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PRÓ-REITORIA DE PÓS-GRADUAÇÃO
EM CIÊNCIAS SOCIAIS
1
AGRADECIMENTOS
Agradeço:
A Deus pela existência.
Aos meus pais Zeine Santos Ricciardi e Wagner Ricciardi, que com
muito esforço viabilizaram e estimularam meus estudos e a Iara Costa
Santos, minha tia e segunda mãe, pelo mesmo motivo.
Ao meu companheiro Nelson Barreira pelo estímulo e paciência.
Ao meu querido orientador Edward MacRae.
Ao CNPQ.
Ao Programa de Pós Graduação em Ciências Sociais da Universidade
Federal da Bahia.
Aos componentes da banca por terem aceitado o convite.
A UDV:
Ao José Gabriel da Costa, pois pela obra se conhece o benfeitor.
Ao Mestre Central da Quarta Região, Mestre Jair Gabriel, pelo
primeiro copo de Vegetal e pela entrevista concedida.
Ao Mestre Representante do Núcleo Estrela da Manhã, Joel Miguez,
pela atenção, disponibilidade e confiança.
À direção do Núcleo Estrela da Manhã.
Aos irmãos do Núcleo Estrela da Manhã, especialmente os que me
concederam entrevistas.
Ao Departamento de Memória do Centro Espírita Beneficente União
do Vegetal.
A Meire Marques, Mauritano José Júnior, Cintia Reis, Bruno
Araújo, Flávio Araújo da Silva e Chico Liberato pelas colaborações.
A Comissão Científica da UDV pelo apoio.
2
RESUMO
A cura religiosa é um tema que tem sido bastante abordado pelas Ciências
Sociais, principalmente em virtude de relatos de adeptos de diversas religiões e seitas
envolvendo a cura. A cura não médica, “espiritual” ou “religiosa”, precisa ser estudada
pela ciência a fim de que se possa ter um panorama mais completo sobre as questões
envolvendo doença, saúde, aflição e alívio, e como os indivíduos interagem com os
seus problemas buscando diversos tipos de tratamento.
3
ABSTRACT
The religious cure is a subject that has been very discussed by the Social
Sciences, mainly in virtue of stories of adepts of diverse religions and sects involving
the cure. The non medical cure, “spiritual” or “religious”, must be studied by the
Science in order to have a more complete view about the questions involving disease,
health, affliction and relief, and how the individuals interact with their problems
looking for different kinds of treatments.
This study aims to comprehend how the transformation, relief and cure
experience is in the União do Vegetal (UDV), through a social-anthropological view.
The União do Vegetal is one of the religions that use an entheogenos tea (Scientifically
named Ayahuasca) in its religious rituals. Established in the Amazon region on July
22nd in 1961, by the bahian rubber tapper José Gabriel da Costa, the "Master Gabriel",
it possesses a Christian- reincarnationist doctrinaire base and today it is present in the
urban centers of Brazil and also in other countries.
The adepts refer to UDV as it being a religion that allows positive
transformations in their lives and brings relief and cure to the problems faced by them.
The problems go from “physical illnesses”, or “illnesses of the body”, to depression,
anguish, drug addiction and others. Having in mind the importance of the narrative in
the experience of the affliction and infirmities, it looks forward to comprehend, through
the adept’s speeches, how they conceive such processes and to whom they relate these
transformations, relief and cure. The aim is to contribute with scientific knowledge,
expanding the paradigms about the phenomenon of “religious cure” or “spiritual cure”.
4
SUMÀRIO
Agradecimentos. ............................................................................................002
Resumo. ..........................................................................................................003
Abstract. .........................................................................................................004
Introdução. .....................................................................................................007
5
Capítulo 4. A União do Vegetal: Alívio e Cura. ..........................................082
6
Introdução
1
O Centro Espírita Beneficente União do Vegetal (CEBUDV) e a União do Vegetal (UDV) é a mesma
instituição. UDV é uma forma resumida de se reportar ao CEBUDV.
7
(...) re-significadores do homem e, por extensão, do mundo.
E é nesse contexto que se inscreve também o fenômeno do chá, com
uma proposta religiosa que tem por base a volta do homem à natureza
e a correspondente busca de sentido para a existência concreta, a partir
de uma consciência de si, em harmonia com o cosmo. (Andrade,
2002:592).
A busca pelo sagrado, por essa “consciência de si” e “harmonia com o cosmo” fez
com que essas religiões, apesar das origens caboclas, crescessem em direção aos
centros urbanos não só no Brasil, mas também em outros países principalmente a partir
da década de 1970. Atualmente a União do Vegetal é a maior religião que faz uso da
Ayahuasca em número de adeptos. No Brasil há mais de cem unidades administrativas,
sendo que dez destas estão na Bahia, cinco na Região Metropolitana de Salvador. Mas a
religião tem se expandido por outros países também. Nos EUA existe um núcleo em
Santa Fé, Novo México e duas “distribuições autorizadas”, uma no Colorado e a outra
em Washington. Na Espanha existe um pré-núcleo em Madrid. Na Itália e na Alemanha
existe “distribuição autorizada” supervisionada pela sede geral em Brasília.
Na UDV não existem sessões específicas para cura, como acontece em outras
religiões e grupos que fazem o uso da Ayahuasca. A instituição busca manter sua
imagem distante da práxis curandeirista. Mas é nítido o quanto esse tema é recorrente.
O seu fundador (o Mestre Gabriel) adquiriu fama e respeito na comunidade onde vivia
em virtude das curas que realizava. A cura permeia toda a religião uma vez que a
mesma possui um conjunto doutrinário no que se refere a esse tema, além de relatos de
diversos adeptos que afirmam terem sido curados freqüentando as sessões da União do
Vegetal.
As pesquisas científicas relacionadas com a Ayahuasca e seus efeitos curativos
são relevantes, especialmente tendo em vista o crescimento dessas religiões nos últimos
anos e os relatos de experiências de cura vinculadas ao o uso do chá.
9
pertinentes à efetivação da pesquisa, além de conter um breve esclarecimento sobre as
dificuldades e facilidades enfrentadas devido ao meu pertencimento, como sócia, à
instituição.
O quinto capítulo expõe o relato dos adeptos sobre os problemas que os afligiam
(doenças físicas, aflições e dependência de drogas), e como eles se sentiam perante os
mesmos.
10
Capítulo 1. Metodologia e campo.
1.1. O Campo
11
Núcleo Estrela da Manhã. Direito de imagem cedido pelo Departamento de Memória do CEBUDV.
Foto: Marcio Lima.
12
O convívio social entre os sócios é intenso e não se limita às sessões e mutirões.
Festas, aniversários, reuniões, casamentos e batizados fazem parte da rotina da maioria
dos sócios da UDV.
