era ptolemaica.
importación netamente griega y se encargaba de re-
dactar contratos, pero a diferencia del notario egip- Al comienzo del período ptolemaico, se encuentran
cio, sus documentos no necesitaban las firmas de estructuras administrativas que ya existían en la
otros testigos adicionales al del propio agoranomo. época preptolemaica, varias familias de escribas vi-
Otra diferencia sustancial con respecto a sus pares gentes se remontan a la dinastía trigésima. Algunos
egipcios consiste en que su nombramiento no era miembros ya tenían los mismos títulos de escribas
de por vida, si no que duraba periodos temporales que en las generaciones posteriores de su familia en
como un año. En cierto sentido, parece que su po- el siguiente período ptolemaico, esto es consistente
der era altamente respetado entre las autoridades en con la tesis más general de que el estado ptolemai-
tiempos ptolemaicos. De acuerdo a Arlt, ya existen co primero tuvo que depender y trabajar con estas
registros de su actividad en el siglo III a. C., pero no poderosas familias de escribas bien establecidas,
jugó un papel importante en la administración antes porque no tenía otros medios. Sin embargo, en el
de mediados del siglo II a. C. luego, el número de los transcurso del siglo III, esas pocas familias podrían
titulares de cargos aumentó y fueron responsables haberse vuelto demasiado influyentes y el gobierno
de un área más pequeña que antes. quería cambiar dos cosas importantes: la primera
era separar las oficinas que estaban adjuntas al tem-
plo de las que estaban adscritas al estado y a limitar
el tiempo de permanencia en el cargo; y el segundo
era evitar que estas conocidas familias de escribas
egipcios dispongan de los cargos gubernamentales
de forma hereditaria como era la tradición, incluso,
llegado un tiempo, eran eliminados de estas posicio-
nes.
36 | Egiptología 2.0
tar con nociones de lectura y escritura, así el proceso del todo posible. El intento de armonizarlos, exitoso
de transferencia de un mensaje se haría efectivo. en algunos casos, infructuoso en otros, es, sin em-
bargo, digno de mención, ya que presupone una po-
En lo referente a la obtención de materia prima para lítica racional de propaganda e ideología al servicio
producir las cartas, Peter Parsons en su obra La Ciu- de la monarquía».
dad del Pez Elefante detalla que, «algunos guarda-
ban en casa un surtido de papiros para carta (com- Durante los tiempos en los que se enfoca el presente
prado en rollos y cortado en hojas sueltas) y otros estudio, aparece un personaje fundamental a la hora
aprovechaban la parte sobrante de documentos vie- de generar, mediante la cultura escrita, una nueva
jos». Precisamente, los papiros de Oxirrinco en los identidad favorable a los monarcas Ptolomeos en el
que Parsons basa su obra, toma como referencia concierto histórico egipcio. Ese es Manetón (305-246
para este caso de reutilización a una carta redactada a.C.), quien apoyó a la realeza a estructurar a Se-
por un tal Ptolomeo, quien solicitaba que se le com- rapis como una deidad que permitiera canalizar de
pren «un par de zapatos de niña hechos con pelo forma más llevadera a la población y cultura griega y
de camello», este texto corto se ubicaba en el mar- egipcia, además de controlar al clero tradicionalista
gen de un papiro viejo, esta práctica era muy común, egipcio, pues en un país con una tradición religiosa
pensando principalmente en la economía. En la lo- tan amplia, iba a ser fundamental tener este control
calidad de Arsínoe, Alipio intentó borrar la tinta de para poseer una gobernabilidad factible. Manetón
una antigua circular usando agua, no lo pudo hacer, contribuyó a la historia universal con diversas obras
por lo que decidió escribir al reverso del papiro: «De que presentaron el pasado milenario de Egipto de
momento no he encontrado ninguna hoja limpia, así forma detallada gracias a sus traducciones, destaca
que te escribo de esta». entre sus trabajos la Aigyptíaka (Historia de Egipto).
Una vez que la carta era finalizada, se procedía a Una visión llamativa que hace Sales con respecto
doblarla varias veces, por norma, el borde derecho a la finalidad de la propaganda en tiempos de los
quedaba en el interior, mientras que el izquierdo se ptolomeos es que esta siempre buscó condicionar
insertaba en el pliegue para que el documento quede el comportamiento de los sujetos y qué mejor formar
protegido. «El resultado era una especie de paquete de hacerlo que apoyándose en las creencias religio-
pequeño y plano, fácil de llevar encima. La dirección, sas de la población para conseguir su fin. «La ima-
cuando la había, se escribía en la cara exterior, a gen que construyó y difundió la institución real ten-
veces en dos secciones separadas por un dibujo a dió siempre hacia modelos idealizados, aun cuando,
tinta. Esta marca se dibujaba después de cerrar el como hemos visto en innumerables casos, se aleja-
paquete, justo por donde pasaba la cinta (un jirón ron de la realidad histórica coyuntural. Más que la in-
de papiro) que lo mantenía cerrado, de modo que al divisibilidad y singularidad del poder, percibimos las
retirar la cinta quedara una franja blanca claramente relaciones de poder basado en un sistema plural y
visible. Sin duda se trataba de una precaución contra múltiple del cual la organización clerical egipcia es el
posibles manipulaciones, equivalente a la práctica representante más honesto. La autoridad política en
actual de firmar sobre la juntura de los sobres. Con el Egipto ptolemaico solo existía basada en el reco-
este sistema, se podía saber si la carta había sido nocimiento y admisión de esta autoridad por parte de
abierta sin autorización, ya que no era fácil volver a los sacerdotes locales. La búsqueda de legitimidad
colocar la cinta en la misma posición. Las cartas po- y consenso en el ejercicio del poder por parte de los
dían llevarse encima sin problemas, de una en una reyes fue, por tanto, la columna vertebral de la propia
o en legajos». organización política». En ese sentido, cabe resaltar
que esta planificación no fue uniforme durante los
Principios de la comunicación escrita en el Egip- casi 300 años de dominio lágida. Siempre estaba en
to Ptolemaico transformación, propugnando distintos discursos o
valores.
La monarquía lágida implementó medidas políticas,
culturales y religiosas con el fin de ser asimilada con Entre los tipos de mensajes que se transmitían y an-
mayor facilidad en la sociedad egipcia de la época. tes de ingresar de lleno a la interpretación de papiros,
Para ello, apelaron a estrategias propagandísticas tomamos como referencia el trabajo de Rocío García
que sirvieron como medios de difusión hacia la po- Martínez, que al enfocarse en el segundo periodo in-
blación, aquí el rol del papiro como de las estelas termedio de Egipto, detalla cómo los monarcas utili-
fue fundamental. En el caso del presente trabajo, zaron la propaganda para favorecer sus intereses,
nos enfocaremos en lo primero. Eso sí, como señala pero más importante aún, apoyar a una construcción
José Sales: «Tampoco consideramos que la realeza idílica de su imagen frente a la población (súbditos):
de los Ptolomeos en Egipto realizara la simbiosis de
todos los componentes ideológicos presentes en su «El modo de plasmar esta separación entre los nue-
doble herencia cultural. Quizás eso ni siquiera fuera vos faraones y los anteriores gobernantes consistió
Egiptología 2.0 | 37
en representar a los faraones como individuos ca- ojos y tuve tracoma y muchos dolores en otras par-
paces de llevar un reino sobre sus espaldas: fuer- tes del cuerpo, y han estado a punto de operarme,
tes ante el enemigo, misericordiosos con el pueblo y pero doy gracias a Dios».
cuya palabra se cumple siempre y nunca se profie-
re en vano; son el ideal del legislador. Pero este no Comentábamos en líneas anteriores que en los sis-
era el único mensaje que deseaban hacer llegar al temas de correspondencia del Egipto ptolemaico
receptor: además, en un intento por evitar revueltas era una práctica común el ingreso de la dirección
populares y conspiraciones de los cortesanos, me- del destinatario, pero cuando el mensajero conocía
diante el personaje de Sinuhé en el cuento que lleva a este último, la dirección nada más quedaba como
su nombre construyen el ideal del cortesano y del una formalidad, pero en otros casos, se podían en-
ciudadano: alguien fiel al sistema, súbdito acérrimo contrar detalles de una dirección que eran comple-
del nuevo monarca y del país centralizado». jos, quizás por la dificultad para darse con la locación
exacta del receptor. Por ejemplo, un oxirrinquita que
Tomando la idea y separando la situación de la uti- viajó a Hermópolis con el encargo de entregar unas
lización de la propaganda en las formas literarias cartas de parte de Rufo necesitó indicaciones preci-
(cuentos) y que la dinastía es una diferente al estu- sas: «Desde la puerta de la luna, sigue caminando
dio planteado en este trabajo, es posible hacer una como si fueras hacia los graneros y luego toma el pri-
traspolación de las ideas esenciales que consisten mer callejón a la izquierda, por detrás de los baños…
en ensalzar la imagen del monarca, ponerlo como Continúa en dirección oeste. Baja unos escalones y
defensor y proveedor del reino, así como de proyec- luego vuelve a subir… luego dobla a la derecha y
tar una imagen de súbdito ideal, respetuoso de las después del recinto de Hermes, a la derecha, verás
estructuras de poder de su país para que esta sea una casa de siete plantas que en lo alto de la torre
proyectada en la población. tiene una estatua de la fortuna y justo enfrente, una
cestería. Pregunta a los de la cestería o al portero y
Sistema de correspondencia ellos te informarán. Pega un grito»
Durante la dinastía lágida, existía una suerte de Este tipo de mensajes solían ser respondidos con
servicio imperial de correos. Según los estudios de inmediatez, considerar que estos mensajes no eran
Parsons, tenía estaciones de postas para garantizar escritos o respondidos directamente por el emisor o
un tiempo relativamente aceptable para la entrega, receptor por el analfabetismo que era importante en
pero solo entregaba correspondencia oficial, por lo aquellos tiempos: «Me ha alegrado recibir tu carta y
que un particular no podía acceder a este servicio, saber que estás bien: De las dos tinajas de jabón que
salvo que sea por influencias. «La administración he enviado, dale una a Harpocratina, porque acabo
local tenía su propio sistema de reparto, y tanto en de recordar que me lo pidió cuando me marchaba’.
las aldeas como en la metrópoli se podía contratar a Haz que alguien le lea esta parte de la carta para que
mensajeros que llevaban a su destino los informes no piense que he sido negligente».
y las misivas privadas, gratuitamente o a cambio de
una propina». Prácticas comunes en los papiros epistolares
desde la política y vida pública
No obstante, dicho escenario de contar con un servi-
cio postal que funcionaba únicamente para una élite, Durante el tiempo que la dinastía lágida gobernó
no implicaba un freno para el habitante común, grie- Egipto se presentaron significativas particularidades
go o egipcio para acceder a un sistema de correos en cuanto a la forma de hacer llegar los mensajes,
más improvisado, menos preciso, más lento, pero sea de forma masiva o más focalizada, según el inte-
que al final, funcionaba para generar una comunica- rés que existía. William Clarysse indica que:
ción a distancia relativamente eficaz. Para tal efecto,
se recurría a mensajeros casuales, podían ser fami- «Los papiros se dirigen a una audiencia limitada (ya
liares, amigos o conocidos de los correspondientes; sea una sola persona en cartas o contratos, o gru-
dado el caso, una persona pudiente podía emplear pos de personas en documentos administrativos)
a su servidumbre para estos fines. En el caso de los durante un período limitado (que va desde una invi-
más desposeídos, la suerte jugaba un papel trascen- tación a una cena), en un día específico a documen-
dental al momento de enviar una carta, así quedó tos dirigidos a varias generaciones para la venta de
documentado en uno de los papiros de Parsons que una casa). Las inscripciones son para todos y para
data del siglo III a.C. «Titiano escribió: ‘como he en- siempre… Las inscripciones oficiales a menudo se
contrado a una persona que iba hacia dónde estás, colocaban en ocasiones ceremoniales…, mientras
me he impelido a escribirte para contarte lo que me que los papiros reflejan el día a día (rutina) de la ad-
ha sucedido. Estuve en cama mucho tiempo por una ministración».
enfermedad que no me permitía ni caminar. Cuando
Por lo que detalla este autor, el papiro no era em-
la enfermedad remitió, empezaron a supurarme los
pleado, al menos, explícitamente, para diseminar
38 | Egiptología 2.0
mensajes de tipo masivo, para este último propósito, con la intencionalidad implícita de estar relacionados
quedaban las inscripciones talladas que sí eran em- con la deidad, buscando afianzar su autoridad ante
pleadas como promotores de información a una es- la población con esta construcción social de aura di-
cala mucho mayor y popular, además, como ya vere- vina.
mos más adelante, en cuanto a las cartas civiles en
las que el ciudadano de a pie presentaba interacción Prácticas comunes en los papiros epistolares
escrita con otra persona, tampoco se observaban in- privados
tercambios de opiniones o algo semejante con res-
Las cartas conservadas en los distintos yacimien-
pecto a los acontecimientos sociales o políticos que
tos, principalmente los correspondientes al interior
pudieran presentarse, posiblemente no se conserva-
de Egipto, alejados de las costas o márgenes del río
ron, eran indiferentes a estas situaciones o quizás
donde la humedad hizo su trabajo, presentan, bajo
existía temor a que estas cartas fueran leídas por un
un análisis e interpretación adecuado, un escenario
tercero y quizás esas opiniones pudiesen traer re-
ideal para reconstruir una mirada al pasado por me-
presalias. Sea como fuere, queda en evidencia que
dio de autores que desaparecieron ya hace siglos y
el uso del papiro en carta tenía preferentemente un
que quizás sin su testimonio perdurable, no se habría
uso de comunicación más cerrado entre emisor y re-
conocido acerca de ellos ni sobre lo que pensaban.
ceptor o pocos receptores, no tanto destinado a un
La visión que presentamos a continuación, se aleja
uso masivo.
de los grandes personajes, reyes o héroes militares
De todas formas, existían convenciones que se em- y se asienta en las necesidades, sentimientos, nego-
pleaban a nivel de las comunicaciones que maneja- cios y hasta reflexiones de aquellos seres humanos
ban los miembros de la realeza y que eran patrones del pasado del que no se habla comúnmente en los
que se replicaban en otros medios de difusión como textos de historia.
inscripciones o estelas. Los monarcas de la dinastía
El historiador Peter Parsons resalta que «la corres-
lágida presentaban apodos o patronímicos que evo-
pondencia epistolar desempeñaba un papel muy im-
caban a sus padres.
portante en la sociedad antigua. Escribir cartas era
Según el historiador Pausanias se podía encontrar uno de los principales deberes hacia los amigos y
documentación en la que, por ejemplo, se menciona- conocidos, así como una herramienta esencial de los
ba a un tal Ptolomeo como «hijo de (otro) Ptolomeo» negocios y la administración. Desplazarse era difícil
y su esposa. Según José Sales, hay varios ejemplos y a menudo arriesgado (recorrer ochenta kilómetros
de este tipo, como el decreto de Canopo que consa- por carreta o por vía fluvial era toda una aventura
gra: «Dado que el rey Ptolomeo, hijo de Ptolomeo y que exigía dos días de viaje). A la correspondencia
Arsinoe, dioses Adelfos y que la reina Berenice, su se la consideraba equivalente al contacto personal».
hermana y esposa, los dioses Benefactores». El autor también destaca, de forma general, que en
las cartas se pretendía, mediante usos gramaticales,
El esquema presente en el decreto de la piedra de reforzar la impresión de intimidad. El redactor des-
Roseta se asemeja al anterior: «Desde que reina el cribía su contenido en tiempo pasado, «adaptándo-
faraón Ptolomeo V Epífanes, el eterno, el amado de se al punto de vista del lector; es decir, no escribían
Ptah, el dios Epífanes Eucaristos, el hijo del rey Pto- “hoy voy al mercado”, sino “hoy fui al mercado...” Los
lomeo IV Filopator y la reina Arsínoe III, dioses Filo- más oficialistas fechaban los mensajes, pero la ma-
patores...». yoría de los correspondientes no se molestaban en
hacerlo, lo cual contribuía a crear la sensación de
Otro ejemplo del énfasis dinástico y con estado divi- estar manteniendo una comunicación inmediata e
no de los ptolomeos se presenta en una carta (115 informal».
a.C.) emitida por Cleopatra III y Ptolomeo IX Sóter II
para los sacerdotes de Elefantina: «La reina Cleo- Un importante apartado dentro de las cartas episto-
patra III y el rey Ptolomeo IX a los sacerdotes de lares corresponde a las pertenecientes a los nego-
Elefantina que celebrar el culto de Khnum Nebieb, cios, pero estos documentos mientras eran trans-
los dioses Adelfi, los dioses Evérgetas, el Dioses fi- portados por los mensajeros podían sufrir pérdidas,
lopáticos, dioses de la Epifanía, dios Eupator, dioses manipulaciones, deterioros de todo tipo, etc. Así que,
filomectores, del dios Neos Filopator, del dios Evér- como regla general, pero muy particularmente para
geta, de los dioses Filometores Sóteres... ». las epístolas de tipo comercial o legal, el garantizar
su autenticidad era de suma importancia, así que se
Con este testimonio escrito, demostramos cómo recurría el empleo de sellos (también se podían fal-
dentro de las comunicaciones que podían ser sificar), por lo que también se podía emplear como
privadas (cartas) o hasta en comunicados de difusión filtro adicional de seguridad algún símbolo que solo
general, no olvidar que los Ptolomeos empleaban, era conocido por las dos partes. Como es natural, el
para nombrarse, calificativos relacionados a su pa- ámbito en que más se empleaba este tipo de cautela
sado, antepasados y hasta su relación como dioses,
Egiptología 2.0 | 39
era en las de las transacciones financieras. Así lo breve… Por ejemplo, en las cartas de pésame era
demuestra el papiro 42.3004 del archivo de Oxirrin- habitual sustituir el “alégrate” por un ‘‘ten animo” y
co en el que un tal Sinpsansneo le escribe a su hijo el “que vaya bien” por un “me despido”». (Parsons,
Leónides: «Te ruego que transfieras a tu pueblo del 2009: 241). Otro apunte importante es que, a pesar
nomo oxxirrinquista, para Aurelio Heracleides, hijo de la bibliografía investigada, no se ha encontrado
de Quefalón el pollero, que vive en la misma calle evidencia de que la escritura de tipo epistolar se en-
que nuestro hermano Leónides, novecientos drac- señara en las instituciones educativas de la época,
mas de plata en moneda imperial, por los que recibí por lo que, posiblemente la estructura básica de re-
una cantidad equivalente a novecientos dracmas en dacción con las normativas evidenciadas en este tra-
total, aquí en la aldea de Sesfta, pero que no le ha- bajo se heredaran por transmisión generacional y de
bía devuelto. Incluyó como signo el hecho de que te manera informal.
ayudé a cargar trescientas prendas de lino cuando
te embarcaste con Alejandro, el tejedor. Esta nota de Grosso modo, Parsons hace una importante aclara-
crédito es vinculante y es la respuesta a la petición ción en el trabajo de lectura e interpretación de los
formal que reconozco haber recibido». papiros. «La mayor parte de las cartas se en la su-
pervivencia diaria y se centran en el asunto tratado.