13
Por meio da observação participante pude interagir com o grupo, aprendendo a “ver
o mundo com os seus olhos” sem, contudo, perder de vista meus objetivos enquanto
cientista social. Essa observação se deu através da minha participação nos rituais -
“sessões”, assim como de outras atividades do núcleo, como mutirões, festas (para
arrecadar dinheiro para as construções), aniversários e outras atividades.
Os entrevistados são identificados por letras a fim de não expor suas identidades.
Inicialmente foram selecionadas doze pessoas. Uma delas foi afastada da comunhão do
vegetal e logo após a família o internou numa clínica de recuperação para dependentes
de drogas, em outro estado, o que dificultou a realização da entrevista. Recentemente
soube que ele tinha fugido da clínica, mas até a presente data a família ainda não sabia,
ao certo, seu paradeiro. Foi frustrante não tê-lo encontrado. Seria um caso interessante
de alguém que não obteve, na UDV, alívio ou cura para o problema enfrentado: a
dependência de drogas. Gostaria de saber o que não deu certo, por que ele não
conseguiu se manter na instituição, mas infelizmente não foi possível estabelecer
contato e realizar a entrevista com ele. Nem sempre as coisas saem exatamente da forma
como pensamos e planejamos. Na pesquisa de campo temos que aprender a lidar com
esses imprevistos e frustrações. Por fim, onze pessoas foram entrevistadas.
14
Entrevistado “A”
- 27 anos, sexo masculino, solteiro, segundo grau completo, auxiliar de vendas, morador
do bairro da Barra, pertence ao quadro de sócios (sem ter ocupado outro grau
hierárquico anteriormente). Freqüenta a UDV há dois anos.
Entrevistada “B”
- 32 anos, sexo feminino, solteira, nível superior completo, tradutora e professora de
inglês, moradora do bairro da Barra, pertencente ao quadro de sócios (sem ter ocupado
outro grau hierárquico anteriormente), freqüenta a UDV há três anos.
Entrevistado “C”
- 39 anos, sexo masculino, separado, nível superior completo com especialização,
relações públicas, morador do bairro de Itapuã, pertencente ao quadro de sócio (sem ter
ocupado outro grau hierárquico anteriormente), freqüenta a UDV há um ano e meio.
Entrevistado “D”
- 45 anos, sexo masculino, casado, segundo grau completo, cabeleireiro e maquiador,
morador do bairro do Itaigara, pertencente ao corpo instrutivo, freqüenta a UDV há sete
anos.
Entrevistado “E”
- 54 anos, sexo masculino, casado, terceiro grau completo, terapeuta, morador do bairro
de Itapuã, pertence ao quadro de mestres, freqüenta a UDV há vinte e seis anos.
Entrevistado “F”
- 53 anos, sexo masculino, solteiro, segundo grau completo, cabeleireiro, morador do
bairro de Itapuã, pertence ao corpo instrutivo, freqüenta a UDV há treze anos.
Entrevistado “G”
- 47 anos, sexo masculino, casado, segundo grau completo, comerciante, morador do
bairro Abrantes, pertence ao quadro de mestres, freqüenta a UDV há sete anos.
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Entrevistada “H”
- 25 anos, sexo feminino, solteira, terceiro grau em andamento, estudante de pedagogia,
moradora do bairro de Imbuí, pertence ao corpo instrutivo, freqüenta a UDV há cinco
anos.
Entrevistado “I”
– 49 anos, casado, nível superior incompleto, gerente administrativo e financeiro,
morador do bairro de Piatã, pertence ao quadro de mestres, freqüenta a UDV há onze
anos.
Entrevistada “J”
- 43 anos, solteira, segundo grau completo, vendedora, moradora do bairro Pituba,
pertence ao corpo do conselho, freqüenta a UDV há vinte anos.
Entrevistado “K”
- 27 anos, solteiro, segundo grau incompleto, vendedor, morador do bairro Brotas,
pertence ao quadro de sócio, freqüenta a UDV há três anos.
16
estudado, através da fala dos atores sociais. (Minayo: 1999). As entrevistas tiveram
como objetivo captar mais profundamente a visão de mundo do grupo e suas
experiências nos rituais.
Questões norteadoras:
2
Essa entrevista teve como objetivo conhecer mais sobre as curas realizadas pelo Sultão das Matas e pelo
Mestre Gabriel, por isso as questões norteadoras não foram aplicadas neste caso.
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7- Você considera que esse processo teve algum aspecto curativo?
8- No caso dos entrevistados expressarem que houve uma transformação nas suas
vidas será feita a seguinte pergunta:
9- A que ou a quem você atribui essa transformação?
10- O que é a burracheira?
11- Existiu alguma experiência de burracheira que teve uma importância nesse
processo de transformação? Qual?
OBS: Outras questões poderão surgir no decorrer da entrevista, a depender do
andamento das narrativas.
A análise das entrevistas foi realizada após escutar algumas vezes as gravações e
após a transcrição das mesmas. A transcrição é um registro detalhado da fala dos
entrevistados. Ela não deve ser “limpada” ou “corrigida”. Ela deve registrar a fala
literalmente, com todas as características possíveis da fala. Dessa forma, a fala dos
entrevistados foi mantida exatamente como eles falaram, sem nenhum tipo de
“correção”. Extremamente elucidativas, elas apontaram as direções da pesquisa,
juntamente com a observação participante e com as idéias anotadas no diário de campo.
Gabriela Ricciardi com o uniforme da UDV, no Núcleo Estrela da Manhã. 10 de Fevereiro de 2008.
Foto: Bruno Araújo.
19
adquirimos conhecimento prévio de outros cientistas e cabe a nós perpetuar o legado
científico superando e ampliando paradigmas nos moldes exigidos pela ciência. Por
isso temos disciplinas que nos orientam em como manter a objetividade, mesmo em se
tratando de situações subjetivas, como as que se enquadram a presente pesquisa.
Aprendemos sobre a importância do trabalho de campo através de autores clássicos
como Malinowski (1976), Turner (2005) e Evans-Pritchard (1978) e contemporâneos
como Roberto Da Matta (1987) e tentamos, na medida do possível, utilizar esse
conhecimento “teórico” na prática.
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Das hipóteses construídas, algumas poucas foram confirmadas, e outras tantas
lançadas por terra. A observação com o olhar de pesquisadora me trouxe muitas
surpresas. Permitiu-me, segundo Damatta (1983) tornar o exótico o familiar e o familiar
exótico.
21
Creio ter sido importante ter bebido o vegetal nas sessões durante a pesquisa de
campo (não sei se é permitido assistir as sessões sem fazê-lo). Além disso, as minhas
experiências me possibilitaram uma maior capacidade de compreender a experiência
alheia, contextualizando-a e refletindo a seu respeito. É comum que os antropólogos
pesquisadores das religiões que fazem uso de enteógenos também façam o uso dessas
substâncias. Mabit (2002) acredita que a utilização da Ayahuasca por parte do
pesquisador é uma fonte de dados essencial para as investigações científicas sobre a
substância. Shannon (2002) e Mabit (2002) são exemplos de pesquisadores que
utilizaram a sua própria experiência com a Ayahuasca como importante fonte de dados
para as suas investigações fenomenológicas.
Considero, portanto, que o fato de ser filiada á instituição que é o meu objeto de
estudo e ter participado ativamente dos rituais me trouxe, do ponto de vista
metodológico, mais facilidades do que dificuldades. Os responsáveis pela instituição e
os adeptos sabem que não se trata de uma pessoa irresponsável em busca de uma
abordagem sensacionalista. Isso gera confiança por parte da instituição e naturalidade
com a minha presença no grupo.
22
Essa conciliação entre interesse acadêmico e esse respeito às leis e tradições da
instituição estudada é o que busquei, em todo momento, estar atenta. Espero ter
conseguido.
23
Capítulo 2: A União do Vegetal
Mãe do Mestre Gabriel: Dona Prima Feliciana. Direito de imagens cedido pelo Departamento de
Memória do CEBUDV. Foto: Autor desconhecido.
3
Hoasca, Fundamentos e Objetivos, P. 35.
24
Aos treze anos, em 1935, José vai trabalhar no comércio de Salvador.
Aos vinte anos, em 1942, viaja para o norte, na região amazônica, fazendo parte
do “Exército da Borracha”. No território de Guaporé, atual estado de Rondônia, inicia
sua árdua trajetória como seringueiro. Segundo Brissac (2002):
25
propaganda oficial, ficou bem marcado na memória dos sobreviventes
da “batalha da borracha” (Brissac: 2002:531).
Após ter trabalhado no seringal, José muda-se para Porto Velho. Trabalhou
como servidor público no Hospital São José. Conheceu em 1946 sua companheira
Raimunda Ferreira: a Pequenina.
Mestre Gabriel com Mestre Pequenina. Década de sessenta em Porto Velho (RO).
Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memória do CEBUDV.
Foto: Cícero Lopes.
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2.2. O Sultão das Matas
Em 1950, José foi demitido do seu trabalho por perseguições políticas e mudou-
se novamente para o seringal. Afirmou para sua companheira e seus dois filhos que
estava em busca de um tesouro. Segundo alguns seringueiros contemporâneos do
Mestre Gabriel, ele se tornou um dos seringueiros mais produtivos da região, mas
nunca chegou a possuiu riqueza e conforto material devido às condições de exploração
em que os mesmos eram submetidos. Como cita Mestre Pequenina,
Ele “incorporou” a “entidade” sultão das matas pela primeira vez na Bahia, no
terreiro de Joãozinho Dagoméia, onde recebeu o título de pai de terreiro. Ao mudar-se
para Porto Velho, freqüentou dois terreiros de Candomblé: O de Chica Macaxeira, de
São Benedito, e o de Maria Esperança, de Santa Bárbara, onde também se “atuava”
como Sultão das Matas. Chegou a se tornar Ogã e pai do terreiro de São Benedito de
Mãe Chica Macaxeira. Conforme o seu filho Mestre Jair5:
4
Entrevista de Mestre Pequenina (esposa do Mestre Gabriel) e Mestre Jair (filho do Mestre Gabriel), in
Alto-Falante. Jornal do Departamento de Memória e Documentação da UDV. Brasília, agosto-outubro de
1995. p. 7.
5
Em entrevista que me foi concedida no dia 28/12/2007.
27
atuado de Sultão das Mata. Tinha que apresentar uma toada6 né?
Alguns canto dizendo quem ele era. Ele entrou incorporado. Ele dizia
que ele não se atuava porque ele não era à toa, ele recebia os orixá ou
se incorporava.
Ele cantava assim:
Ele falava que a pessoa pra ser pai de terreiro tinha que ficar
não sei quanto tempo tomano banho de sangue de animal, mas ele não
passou por isso. Ele recebeu de Joaozinho Dagoméia que ele era pai
de terreiro.
Depois, né, ele foi prá Porto Velho e lá existia dois terreiro
de Candomblé e Umbanda. O de Chica Macaxeira, de São Benedito, e
o de Maria Esperança, de Santa Bárbara, que quem tomava conta era o
pai de terreiro Albertino. O Mestre Gabriel começou a freqüentar
esses dois terreiro e as pessoa respeitava ele. Quando ele ia pro
seringal e voltava, ele freqüentava um desses dois terreiro”.
Quando ele diz “recebeu de Joãozinho Dagoméia que ele era pai de terreiro”
significa que Seu Gabriel não passou pelos rituais de iniciação do candomblé.
Joãozinho Dagoméia o reconheceu como pai de terreiro sem que ele precisasse passar
pelas etapas necessárias à iniciação nessa religião. Esse fato reforça a crença dos
adeptos da UDV que seu guia espiritual era uma pessoa com um grau espiritual elevado
que se destacava e era reconhecido em tudo o que fazia.
6
As “toadas” são cânticos entoados por pessoas incorporadas por “entidades espirituais” denominados
“caboclo”, comuns nos rituais de candomblé e na Umbanda. Na Bahia as “toadas” são conhecidas
também como cantigas de caboclo.
28
De acordo com o relato do seu filho, Jair Gabriel, o Sultão das Matas era um
grande conhecedor das plantas. Ele as utilizava nos seus trabalhos, curando doenças e
espantando malefícios, em um culto que se aproximava do xamanismo indígena e da
pajelança cabocla. Segundo sua esposa: “vinha gente de tudo quanto era seringal para
se curar com o Sultão das Matas” 7.
Segundo Jair Gabriel8, José Gabriel realizou algumas curas quando incorporado
pelo Sultão das Matas:
Quando ele era atuado com Sultão das Mata ele era
procurado pra tirar feitiço. Pra quem não conhece acha que o Mestre
Gabriel era macumbeiro de fazer feitiço, mas não era assim. Ele às
vezes tirava as coisa das pessoas com um copo d’água. Ele chamava
botava a água, tipo benzer, pegava uma vela vermelha, preta, branca, a
depender do caso e dizia –“ Beba que esse mau vai sair de você”.
Depois de alguns dias procurava ele e dizia –“Sultão das Mata me
curou”.
Ele curava com plantas também. Eu via ele fazer garrafada,
lavagem intestinal, (...). Ele dizia que os maior erros da pessoa tá na
cabeça. – Há eu vou botar macumba em você, aí a pessoa entrava
nessa ilusão e ficava encucado mesmo, e ele tirava isso.
No físico, na matéria, ele curava muita gente com planta, chá
de quina-quina, raiz de sapé. Pessoas com malária, mordida de cobra...