Otro acápite a rescatar en las cartas epistolares de Son concisas y algunos temas brillan por su ausen-
los habitantes particulares, consiste en lo que hoy cia. Por ejemplo, se relataba la llegada a otra ciudad,
podríamos llamar estudios de género, en el que, pero no describen escenas turísticas; a veces se
trabajos como el de Amaia Goñi Zabalegui que ha mandan para pedir libros, pero no hablan de literatu-
profundizado en este tipo de trabajos, el que resal- ra. Cuando los papiros se refieren a grandes aconte-
ta que, aunque las cartas enviadas a mujeres co- cimientos de la historia, lo hacen desde el punto de
rresponden principalmente a un entorno familiar o vista de los pequeños intereses particulares».
de matrimonio que por sus características sería de
tipo íntimo, también habría tenido participación en A continuación, presentamos un análisis de dife-
sitiales más públicos. «El estudio papirológico pre- rentes archivos que almacenan cartas de distintas
senta fuentes más sólidas a la hora de interpretar regiones de Egipto, con distintos autores, pero que
la situación de las mujeres en las sociedades an- están relacionadas por pertenecer al periodo en el
tiguas. De esta forma, la posición social de éstas que los Ptolomeos gobernaron Egipto y que dejan
aparece definida en términos legales principalmente sentado el desarrollo de un proceso comunicacional
a través del matrimonio, la herencia y la necesidad complejo, que permitía la transmisión de ideas a ki-
de un representante legal en las diversas tradiciones lómetros de distancia.
jurídicas... En particular, dada la preeminencia de
Papiros de Zenón
mujeres grecoegipcias entre las cartas, la situación
y las experiencias de éstas se enmarcan dentro de Los papiros de Zenón datan del siglo II a. C., es-
las normas que establece el derecho... Entre ellas tos documentos reposan en el archivo fotográfico
destacan la potestad otorgada a la madre, el reparto del museo de El Cairo. Sus temáticas son variadas,
igualitario de la herencia y el carácter arraigado de la pero su patrón común es que corresponden a los ciu-
tutela femenina en la tradición local». Esta situación dadanos de a pie durante el Egipto ptolemaico. Las
del enfoque de la vida doméstica como eje principal cartas datan entre el 266 y 254 a. C., con una canti-
en la correspondencia que se constató como emiti- dad aproximada de 812 registros. Para estudiar cada
da por mujeres en la sociedad ptoleamica, se alinea documento, usamos la identificación con la que se
con los estudios que habría realizado a inicios del catalogó a cada uno de estos en el propio museo de
siglo XX la reconocida investigadora italiana María El Cairo. Estos archivos se encontraron a finales del
Mondini. siglo XIX por parte de unos habitantes en la localidad
de El Fayum.
Según la evidencia papirográfica de los archivos
de Zenón, Oxirrinco o Elefantina, hay fórmulas gra- Los textos suelen ser cortos, no presentan introduc-
maticales que se presentaban como norma general ciones, salutaciones o cierres con despedidas o pre-
cuando se trataba de negocios o salutaciones de tipo sentando respetos ni agradecimientos, simplemente
amistoso o de sentido de pesar. «El inicio más habi- se hace mención a lo que se quiere comunicar en
tual era “X a Y: saludos” y el final, “Adiós” es literal- el papiro de forma directa, pero sí está presente el
mente “ten fuerza”, es decir “que vaya bien”. Estos apartado con el remitente, no así con el destinatario.
formulismos se remontan a mucho tiempo atrás, al Sobre estas cartas, William Claryse expone además
siglo IV a.C. e incluso antes. Originalmente el inicio que «el formato sigue el de otros papiros del mismo
era “X dice a Y que se alegre”; en realidad, la carta período, es decir, cartas escritas a lo ancho contra
decía por escrito lo mismo que el autor diría cara a las fibras que cubren longitudinalmente la altura del
cara: “¡Alégrate!”. Más tarde, hacia el siglo III a.C., rollo en el período ptolemaico temprano; cartas es-
se abandonó el “dice a”, quedando una frase más critas en papiros angostos a lo largo de las fibras que
40 | Egiptología 2.0
Fragmento de una carta en papiro sobre cuestiones fiscales del Archivo Zenon. National Archaeological Museum,
Athens. | Tilemahos Efthimiadis.
Egiptología 2.0 | 41
Un documento de los papiros de Elefantina, que solicita la reconstrucción de un templo judío en Elefantina y Papiro
de Oxirrinco (P. Oxy. I 29) que muestra fragmentos de los Elementos de Euclides. | Wikimedia Commons.
42 | Egiptología 2.0
realizado hallazgos de textos en papiro, que datan
de mediados del reinado de Ptolomeo II hasta el si-
glo II d. C., varios de estos remanentes también han
sido digitalizados en el repositorio del museo de El
Cairo.
Papiros de Oslo
Papiros de Oxirrinco
Egiptología 2.0 | 43
a. C.-250 a. C.), cuando asumió Ptolomeo Soter I la el papiro «P.Cair.Zen. 1 59003» que es un duplicado
regencia como el primero de su estirpe hasta Ptolo- de un acuerdo de compra y venta.
meo II Filadelfo, tenemos 31 archivos, de los que:
16 están escritos en griego, 9 están divididos entre Cabe resaltar que un trabajo como copiador en la
griego y demótico, mientras que tan solo 6 archivos Antigüedad para generar panfletos que transmitan el
están íntegramente en demótico. Estos valores nos mismo mensaje pudo ser una tarea de suma com-
indican que los gobernantes en primer lugar tuvieron plejidad, porque tendría que emplearse un capital
que emprender un plan masivo de alfabetización y humano importante para producir la comunicación
que el soporte en los tradicionales escribas fue fun- en un tiempo relativamente aceptable en cuanto a la
damental para desarrollar este proceso. Los datos producción de copias para luego transportarlas y dis-
reflejan que el despliegue realizado por las primeras tribuirlas en los lugares requeridos, implicando una
generaciones de Ptolomeos para intentar ganarse la logística compleja. En resumen, no era imposible
confianza de sus súbditos y hacer de Egipto una na- hacerlo, pero no hallamos evidencia alguna de que
ción más gobernable en términos de asimilación cul- se realizó así, ni siquiera de algo similar. Empero,
tural, representaba sin duda una de sus prioridades. una alternativa que sí existía en Egipto para generar
material de difusión masiva eran las propias inscrip-
Conclusiones ciones o monumentos. Así lo plantea Rocío García
Martínez cuando se refiere a su cultura propagan-
En el presente trabajo hemos examinado, si no de dística: «Tanto la literatura como la escultura fueron
forma completa, sí en un nivel acertado, el rol que de la mano ante los intereses propagandísticos en-
tuvieron las comunicaciones (con sus mecanismos y cabezados por diferentes soberanos del Reino Me-
posibilidades) durante el gobierno de la dinastía lá- dio egipcio. Buscaban apelar a la memoria colectiva
gida en Egipto. En primer lugar, resaltamos que, en reciente del pueblo con el único fin de crear la ima-
los repositorios digitales consultados, encontramos gen nueva del soberano ideal, intentando alejarlo de
gran cantidad de documentos escritos sobre papiro, otros monarcas anteriores… reflejando el paradigma
también existen registros de óstracas en cerámica de ciudadano y cortesano ideal, sumiso y fiel al ré-
o caliza, pergaminos y tablillas, pero el enfoque de gimen». Es cierto, García se refiere al Reino Medio,
nuestro TFM es para los primeros. Este dato de sim- pero al parecer, este comportamiento fue adoptado
ple comprobación, da a entender que el uso de dicho por monarcas muy posteriores, como el caso de los
recurso fue empleado, quizás no de forma masiva, Ptolomeos, así lo indica José Sales: «La propaganda
pero sí fue extendido entre la población que estaba real lágida siempre trató de condicionar el compor-
en capacidad de escribir o de costear un redactor. tamiento de los sujetos. En este sentido, la imagen
que construyó y difundió la institución real siempre
Por otra parte, queda desestimada la hipótesis plan-
ha tendido modelos idealizados, incluso cuando,
teada sobre el empleo de la correspondencia de pa-
como hemos visto en innumerables casos, se aleja-
piro como un tipo de medio de comunicación masivo,
ron de la realidad histórica coyuntural». Es decir, la
entiéndase este término como la transmisión de un
historia de Sinhué de una u otra forma pervivió en el
mensaje destinado a una multitud, que, en el con-
imaginario de poder egipcio, incluso en tiempos de
texto de la Antigüedad, puede ceñirse a una o varias
los Ptolomeos.
comunidades a las que se disponga la emisión de
información por parte de un ente de poder. Con esta En todo caso, al punto que queremos llegar es que
premisa, el empleo del papiro, en base a las eviden- las posibilidades del papiro a nivel de correspon-
cias encontradas tanto en fuentes primarias como dencia como herramienta comunicacional y propa-
secundarias, no nos revelan la posibilidad de su uso gandística por parte de la monarquía lágida queda
a modo de hojas volantes o panfletos manuscritos, bastante relegada, incluso las monedas fueron pre-
circunstancia que hemos visto en sociedades pos- feridas para este fin: «La arquitectura sucede a la
teriores a la de este estudio que, a partir del siglo moneda, es decir, la propaganda ptolemaica utiliza
XV de nuestra era empezaron a usar este recurso, diferentes medios, en función de sus propósitos y
claro, con el respaldo evidente de la imprenta que necesidades. Las monedas muestran preferiblemen-
facilitaba la producción de documentos replicados te simbología helénica».
para una fácil difusión. Este último elemento no exis-
tía en las sociedades antiguas, que quizás como hi- Sobre la epístola como medio de comunicación se
pótesis, pudieron valerse de personas con el oficio empleaba, generalmente, con un fin y objetivo muy
de copiadores, pero no hallamos evidencia alguna puntual. Los principales componentes que estaban
de que esto se haya presentado en el Egipto Pto- detrás de un papiro escrito, desde el punto de vista
lemaico. Sabemos que, dentro del propio oficio de comunicacional, eran: el escritor (un emisor); el re-
escribas se podían copiar documentos, aunque de ceptor, que era uno (quizás extensible a un pequeño
forma limitada y presente nada más en los trámites grupo) y el intermediario (mensajero), que fungía del
legales o burocráticos, tal como lo evidenciamos con rol del cartero, transitando largas distancias para en-
44 | Egiptología 2.0
tregar su correspondencia. Este último tenía dos ca- bra a un gobernante Ptolomeo, no se encuentran
tegorías claramente diferenciadas, el primero era el líneas que traten sobre alguna opinión política que
mensajero real (solo funcionaba para las élites en la haga mención a su gobierno o persona. Eso sí, de
sociedad ptolemaica) y el recadero informal (normal- forma ocasional se puede escapar una suerte de sá-
mente un conocido, amigo o persona que a cambio tira como la que nos traduce Montserrat: «Apión y
de dinero podría llevar la carta a su destinatario). Epimas comunican a su muy querido Epafrodito: “Si
nos dejas sodomizarte sin protestar, dejaremos de
Con respecto a los contenidos de las corresponden- pegarte palizas… si nos dejas sodomizarte”»
cias, como pudimos ver en el desarrollo de este tra-
bajo, no presentan temáticas de interés público, al En tercer lugar, los mensajes que se enviaban a
contrario, en las inscripciones sí se puede apreciar modo de correspondencia carecían de la inmediatez
un contenido que puede considerarse como público y de la que gozamos hoy. Además, no era del todo se-
por ende accesible a la población general alfabetiza- guro que la comunicación llegue a destino, podía ser
da. Por lo general, en estas inscripciones se destaca robada, dañada por los factores climáticos (como la
que tal monumento es obra de tal autoridad o rey, o lluvia) o ser extraviados por la persona que la trans-
que determinado comunicado obedece a un recono- portaba. La comunicación podía presentar, con fre-
cimiento por cierto logro militar o político de una au- cuencia, interrupciones en su flujo básico (emisor,
toridad, etc. A modo de ejemplo, esta traducción he- canal, receptor y mensaje), haciendo que los docu-
cha por Amela Valverde de una inscripción que data mentos queden sin contestar, generando una sensa-
del 127 a.C., procedente de Delos, demuestra, una ción de incertidumbre en el usuario, situación que lo
vez más, esta gran diferencia de contenidos entre exponía a la epístola como un medio de comunica-
el papiro y la inscripción: «Los Romanos, armado- ción falible en buena medida.
res y negociantes, quienes, durante la conquista de
Alejandría, han experimentado los beneficios del rey El proceso de extracción de datos fue una tarea difí-
Ptolomeo, dios, Evergetes, (consagran) a Apolo (la cil, dada la enorme cantidad de información presente
estatua) de Lochos, hijo de Callimedes, pariente del en las bases de datos y repositorios digitales. Sin
rey Ptolomeo y de la reina Cleopatra, en reconoci- embargo, mediante filtros empleados según el ran-
miento de su mérito y de su merced para con ellos» go de años, temáticas tratadas en los documentos,
(Valverde, 2005:140). Contenidos como este, no se material utilizado para presentar la información (pa-
distinguen en los papiros estudiados que tratan te- piro) e idioma, obtuvimos detalles que presentan, a
máticas, por así decirlo, más mundanas y ordinarias modo de mapeo general, información reveladora: el
o no tan solemnes. 86% de los archivos encontrados tenían escritos en
griego antiguo compartiendo espacio con documen-
En segundo lugar, las temáticas de las epístolas es- to en demótico; empero, el 54% están escritos en su
tudiadas pertenecen en su mayoría a mensajes per- totalidad en la lengua de Alejandro. Dicha situación
sonales, oficiales (medidas de gobierno, órdenes, indica la revolución cultural y social casi inmediata
pago de impuestos, litigios legales) y negocios. Las que generó la llegada de los helénicos que, con el
cartas personales contienen, desde el punto de vis- ascenso de Ptolomeo Soter I al poder impuso su cul-
ta particular, un mapa muy completo para conocer tura en el mundo egipcio al punto en que el ciudada-
cómo pensaban los ciudadanos de a pie acerca de no autóctono, no solo los colonos, aspiren a nuevas
los temas más banales y cotidianos de su vida. oportunidades al emular o adoptar lo helénico.
Casi no hablan de los grandes monarcas, militares o En cuanto al elevado número de documentos de tipo
políticos de su tiempo, simplemente se enfocan en oficial (burocráticos) presentes en todos los archivos
su día a día. Estas personas pedían ayuda, enviaban revisados (56% del total de temas que trataban los
notas de pesar, saludaban a sus conocidos o seres escritos), demuestra cómo estos monarcas se apo-
queridos, informaban que su ausencia se debía a al- yaron en los milenarios escribas para fortalecer y ter-
gún problema de salud o un viaje imprevisto; no obs- minar de establecer su status quo en Egipto median-
tante, los que más resaltan son las cartas de amor y te mecanismos que eran empleados por ellos para el
también de reclamo por la falta de afecto o extrañar control de la riqueza mediante la exitosa maquinaria
a la pareja distante. Aquí se capta en definitiva que recaudadora de impuestos y el empleo de la religión
las emociones, aquellos instintos básicos del ser hu- como factor socializador unificante a través de sus
mano se han mantenido durante miles de años y per- campañas al sincretismo que tuvo su cénit en Sera-
duran hasta hoy, sin importar cuánto ha avanzado la pis, la deidad impulsada por Ptolomeo Soter I como
ciencia, la tecnología o los esquemas sociales. émbolo de unidad y aceptación en la muy religiosa
sociedad egipcia de aquel entonces.