Ele foi mordido e com uma semana se sentiu mal. Ele pediu a
minha mãe pra tirar a folha do araticum, da mesma família da
graviola, fez o chá e tomou. No outro dia ele precisou fazer a
necessidade e botou uma bola de sangue quarado. Depois eu vi ele
curar algumas pessoas com essa planta.
Uma vez meu irmão Carmiro tava com um problema que
tudo que ele bebia saia pelo nariz. Um dia reuniu algumas pessoas pra
pedir cura a Sultão das Mata e mamãe falou que ele tava com esse
problema, todo líquido saía pelo nariz. Aí ele disse a minha mãe que
fizesse uma maneira de pegar um rato vivo, não matasse e tirasse
alguns cabelo dele e fizesse o chá. Torrava, fazia o chá e desse pra ele.
7
Entrevista realizada com Mestre Pequenina e Mestre Jair, ibid. p. 7.
8
Em entrevista que me foi concedida no dia 28/12/2007.
29
No seringal em casa de palha dá muito rato. Eu vi o rato, peguei a
vassoura, imprensei ele e fui e agarrei ele. Mamãe tirou os cabelo e eu
soltei. Ele se curou. Mas é bom especificar pra depois o povo não tá
pegano rato aí. Era aquela doença, aquele momento”.
Como Sultão das Matas, o Seu Gabriel realizava trabalhos de cura e ficou
famoso em uma região onde a medicina científica era praticamente inexistente naquela
época. Para Laplatine (1991:219): “(...) os curandeiros tradicionais são investidos por
seu grupo de um poder exorbitante, por vezes mesmo superior àquele creditado ao
médico diplomado”. Nos locais onde ele era conhecido por realizar curas, as pessoas
atribuíam ao Sultão das Matas um verdadeiro “poder exorbitante”, como citado por
Laplatine.
9
Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, ibid. p. 8.
10
Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, ibid. p. 9.
30
11
vocês que tudo que o Sultão das Matas fez eu sei: Sultão das Matas sou eu”.
Abandonou as sessões de umbanda e se direcionou somente para a União do Vegetal.
Segundo a doutrina da UDV, um corpo só pode ocupar um espírito, não há a crença na
incorporação mediúnica como existem no espiritismo kardecista, no candomblé e em
outras religiões. Convém um breve esclarecimento sobre o termo “se atuava como
Sultão das Mata”. É assim que os adeptos de maior senioridade se referem à
incorporação mediúnica. A utilização desse termo, segundo esses adeptos, é em virtude
de se reportar ao indivíduo como ator, no sentido de realizar atos, de ter atitudes, que
são atribuídas ao próprio indivíduo e não a algo externo a ele.
O M. Gabriel explicou que, se ele fizesse as atividades de cura como ele
mesmo, ninguém iria acreditar. Então, se utilizava desse nome (que tinha forte
repercussão no imaginário popular) para realizar sessões de cura, aonde conquistou
fama e respeito. Seu filho Jair Gabriel12 diz que:
“Depois que ele chegou na União ele falou que fazia aquilo
pras pessoas acreditarem e ter fé. Sultão das Mata era ele mesmo.
Sultão existe muitos, mas esse nome Sultão das Matas, foi trazido por
ele, foi criado por ele aqui na Bahia”.
11
Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, Ibid. p. 9.
12
Em entrevista que me foi concedida no dia 28/12/2007.
13
Em entrevista que me foi concedida no dia 28/12/2007.
31
“Já como Mestre Gabriel, já foi pelo Vegetal. Ele dizia que
toda a sessão é de cura. Cura espiritualmente cura de alguma doença.
Que o Vegetal é uma coisa boa. Veio orientano as pessoas, tirano a
ilusão. Porque Gabriela, se a pessoa não tiver uma orientação....
Tem a história né, de uma pessoa que tinha uma situação de
encosto. Era um cara que morava no estado do Mato Grosso. Já tinha
ido prá alguns médicos, Chico Xavier... . E foi em Rondônia procurar
alguma coisa de pajé, de pajelança, curandeiros, foi quando ele
conheceu o Mestre Gabriel. Em uma sessão normal Mestre Gabriel
deu o Vegetal e ele falou que sentia as costa dele como se fosse um
fogo. Depois ele sentiu as costa dele como uma pedra de gelo e ficou
bom.
O que as pessoas têm que ver é que quando o Mestre dirige a
sessão, e faz as chamadas Doutor Camalango, Guarnição, tá
chamando a cura. São chamadas que trazem uma cura pras pessoas.
Guarnição é guarnecer de tudo que é coisa ruim”
Conforme MacRae:
Através das curas “físicas” e “espirituais” realizadas (tanto como Sultão das
Matas quanto como Mestre Gabriel) ele adquiriu fama e prestígio na comunidade. As
curas realizadas pelo Mestre Gabriel tinham um enfoque diferente das curas realizadas
pelo Sultão das Matas, era através do Vegetal, nas sessões da União do Vegetal, o
tesouro que ele procurava. Ele continuou curando e auxiliando as pessoas até seu
falecimento, em 24 de setembro de 1971.
14
Um breve esclarecimento se faz necessário: O M. Gabriel, apesar de ter realizado trabalhos de cura, não
é, nem nunca foi considerado um xamã pelos adeptos da UDV.
32
Segundo Pequenina:
Mestre Gabriel (de braços abertos) com familiares e discípulos em Porto Velho (RO) na década de
sessenta. Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memória do CEBUDV. Foto: Cícero Lopes.
15
Entrevista de Mestre Pequenina e Mestre Jair, ibid. p. 7
33
Mestre Gabriel (em pé) doutrinando os seus discípulos dentro de uma sessão. Década de sessenta, em
Porto Velho (RO). Direito de imagens cedido pelo Departamento de Memória do CEBUDV. Foto:
Cícero Lopes.
Sessão com o Mestre Gabriel. Década de sessenta em Porto Velho (RO). Direito de imagens cedido pelo
Departamento de Memória do CEBUDV. Foto: Cícero Lopes.
34
Quadro de mestres em frente à antiga sede. Década de sessenta, em Porto Velho (RO). Direito de
imagens cedido pelo Departamento de Memória do CEBUDV. Foto: Cícero Lopes.
2. 4. A estrutura.
35
metropolitana ou Grande Salvador. Três ficam localizados em Lauro de Freitas, um em
Abrantes, e um na Estrada Cia - Aeroporto.
A abertura de núcleo ou pré-núcleo é autorizada pelo Quadro de Mestres da
Sede Geral, mediante solicitação do Mestre Central da Região, devendo ter no mínimo
dois mestres, dois conselheiros e trinta sócios. Deve possuir imóvel adquirido em nome
do Centro Espírita Beneficente União do Vegetal, Sede Geral, com documentação
aprovada pelo departamento jurídico e construção adequada aos trabalhos religiosos.