En el sentido práctico de redacción de las cartas, se
evidencia que son concisas y no ahondan demasia- Para terminar, mencionar que el objetivo principal se
do en detalles, por ejemplo, si por suerte se nom- cumplió, quedó claro que la importancia que tuvieron
Egiptología 2.0 | 45
las cartas epistolares en el periodo de estudio fue superlativa. Es decir, las comunicaciones fueron el nexo en-
tre los lágidas que hallaron en la materia prima autóctona por excelencia, el papiro, una herramienta vital en el
proceso de helenización de la sociedad local; empleando el griego en sus textos e impulsando a la sociedad a
escribir de esta forma o en todo caso a costearse un redactor o escriba para hacer el trabajo. En términos de
gobernabilidad, la correspondencia puede considerarse uno de los pilares trascendentales para la permanencia
en el poder de los Ptolomeos por cerca de tres siglos, pues se podían comunicar mensajes desde niveles altos,
medios y bajos, con un sistema de correspondencia relativamente eficaz para su tiempo, siendo un complemen-
to implícito para los elementos propagandísticos que se emplearon (monumentos, epígrafes, tablillas o dinero).
Arlt, C. (2011): “Scribal offices and scribal families in Patricio Vega es periodista e historiador que ha traba-
Ptolemaic Thebes.” Perspectives on Ptolemaic The- jado más de 10 años en distintos medios de comuni-
bes, pp. 17-34 cación de Ecuador, además de estar involucrado en
proyectos de investigación en materia de Historia de
Barrett Caitlín, E. (2015): Hellenistic and Roman la Comunicación.
Egypt. Oxford University Press.
Tiene una maestría en Periodismo en la Universidad
Bowman, A. (2007): Oxyrhynchus: a City and its Texts. de las Américas (Ecuador) y otra en Mediterráneo An-
Vol. 93. Egypt Exploration Society, pp. 295. tiguo con la Universidad Abierta de Cataluña (Espa-
ña).
Clarysse, W. (2009): “Letters from high to low in papyri
of the Greco-Roman period.” J. Cromwell. Enlaza con el autor
46 | Egiptología 2.0
Historia
Julio López Saco
Relieve que describe la llegada de la expedición egipcia al país de Punt en la época de Hatshepsut.
Templo de Hatshebsut, de Deir el-Bahari. | Hans Bernhard.
Egiptología 2.0 | 47
premió al marinero, convirtiéndolo en su asistente y ban con un gobernante decidido y fuerte. Estaba, en
entregándole siervos. La historia tenía la intención consecuencia, en contraposición con las designadas
de aleccionar al príncipe, convertido en un emisario como regiones bajo la mano divina.
comercial fracasado, de que las circunstancias son
cambiantes. El príncipe cree, sin embargo, que nada El nombre de este país, Punt, era ya conocido desde
ni nadie le salvará. la época del Reino Antiguo. En la Dinastía IV pervive
una mínima constancia documental que asevera que
Este relato es una de las fuentes literarias que avan- uno de los vástagos del faraón Keops (2589-2560
zan la existencia de un enigmático país, Punt (a ve- a.e.c.), tenía a su servicio un esclavo procedente de
ces denominado también Terrazas del Incienso o la mítica tierra del Punt. Hay constancia de que el rey
Tierra del Dios) con el que Egipto entra en contacto Sahura, faraón de la Dinastía V, había organizado
comercial, perdurando la relación durante algo más una expedición a la región en el siglo XXV a.e.c., la
de un milenio. misión más antigua de la que se tiene registro históri-
co, con la finalidad de traer a Egipto ébano, electrum
La tradición egipcia había de un país al oriente de (aleación de plata y oro), mirra, malaquita y ébano.
Egipto, lugar del hogar de la diosa Hathor (conocida Hubo otras expediciones organizadas a este lugar
como la Dama de Punt) y también morada de Ra desde la cúspide del poder.
en la tierra, desde donde al amanecer el dios solar
se erguía para iluminar el mundo. Se refería a un Así, Pepi II, faraón de la Dinastía VI, o Menunhotep
país exótico, país de los perfumes, un territorio del III, mandatario de la dinastía XI, también organiza-
que procedían el oro, la madera de ébano, la mirra, ron sendas grandes expediciones. Eran, debe supo-
la malaquita, el árbol del incienso y demás materias nerse, periplos de gran relevancia, destinados a im-
aromáticas que se empleaban profusamente en los portar productos cruciales para los rituales egipcios,
cultos religiosos. pero también con el objetivo de mantener relaciones
firmes con el susodicho país.
Los egipcios nombraban tal país como ta-netcher,
tierra de la deidad, un lugar de riquezas sin paran- De la expedición de Menunhotep III se dice que es-
gón, que hoy es, irónicamente, una zona bastante tuvo compuesta de más de tres millares de hombres
deprimida y pobre. En términos generales, los anti- comandados por el canciller (o jefe del tesoro) Henu
guos textos egipcios utilizaban con frecuencia la ex- (o Henenu), nombre conocido porque ha llegado
presión ta-netcher como referencia de los sitios no hasta la actualidad una inscripción en piedra en el
gobernados por el faraón y que, además, no conta- valle de Uadi Hammamat que lo menciona expresa-
Comitiva con obsequios para la legación egipcia que comanda el dignatario Panehsi. Templo de Hatshebsut,
de Deir el-Bahari. | Σταύρος.
48 | Egiptología 2.0
Bajorrelieve mostrando un poblado del país de Punt. Expedición egipcia de la época de Hatshepsut.
Templo de Hatshebsut, de Deir el-Bahari. | Hans Bernhard.
mente. En busca de ricas especias, parte de Coptos Esta reina-faraón, de la Dinastía XVIII, estuvo en el
acompañado de tebanos armados. poder más de veinte años. Familia de faraones, ha-
bía sido apartada de un trono que, por derecho, le
Ya durante la dinastía XII, importantes reyes como pertenecía, debido a las intrigas del chaty; esto es, el
Amenemhat II o Sesostris II (entre 1897 y 1875 a.e.c.) visir y del arquitecto regio. Sin embargo, Hatshepsut
optaron por dirigir expediciones hacia el país de logró recuperar el poder apoyándose en el sacerdo-
Punt. En estos tiempos, este misterioso lugar había cio de Amón frente a su joven sobrino, el futuro Tut-
ya alcanzado bastante popularidad en Egipto, como mosis III.
detalla la literatura, pues algunos poemas amorosos,
así como la Historia del marinero náufrago, cuento Tal vez como medio de legitimación la reina puso
con el que abríamos estos párrafos, constituían los especial énfasis propagandístico para justificar su
mejores y más lúcidos ejemplos escritos ambienta- eminente posición. Precisamente, una de las accio-
dos en los paisajes lejanos y exóticos de Punt. nes que decidió realizar para cumplir tal menester
fue organizar la mayor expedición al país de Punt de
De todas las expediciones que los faraones debieron cualquier tiempo.
enviar al país de Punt (se ignora si fueron abundan-
tes o solamente unas pocas), la que se conoce mejor La expedición organizada por la reina, tanto por mar
fue la enviada por la célebre reina Hatshepsut en los como por vía terrestre, partió con el claro objetivo de
inicios del Reino Nuevo. importar metales como el oro, árboles de incienso
Egiptología 2.0 | 49
Relieve en el templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari mostrando a la corpulenta reina del Punt.
| Osiritkos.
y mirra, además de maderas preciosas, sobre todo Se detalla que vestían un faldellín, de modo análogo
ébano, desde antiguo muy apreciadas en Egipto a los egipcios, y que construían cabañas redondas
pues apenas existe otra madera que no sea la de las con troncos enlucidas con barro, con presencia de
palmeras, cuya madera es de muy pobre calidad, y cubiertas cónicas de paja.
aquella de los sicomoros.
El sucesor de Hatshepsut, Tutmosis III (reinó entre
Existen notables registros de este periplo. A tra- 1503 y 1450 a.e.c.) también quiso dedicar un tiempo
vés de la vía marítima, cinco barcos con un par de para organizar una expedición a Punt, de donde re-
cientos de hombres, que llevaban presentes para gresó con riquezas de todo tipo además de tributos
los mandatarios locales de Punt. Uno de estos pre- (ébano, pieles de leopardos, marfil, oro, árboles de
ciados regalos era una estatua en granito rosa que mirra), pero también con esclavos y varias cabezas
representaba juntos a la propia reina y al dios Amón. de ganado. Un relato de Horemheb, último faraón de
La expedición obtuvo un resonante éxito. la Dinastía XVIII, menciona una expedición a Punt,
aunque sus descripciones desentonan de similares
Los barcos egipcios regresaron repletos de lujosas expediciones previas. Se dice que las gentes de
mercancías de gran valor, marfil, resina de mirra, Punt tienen la nariz achatada, una boca minúscula y
polvo de antimonio usado en los cosméticos, ébano, el rostro redondo, con el pelo corto y rizo (no largo).
árboles vivos, malaquita, incienso, babuinos y pie- Tales detalles anatómicos no encajan en nada con la
les de diversos animales. La misión recibió, como exposición del viaje organizado por Hatshepsut, ante
era de esperar, la consabida publicidad, en modo de lo cual es probable que la expedición de Horemheb
propaganda, sobre los muros del fastuoso templo de fuese a otro territorio, aunque con parecidos paisajes
Dyeser Dyeseru en Deir el-Bahari. Los árboles vivos y ubicado en una similar latitud.
fueron plantados a la entrada del recinto así como en
los predios del templo de Amón en Karnak. Los gra- También el faraón Ramsés III (1166-1160 a.e.c.),
bados cuentan detalladamente la expedición y repre- pudo haber obtenido, en referencias indirectas, re-
sentan animales de Punt, desconocidos en Egipto. cursos económicos suficientes durante su reinado a
partir de una presumible expedición al Punt que le
Un aspecto muy notable y de extrema relevancia ra- habría permitido consolidar las finanzas del Estado
dica en que la expedición de Hapshetsut ha legado que gobernó en su corto período de reinado. Los
una descripción de los gobernantes del exótico país contactos entre Punt y Egipto fueron, en consecuen-
de Punt, de sus pobladores y de su peculiar modo de cia, directos pero también indirectos. Muchas de las
vida. En tal sentido, se menciona que el rey, de nom- lujosas mercancías que llegaban a Egipto debieron
bre Parehu, lucía barba apuntada y llevaba anillos de alcanzar la tierra de los faraones por mediación
de bronce en las piernas, además de un casquete de una serie de intermediarios siguiendo diversas
en la cabeza, mientras que la reina (Ity) era, se dice, rutas mercantiles, empleando la ayuda de diferen-
obesa. Los habitantes llevaban el pelo largo, aunque tes tribus locales, en especial aquellas del desierto
lo trenzaban en varias capas. La piel de las gentes oriental.
era de tono más oscuro que la de los egipcios, con
tonos cobrizos y en casos negros, como los nubios. Un detalle que no ha pasado desapercibido para los
50 | Egiptología 2.0
Hoy es una teoría mayoritariamente descartada por
infundada.
Egiptología 2.0 | 51
entre Punt y Egipto, son todos ellos factores que están detrás de la consideración egipcia de Punt como un
territorio mítico. No en vano los egipcios designaban los productos que desde allí legaban como auténticas
maravillas. Además, y a la par, existía allí un culto a una diosa Hathor como señora de Punt. Esta tierra de dios,
una zona nada hostil, plena de riquezas y de materias exóticas fue considerada, por las diferentes razones es-
grimidas, y desde la perspectiva egipcia, como un verdadero paraíso en este mundo.
Alfred, C. (1987): The Egyptians. Londres: Thames & Julio López Saco (Caracas, 1966), es profesor e in-
Hudson. vestigador titular en la Universidad Central de Vene-
zuela y en la Universidad Católica Andrés Bello.
Ares, N. (1998): ¿Dónde está el país de Punt?. Miste-
rios de la Arqueología y del Pasado. Ex-coordinador del Doctorado en Historia en la UCV y
ex-coordinador Académico en la Escuela de Historia.
Cervero y Autori, J. (1996): Egipto y África: orígenes
de la civilización y la monarquía faraónicas en su con- Doctorado en Historia y doctor en Ciencias Sociales.
texto africano. Barcelona: Ausa.
Es miembro asociado activo de varios centros de in-
Espinel, A. D. (2016): “Los contactos comerciales en- vestigación, entre ellos el Centro de Estudios de Áfri-
tre Egipto y el país de Punt”. Seminario del Instituto ca y Asia (ULA-Mérida), perteneciente a la Asociación
Valenciano de Egiptología. Latinoamericana de Estudios de Asia y África, y el
Centro de Investigaciones Filosóficas y Humanísticas
Galán, J. M. (2013): El imperio egipcio. Inscripciones, de la UCAB, además de autor de más de una decena
ca. 1550-1300 a.C; Madrid: Trotta. de libros y múltiples artículos en publicaciones perió-
dicas cuyas temáticas se centran en los ámbitos cul-
González-Conde, M. P. (2015): Expedición al país de turales de la historia antigua.
Punt en el reinado de Hatshepsut. Alicante: Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes. Se ha especializado en el estudio de las antiguas tra-
diciones míticas y sus referentes iconográficos, de-
Lara Peindado, F. (1993): Textos para la historia anti- sarrollando una línea de investigación que lleva por
gua de Egipto. Madrid: Cátedra. nombre: El mito como sustrato de la cultura.
52 | Egiptología 2.0
Vida cotidiana
Marta Pérez Torres
Embarazo, nacimiento y
crianza en el antiguo Egipto
Egiptología 2.0 | 53
(que en egipcio era una palabra masculina) el feto
sería un niño. Si no germinaba ninguno de los dos,
probablemente no estuviera embarazada. Los egip-
cios eran muy observadores y no se equivocaban, al
menos en el hecho de si había o no embarazo. En
1926 se implantó la prueba de Aschheim y Zondek,
que, por medio de la presencia de ciertas hormonas
en la orina de la mujer, predecían el embarazo con
bastante fidelidad.
54 | Egiptología 2.0
Dios Bes. Protector de las mujeres y niños.
Sohag National Museum. | kairoinfo4u. Egiptología 2.0 | 55
Reina Ahmose embarazada de Hatshepsut. Templo de Hatshepsut. | Nilevikings.
presentación en el mammisi del Templo de Hathor en en forma de cuchillo, hecho de dientes de hipopó-
Dendera, fragmento que se conserva actualmente tamo (recordemos a la diosa Thueris), con dibujos
en el Museo Egipcio de El Cairo (JE40627). También de enanos (en referencia a Bes), que se colocaba
podemos ver representaciones de la decoración de sobre el vientre de la madre o sobre el bebé ya na-
estos “ladrillos mágicos” en el edificio A de Abydos, cido. También se han encontrado los “marfiles má-
pertenecientes al Reino Medio. gicos”, Heqet, que tenían forma de rana, y estaban
fabricados con colmillos de hipopótamos, y que se
En caso de complicaciones, se recurría a la cirugía, asociaban a la diosa Mesjenet, la comadrona divina.
llevada a cabo por un médico. Las diosas Isis y Hathor, igualmente, eran invocadas
como protectoras para que el parto llegara a buen
Durante todo el proceso, la mujer era protegida por
término.
amuletos y oraciones, masajeada con diversas sus-
tancias, e incluso recibían irrigaciones vaginales En el Metropolitan Museum de Nueva York se con-
para facilitar la expulsión de la placenta. Ésta era serva una de las llamadas “varillas apotropaicas”, de
posteriormente tirada al Nilo o enterrada. la XII dinastía, en la que hay representados numero-
sos animales protectores en el parto: ranas, cocodri-
Es interesante la presencia del “bastón apotropaico”,
los, leones y tortugas, además de Udyat.
56 | Egiptología 2.0
Cuando el niño nacía, y se expulsaba la placenta, se
le cortaba el cordón umbilical con un cuchillo mági-
co, de sílex, el Peseshkaf. Este cordón era lavado y
entregado a la madre, y sería guardado toda la vida.
Como curiosidad, este Peshshkaf fue utilizado pos-
teriormente en la ceremonia de apertura de la boca
de los difuntos, ya que se consideraba un utensilio
dador de vida.
Egiptología 2.0 | 57
en la ciudad de Deir El Medina.
El niño que sobrevivía, permanecía con su madre hasta el momento de la transición a la vida adulta, que ocurría
con el ritual de la circuncisión. Aunque su consideración como adulto le venía dada cuando era nombrado en
algún oficio, o cuando formaba su propia familia.
El hijo mayor, independientemente de su sexo, debía cuidar de los padres y procurarles un buen enterramiento.
Éstos heredaban las posesiones de sus padres. La mujer también era heredera y administradora de los bienes.