As instalações freqüentemente constam de um templo, uma casa de preparo, um
berçário ou quarto das crianças, (em alguns núcleos e pré-núcleos são dois lugares
separados, e em outros, crianças e bebês ficam no mesmo lugar), refeitório ou cozinha,
quarto do Vegetal (local para armazenamento e manuseio), banheiros e casa do caseiro.
O núcleo onde foi realizada a pesquisa ainda não tem o templo nem berçário, pois ainda
está em fase de implantação e construção. Possui apenas a casa de preparo onde, por
enquanto, são realizadas as sessões; o refeitório ou cozinha, dois banheiros, um
masculino e um feminino e a casa do caseiro. Os terrenos destinados a ser uma unidade
administrativa devem ser grandes, e comumente o são, para poder abarcar as
construções acima mencionadas. Além das construções, é necessária uma área a ser
destinada ao plantio de Marirí e Chacrona (as plantas necessárias para o preparo do
vegetal) o que demanda espaço.
Os núcleos e pré-núcleos da UDV são locais bonitos e bem zelados onde se
percebe o cuidado e a organização. Esse cuidado é por parte dos próprios
freqüentadores através de mutirões que são realizados periodicamente.
36
almoço, em que cada participante leva um alimento, “um prato”, como é denominado.
Esses mutirões, além de ter uma função prática de executar tarefas, proporcionam o
convívio social, ou seja, um espaço onde as pessoas podem se conhecer melhor, fazer
amizades, trocar experiências, solidificando os laços e redes sociais entre os sócios.
A UDV é uma sociedade religiosa filantrópica sem fins lucrativos. A
manutenção das unidades administrativas é feita pelos sócios através de doações e do
pagamento das mensalidades. As mensalidades variam em relação às regiões e a
realidade econômica de cada uma delas. Na unidade administrativa estudada: o Núcleo
Estrela da Manhã, as mensalidades custam trinta e cinco reais. É um valor estipulado
tendo em média dez por cento do salário mínimo vigente no país. Esse valor é
negociável de acordo com a realidade financeira de cada sócio. Com o dinheiro
arrecadado, manda-se uma parte para a sede geral em Brasília que é o Fundo de
Participação destinado ás despesas da Sede Geral, e o restante dos recursos são
administrados pelo Presidente e pelo Mestre Representante em concordância com a
direção do núcleo, sendo destinados ao pagamento do caseiro, das contas de água,
energia elétrica, construção, reforma das instalações e outras despesas. Todos os meses
ocorrem uma reunião de diretoria para prestar contas das despesas e receitas, assim
como traçar planos e metas a fim de atender as necessidades do núcleo. É indicado que
todos paguem suas mensalidades em dia, e no caso de dificuldades, procurarem o M.
Representante para que o núcleo possa programar suas despesas com mais segurança.
De acordo com a Consolidação das Leis quarta edição:
37
Fica então a critério do Mestre Representante suspender da comunhão do
vegetal aquele que, sem a devida comprovação, não pagar suas mensalidades conforme
reza o Artigo 59 da Consolidação das Leis.
a) Os adventícios:
Os adventícios são aqueles que bebem o vegetal pela primeira vez em sessão da
União do Vegetal. Normalmente são apresentados à União através de um sócio, fazem
uma entrevista com algum mestre do núcleo, na qual o mesmo explica de forma geral o
que é a religião. Existe uma sessão denominada sessão de adventícios onde os
interessados, após a entrevista16, bebem o vegetal. Eles usam roupas comuns e podem,
depois de participar de uma sessão, freqüentar as sessões da UDV, a depender do grau
da sessão.
b) Os discípulos:
Os discípulos são todos os associados do Centro. A admissão do sócio é feita
mediante o pedido do interessado, após ter participado de uma sessão na UDV.
Normalmente os adventícios são orientados a participar de algumas sessões antes de se
associar.
Os sócios vestem uniformes. Os homens, calça branca, as mulheres, calça
amarela, ambos usam sapato branco, meias brancas (é facultativo o uso de meias no
caso das mulheres) e camisa verde (ou azul, no caso de algumas categorias de mestres)
com as letras UDV bordadas de acordo com o grau . Só é admitida associação à UDV
aos maiores de dezoito anos. Crianças e adolescentes podem freqüentar as sessões (a
critério do M. Representante) desde que estejam devidamente autorizados pelos pais ou
responsáveis legais. Aos sócios competem direitos e deveres.
16
A entrevista é na verdade um encontro prévio com o Mestre Representante, em que o mesmo explica
brevemente ao adventício algumas informações sobre o ritual.
38
“Artigo 6 – São deveres dos sócios:
a) portar-se com o máximo de respeito no âmbito do Centro Espírita
Beneficente União do Vegetal e em toda e qualquer oportunidade;
b) pagar até o dia 10 de cada mês suas mensalidades e/ou outras
obrigações pecuniárias com o centro;
c) zelar pelo desenvolvimento do Centro, bem como por todos os bens
do seu patrimônio;
d) acatar e cumprir as decisões da Diretoria e da Administração Geral;
e) respeitar e obedecer ao presente Estatuto e todas as leis do Centro;
f) prestar apoio à diretoria quando for solicitado.
39
não seja o da sessão instrutiva. O discípulo que não cumprir com essa orientação está
sujeito a ser afastado do corpo instrutivo, podendo ou não continuar no quadro de
sócios, a critério do Representante.
Os discípulos da instrutiva devem ter um comportamento compatível com o
grau que ocupam de receber ensinamentos importantes da instituição, por isso não
devem fumar, beber, ter “vícios” de qualquer espécie, buscando andar em
conformidade com os boletins estatutos que regem o Centro. Possuem maior
responsabilidade com os trabalhos do Centro, a exemplo: mutirões e preparos. Aqueles
que não apresentarem comportamento compatível com o que é exigido estão sujeitos a
serem afastados, sendo privados de assistir as sessões instrutivas, até posterior
recondução pelo M. Representante.
Os sócios pertencentes ao corpo instrutivo usam camisa verde (homens e
mulheres) com as letras UDV, em amarelo, bordadas no bolso. Aqueles que não
pertencem ao corpo instrutivo têm essas letras bordadas no bolso na cor branca. É
interessante que às vezes os freqüentadores se referem ao grau como: bolso branco e
bolso amarelo, para sócios que não pertencem e pertencem respectivamente ao corpo
instrutivo.
40
e) O quadro de mestre:
Também é considerado o espelho dos discípulos, por isso suas atitudes são
observadas e devem servir de exemplo de conduta a ser seguido. O quadro de mestre
compõe a seguinte ordem hierárquica:
1- Mestre Geral Representante: Reside em Brasília e é quem responde pela
União do Vegetal no Brasil e exterior.
2- Mestre Assistente Geral: Auxilia diretamente o Geral.
3- Mestre Central da Região: É indicado pelo M. Geral, para supervisionar os
núcleos de cada região.