Y terminamos con un fragmento de las Enseñanzas de Ani, en el que se ensalza la labor de la mujer como
madre:
“Duplica los panes que tu madre te dio. Llévala como te ha llevado. Ella trabajó duro cargando contigo sin que
ella dijera: ¡Dejádme!. Tú naciste después de tus meses. Ella se subyugó a si misma de nuevo. Tres años
estuvo su pecho en tu boca, mientras que ella aguantaba/persistía. Tus excrementos eran asquerosos, pero el
corazón no se disgustó diciendo: ¿Qué debo hacer?. Ella te llevó a la escuela de escribas cuando te ensenaban
las escrituras y te cuidaba a diario con pan y cerveza de su casa”.
Ramos, A. & Mata, D. (2002): Gestación y nacimiento En 2002 comenzó, junto al coautor de su libro “Ne-
en el Antiguo Egipto. Venezuela: Revista de Obstetri- heh”, a escribir artículos y publicarlos en su página
cia y Ginecología. web Egiptodreams. Durante los 15 años que lleva
operativa la web, han ido creando blogs, foros y dife-
Eggebrecht, A. (1984): El antiguo Egipto. 3000 años rentes comunidades.
de historia y cultura del imperio faraónico. Barcelona:
Plaza & Janés. Ha realizado numerosos cursos de egiptología con
la UNED (Universidad de Málaga), CEPOAT (Uni-
Lara Peinado, F. (1991): , El Egipto faraónico. Madrid: versidad de Murcia), UB (Universidad de Barcelona),
Istmo. Universidad de Manchester, Asociación Andaluza de
Egiptología, Instituto Virtual de Ciencias Humanas y el
Utrera Esteban, A. M. Aproximación a La ginecología Instituto de Estudios del Antiguo Egipto.
y la obstetricia en el Egipto Faraónico. AEDE web.
Ha impartido diversas conferencias para múltiples
Juaneda Magdalena, M. (2014): La lactancia en el An- asociaciones e instituciones y talleres para niños de
tiguo Egipto. Madrid: Aldebarán. secundaria y bachillerato.
58 | Egiptología 2.0
Historia
Hipólito Pecci Tenrero
Sacerdotisa Ihé, Cantora de Amón. Final de la Dinastía XXI (980 a.C.).Museo Arqueológico
Nacional, Madrid. | Hipólito Pecci Tenrero.
Egiptología 2.0 | 59
muerto, y, para complicar esta situación, se sumaba Augusto en el Delta, aunque dentro de la Historia de
la existencia de otro personaje: Pentaur o Pentawere. Roma.
Se estaba creando el caldo de cultivo idóneo para Pero los siglos que separan el fin del Imperio Nuevo
producirse la tormenta perfecta, en la que cobraría de los hechos de armas ocurridos a finales del I m. a.
gran importancia una mujer, Tiyi, madre de este C., son, comúnmente, pasados por alto, dejándose
último. de lado, como si tras la época dorada de las dinastías
XVIII y XIX, los páginas ulteriores carecieran de
Alrededor de esta dama y su hijo comenzó a tejerse sentido, de importancia.
una red, cuyo centro neurálgico se localizaría en el
harén real, y cuyo fin último sería la eliminación del Es por ello por lo que vamos a adentrarnos entre
monarca y el nombramiento de Pentaur como Rey las brumas de estos siglos, introducirnos, de forma
del Alto y Bajo Egipto. liviana, superficial, en el cosmos de las últimas
centurias de la historia egipcia.
¿Triunfó el levantamiento? La documentación relata
el proceso llevado a cabo contra varias decenas de La división del poder
personas, cuya condena fue la muerte, en muchos
casos. Tras la muerte de Ramsés III, las condiciones en
el Valle se van a ir degradando rápidamente en
El destino del príncipe fue un caso aparte, ya que los todas sus facetas vitales, pues a las dificultades
miembros de la familia real que habían participo en financieras se unirían las hambrunas, el nepotismo
la conjura, en teoría eran intocables, por lo que se con el consiguiente deterioro de la administración,
desconoce si fue condenado a la pena capital, o se de los poderes políticos, del ejército, etc., en suma,
le invitó al suicidio. todos aquellos aspectos que habían hecho de Egipto
un poderoso estado, circunstancias evidentes, sobre
Lo cierto es que la idea más extendida entre los todo, en la profunda crisis existente en la cúspide del
investigadores supone que la momia del Individuo poder, inestabilidad que hizo tambalearse todos los
“E”, descubierta en la cachette de Deir el Bahari resortes del país, hasta hacer, finalmente, saltar los
en 1881, y conocida como “La Momia que grita”, goznes de la realeza.
se identificaría con la persona de un joven de unos
veinte años, Pentawere. Durante la XX dinastía, los sucesivos reinados desde
Ramsés IV, hijo y sucesor de Ramsés III, y encargado
De Tiyi, jamás se volvió a saber nada. Hay quién dice del juicio contra los sublevados, los monarcas deben
que fue condenada a la hoguera, sin embargo, hasta estar en constante guardia ante los movimientos
el momento no existen informaciones que ayuden a de presión ejercidos por las diferentes camarillas o
esclarecer su final. grupos de poder presentes en todos los estamentos,
políticos, militares y sacerdotales.
Hace pocos años se efectuaron estudios en la momia
de Ramsés III, entre ellos un TAC, que permitió Aunque existe una innegable falta de información, se
detectar un amplio tajo en la garganta. ha podido establecer una secuencia más o menos
clara en la sucesión de los monarcas, haciéndose
Es así, como quedaba demostrada la veracidad de
evidentes los exiguos reinados que se concatenan
la historia narrada en los escritos y se esclarecía el
en, aproximadamente, unos ochenta y cinco años,
asesinato del rey, el último gran faraón de Egipto,
puesto que si el último monarca de la dinastía, Ramsés
enterrado en la tumba KV11 del Valle de los Reyes.
XI, llegó a reinar treinta años, sus antecesores, en
Y…hasta aquí. muchos casos, no llegarían a la decena.
60 | Egiptología 2.0
En efecto, el soberano se va despojando, a su y Gobernador del Alto Egipto, y posteriormente, se
pesar, de las prerrogativas que le revestían como proclamaría Virrey de Kush.
intermediario ente los dioses y el pueblo, y abandona
su condición de ser inviolable, todopoderoso, Señor De la misma forma actuaría en el Delta, pues
de las Dos Tierras, para comenzar a perder poder nombraría Chaty a un militar, parece ser que
en beneficio de los Grandes Sacerdotes tebanos del de procedencia libia, Hedijeperra Setepenra
dios Amón. Nesbanebdyed Meriamón, más conocido como
Smendes, que aglutinaría todo el poder, después del
A finales del siglo XII a. C., el panorama se va faraón, claro está...
tornando cada vez más sombrío.
Herihor, que probablemente se desposó con una hija
Los soberanos se van replegando hacia el Norte, de Ramses XI llamada Nedjemet, comenzó, poco a
dejando el control de Tebas en manos del clero, poco, a poner en práctica una política divergente con
actuación que propiciaría el aumento de infiltraciones las directrices provenientes de Menfis, hasta tal punto
de grupos libios en las comarcas occidentales. que llegaría a crear un nuevo sistema de datación,
aunque únicamente de uso en Tebas, denominado,
Uno de los grandes problemas para el conocimiento según los especialistas, “Era del Renacimiento” e
de esta época tan turbulenta es la escasez de incluso plasmaría una inscripción en el templo de
información y documentos, pero, probablemente, Khonsu, enclavado en Karnak, donde se intitularía
en esta situación, Ramsés XI, último rey de la XX como “Rey del Alto y del Bajo Egipto”.
Dinastía, debió hacer frente a una situación caótica,
donde se sucederían los episodios de saqueo, e Si consiguió emanciparse, de facto, del control del
incluso la necrópolis real no habría podido escapar a palacio real, no lograría perdurar al faraón, ya que,
la depredación y la rapiña. hacia el año 1074 a. C. el Gran Sacerdote moría,
dejando su puesto vacante en manos de Piankhi, tal
Paralelamente, se produjeron múltiples vez su hijo o yerno.
acontecimientos que condujeron a enfrentamientos
armados, sobre todo cuando el virrey de Kush,
Panehesi, llega a la ciudad de Waset con el encargo
de dar fin a los excesos del Sumo Sacerdote de
Amón, Amenofis, el cual había atesorado tanto poder
en el Sur, que despreciaba al mismísimo monarca.
Egiptología 2.0 | 61
Pero algunos especialistas consideran que no sería el En suma, la falta de información sobre este periodo
único vástago en alcanzar el poder, ya que apoyan la hace que se establezcan o consideren diferentes
hipótesis que defiende su paternidad también sobre teorías, y, ante esta ausencia, ninguna tiene por qué
Smendes, por lo que, de ser cierta esta suposición, ser falsa, hasta que se demuestre lo contrario.
sobre los territorios del Norte y del Sur se extendería
el control de dos estirpes con vínculos familiares, Si bien, la realidad es que no llegaría a existir
tal como dice José Lull “…La familia real tanita y un enfrentamiento abierto, ya que los Sumos
la dinastía de sumos sacerdotes tebanos iniciada Sacerdotes de Amón en Tebas no tuvieron ningún
en la whm mwt con Paiankh (PIj-’nh) podrían tener reparo en reconocer la potestad del rey sobre todo
vínculos de unión, si bien el árbol genealógico de Egipto, acontecimientos que fueron ratificados con
este período aún no puede definirse con precisión...” una política matrimonial que estrechó lazos entre las
dos casas gobernantes.
Sea como fuere, tras la muerte de Ramsés XI en
1069 a. C., accede al trono e instaura su corte en El gobierno de Esmendes se extendería en el
Tanis, ciudad consagrada a Amón y centro vital del tiempo desde 1070 a. C. hasta el año 1043 a. C.
núcleo real, y, si bien es reconocido por los grandes aproximadamente, siendo sucedido por su hijo
Sacerdotes tebanos como Rey del Alto y Bajo Egipto, Amenemnesu, también conocido como Neferjeres,
en la práctica la división del Valle era totalmente aunque su reinado resultó fugaz, ya que murió cuatro
efectiva, de tal forma que, el nuevo monarca tenía años después de su ascenso al trono.
bajo su control las zonas septentrionales, mientras
que la autoridad sacerdotal se extendería desde Inmediatamente fue sustituido por Psusennes I
tierras cercanas al Fayum hasta Aswan. (1039-991 a. C. aprox.), posiblemente el monarca
más importante de este etapa conocida como
Pero, la realidad es que no se conoce apenas nada, la Dinastía XXI, no solo por su reinado, ya que
únicamente un par de retazos sobre su reinado, conseguiría acrecentar su vinculación con Tebas al
igualmente problemáticos, como su participación en casar a su hija Asetemkheb con el Sumo Sacerdote
una narración conocida como “El Viaje o Historia de Menkheperre, sino también por el hecho de que su
Unamón”, así como su unión con Tenamón, hija de enterramiento sería localizado el 21 de febrero de
Ramsés, que se convertiría en la Gran Esposa Real, 1940 por el arqueólogo francés Pierre Montet.
y, quizás legitimaría su estancia en el trono, así como
su posterior enlace con Muthedyem, que traería a la Los trabajos en su tumba serían bastante
vida a Psusennes (I). emocionantes, pues el arqueólogo francés pudo
corroborar, de primera mano, la existencia de una
Sin embargo, esta última aseveración es del todo tumba inviolada, realidad que demostraban las
problemática, pues otros investigadores se muestran múltiples piezas y riquezas que se encontraban
un tanto reacios a creer esta línea de filiación, ya que depositadas en su interior.
conjeturan diferentes teorías, y suponen que la más
probable sería aquella que defiende que Psusennes En la antecámara se localizaron los cartuchos que
era hijo del Sumo Sacerdote de Tebas Pinedjem, a mostraban su nombre “Hor-Pasebakhaenniut” “La
su vez hijo de Piankhi. Estrella que aparece en la Ciudad amado de Amón”,
Sarcófago de Ankhefenkhonsu. Madera policromada. Dinastía XXI. Hacia 1000 a.C. Museo Arqueológico Nacional,
Madrid. | Hipólito Pecci Tenrero.
62 | Egiptología 2.0
finamente esculpidos, y en su interior, un segundo
féretro que haría palidecer a todos los presentes,
puesto que jamás se había visto una obra de arte de
esas características, al descubrir una tapa de forma
antropoide elaborada con, aproximadamente, cien
kilos de plata, un material nunca antes empleado
para la confección de un sarcófago.
64 | Egiptología 2.0
En la actualidad este recinto es conocido como la
tumba TT320 (DB320), enterramiento, en un principio
diseñado para el Sumo Sacerdote Pinedjem II y su
estirpe, y fue objeto de saqueos a finales del siglo XIX
cuando el clan Abd el Rasul dio con el lugar en 1860,
comenzando a vender piezas en el mercado negro,
hasta que el Director del Servicio de Antigüedades
Gastón Maspero dio con ellos veinte años después.
Egiptología 2.0 | 65
igualmente de nombre Sheshonq (I) e hijo de este Este nuevo giro dividiría aún más el Valle, pues
último, como Gran Sacerdote de Amón y gobernador Padibastet conseguiría ser reconocido por los
del Alto Egipto, cuya finalidad sería la de seguir reyezuelos de diversas ciudades, como Heracleópolis
controlando esta parte del territorio. y Menfis, al igual que por los Grandes Sacerdotes
de Tebas, mientras que los tanitas veían reducido
Pero, si el linaje real pensaba que llevando a cabo su control al centro y Este del Delta, con sus puntos
una concepción nuclear de la política, es decir, un neurálgicos en Tanit y Bubastis.
favoritismo hacia sus miembros como forma de
control total sobre la zona, conseguiría el dominio Es decir, se asiste a la existencia de dos dinastías
sobre todos los estamentos del Estado, pronto iba paralelas con grandes vínculos familiares, la naciente
a toparse con la cruda realidad, puesto que los XXIII y la XXII, que ya se encuentra en su ocaso, tal
diferentes gobernantes no iban a permanecer leales como lo demuestran las disputas territoriales.
a la casa común, sin olvidar el fantasma de una
amenaza exterior, personificada en los asirios, cuyas Egipto se encontraba punteado por regiones más o
operaciones bélicas se dirigen a un objetivo claro, menos independientes, que apoyaban a unos u otros
que no es otro que el control de los establecimientos según el periodo y las circunstancias.
sirio-palestinos.
Takelot III (754 – 734 a. C.), miembro de la Dinastía
Si esta situación era, de por sí, complicada, se iba a XXIII, e hijo de Osorcón III (777 – 749 a. C.), era
unir algo mas, como es el gradual debilitamiento del sacerdote de Amón y gobernador de Heracleópolis,
poder real sobre el ámbito de influencia de Tebas, cargo que le reportaría el control sobre Tebas, y haría
que, durante el reinado de Takelot II (850 – 825 a. de la casa tanita un reino totalmente secundario,
C.) derivó en una guerra civil entre los años 836 y sobre todo cuando fue nombrado corregente por su
826 a. C. padre.
66 | Egiptología 2.0
Vista general de las pirámides de Meroe.
| Wikimedia Commons.
Egiptología 2.0 | 67
Pero, en estos momentos al frente de Kush se encontraba Piankhi (747 – 716 a. C.), autodenominado “Protector
de Tebas”, que, viendo como su rival iba ganando terreno, Hermópolis, Lentópolis, Oxyrrinco, y había puesto
sitio a Heracleópolis, comenzó sus maniobras bélicas ordenando marchar a sus tropas, arrasar Hermópolis y
continuar camino hacia la ciudad sitiada, a la vez que enviaba otras fuerzas con el objetivo de invadir el Delta
y llegar a Sais.
En Heracleópolis se encontraron los dos ejércitos, pero el empuje kushita no pudo ser contenido por las huestes
de Tefnajt, y así, el líder nubio, poniéndose a la cabeza de sus fuerzas avanzó hacia el Norte tomando, una por
una, las ciudades que hallaba a su paso, hasta llegar a la gran población de Menfis, que, sin visos de poder
presentar batalla, claudicó ante el gran rey kushita.
El conjunto de los reinos del Delta le rindieron pleitesía, e incluso al dirigente saíta no le quedó más remedio
que jura lealtad al nuevo faraón.
Grimal, N. (2011): Historia del Antiguo Egipto. Madrid: Doctor en Prehistoria y Arqueología por la Universidad
Akal. Nacional de Educación a Distancia (UNED). Magís-
ter en Museografía y Exposiciones por la Universidad
Kemp, B. (1992): El antiguo Egipto. Anatomía de una Complutense de Madrid (UCM). Diplomado en Estu-
civilización. Barcelona: Crítica. dios Avanzados (D.E.A.) por la Universidad Complu-
tense de Madrid (UCM). Miembro del Laboratorio de
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des, Neferkara Amenemnesu y la dama Tnt-Jmnw en Educación a Distancia (UNED), y de la Red de Exper-
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en Patrimonio, concedido a las universidades andalu-
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drid: Alianza.