4- Mestre Representante: Eleito pela direção de cada núcleo, isto é, por mestres
e conselheiros (as), por um período de três anos, podendo ser reeleito por mais três,
responde pelas deliberações de cada núcleo.
5- Mestre Assistente: Auxilia diretamente o Representante, inclusive no
momento ritual da sessão e é substituído a cada dois meses.
6- Mestres: Auxiliam o Representante e o Assistente, na parte administrativa e
ritual, auxiliando na parte doutrinária.
Os conselheiros também são convocados para ocupar o quadro de mestres pelo
M. Representante, que os convoca para contar a História da Hoasca, da origem do chá,
na sessão. Se o convocado, após contar a História da Hoasca, for aprovado, ele recebe a
“estrela de mestre”, que pode ou não ser mantida, a depender do seu comportamento
estar ou não em conformidade com as leis do Centro. Até o momento o quadro de
mestres possui apenas uma mulher, a M. Pequenina, esposa do M. Gabriel. A ela foi
dada a “estrela de mestre” pelo reconhecimento à sua dedicação em auxiliar o M.
Gabriel durante toda a sua vida na estruturação da UDV. Os discípulos pertencentes ao
quadro de mestres devem ser casados e devem ter uma boa convivência familiar. Não
recebem nenhum tipo de remuneração, pagamento, ou benefício financeiro pelos
serviços prestados à UDV, podendo e devendo desempenhar suas funções profissionais
a fim de que possam manter a si e a sua família. Os mestres usam uniformes a depender
do grau hierárquico que ocupem.
a) O Mestre Geral Representante: usa, durante o período que ocupar esse cargo,
camisa azul celeste, com estrela branca bordada nas platinas, fixada nos ombros. Na
ponta das golas, uma lua em quarto crescente bordada em branco. No bolso da camisa,
as siglas UDV (União do Vegetal) e MGR (Mestre Geral Representante), bordadas em
41
branco, em idêntico padrão. Do lado direito, uma coroa bordada nas cores verde e
amarelo, tendo acima uma estrela de cinco pontas bordada em branco. Os bordados são
feitos em lantejoulas e vidrilhos.
b) Mestre Assistente Geral: usa, durante o tempo que ocupar esse cargo, camisa
azul celeste, com estrela branca bordada sobre as platinas, fixada nos ombros. Em cada
ponta da gola, uma lua em quarto crescente. No bolso da camisa, sobrepostas, as siglas
UDV (União do Vegetal), CDC (Corpo do Conselho) e M Assistente Geral, bordadas
em branco, em idêntico padrão. Do lado direito, uma estrela de cinco pontas. Todos os
bordados são feitos na cor branca.
c) O Conselho da Recordação dos Ensinos do Mestre Gabriel: usam camisa azul
celeste, com estrela branca bordada sobre as platinas, fixada nos ombros. Em cada
ponta da gola, uma lua quarto crescente bordada em branco. No bolso, sobrepostas, as
siglas UDV (União do Vegetal) CDC (Corpo do Conselho) e os dizeres “Conselho da
Recordação” bordados em branco, em idêntico padrão. Do lado direito uma estrela de
cinco pontas bordada na cor branca. Os membros desse conselho que estiverem no grau
de Mestre Geral Representante, Mestre Central da Região ou Mestre Representante
usarão a camisa do grau respectivo.
d) Mestres Centrais da Região: Usam, durante o período que ocuparem esse
cargo, camisa azul celeste, com estrela branca bordada, platina fixada nos ombros,
tendo uma estrela bordada na cor branca. No bolso, bordado em branco e sobreposta em
idêntico padrão, as siglas UDV, CDC, e na camisa dos Mestres Centrais os dizeres
Mestre Central da ... Região. No caso da camisa do Mestre Representante da Sede
Geral, ainda os dizeres Mestre Representante.
e) Mestres Representantes de núcleos e pré-núcleos: camisa azul celeste com
estrela branca bordada no lado direito. No bolso, bordadas em branco e sobrepostas em
idêntico padrão, as siglas UDV e CDC e “Mestre Representante”.
f) Mestre assistente: camisa verde bandeira, com estrela bordada em amarelo
ouro no lado direito e com as siglas UDV e CDC na mesma cor e no mesmo padrão.
Sobre a camisa uma faixa em diagonal da direita para a esquerda, escrito UDV é
OBDC, bordada na cor verde bandeira.
g) Mestres: camisa verde bandeira com estrela bordada em amarelo ouro, do
lado direito, e com as siglas UDV e CDC, bordadas em amarelo ouro, sobre o bolso.
42
Existem sessões reservadas ao quadro de mestres, a depender da necessidade, e
delas só os mestres podem participar.
Uma vez ocupando o grau de instrutiva, conselheiros, ou mestres, os discípulos
que não se mostrarem em conformidade com os ensinamentos, boletins e estatutos,
poderão ser afastados do grau que ocupam, e quando em outro momento voltarem a
apresentar comportamento compatível, poderão ser reconduzidos. No caso de
afastamento, voltam a usar as letras UDV na cor branca, ou seja, voltam para “o bolso
branco”. Qualquer sócio pode ser afastado da comunhão do vegetal, e do âmbito da
União do Vegetal desde que seu comportamento e conduta ameacem a tranqüilidade e
harmonia dos filiados do Centro, podendo posteriormente retornar quando sanado o
problema que o levou ao afastamento, o que é decidido pelo Mestre Representante. Os
Mestres são adeptos de maior senioridade e experiência que estão preparados para
administrar o uso e os efeitos da Ayahuasca nos rituais. Exemplifica bem a concepção
de Helman (1994) segundo a qual os líderes religiosos atuam como integradores da
sociedade, reafirmando os valores da mesma, funcionando como poderosos agentes de
controle e coesão social, podendo punir socialmente os comportamentos desviantes.
Os sócios constantemente se referem ao grau pelas características do uniforme:
“Bolso branco”, para os sócios, “bolso amarelo”, para os sócios que estão na instrutiva,
o “CDC”, para os conselheiros, a “estrela” para os mestres e os “camisa azul” para os
Mestres Representantes e aqueles que apresentam um maior grau hierárquico dentro da
instituição. É comum comentários do tipo: - “O Conselheiro “X” vai receber a
“estrela””; ou, -“Y” perdeu o CDC, está no “bolso branco”. -“Hoje a sessão está cheia
de “camisa azul””. Isso reflete a importância do símbolo nos rituais, onde um emblema
reporta a uma idéia.
Segundo Durkheim:
2.5. A doutrina
A doutrina tem como base o cristianismo, mas possui elementos de outras
tradições como a indígena e africana, aproximando-se do espiritismo uma vez que
acredita na reencarnação. A UDV se volta para a doutrinação do espírito encarnado,
não realizando incorporações nem distribuição de passes.