Entre los años 1998 y 2008 ha participado en diferen-
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de José Miguel Parra Ortiz. Madrid: La Esfera de los la (Ayllón, Segovia), excavación y estudio de la Cue-
Libros. va de Ambrosio (Vélez-Blanco, Almería), trabajos ar-
queológicos en Perales del Río (Getafe), Proyecto de
Wildung, D. (2009): Egipto. De la prehistoria a los ro- Investigación, estudio y documentación en la Cueva
manos. Madrid: Taschen. de la Fuente del Trucho (Asque-Colungo, Huesca) y
dirección arqueológica para la realización de trabajos
de prospección y excavación arqueológica en el Cerro
de San Isidro (Domingo García, Segovia). Entre los
años 2008 y 2011 Arqueólogo de la Unidad de Pro-
moción y Desarrollo V y VI de la Diputación de Toledo.
poliche333@hotmail.com
68 | Egiptología 2.0
Personajes
Óscar Hernández Abreu
Egiptología 2.0 | 69
ligión más antigua y noble de todas. Para ejecutarla
y encajar la cronología egipcia con la bíblica, estos
autores no dudaron en amañar las cifras originales
de Manetón, así que de nuevo estamos ante el mis-
mo problema: no se parece el texto transmitido que
sí tenemos al texto original que no conservamos.
70 | Egiptología 2.0
Herodoto de Halicarnaso. Naturhistoris-
ches Museum, Vienna. | Hubertl.
Egiptología 2.0 | 71
antes como los Borbón, los Tudor, los Habsburgo…
72 | Egiptología 2.0
Saíta, de las Dinastías XXI a la XXX, ya durante el
primer milenio a.C.
Egiptología 2.0 | 73
tiempo necesario para que ella engendrara al dios Horus, cuyos descendientes se convirtieron en los primeros
reyes mortales de Egipto. Por último, a medio camino entre los reyes divinos y los humanos se encontraban
los reyes de Buto e Hieracómpolis, semidioses seguidores de Horus. De esta manera, por extensión, los reyes
ptolemaicos de la época de Manetón no solo eran los soberanos legítimos del país, sino que eran los herederos
políticos de una tradición milenaria que los entroncaba con los mismísimos dioses inmortales del país del Nilo.
Ani ante Osiris, juez del más allá. Papiro de Ani, dinastía XIX.
| Wikimedia Commons.
Calle Mesa, Ó. D. (2003): Manetón, la XVIII Dinastía y Nació en la isla de Tenerife en 1994, mostrando desde
el éxodo. Boletín de la Agencia Española de Egiptolo- pequeño su afición por el conocimiento de lo sucedido
gía, n.º 13, pp. 207-234. en el pasado. Se graduó en Historia por la Universi-
dad de La Laguna en 2016, mostrando interés sobre
Ikram, S. (2021): Antiguo Egipto. Introducción a su his- todo por la Historia antigua, la Historia del Siglo XX
toria y cultura. Madrid: Almuzara. y la Historia militar antigua y contemporánea. Desde
febrero de 2014 lleva el blog HISTORIAE, en el que
Lara Peinado, F. (1998): Diccionario biográfico del trata de enseñar la Historia de la Humanidad, inde-
mundo antiguo. Egipto y Próximo Oriente. Madrid: Al- pendientemente del nivel de conocimientos del lector,
debarán. y de una forma en la que se trata de combinar el rigor,
la profesionalidad y la veracidad, con la sencillez, la
Padró Parcerisa, J. (2019): Historia del Egipto faraóni- amenidad y la visualidad. Desde enero de 2018, His-
co. Alianza editorial. Shaw, I. (2014). Historia del Anti- toriae ha pasado a ser una web profesional. Además,
guo Egipto. Madrid: La esfera de los libros. es redactor habitual en la revista online ‘‘Egiptología
2.0’’, redactor habitual en la revista ‘‘Historia Hoy’’ y
AA.VV. (2013). Egipto. National Geographic. Barcelo- tiene su propio programa de podcast, que se puede
na: RBA. escuchar en todas las plataformas
historiae2014@gmail.com
74 | Egiptología 2.0
Vida cotidiana
Rocío Rivas Martínez
La sexualidad en el
antiguo Egipto
Ostracón con la representación de un coito anal. Deir el-Medina. British Museum. | El Templo de Seshat.
Egiptología 2.0 | 75
La concepción del dios Horus: Seth asesinó a su el que tendría que dominar y, por tanto, una posición
hermano Osiris, lo desmembró y repartió su cuerpo inferior era sinónimo de debilidad. Y, por otro lado,
por todo Egipto. Isis (hermana y esposa de Osiris), las relaciones incestuosas entre hermanos. Cuestión
buscó todos los trozos del difunto y los unió, con el muy debatida dentro la egiptología.
objetivo de quedarse encinta. Sin embargo, encon-
tró todos menos el miembro viril, porque se lo ha- En relación a esta última, tenemos que tener en
bía comido un pez de Oxirrinco. Entonces, “La Gran cuenta que el incesto es una construcción cultural
Maga”, creó un miembro de arcilla, resucitó a su ma- que varía según la cultura y el periodo histórico. Por
rido y mantuvo relaciones sexuales con él. tanto, la concepción que tenían en el Antiguo era dis-
tinta a la nuestra, tanto en sistema de parentesco/
“…Soy tu hermana Isis. No hay otro dios o diosa ideario como en terminología:
que haya hecho lo que yo he hecho. He ocupado
el puesto de un hombre pese a que soy una mujer - En el ideario egipcio los matrimonios entre herma-
para que tu nombre viva en la tierra, desde que tu nos no eran un tabú y existían en la realeza (en
divina semilla estuvo en mi cuerpo…” (El Papiro menor medida entre la nobleza) como una forma de
Louvre 3079. S.III-II a.C.). mantener la pureza de la sangre y reafirmar su esen-
cia divina.
“…Tu hermana Isis vino hacia ti alegrándose por
tu deseo (sexual). Tú la colocaste sobre tu falo (y) - El término hermano/a (snt): Era utilizado para de-
tu semen entró en ella…”. (Textos de las Pirámi- signar a hermanos y para designar de forma afectuo-
des). sa al esposo/y parientes cercanos.
Asimismo, de este mito podemos extraer dos El intento de violación del joven Horus por parte de
ideas: Por un lado, la postura que adoptada Isis no su tío Seth con el objetivo de mancillarlo y que no
estaba bien vista para la mujer, pues sería el hombre pudiera reinar en Egipto:
Isis en forma de pájaro copula con Osiris, rodeado de Horus e Isis en forma humana. Templo de Abydos,
Reino Nuevo. | Wikiwand.
76 | Egiptología 2.0
“…Seth le dijo a Horus: ‘¡Qué nalgas tan hermo- tiples: La representación de un prostíbulo, la repre-
sas tienes!’ Horus le contestó: ‘Aguarda a que se sentación de relaciones sexuales entre soldados y
lo diga [laguna]’… Horus le contó a su madre Isis: prostitutas, un tratado sexual, una alegoría religio-
‘Seth desea conocerme’. Ella le aconsejó: ‘Guár- sa… Sin embargo, lo que sí que parece claro es que
date. No te acerques a él con esa intención. La ellas aparecen representadas en todo su esplendor
próxima vez que te hable de ello, debes decirle y ellos caricaturizados, como si fuera una crítica o
“Debido a mi constitución, me sería demasiado ridiculización a los hombres presentes en el papiro.
difícil, ya que tú pesas más que yo. Mi fuerza no
iguala la tuya”, habrás de decirle. Luego, cuando Por otro lado, también hay que señalar la poesía
te haya excitado, te pondrás los dedos entre las amorosa desarrollada durante en el Reino Nuevo.
nalgas. A él le resultará en extremo placentero… Como por ejemplo la hallada en el Papiro Harris 500
la simiente que brote de su falo no debe ver el (D.XX, Reino Nuevo), el Papiro Turín 1996, el Papiro
sol…” (Papiro Lahun VI. D.XII, Segundo Periodo Chester Beatty VI (D.XX, Reino Nuevo), los ostraca
Intermedio). del jarrón del Cairo y los ostraca de Deir el-Medina
(Reino Nuevo). En todos ellos se observa el uso me-
En este fragmento mitológico, se plasma la idea de táforas, de los términos hermano/a para referirse al
que las prácticas homosexuales no estaban bien vis- amado y el reflejo de la pasión o los anhelos amoro-
tas porque implicaba que uno de los hombres tuviera sos de ellas y de ellos.
un papel pasivo y de inferioridad en la relación. Es
más, en el mismo mito se dice que Isis cortó la mano “…Noche, eres mía para siempre ahora que mi
de Horus que había estado en contacto con el se- maestra ha venido a mí. La beso y sus labios me
men de Seth. responden. Estás muy excitado incluso sin haber
bebido cerveza...” (Ostracón de Deir el-Medina).
La Representación de la sexualidad
“…Hermano mío, me resulta agradable ir a la
La representación de la sexualidad la podemos en- playa para bañarme contigo, para que aprecies
contrar en todo tipo de fuentes, siendo más o menos mi belleza, mi malla de la más fina tela real que
explícitas y envueltas o no dentro de un contexto má- cuando está mojada y transparente…” (Ostracón
gico-religioso. del Cairo).
La propia normalización de la sexualidad está pre- Estas fuentes suponen una gran fuente de informa-
sente en el propio lenguaje egipcio y, dentro de él, ción y se dividen en dos grandes grupos: imágenes
hay varias palabras que hacen alusión al acto sexual: o representaciones vinculadas al ámbito cotidiano e
Sdre: pasar la noche (que se representaba como un imágenes o representaciones vinculadas al ámbito
hombre en una cama o a una pareja copulando), St : mágico-religioso.
lanzar una flecha y eyacular, Nk: copular, ‘Mq/cubrir
y P3y/montar (estas dos últimas, utilizadas única- En el primer grupo, destacan los ostraca y los grafitis
mente para animales y divinidades). parietales, los cuales, se caracterizan por plasmar
imágenes explicitas-cotidianas y cuya creación po-
“…Seth, al observar la belleza de Anat bañándo- dría ser resultado de fantasías sexuales, diversión,
se en un río, “la montó como un carnero monta y humillación, experiencias propias…
la cubrió como un toro cubre…” El mito de Seth
y Anat (Papiro Chester Beatty VI. D.XX .Reino Así, dentro de este grupo, hay que mencionar el
Nuevo). grafito parietal en un túnel/cueva colindante al tem-
plo funerario de Hapshepsut, Deir el-Bahari (D.XVII,
Asimismo, dentro de las fuentes textuales destaca R.Nuevo). En dicha representación, generalmente
el Papiro Erótico de Turín. 55001 (1150 a.C., Rei- siempre se ha prestado atención a una imagen: la
no Nuevo. Deir). Una obra que se encuadra dentro de una mujer reclinada hacia delante y un hombre
del género satírico-erótico y que se compone de dos sosteniéndola por las caderas. Sin embargo, para
partes diferenciadas:1.Representa a animales desa- autores como E.F. Wente, no se trata de una sola
rrollando tareas humanas. 2. Recoge doce escenas/ imagen, sino de una escena compuesta por más
posturas eróticas (destacan a tergo y el hombre en- imágenes que se interrelacionan y que están prota-
cima, seguidas de ella sentada, ella encima y ambos gonizadas por esos dos personajes: 1) Un personaje
de pie). con un bastón, un noble. 2) Un personaje (más pe-
queño) itifálico. 3) La cópula entre el personaje itifá-
Las interpretaciones sobre este papiro han sido múl- lico y el noble. Según Wente, esos dos personajes
serían la faraón Hatshepsut (representada bajo una
Egiptología 2.0 | 77
Vista al detalle del féretro de Tutankamón. Dinastía
XVIII, Reino Nuevo. | Rocío Rivas Martínez.
Grafito parietal de un túnel/cueva colindante al tem- bién desarrollaron métodos con los que intentaban
plo funerario de Hapshepsut, Deir el-Bahari. Dinas- controlar la natalidad. Era algo que no estaba con-
tía XVII, Reino Nuevo. denado, es más, dejaron por escrito diversas formas
| Enrique Martínez-Salanova Sánchez. para evitar embarazos en diferentes tratados médi-
cos dirigidos a las mujeres. Como, por ejemplo: Pa-
dualidad sexual) y su funcionario Senenmut.
piro Kahoun (1900 a.C.), Papiro Ebers (1500 a.C.),
Papiro del Ramesseum (D.XII),) y el Papiro Westcar
Por otro lado, dentro del segundo grupo, estamos
o Berlín 3038 (1540 a.C.).
ante imágenes menos explicitas y más sutiles, con
una alta carga simbólica y que reflejan el concepto De esta forma, destaca la elaboración de un tapón
erótico a través del juego de palabras, imágenes e vegetal que la mujer debía introducir en la vagina.
iconografía. Así, en el Papiro del Ramesseum se nos habla de
un tapón untado con excremento de cocodrilo, miel
Así, vinculado al contexto mágico-religioso, destaca y natrón. Y, por otro lado, en el Papiro Ebers, de un
el féretro dorado del faraón Tutankamón (caras late- tapón untado en una pasta de miel, dátiles y acacia
rales), en donde según Castel y Carceller, tenemos triturada.
una simbología sexual encubierta en varias escenas
que en principio parecen escenas cotidianas entre el Asimismo, otro remedio relacionado con las prácticas
faraón y su esposa Anjesenamón. anticonceptivas es el recogido en el Papiro Westcar
o Berlín 3038, en donde se dan las instrucciones
De esta forma en el registro inferior (lateral derecho para elaborar algo parecido a lo que es nuestra píl-
del féretro), podemos apreciar lo que es escena dora día después. Este remedio se debía tomar du-
de caza de aves en las marismas en la que él lanza rante las cuatro mañanas después de haber tenido
flecha y ella se la entrega, no obstante, esa imagen la relación sexual:
lleva implícita una lectura de contenido sexual: Por
una parte, la palabra que se utilizaba para referirse “…Tú debes fumigar su vagina con semillas de
a disparar una flecha era seti, concepto que también gramínea para prevenir que reciba el semen.
se usaba para referirse a eyacular. Y por otra parte, Entonces tú harás para ella una prescripción
sah era el concepto por el que se conocía a las aves para que suelte el semen: aceite 5 partes, apio
de las marismas. Término que, a su vez, se utilizaba 5 partes, cerveza dulce 5, calentar y beber du-
para referirse a la progenie. Por tanto, si unimos ese rante cuatro mañanas…” (Papiro Westcar o Berlín
juego de palabras con la escena, lo que nos viene a 3038,1540 a.C.).
decir es que la el rey y la reina están creando vida. A
ello se suma, que la flecha que es lanzada ha alcan- Remedios para saber si se estaba embarazada y
zado a un ave, por lo que el objetivo ha sido exito- el sexo del bebé
so. Hay descendencia real y el linaje de Tutankamón
En el Papiro Carlsberg o Tebtunis (D.XIX, Reino
continúa.
Nuevo) se recoge un remedio para saber si la mu-
jer podía estar embarazada y conocer el sexo del
El desarrollo de prácticas anticonceptivas, para
bebe. Las instrucciones que se debían seguir eran
obtener fertilidad y potencia sexual
las siguientes: 1. Se debían hacer dos bolsas: una
rellenarla de cebada y otra de trigo. 2. Orinar en am-
Prácticas anticonceptivas
bas. 3. Cerrar las bolsas durante tres días. 4. Abrir
Es cierto que el principal objetivo de las relaciones las bolsas para saber si el resultado era positivo o
sexuales era la reproducción, pero los egipcios tam- negativo: si el cereal no había germinado era nega-
tivo y si había brotado era positivo. 5. Si brotaba la
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cebada el bebé sería niña y si brotaba la el trigo sería niño.
En el Antiguo Egipto la impotencia no estaba bien vista y, por ello, también desarrollaron métodos para combatir
la infertilidad y para aumentar el vigor a base de productos como la mandrágora o el mehep (lechuga). Tal y
como recoge el Papiro del Rameseum V Nº13:
“… hojas de abraojo, 1; hojas de acacia,1;miel. Moler (las hojas) en esta miel y aplicar con una venda (en el
pene)…”
Campagno, M. P. (2009): Kinship and Family Rela- Licenciada en Historia (Universidad Autónoma de Ma-
tions. Buenos Aires. University of Buenos Aires. UCLA drid- Egiptología) y Antropología Social y cultural (Uni-
Encyclopedia of Egyptology. versidad Autónoma de Madrid-Género).
Desroches Noblecourt, C. (2004): La mujer en tiem- Además, poseo un Máster Superior en Recursos Pa-
pos de los faraones. Madrid: La mirada de la historia. trimoniales y Turísticos y el Curso Superior de Gestión
Editorial Complutense. de Espacios y Proyectos Culturales.
Egiptología 2.0 | 79
Vida cotidiana
Cláudia Barros
La entrada del hombre en el agua y el acto de na- En Wadi Sora, más precisamente en la meseta de
dar es más antiguo do que muchos pueden imaginar. Gilf Kebir (la parte egipcia del desierto libio) se en-
Avramidis (2011: 357) señala que, en función de la cuentra la “Cueva de los Nadadores”, una caverna
sociedad en causa, la iconografía existente demues- descubierta en 1933 por Laszlo Almasy. Sus paredes
tra que la actividad natatoria evidenciaba el estatus se encuentran llenas de una serie de pinturas prehis-
de los individuos representados: tóricas de zoomorfos (jirafas, antílopes, órix, aves-
truces) y de pequeños antropomorfos, de coloración
Dependiendo de la sociedad, el arte ilustraba que la rojo oscuro.
habilidad en nadar indicaba un estatus socioeconó-
mico alto o bajo. Las figuras humanas aparecen retratadas en posi-
ción estirada y con los brazos erguidos al aire, como
En algunas representaciones artísticas, el conoci- que fluctuando, nadando o simplemente postradas
miento de la natación iba acompañado de la capa- en posición de orante. Estas fueron bautizadas por
cidad de bucear desde acantilados altos o en aguas Almasy como “nadadores”, debido a su posición que
profundas, contener la respiración bajo el agua y de- recuerda el acto de nadar. Para Largacha (2015: 95)
mostrar una gran resistencia física. la explicación más lógica es que las figuras podrían
reflejar un período y un hábitat en los que el agua era
El uso del agua asociada al baño, como habito o cos- abundante, pero al mismo tiempo parecen vincularse
tumbre, nasce unida a la mitología, a la religión y con “ritos realizados por chamanes, representando
a la medicina. Practicado por ricos y plebeyos, por «su viaje» hasta llegar a ponerse en comunicación
hombres y mujeres, en público o en privado (Orre- con las fuerzas divinas”.
go, 2010: 57), el baño surge como una manera de
mantener el cuerpo limpio y de asegurar la higiene Todavía, Svoboda (2009: 139) opta por la segunda
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opción de Largacha, señalando la connotación fune- tante complejas y abstractas con numerosas figuras
raria y religiosa que estas encierran. El autor refie- humanas en extrañas posturas corporales retorcidas,
re que estos no están realmente nadando, sino que acompañando «bestias sin cabeza» que parecen ser
su silueta curvada es una representación simbólica criaturas compuestas con atributos de varios anima-
de la muerte y del momento de pasaje para el Más les y una sorprendente falta de una cabeza distinta.
Allá. Hans Rhotert considera estas figurillas como la
representación de difuntos (1952: 105, apud Bárta, Clarys (1996, apud Belloch, Soriano, & Aparicio,
2010: 55). Jean Le Quellec comparte de la opinión 2011: 55) señala que los relieves de la Cueva de los
de Rhotert, a la cual añade que estos “nadadores” Nadadores muestran como “el hombre, desde sus
son almas en las aguas del Nun (1960: 83, apud Bár- orígenes, se ha relacionado con el medio acuático
ta, 2010: 55). para conseguir comida y otros productos, para lu-
char y, probablemente también, por diversión, juego
Hornung refiere un texto de la XVIII Dinastía donde y esparcimiento”.
aparecen las almas mencionadas por Le Quellec. El
pasaje describe la creencia según la cual una exis- La datación de las pinturas comprende el “sexto y
tencia después de la vida era bendecida mediante cuarto milenio a.C., y muy probablemente el periodo
el ahogamiento del individuo en el agua para llegar entre 4300 y 3300 a.C. que fue el momento con una
directamente al Inframundo (1963: 169, apud Bárta, ocupación mayor en Gilf Kebir” (Bubenzer, Bolten, &
2010: 55, 59): Darius, 2008, apud Bárta, 2010: 21).
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Sinalización del Gilf El Kebir National Park, Wadi Sura y Roca donde se encuentra la “Cueva de los Nadadores, en
Wadi Sora. | Roland Unger.
Los elementos humildes de la sociedad también se Los egipcios estaban conscientes de las enfermeda-
bañaban en las piscinas y en los canales (El-Sayed des e infecciones que se podrían generar en su cuer-
& Fouad, 2020: 52). Normalmente “se valían para las po debido a una higiene poco cuidada (El-Sayed &
abluciones de una cuba o palangana, en la que arro- Fouad, 2020: 51), así se lavaban por la mañana al le-
jaban agua con un jarrón de piedra, arcilla o metal vantarse, antes y después de las comidas, antes del
sobre sus manos y otras partes”; en otros momen- culto e incluso más veces cuando la piel estaba seca
tos, “el agua podía pasar a través de un tamiz produ- o necesitaban refrescarse” (Esteban, 2001: 158).
ciendo una especie de ducha” (Esteban, 2001: 159).
El jabón no era conocido; en contrapartida, se mez-
Las casas de las camadas más adineradas estaban claba natrón, cenizas, sosa (Mayans, 2020) y arci-
dotadas de cuartos de baño privados con bañeras lla, creándose “una pasta sólida, denominada swa-
llenas de agua, traída del Nilo por los sirvientes en bw” (Esteban, 2001: 159).Según Gianfaldoni y et al.
recipientes de arcilla o en envases de piel de animal (2017: 1) “las mujeres egipcias utilizaban bastante el
(El-Sayed & Fouad, 2020: 52). vapor de agua para se quedaren más hermosas”. En
la rutina diaria de limpieza del cuerpo, se incluía el
Dos de las funciones de los criados eran verter el perfume que permitía mantener un olor más placen-
agua sobre la cabeza de su señor/señora y asegurar tero durante el día.
un correcto abastecimiento de los baños (Mayans,
2020). Había una serie de aceites perfumados colocados
en el cuero cabelludo después del lavaje, para pro-
Situados muy cerca de los dormitorios, los muros teger el pelo del clima severo (Tyldesley, 1994: 139)
de los baños eran hechos de ladrillos, cubiertos con y que, consecuentemente, le proporcionaba un olor
losas de caliza; en el suelo una ligera depresión re- agradable.
cogía el agua que caía por la persona, fluyendo a
través de un conducto que iba a dar a un depósi- En el caso de los sacerdotes, la utilización del agua
to para el agua que quedaba en exceso (Esteban, como medio de purificación del cuerpo era algo muy
2001: 159). respetado. Antes de entrar en los santuarios, se di-
rigían a los lagos sagrados de los templos, o a un
En Amarna se han encontrado vestigios de ejempla- estanque que los sustituía.
res de baños privados, como el de Meritatón – la hija
mayor de Akhenatón – hallado en 1924 (Whittemore, Estos purificaban la boca con un poco de natrón dilui-
1926: 7), y el de un alto funcionario de la XVIII Dinas- do y agua (Esteban, 2001: 158), afeitaban el cuerpo
tía con un innovador sistema de suministro de agua a cada tres días y se bañaban dos veces durante el
(El-Sayed & Fouad, 2020: 52). día o dos veces por la noche (Wilkinson, 2013: 358).
Piscinas de reducidas dimensiones destinadas al El hechizo 125 del Libro de los Muertos demuestra
aseo de los peregrinos eran muy comunes, como la importancia que los egipcios conferían al cuidado
aquellas encontradas a lo largo de la ruta hacia el con el cuerpo. En ello, se refiere que el difunto está
templo de Ptah (Menfis). En Dendera se hallaron prohibido de hablar en la sala del juzgamiento de
una serie de baños alineados que presumiblemente Osiris a menos que esté con el cuerpo limpio, ropas
serían utilizados para curas en el templo (Esteban, lavadas, sandalias blancas en los pies y ungido con
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conquistadores macedónicos, adoptados por las eli-
tes y por la población egipcia, aparecen menciona-
dos en algunos papiros.
Egiptología 2.0 | 83
apoyo para los brazos, y un orificio de escurrimien- especificidades de la cultura helena, en las cuales
to de aguas utilizadas en el piso, en el local donde se incluyen los baños (El-Sayed & Fouad, 2020: 55).
reposaban los pies. En Egipto este número oscilaba
en media en torno de 20 bañeras en cada thólos. (…) Cuando el Imperio Romano anexó Egipto, en 30 a.C.,
Estas bañeras eran designadas pyelos (…), y podían la tradición de los baños públicos estaba bien arrai-
ser hechas de piedra, terracota o cimiento. gada. Tras la conquista, en lugar de abandonarse el
estilo de baños ya establecidos, se ha desarrollado
En el interior, los espacios se encontraban organiza- un modelo hibrido de rasgos griegos, greco-egip-
dos y seguían un esquema tripartito (entrada, sec- cios y romanos (Redon, 2017: 8), culminando en un
ción de limpieza y sección de calefactado). Fournet y nuevo modelo de baños “Grecorromanos-egipcios”
Redon (2015: 105-106) explican cada uno, al mismo (El-Sayed & Fouad, 2020: 56). En los dos primeros
tiempo que van presentando ejemplos de estructu- siglos de la presencia romana el modelo greco-egip-
ras: cio se mantuve y los baños eran una exclusividad del
84 | Egiptología 2.0
una determinada carga a los contribuyentes y a los
ricos. Se utilizaba más comúnmente juncos y made-
ra, pero los datos arqueobotánicos de Redon y Bou-
chaud (2017: 338) muestran también la utilización
de flora de las márgenes del Nilo y de los desiertos,
cereales, cultivos y excrementos animales.
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Planta general de los baños romanos de Karnak. | Th. Fournet, S. el-Masekh, P. Piraud-Fournet y M. Vanpeene, 2012.
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a.C.) fueron hallados a 150m de la entrada del santuario. De menores dimensiones que las termas imperiales,
priman por la monumentalidad y simetría de fuertes rasgos romanos. No obstante, y debido a la escasez de
datos, sus vestigios ofrecen la posibilidad de comprender la evolución de las estructuras balnearias en el Egipto
romano y enriquecen el limitado corpus del país (Boraik et. al, 2017: 222).
Con el creciente fenómeno de la urbanización y la adopción por las elites de un modo de vida más próximo a
Roma transforma los baños y decreta el fin del modelo griego (Gradim, 2019a: 144). En el siglo II d.C., el modelo
romano empieza a vigorar y las prácticas balnearias se cambian drásticamente (Fournet & Redon, 2015: 126).
Avramidis, S. (2011): World Art on Swimming. Inter- Cláudia Barros es licenciada en Arqueología por la
national Journal of Aquatic Research and Education, Universidade do Minho (Braga, Portugal), en la cual,
V(3), 325-360. está terminando el Máster en Arqueología, sobre el
Norte de Marruecos.
Bárta, M. (2010): Swimmers in the Sand. República
Checa: DRYADA. Su interés por Antiguo Egipto, Mesopotamia y culturas
Mesoamericanas y Andinas apareció en 10º grado, y
Belloch, S., Soriano, P., & Aparicio, I. (2011): Historia fue lo que impulsó su ingreso en este curso. En un fu-
de la natación: desde la Prehistoria hasta la Edad Me- turo inmediato desea especializarse en Egiptología, a
dia. Citius, Altius, Fortius, IV(2), 51-83. pesar de que todavía no tiene decidida una rama con-
creta. Uno de sus mayores sueños es tener su propio
El-Sayed, M. M., & Fouad, R. A.-D. (2020): An Insight proyecto de investigación en Egipto, y aún excavar en
into an Egyptian Intangible Cultural Heritage Tradi- locales como la antigua Mesopotamia, Perú, Bolivia,
tion: The Hammām. International Journal of Heritage México, Amazónia.
and Museum Studies, II(1), pp. 51-67. doi:10.21608/
IJHMS.2020.188742. Para alimentar su pasión, ha creado un blog, Ancient
Egypt: What to know when you know nothing. Tiene,
Gradim, C. R. (2019): Prácticas balneárias no Egito aún, una página de Instagram dedicada también al
romano. Tradição grega, inovação romana e originali- Antiguo Egipto (Egypt on my blood).
dade egípcia. Dissertação de Mestrado, Universidade
de São Paulo, São Paulo. Enlaza con el autor
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Egiptología
Sabina Espejel Nonell
88 | Egiptología 2.0
Ushebtis descubiertos por el proyecto Djehuty. | RTVE.
carrera tendrás que aprender jeroglíficos, obvio. de malentendidos, pero nada que una sonrisa y una
Suelen enseñarte el egipcio clásico que te dejará en disculpa no arreglen.
pañales, te recomiendo tomar clases de hierático, y
si eres atrevid@, de demótico y copto. Si te acabo de desanimar de seguir la ruta filológica
y prefieres enfocarte en la historia te recuerdo que
Si sientes que tu cerebro ya está saturado, respira para ser un buen historiador hay que estudiar las
hondo, no hemos acabado con la tortura lingüística. fuentes primarias, por lo que tendrás que pasar por
Estaría bien que aprendieras un poco de escritura el tortuoso camino filológico del que ya hablamos.
cuneiforme pues es el sistema de escritura utilizado
para la diplomacia internacional en el Próximo Orien- Si todo lo anterior te resulta abrumador puedes pen-
te. sar en estudiar arqueología y especializarte en el an-
tiguo Egipto. Pero lamento informarte que este tipo
Y si quieres estar al día en los dimes y diretes entre de trabajo dura poco, como todo lo bueno.
los monarcas egipcios y sus iguales en otras cultu-
ras tendrás que leer correspondencia en babilónico, Las misiones arqueológicas suelen trabajar sólo
asirio y acadio. unas semanas. El resto del año tendrás que buscarte
la vida. Sólo los más afortunados tienen una plaza
¡Pero tranquil@!, si no te quieres especializar en universitaria o un puesto en algún museo.
la Baja Época no tendrás además que leer fuentes
escritas en persa, griego o latín. ¡Qué alivio, ¿no?! ¿Todavía quieres ser egiptólog@? Si llegaste hasta
aquí y tu respuesta es afirmativa, te tengo buenas
¡Ah! Eso sí, si te interesa trabajar en Egipto, te noticias. Todos los caminos llevan a Egipto. Estudiar
recomiendo que aprendas árabe, al menos para otra carrera puede ayudarte a formar parte de un
pedir agua o el clásico “shai bi nana”. Por experiencia proyecto arqueológico en Egipto sin tanto sufrimien-
te aviso que la pronunciación puede que ser fuente to. En los últimos años, los equipos arqueológicos
Egiptología 2.0 | 89
ciones. Recuerda que seguimos sin una teoría que
explique de una vez por todas cómo se construyeron
las pirámides. Si además eres experto en programas
informáticos que permitan hacer reconstrucciones
en 3D o cualquier otra maravilla que la tecnología
permite hacer desde la comodidad de tu hogar, tu
futuro está garantizado.
Sarcófago de una mujer llamada Dibibastet. Si algún día te encuentras en una situación similar
| Universidad de Tuebingen. transmite las malas noticias con tacto, deprime saber
que lo que llevas haciendo varios años con tanta
se han vuelto multidisciplinarios y siempre están se- pasión y entusiasmo tiene fecha de caducidad.
dientos de expertos en campos tan variados como
medicina, fotografía, antropología y casi cualquier Si te gusta el arte o la restauración tienes trabajo
otra “logía” que se te ocurra. asegurado. Todos los equipos arqueológicos llevan
un experto en estos temas. No sólo se trata de sacar
Por ejemplo, si te gusta la medicina puedes apor- piezas y estudiarlas sino también de restaurarlas y
tar mucho en una excavación. Siempre se buscan conservarlas.
antropólogos forenses, paleopatólogos, toxicólogos,
radiólogos y similares ¿Quién no quiere saber de ¿Qué lo tuyo es la biología? ¡Contratados! Hay po-
qué murió Tutankhamón? Estamos a punto de cum- cos expertos en arqueozoología, antracología, pa-
plir 100 años desde su descubrimiento y seguimos linología, paleoecología, genética, botánica y todas
discutiendo las causas de su muerte. ¿Ves? te ne- las subcategorías aplicables. ¡Tan solo piensa en las
cesitamos. catacumbas de animales en Saqqara!, tienes trabajo
para una eternidad.
Si estudias arquitectura te podrían contratar para ha-
cer los planos de las tumbas o templos, estudios so- En fin, podría seguir, pero seguro ya tienes muchas
bre urbanismo, métodos constructivos o reconstruc- cosas que pensar. ¡No te desanimes!, todos los
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Detalle de un sarcófago descubierto en Saqqara. | Cordon Press.
caminos llevan a Egipto. En realidad, si lo piensas, lo único que necesitas es sentir una auténtica pasión y lo
demás es pan comido. Y cuando te desanimes recuerda que Howard Carter no estudio arqueología, ni historia
y mucho menos egiptología, tan solo era un ilustrador extraordinario empeñado en encontrar una tumba.
Sobre el autor
Egiptología 2.0 | 91
Exposiciones
Museu Egipci de Barcelona / Sara López Caiz
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Habían sido reutilizados por obreros del siglo VI d.C.
para edificar una iglesia copta y que, protegidos de
la intemperie y el vandalismo, se habían conservado
en perfecto estado, señalaba el empresario y colec-
cionistas Jordi Clos.
Egiptología 2.0 | 93
Entre las piezas, una estela en la que aparece la fa-
mosa Cleopatra VII, la última de la dinastía, y tras
ella, Ptolomeo XIII o XIV. Cuenta Clos cómo la iden-
tificó el doctor Jean Yoyotte durante una visita al
museo hace medio siglo, pues solo una gran reina
como ella podía aparecer representada por delante
del faraón.