44
A UDV é considerada uma religião cristã reencarnacionista.
É cristã por que acredita em Jesus Cristo como sendo o filho de Deus, ou seja, o
próprio Deus que veio á terra auxiliar a humanidade na busca pela evolução espiritual
através dos ensinamentos como amor, paz, perdão, compreensão. Crê na ressurreição e
na existência de um Jesus presente, vivo, embora não esteja em matéria. Crê na Virgem
Maria como sendo também um espírito puro destinado á missão sublime de ser a mãe
do “Salvador”. Segundo os Mestres mais antigos que conviveram com o Mestre
Gabriel, ele utilizava a Bíblia em cima da mesa nos primórdios da UDV, mas segundo
os mesmos, ele abandonou essa prática afirmando que setenta por cento do que estava
escrito nela estava correto, mas os outros trinta por cento foram modificados pela mão
humana, tendo sua veracidade duvidosa.
45
durante os primeiros séculos do cristianismo, e foi tolerada até 533, data do Concílio de
Constantinopla, onde a reencarnação foi definitivamente abolida da doutrina católica.
As citações acima apresentam a base dessa religião: Jesus é visto como sendo o
próprio Deus, assim como no cristianismo, mas não se compartilha a idéia de uma
única vida que seria culminada em inferno, purgatório ou paraíso até o juízo final. É
através das sucessivas encarnações que o espírito, a depender da conduta durante as
vidas na terra, pode caminhar rumo à purificação ou santificação, isto é, um espírito são
ou curado.
Outros elementos e termos na doutrina udvista têm similaridades com outras
religiões como o catolicismo, candomblé e umbanda: os cultos a Cosme e Damião, a
utilização dos termos “Ogã”, “Princesa Janaína”, “Iansã”, etc, reportam essas
similaridades.
A doutrina da UDV é transmitida oralmente. A Bíblia não é utilizada como
referencial principalmente pela afirmação acima proferida pelo Mestre Gabriel a
respeito da mesma.
A doutrina é passada através de chamadas, músicas, histórias e falas.
a) As chamadas são cânticos entoados de cunho doutrinário que conduz a
experiência da burracheira. Existem chamadas “de abertura” e “de fechamento” da
sessão que são feitas sempre. As demais podem ser, dentre outras, “de força”, “de luz”,
“de socorro” e “que trazem a força da cura”. São feitas pela “força” e necessidade do
momento de cada sessão.
- As “de força” são feitas para aumentar a força do vegetal, ou seja, para fazer
crescer a burracheira. “Força” é um termo que é frequentemente utilizado pelos
46
udvistas para se reportar a energia. Existe a “força negativa” e a “força positiva”. São
dois pólos ou duas estações e cabe aos discípulos se sintonizarem com a força positiva
para que sejam merecedores de receber coisas positivas e evoluir espiritualmente. Os
vícios sejam eles materiais ou de comportamento são considerados atributos da força
negativa, daí a necessidade de se limpar das impurezas de qualquer natureza (material
ou espiritual).
- As chamadas “de abertura” e “fechamento” são feitas em todas as sessões. Nas
distribuições do preparo só é feita uma vez cada chamada, mesmo que ocorram duas ou
mais distribuições no preparo. Durante as sessões não se deve repetir as chamadas.
- As chamadas “de luz” trazem (como o nome reporta) luz para a sessão visando
tornar a consciência mais clara para examinar os ensinamentos.
- As chamadas “de socorro” são feitas quando Mestre percebe a necessidade de
trazer um socorro para algum necessitado durante a sessão.
- As chamadas que trazem a “força da cura” trazem alívio ou cura para aqueles
que necessitem e que forem merecedores de recebê-las.
b) As músicas são tocadas durante a sessão, a critério, e sob a supervisão do
Mestre Representante, com o objetivo de auxiliar na doutrina. São músicas previamente
escutadas pelo mesmo a fim de que possam estar em conformidade com os
ensinamentos propostos e ensinados pela UDV. As palavras presentes nas músicas são
cuidadosamente examinadas e, assim como o ritmo, devem estar em harmonia com o
momento de sensibilidade da burracheira.
c) As histórias deixadas pelo M. Gabriel transmitem mensagens para que os
associados possam examinar e estudar “na burracheira” o mundo espiritual. Existem as
histórias que podem ser contadas nas sessões de escala e extras e aquelas que são
reservadas ao corpo instrutivo. A “História da Hoasca” (que explica a origem do chá),
17
por exemplo, é contada em quase todas as sessões de “escala anual” . É contada
também quando algum conselheiro é convocado pelo M. Representante, como teste,
17
São sessões de escala anual: Seis de janeiro: Sessão de Reis. Dez de fevereiro: Aniversário de
nascimento de José Gabriel da Costa, o M. Gabriel. Vinte e sete de março: Ressurreição do Mestre. Vinte
e três de junho: São João. Vinte e dois de julho: Recriação da União do Vegetal. Primeiro de novembro:
A confirmação da União do Vegetal no astral superior. Vinte e quatro de dezembro: Natal.
Sessões de Escala Anual optativas, a critério do Mestre Representante: Vinte e sete de setembro:
Cosme e Damião. Trinta e um de dezembro: Ano Novo.
47
para verificar sua aptidão durante a sessão. Se ele contar a história com exatidão, é
convocado para fazer parte do quadro de Mestres.
d) Quanto à fala, ressalta-se que por ter sua doutrina transmitida oralmente, a
UDV recomenda o cuidado com a palavra, principalmente durante o ritual. A
recomendação por um uso consciente e positivo da palavra é uma constante nos
ensinamentos da UDV. É através do uso da palavra e de atitudes conscientes e positivas
que o ser humano pode atingir o objetivo da evolução espiritual. É imprescindível que
não se pronunciem palavras negativas na sessão sem que depois se use uma palavra
positiva, a fim de trazer força positiva para a sessão.
A UDV recomenda que a procriação seja fundamentada na constituição da
família, isso significa que valoriza a harmonia nas relações familiares, o respeito entre o
casal e educação dos filhos, no sentido de lhes serem ensinados valores positivos como,
por exemplo: a honestidade e a sinceridade. Existem cerimônias de casamento e
batismo no âmbito da UDV.
Não existem restrições alimentares, dietas especiais, nem indicação de
abstinência sexual nos períodos que antecedem e procedem as sessões. Apesar de ter
uma série de recomendações e sansões para aqueles que não cumprem as regras de
conduta, a única proibição explícita é que o discípulo no âmbito do Centro não porte
armas de qualquer espécie.