Si una parte de la muestra está dedicada a los des- La muestra pone en valor el templo de Ptolomeo I
cubrimientos y la excavación, la otra explica a través y, al mismo tiempo, da a conocer tanto el proyecto
de diversas obras el periodo Ptolemaico, dinastía (antecedentes y planteamiento) como los primeros
de faraones de origen extranjero que garantizó tres resultados de la investigación, quince años de com-
siglos de prosperidad económica, militar, cultural y promiso con los trabajos de investigación.
social en Egipto, en los que brilló la capital, Alejan-
dría, la “reina del Mediterráneo”, se explotó el valle El descubrimiento
del Nilo y se construyeron templos, uno de ellos el
redescubierto en Sharuna. En 2006 la Fundación Arqueológica Clos reinició la
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año pasado en condiciones muy difíciles que inclu-
yeron lluvias torrenciales, una plaga de serpientes
venenosas y la situación creada por la covid, por la
misión arqueológica conjunta del Museu Egipci de
Barcelona, la Universidad de Tubingen y el Consejo
Superior de Antigüedades de Egipto que excavan el
yacimiento de Sharuna (el-Kom el- Ahmar Sawaris),
antigua Hut-nesut, en el Egipto Medio, en la orilla
oriental del Nilo.
Reproducción 3D de uno de los restos del templo del faraón Ptolomeo I. | Xavier Cervera.
nada ya en 1838 por el egiptólogo Nestor L’Hôte, pero se perdió el rastro de las ruinas pese a su búsqueda por
exploradores y egiptólogos. Los 60 sillares hallados ahora, con conexión entre algunos bloques, va a permitir
integrar otros elementos encontrados previamente, como los localizados por el egiptólogo Tadeus Smolenski a
inicios del siglo XX y que se encuentran en las colecciones egipcias de Viena y Budapest.
“Estamos al principio de la investigación, hay que unir el puzle y seguir excavando”, suspira Mariàngela Taulé,
que recuerda que la información ha de ir apareciendo en las publicaciones especializadas. La directora del
Museu Egipci apunta que el templo guarda claves de las estrategias de Ptolomeo, al cabo un griego, para con-
solidar su integración en el mundo cultural y religioso de Egipto.
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Hoy viajamos a...
Bartomeu Egea Resino
Que ver
El pequeño templo a Isis en Aswan no esta muy alejado del mas conocido de Philae. Este pequeño templo
del periodo ptolemaico, edificado en tiempos de los reyes Ptolomeo III Evergetes I y Ptolomeo IV Filopator,
advocado a la triada de dioses de la primera catarata: Khnum-Satis-Anukis, así como a Horus y a Osiris, que
mide aproximadamente 19 metros de alto, nos recuerda al de Esna por estar por debajo del nivel de las casas
colindantes.
Construido en arenisca, en parte aun conserva muros y techos de granito rosa del mismo Aswan. En una de sus
dos puertas que se mantiene en pie podemos ver un disco solar alado. Esta puerta se encuentra en el lado oc-
cidental del templo, frente al rio, frente al patio que albergaba el templo que ahora se encuentra bajo las casas
colindantes. Las jambas y dinteles aun conservan relieves, podemos también ver, a modo de gárgolas, salidas
de agua con cabeza de león.
Este maravilloso, conservado y casi desconocido templo situado en medio de la moderna ciudad de Aswan fue
descubierto en 1871 gracias a la construcción del ferrocarril. Poco tiempo después Auguste Mariette, publico
una vista de la planta, de un lateral y el frontal así como de algunos relieves del templo. En 1894, Jacques de
Morgan, incremento la documentación existente con mas relieves y con secciones transversales del templo,
donde se podían ver los agujeros existentes aun hoy en día en la fachada que al estar colmatado el templo de
escombros tuvieron que hacerse para acceder.
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Exterior del templo de Isis en Syene. | Bartomeu Egea Resino.
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Durante mucho tiempo el templo resto abandonado, solo publicaciones de viajeros citaban este pequeño tesoro.
Durante los años 1961-1963 el templo fue usado como almacén de bloques encontrados en las inmediaciones,
especialmente de los que pertenecieron a lo que fue la muralla de defensa de Aswan hacia el sur. No existiendo
ya mas noticias, hasta 1978 que un equipo italiano publico su trabajo realizado durante algunas campañas.
El templo estaba dedicado a Isis “Al frente del ejercito”, evidente relación con la función de Syene como guar-
nición en el período grecorromano. Considerado inacabado, su decoración ha quedado inconclusa, porque
solo en los lugares más importantes, en las entradas principales (I, II y III) y en el muro este de la naos (VII) se
pueden encontrar relieves que muestran los cartuchos de Ptolomeo III y su sucesor Ptolomeo IV.
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Interior del templo de Isis en Syene. | Bartomeu Egea Resino.
Originalmente, el templo estaba rodeado por un muro de adobe parcialmente visible. El interior consta de un
recibidor con dos pilares cuadrados (A y B) y una naos (VII) con dos capillas laterales (VI y VIII). El templo se
extendia hacia el oeste, pero aun no se ha excavado.
Las excavaciones también mostraron rastros de la reutilización del templo como iglesia. En los pilares, hay
grafitis figurativos cristianos que representan barcos y un rosetón, cruces e inscripciones coptas; los nichos de
las paredes, los relieves cortados o picados y ciertas adaptaciones en el pavimento nos llevan al período de
reutilización como iglesia.
Campañas realizadas desde 2001 al 2003 trabajaron en las casas de adobe que datan de la Antigüedad Tardía
y los períodos árabes alrededor del templo de Isis. Así mismo inscripciones demóticas y jeroglíficas datadas en-
tre el reinado de Ptolomeo V al de Cómodo mostraron la formula de peregrinación (rn-f mne ty) (que su nombre
permanezca aquí) inscripciones comunes también en el templo de Philae.
Localizado en la Sharia (calle) Abtal el-Tahrir, al sur de la ciudad (ver mapa) cerca del edificio de la televisión
de Aswan, de su catedral Copta y del Old Cataract Hotel. En la taquilla podréis obtener un boleto que permite
la fotografía.
Plano (planta) del templo de Isis en Syene. Exterior del templo de Isis en Syene.
| Bartomeu Egea Resino. | Bartomeu Egea Resino.
Recomendación
El viajero puede observar la existencia de cruces en la puerta (II), lo que indicaría que esta fue la entrada para
los laicos, dejando la principal (I) para ocasiones especiales (otra nuestra de la reutilización del templo al cristia-
nismo). Al salir del recinto, podéis subir un poco mas a la izquierda y detrás del cercado podéis tomar fotografías
del conjunto, así mismo también podréis observar las casa que con seguridad cubren aun parte del templo.
A. Mariette, G. Maspero, Monuments divers recueillis Bartomeu Egea (Barcelona 1953), después de una lar-
en Égypte et en Nubie, 2 vols (París, 1872-89) 2.6 ga trayectoria empresarial, dedica toda su atención al
(Pls. 22-6). Cf. A. Mariette, Itinéraire de la Haute-É- estudio del antiguo Egipto, estudia prehistoria e histo-
gypte (Alejandría, 1872) 249. ria antigua y etnoarqueología, colabora habitualmente
en blogs y foros que promuevan el conocimiento de la
Bresciani y Pernigotti, Assuan, 16. Cf. J. Leclant, egiptológica, así como en docencia, acercando el AE
“Fouilles et travaux en Égypte et au Soudan, 1969- a los escolares.
1970”, et 1970-1971, et 1971-1972, et 1975-1976, et
1977-1978. Desde 2005 administra el sitio web: egipte.cat, don-
de a manera de repositorio gráfico, recopila el legado,
Dijkstra, J.H.F. (2005): Religious encounters on the que del antiguo Egipto, exista en la Mediterránea oc-
southern Egyptian frontier in Late Antiquity (298 d.C. cidental.
-642 d.C.). sn.
Enlaza con el autor
tomeu@egipte.org
Imagenes del acto inaugural de la avenida de esfin- La excusa el elaborado evento promocional fue la
ges. | Ministry of Tourism and Antiquities. finalización de la restauración de la Avenida de las
Templo de Luxor
Avenida de las esfinges
Rio Nilo
El camino estuvo mucho tiempo cubierto por casas, El primer rastro de la avenida (en Lúxor) se encontró
pero fue despejado y recuperado, al igual que algu- en 19495cuando el arqueólogo egipcio Mohammed
nas de las estatuas, aunque no todas han podido ser Zakaria Ghoneim descubrió ocho estatuas cerca del
salvadas: un total de 120 esfinges, un 10 % de las Templo de Luxor, después 17 estatuas más fueron
que tenía originalmente el recorrido, vuelven a estar desentrradas entre 1958 y 1961 y otras 55 entre
en su lugar, aunque muchas de ellas están incom- 1961 y 1964, todas en un perímetro de 250 metros.
pletas. De 1984 a 2000 se determinó todo el recorrido del
camino, dejando a las excavadoras el descubrimien-
La Avenida de esfinges to de la carretera. Las 1057 estatuas originales están
situadas en el camino y se divididen en tres formas:
La Avenida de las esfinges es el dromos que conec-
ta el templo de Karnak con el templo de Lúxor en la La primera forma es la de cuerpo de león con cabeza
antigua ciudad egipcia de Tebas (actual Lúxor), con de carnero, que fueron erigidas en un área de aproxi-
esfinges y estatuas con cabeza de carnero ambos madamente 300 metros entre el templo de Karnak y
lados de sus 2,7 km de longitud. el Recinto de Mut durante el reinado del gobernante
del Reino Nuevo Tutankamón.
La construcción de la Avenida de las Esfinges co-
menzó durante el Imperio Nuevo y se completó du- La segunda forma es la de carnero entero, construi-
rante el período Tardío, en el reinado del gobernan- da en un área más remota durante la decimoctava
te de la dinastía XXX Nectanebo I (380-362 a. C.). dinastía de Amenofis III, antes de ser trasladada más
Posteriormente la vía fue enterrada bajo las arenas tarde al complejo de Karnak.
Este espectáculo de tintes épicos se enmarca en la campaña del Gobierno egipcio para impulsar el turismo y
mejorar la imagen internacional de país en torno a la imagen del antiguo imperio faraónico, que vivió una de
sus épocas más doradas en la ciudad de Luxor, considerada por el Ministerio de Antigüedades “un museo al
aire libre”.
La campaña empezó con un espectacular desfile de veintidós momias de faraones y faraonas desde el Museo
Egipcio en el centro de El Cairo a su nuevo emplazamiento, en el nuevo Museo de las Civilizaciones, otra atrac-
tivo turístico recién inaugurado.
Siguió con el peliagudo traslado de la barca funeraria de Keops de los pies de la pirámide que lleva su nombre,
en la meseta de Guiza, al adyacente Gran Museo Egipcio, actualmente en construcción y cuya inauguración se
prevé para 2022.
Egipto pretende recuperar el número de visitantes extranjeros que perdió a raíz de la revolución de 2011, que
llegó a rozar los 15 millones anuales, y que, después de una recuperación en los últimos años, volvió a descen-
der por la pandemia de la covid-19.
Fuegos artificiales durante la inauguración de la avenida de esfinges. | Ministry of Tourism and Antiquities.
el proyecto. Este teatrillo –un secreto a voces entre del taller del orfebre bielorruso Israel Rouchomovs-
los excavadores- no podía resultar demasiado obvio ky (1860-1934), en lugar de un exvoto de la colonia
y, al mismo tiempo, tenía que ser lo suficientemente griega de Olbia ofertado al rey de los escitas, en el
convincente. En consecuencia, cuando los arqueó- siglo III a. C.
logos actuales estudian los cuadernos y anotaciones
dejadas por los excavadores del siglo XIX y comien- Un caso paradigmático dentro de la egiptología es-
zos del siglo XX, descubren ciertas incongruencias pañola es el de los óstraca de Iruña-Veleia: en 2005
acerca de la posición y estado de conservación en comenzó a circular la información, luego confirmada
que fueron localizados algunos objetos, difiriendo, y oficialmente en junio de 2006, de que en el oppidum
mucho, de su experiencia personal en el trabajo de de Iruña, a diez quilómetros escasos de la ciudad
campo. Recuerda, de alguna manera y en otras lati- de Vitoria, se habían descubierto cerca de 300 res-
tudes, a cuando los ríos gallegos, como el Lérez en tos cerámicos en estratos que abarcan del siglo III
Pontevedra o el Mandeo en Betanzos, eran “sembra- al VI; este material epigráfico contendría los textos
dos” de salmones antes de que el dictador fascista más antiguos escritos en vascuence, las últimas
Francisco Franco (1892-1975) arribase a sus cau- anotaciones en jeroglíficos –hasta entonces se con-
ces a fin de practicar la pesca deportiva. En cuanto sideraba que la más tardía fue la inscripción de Es-
a finalidad, no difiere demasiado del teatrillo de los met-Akhom, en las paredes del Templo de Isis en
excavadores: todo sea por satisfacer a quien manda. Filé y fechada a 24 de agosto del año 394-, además
de diversas transliteraciones del egipcio antiguo al
No faltan tampoco los ejemplos de contaminación alfabeto latino, varias escenas de la vida cotidiana y
arqueológica por falsificación, haciendo pasar arte- hasta un calvario primitivo. De haber sido real, este
factos modernos por reliquias arqueológicas del pa- hallazgo situaría al poblado de Iruña-Veleia dentro
sado, en gran medida, a fin de obtener beneficios del circuito de yacimientos excepcionales para pro-
económicos que se deriven, bien de su ulterior mer- fundizar en el conocimiento del Imperio Romano, a
cadeo, bien del atractivo turístico que pueda reper- la altura de la fortaleza de Vindolanda, junto a la mu-
cutir para la zona donde presuntamente se han loca- ralla de Adriano en Northumberland o de las ruinas
lizado tales objetos. Verbigracia, las famosas piedras de la urbe de Pompeya, en las faldas del Vesubio.
de Ica, recolectadas en el Desierto de Ocucaje y al- Pero con gran rapidez se sospechó de la falsedad
gunas de las cuales han demostrado ser creaciones de estas piezas, a causa de pasmosas incongruen-
fraudulentas, especialmente aquellas en las que la cias: sobre un hueso allí descubierto se puede leer la
andesita muestra el grabado de criaturas prehistó- secuencia NIIPIIRTITI NIIPIIRTATI HAMSII, que en
ricas que nunca han convivido con el ser humano y teoría representaría la latinización de los nombres de
que ni siquiera pertenecen a las mismas eras geo- la reina Neferneferuatión Nefertiti, el faraón Ramsés
lógicas, como advirtió en 1998 un extenso reportaje II Meriamón y su consorte, Nefertari Merienmut. No
firmado por Vicente París. Hay víctimas de categoría obstante, la pronunciación de estas tres palabras es
dentro de este tipo de estafas, de las que suelen ser una convención moderna: gracias al copto se sabe
objetivo los grandes museos del mundo, caso del que en tiempos de los romanos, ninguno de estos
Louvre, que en 1896 abonó la friolera de 200.000 tres nombres habría originado la referida transcrip-
francos por la majestuosa Tiara de Saitafernes, pese ción, planteando serias dudas sobre su autenticidad,
a que finalmente resultó ser una excelsa joya salida tal y como demostró con holgada soltura el egiptó-
que fueron llevados a Egipto a comienzos del siglo mente por la lógica aplastante de los sinólogos, frente
XV de nuestra era, época durante la cual el Libro de a la palpable inexperiencia abanderada por los egip-
los Contadores Extranjeros (Pian-i-lian), en el artí- tólogos en una disciplina en la que se comportaron
culo Mi-si eulh: Misr, Egipto, menciona numerosos como auténticos profanos: “El autor de estas líneas,
emisarios enviados a los emperadores chinos, ver- y los señores Bonomi, Prisse y otros, han sabido
bigracia, uno enviado por el Sou-lou-tan Ho-chi-la- por estos veinte años, cómo estos frascos abundan
fou, el sultán mameluco Al Ashraf (Sayf ad-Dīn), en en Egipto, especialmente luego del retorno anual a
el año sexto del emperador Zhengtong, de los Ming Koseir y El Cairo de los hach, o peregrinos hacia la
[1435-1449; 1457-1464], que equivale al año 1441 Meca. Las tumbas tebanas de la era mosaica se su-
de nuestra era” (Prisse d’Avesnes; 1846:748). ministran a través de los anteriores; las catacumbas
anteabrahámicas de Menfis y Saqqara a través de
Nada más que un moderno souvenir las últimas rutas mercantiles, mientras que los ba-
zares de cosmética de El Cairo y Qenneh siempre
En esta batalla dialéctica, Gliddon se decantó final- cuentan con existencias disponibles –y precios va-
una flor, posiblemente iris, de pétalos rojos y hojas Mide 4’9 centímetros de alto, 2’5 de ancho y 1’5 de
negras, mientras que en la opuesta contiene una ins- largo.
cripción en caligrafía china. En los laterales, puntos
blancos en relieve. Mide 4’8 centímetros de alto, 2’3 Número de registro: 37.2021E. Frasco de rapé, de
de ancho y 1’4 de largo. material porcelánico, elaborado en China en el si-
glo XIX y cuyo ingreso en el Museo de Brooklyn se
Número de registro: 37.2016E. Frasco de rapé, de hizo por mediación de la Fundación Charles Edwin
material porcelánico esmaltado de tonalidad amari- Wilbour, formando parte de la colección egiptológi-
lla, mediante técnicas de vidriado y pintado, elabo- ca. De coloración verde claro, con algunos dibujos
rado en China en el siglo XIX y cuyo ingreso en el vegetales en blanco ya desvaídos, con asas a los
Museo de Brooklyn se hizo por mediación de la Fun- laterales del cuello. Mide 5’1 centímetros de alto, 3’2
dación Charles Edwin Wilbour, formando parte de la de ancho y 1’6 de largo.
colección egiptológica. En una de sus caras muestra
una flor, posiblemente iris, de pétalos rojos y hojas Número de registro: 37.2022E. Frasco de rapé, de
negras; mientras que en la opuesta dos trazos de material porcelánico esmaltado de tonalidad turque-
color rojo, quizás como representación de un mur- sa, mediante técnicas de vidriado y pintado, elabo-
ciélago. En los laterales, puntos blancos en relieve. rado en China en el siglo XIX y cuyo ingreso en el
Mide 5 centímetros de alto, 2’4 de ancho y 1’6 de lar- Museo de Brooklyn se hizo por mediación de la Fun-
go. Muestra un parecido excepcional con el ejemplar dación Charles Edwin Wilbour, formando parte de la
clasificado como Franks 449-a del Museo Británico. colección egiptológica. En una de sus caras muestra
una flor, posiblemente iris, de pétalos rojos y hojas
Número de registro: 37.2017E. Frasco de rapé, de negras; mientras que en la opuesta dos trazos de co-
material porcelánico esmaltado de tonalidad turque- lor rojo, quizás como representación de un murciéla-
sa, mediante técnicas de vidriado y pintado, elabo- go. En los laterales, puntos blancos en relieve. Mide
rado en China en el siglo XIX y cuyo ingreso en el 4’6 centímetros de alto, 1’9 de ancho y 1’4 de largo.
Museo de Brooklyn se hizo por mediación de la Fun-
dación Charles Edwin Wilbour, formando parte de la Número de registro: 37.2025E. Frasco de rapé, de
colección egiptológica. En una de sus caras muestra material porcelánico esmaltado de tonalidad turque-
una flor, posiblemente iris, de pétalos rojos y hojas sa, mediante técnicas de vidriado y pintado, elabo-
negras; mientras que en la opuesta contiene una rado en China en el siglo XIX y cuyo ingreso en el
inscripción en caligrafía china negra, bastante des- Museo de Brooklyn se hizo por mediación de la Fun-
gastada. En los laterales, puntos blancos en relieve. dación Charles Edwin Wilbour, formando parte de la
Número de registro: 37.2026E. Frasco de rapé, de material porcelánico, elaborado en China en el siglo XIX y
cuyo ingreso en el Museo de Brooklyn se hizo por mediación de la Fundación Charles Edwin Wilbour, formando
parte de la colección egiptológica. De coloración azul, con algunos dibujos vegetales en blanco, representan-
do dos flores con sus tallos, rodeadas de hojas –divididas en cuatro racimos de tres hojas cada uno-, con una
mariposa en lo alto y hierba en lo bajo. Esta misma plantilla se repite en sus dos caras. Tiene dos asas a los
laterales del cuello. Mide 7’3 centímetros de alto, 4’8 de ancho y 2’1 de largo.
Franks, A. W. (1876): Catalogue of a Collection of Alfonso Daniel Fernández Pousada se licenció en pe-
Oriental Porcelain and Pottery. Londres: Eyre & Spo- riodismo por la Universidad de Santiago de Compos-
ttiswoode. tela, profesión que ha ejercido en Radio Voz y Cadena
COPE, emisora, ésta última, a la que está vinculado
Franks, A. W. (1878): Catalogue of a Collection of desde 2005 y donde actualmente dirige un magazine
Oriental Porcelain and Pottery. Second Edition. Lon- dominical.
dres: Eyre & Spottiswoode.
Su pasión por la egiptología le ha llevado a participar
Knight C. y Lomas, R. (2001): Soñadores del Diluvio. en diversos seminarios organizados por el Instituto de
Madrod: Oberón. Estudios del Antiguo Egipto y a publicar un trabajo de
investigación sobre los adelantos astronómicos de la
Li, S. (2018): “The Mace-head: A Significant Eviden- civilización del Nilo.
ce of the Early Cultural Interaction between West and
East” en Social Evolution & History, Vol. XVII, pp. 258- Enlaza con el autor
72. Volgogrado: Uchitel Publishing House.
Si algo ha estimulado la imaginación de los amantes Hor-Aha, hijo y sucesor de Narmer, el unificador del
del mundo antiguo en general y del Egipto faraónico Alto y el Bajo Egipto, ocupa el trono desde hace dos
en particular, han sido las tumbas y los tesoros le- años aunque la tranquilidad no se ha conseguido del
gados por unos reyes que murieron hace miles de todo.
años.
Para una familia, el sueño se hizo realidad, literal- “Habían estado en un patio del jardín como decora-
mente. Dos modelos de piedra de esfinges que se ción hasta el mes pasado, cuando fueron consigna-
creía que eran réplicas resultaron ser auténticos ar- das a la subasta. Hubo cierto interés antes del rema-
tefactos del Antiguo Egipto valuados en más de 330 te, pero en realidad no teníamos ninguna indicación
mil dólares. de su valor hasta que empezó la subasta”.
La familia pensaba que eran réplicas encantadoras La puja comenzó en 280 dólares y tardó quince mi-
pero históricamente insignificantes de los siglos XVI- nutos en venderse, con la competencia de cuatro
II o XIX y hasta querían deshacerse de ellas antes postores telefónicos y numerosos compradores por
de una mudanza. Internet.
Al examinarlas más de cerca, las estatuas -que se La puja subió rápidamente a 136 mil dólares y luego
dejaron a la intemperie como adornos de jardín y se pareció estancarse, hasta que el martillo cayó final-
cubrieron de musgo- databan de hasta 5.000 años. mente en 270 mil dólares para una galería de subas-
tas internacional, estableciendo un nuevo récord de
Atrajeron la atención internacional a pesar de estar la casa.
en mal estado, ya que fueron reparadas y fijadas al
suelo con cemento por un constructor. La opinión era que se trataba de auténticos ejempla-
res del Antiguo Egipto, que de alguna manera ha-
bían pasado por la historia reciente como copias del
siglo XVIII”.
Clarín.
El subastador James Mander dijo: “Nos contactó una Es que los arqueólogos quedaron sorprendidos al re-
familia local que se estaba mudando y necesitaba conocer avanzadas técnicas para momificar utiliza-
deshacerse de cosas de su antiguo jardín, que no das en Khuwy, una de las momias de la civilización
encajaban en su nuevo hogar”. egipcia más antiguas que han sido halladas hasta
el momento. Los investigadores encontraron en ella
Y añadió: “El estado era bastante malo, con un gran una sofisticación en las artes de preservación de los
desgaste y varias pérdidas. Los actuales propieta- restos que se suponía se había desarrollado mucho
rios las habían reparado con hormigón para rellenar más tarde en la cronología del Antiguo Egipto.
Khuwy, de acuerdo con la reconstrucción de los ar- cación. Los materiales utilizados, sus orígenes y las
queólogos, habría sido un noble de alto rango social rutas comerciales asociadas con ello afectarán drás-
que vivió durante el Reino Antiguo o Imperio Antiguo ticamente nuestra comprensión del Antiguo Reino de
-del 2575 a.C. al 2150 a.C.-. Sus restos se hallaron Egipto”, agregó la egiptóloga.
en el año 2019 en Saqqara. Para el proceso de mo-
mificación se utilizaron costosas resinas hechas de Ikram dio detalles sobre lo que se conocía de la pre-
savia de árbol para preservar la piel y optimizar la servación de cadáveres en el Antiguo Egipto y lo que
unión del cuerpo con los vendajes de lino, que eran supone el hallazgo de Khuwy.
de la más alta calidad.
“Hasta ahora habíamos pensado que la momifica-
Khuwy, de acuerdo con la reconstrucción de los ar- ción del Imperio Antiguo era simple, una disecación
queólogos, habría sido un noble de alto rango social básica, sin extirpación de cerebro y solo una extrac-
que vivió durante el Reino Antiguo o Imperio Antiguo ción ocasional de los órganos internos -explicó la do-
-del 2575 a.C. al 2150 a.C.-. Sus restos se hallaron cente-. Se prestaba más atención al aspecto exterior
en el año 2019 en Saqqara. Para el proceso de mo- del difunto que al interior. El uso de resinas era mu-
mificación se utilizaron costosas resinas hechas de cho más limitado en las momias del Imperio Antiguo
savia de árbol para preservar la piel y optimizar la registradas hasta ahora. Esta momia, en tanto, está
unión del cuerpo con los vendajes de lino, que eran inundada de resinas y textiles y de la impresión de
de la más alta calidad. haber recibido una momificación completamente di-
ferente. Se parece a uno momia hallada 1000 años
Salima Ikram, profesora y directora de Egiptología después”.
de la Universidad Americana de El Cairo, señaló en
una entrevista que reproduce The Guardian que, si La momia que podría cambiar todo lo que se sabe
en verdad Khuwy es una momia correspondiente al hasta ahora sobre la antigüedad de las técnicas de
Reino Antiguo, “todos los libros sobre momificación momificación fue descubierta en 2019, en una lujo-
y la historia de este período de la civilización egipcia sa tumba en la necrópolis de Saqqara, a 30 kilóme-
deben ser revisados”. “Esto cambiaría completamen- tros al sur de El Cairo, en la orilla occidental del Nilo.
te nuestra comprensión de la evolución de la momifi- Los jeroglíficos hallados en el lugar revelaron que el
Clarín.
Concha García.
D
dirige la UJA. escubren en Egipto un valioso templo dedi-
cado al sol que llevaba oculto 4.500 años.
Para la campaña de 2021, el Proyecto Qubbet el-
Hawa incorpora nuevos investigadores al equipo. Un misterioso templo dedicado al sol y perdido du-
Se trata de José Antonio Peláez, profesor titular de rante 4.500 años ha sido hallado enterrado en el
Física de la Universidad de Jaén, Juan Luis Soler desierto egipcio. Los arqueólogos desenterraron los
Llorens, profesor asociado de la Universidad de Ali- restos en Abu Gorab, al sur de El Cairo, en lo que
cante y Rashad Fewriz Zaky Sawires, docente de la se ha calificado como el mayor descubrimiento en
Universidad de Assiut. Los tres realizarán un sondeo décadas.
terrestre con un radar a una zona de más de 30.000
metros cuadrados que va desde la tumba QH23 has- Tal y como recoge el Telegraph, se trata de uno de
ta 300 metros al Sur. “Gracias a su trabajo podremos los seis templos solares que se cree que se cons-
obtener una imagen preliminar de la organización de truyeron, de los cuales solo se han encontrado dos.
esta parte de la necrópolis antes de la excavación, lo Fueron construidos mientras los faraones de la Quin-
que permitirá diseñar un diagnóstico científico para ta Dinastía aún estaban vivos para otorgarles el es-
las futuras campañas”, indica Alejandro Jiménez. tatus de dios.
También se ha unido al equipo la arquitecta e inves- Los expertos que excavaron al norte de la localidad
tigadora de la Universidad de Málaga, María Dolores de arqueología egipcia de Abusir encontraron por
Joyanes, que se encargará de la arquitectura del pai- primera vez los restos del templo del sol construi-
saje de la necrópolis, como investigadora principal do por Nyuserre Ini, quien gobernó durante unos 30
del proyecto ‘Paisaje como fuente de conocimiento, años en el siglo 25 a. C.
investigación y transferencia de los valores patrimo-
niales de la necrópolis de Qubbet el Hawa, Asuán, Una investigación adicional reveló una base más an-
Egipto’. Por último, hay que añadir a Dámaris López, tigua hecha de ladrillos de barro que indicaba que
becaria predoctoral de la UJA que se encargará de existía un edificio anteriormente en el sitio.
estudiar parte de la cerámica de la tumba QH33,
así como del registro de los materiales de la tumba Luego, los expertos descubrieron la base de 60 cen-
QH36, y a Regina De Luca, licenciada en Literatura tímetros de profundidad de un pilar de piedra cali-
e Historia del Arte, que llevará a cabo la documenta- za blanca que sugiere que la estructura original era
ción fotográfica de los materiales. Además de estos “bastante impresionante”.
6 investigadores, en esta campaña trabajarán otros
12 investigadores de diferentes universidades espa- Pero lo que vino después, 50 años después, solidifi-
ñolas y de múltiples especialidades. có las sospechas de los investigadores, informa The
Telegraph. Se descubrió una serie de jarras de cer-
Por otro lado, la UJA ultima los preparativos para la veza llenas de barro, proporcionando la prueba final
inauguración durante el mes de noviembre de la ex- de que el antiguo sitio era un templo.
posición ‘Una década de excavaciones en Qubbet
el-Hawa. Los resultados de la Universidad de Jaén’, El doctor Massimiliano Nuzzolo, profesor asistente
L os relieves del templo de la faraona Hatshep- cuáles por sus jefes. Es decir, el templo se convirtió
sut desvelan cómo se hacía el arte del Antiguo en un determinado momento en una suerte de es-
Egipto. cuela artística.
El templo de la faraona Hatshepsut, ubicado en el “Al estudiar las huellas grabadas en la piedra por los
complejo funerario de Deir el-Bahari, en la antigua cinceles antiguos ha sido posible ‘captar’ varios fe-
ciudad de Tebas, cerca del Valle de los Reyes, es nómenos intangibles que normalmente no dejan nin-
uno de los monumentos más icónicos del Antiguo guna evidencia”, explica la arqueóloga. Durante más
Egipto. La sala de mayores dimensiones del sitio, de una década, los investigadores de la institución
la capilla homónima de la reina de la Dinastía XVIII polaca han reproducido a escala 1:1 y sobre láminas
que gobernó entre los años 1473 y 1458 a.C, está de film de plástico las escenas y las figuras de las
decorada con dos series de relieves que describen paredes, para luego escanearlas y procesarlas como
una procesión de ofrendas y que representan el culto modelados geográficos. Gracias a los datos recaba-
a su memoria. Cada una de las paredes mide casi dos también han podido confirmar que dos grupos
trece metros y contiene un centenar de figuras mas- de artesanos esculpieron cada una de las paredes:
L
finados. a UJA abre en Asuán una muestra con más de
300 piezas de sus excavaciones.
“En general, se cree que en el Antiguo Egipto los ar-
tistas se formaban fuera de los proyectos arquitec- La Universidad de Jaén ha inaugurado la que es
tónicos en curso, pero mi investigación en la capilla la primera gran exposición de una misión española
de Hatshepsut demuestra que la enseñanza también organizada en Egipto. Se trata de la muestra ‘Una
se llevó a cabo mientras se ejecutaban los relieves”, década de excavaciones en Qubbet el-Hawa. Los re-
destaca Stupko-Lubczynska. Las paredes investiga- sultados de la Universidad de Jaén’, que presenta en
das muestran un trabajo conjunto y la búsqueda del primicia trescientos objetos hallados durante los más
perfeccionamiento artístico: uno de los aprendices, de diez años de excavaciones arqueológicas de la
por ejemplo, realizó una línea entera de cabelleras; UJA en este país y que se exhibirá durante al menos
mientras que otro, y nunca se sabrá el motivo, no dos años en el Museo Nubio de Asuán, uno de los
llegó a completar la que había iniciado su maestro. museos más modernos y visitados del país del Nilo.
El proceso de elaboración de los relieves en el Anti- La inauguración ha contado con la asistencia de di-
guo Egipto no era en absoluto desconocido. Investi- versas autoridades españolas y egipcias. En este
gaciones previas ya habían señalado un total de sie- sentido, la delegación española ha estado encabe-
te fases: alisado de la pared, división en secciones y zada por el Rector de la Universidad de Jaén, Juan
en cuadrículas con pintura roja, trazado de bocetos, Gómez Ortega, el Consejero Cultural de la Emba-
corrección de los posibles errores de estos dibujos jada española en el Cairo, Cándido Creis Estrada,
preeliminares, inscripción de los textos (jeroglíficos), el director de la misión de la Universidad de Jaén,
realización de las esculturas y encalado y coloreado Alejandro Jiménez Serrano, y miembros del Proyec-
de los relieves. Sin embargo, el nuevo estudio ofrece to Qubbet el-Hawa que dirige la UJA, que en la ac-
“una mirada inusual” al proceso de creación del arte tualidad se encuentran excavando la que es su de-
egipcio y a las condiciones en las que trabajaban los cimotercera campaña en la conocida necrópolis de
artesanos. Asuán.
“La investigación demuestra el potencial de recurrir a Por la parte egipcia, la inauguración de esta expo-
una visión holística de una estructura bien conocida sición ha contado con la presencia del gobernador
Francisco María.
Justo Barranco.