48
Capítulo 3. O ritual
49
outros reafirmando em comum seus sentimentos comuns. Os rituais são formas de
expressão onde os sentimentos coletivos são revividos e solidificados no interior dos
indivíduos e essa interação se dá principalmente através dos símbolos. Os símbolos
exprimem a unidade social sobre uma forma material. Um exemplo disso é o uso de
uniforme pelos adeptos da UDV. Usar o uniforme transmite para os sócios um
sentimento de pertença, de solidariedade grupal, uma forma de se sentir como parte de
uma unidade social. Os símbolos presente nos rituais da sessão da UDV como a foto do
M. Gabriel, as chamadas, as músicas, o uniforme, a bandeira18, (com o símbolo da lua,
estrela e o sol) e o hino da UDV reportam á idéias centrais da religião.
18
A bandeira é hasteada ao meio dia nos dias de sessão de escala anual. O Hino à bandeira é cantado
pelos sócios no momento do hasteamento. Em algumas sessões de escala anual o hino também é colocado
em forma de gravação.
50
“... um símbolo é uma coisa encarada pelo consenso geral
como tipificando ou representando ou lembrando algo através da
posse de qualidades análogas ou por meio de associação em fatos ou
pensamentos”. (Turner: 2005: 49).
51
símbolo. Acredito que ambas as categorias de signo são importantes para evocar os
aspectos curativos e confortantes do ritual estudado, embora os símbolos de
condensação se mostrem mais eficientes uma vez que despertam modificações
importantes no inconsciente possibilitando um cenário mais favorável para a
transformação de sentimentos, pensamentos e emoções que conduzem ao alívio, cura
ou transformação.
Um sócio da UDV revelou-me uma experiência que ilustra a associação dos
símbolos dos rituais com a transformação do mesmo: Ele freqüentava a UDV há quase
um ano e consumia bebidas alcoólicas (atitude que não é aprovada pelo grupo). Ele
afirma que não era alcoólatra, mas ingeria “uma cervejinha de vez em quando para
espairecer”. Em um dia de sessão extra, ele optou por não ir para a sessão e resolveu
sair com alguns amigos e amigas para mais uma de suas costumeiras “espairecidas”.
Quando o garçom chegou perto dele com o copo de cerveja, ele disse que ficou se
sentindo “estranho e tonto”, segundo ele, “como de estivesse de burracheira”. Ao
encostar o copo na boca, sentiu o cheiro e o gosto do vegetal, e começou a vomitar. Ele
declarou que se sentiu arrependido de ter faltado a sessão para ir tomar cerveja e afirma
que a partir daquele dia nunca mais bebeu bebidas alcoólicas.
Não me aterei ainda neste momento à análise de discurso. Mas a título de
exemplificação e contextualização quero demonstrar que dois aspectos simbólicos
presentes no ritual da UDV, que são o gosto forte e amargo do vegetal e seu cheiro
característico, tiveram uma repercussão no inconsciente do entrevistado fora do
contexto do ritual da sessão da UDV, evidenciando como os símbolos de condensação,
propostos por Sapir, deixam raízes mais fortes e profundas no inconsciente, irradiando
sua qualidade emocional para tipos de comportamentos e situações aparentemente
distantes do local do ritual e do significado original do símbolo.
Os rituais reafirmam sistematicamente valores e princípios de uma sociedade e
o modo como seus membros devem agir, contribuindo para recriar, na mente dos
participantes, sua visão coletiva do mundo (Helman: 1994). Os udvistas possuem uma
maneira de se comunicar e se expressar em comum, conservando é claro suas exceções
e individualidades. As músicas tocadas nas sessões são compartilhadas e muitos
adeptos se “convertem” a um gosto musical de acordo com a musicalidade escutada
pelo grupo.
52
Helman (1994) acredita que em algumas sociedades a visão coletiva do mundo
é mais racionalista, em outras, é mais mística. Tanto num caso quanto no outro, a
perspectiva sobre os problemas de saúde, faz parte de uma visão maior de mundo, de
como este funciona e de qual o sentido das coisas. Esta visão de mundo fornece uma
estrutura conceitual e perceptiva, cujos limites poucos indivíduos ousam transgredir
mesmo em pensamento. Esse sistema cognitivo comum a todos os membros de uma
cultura ou sociedade faz com que o caos da vida e dos problemas de saúde seja
compreensível, e forneça um sentido de segurança e um sentido maior para as pessoas.
A doença é vista (na UDV) como um merecimento, algo que o indivíduo que a
possui tem que passar, sofrer, para aprender alguma coisa que o faça progredir no
caminho da evolução espiritual. A doença também pode acontecer em virtude da
desobediência humana, onde aqueles que não respeitam seus próprios limites estão
sujeitos á contraí-las. Sentimentos negativos como ódio, raiva, mágoa, trauma,
ressentimento, rancor, também podem ser um cenário ideal para o aparecimento de
aflições e doenças. Daí a necessidade de “limpar o coração” desse tipo de sentimento a
fim de evitar problemas posteriores. Esse sistema de crenças é compartilhado e
reafirmado na maioria das sessões que se trata do assunto doença e saúde.
53
- “As preparações e participações rituais ajudam o paciente e
a comunidade a sentirem-se em controle de uma situação que
parecia desesperadora.
- As relações dentro da comunidade são reforçadas e a
solidariedade grupal é enfatizada.
- O drama e a estética do ritual são reconfortantes e
distrativos.
- Certos aspectos do ritual reforçam os laços entre o paciente
e o grupo do qual ele pode ter se sentido distanciado
- O paciente pode sentir alívio através da crença de que a
harmonia entre ele e o mundo espiritual foi estabelecida.
- Os rituais e símbolos servem para interpretar o significado
da doença e do papel do doente em determinado contexto
cultural.
- O paciente é tocado emocionalmente pela intensidade do
ritual, aumentando assim sua esperança e confiança de que
algo importante está para acontecer.
- Quando preparados psicoativos são utilizados, ou quando
ocorrem estados dissociativos ou outras alterações de
consciência, como parte do ritual, o poder do curador é
reforçado por experiências incomuns e estas reforçam os
sistemas de crença espiritual.” (Achterberg, 1985:157).
54
alcançá-la, por isso devem servir de exemplo para os demais e buscar inspirar confiança
em administrar o uso e os efeitos do chá (e dos seus aspectos curativos) através da
oralidade e das chamadas. O símbolo da estrela reporta a uma idéia: um comportamento
equilibrado, exemplo a ser seguido.
3.1. O local:
O local das sessões é o templo ou a casa de preparo. Neste local existe uma
mesa, com uma cadeira na cabeceira aonde se senta o M. Dirigente. Há também
cadeiras laterais, que na unidade estudada são quatro de um lado e quatro do outro. As
demais cadeiras acompanham essa arrumação: lado direito e esquerdo da mesa e na
frente. A posição da mesa no salão do vegetal é colocada de forma que o dirigente dos
trabalhos fique em frente á porta principal de entrada. Em cima da mesa ficam jarras de
água, copos, guardanapos de papel, e o filtro com o vegetal. Na cabeceira da mesa onde
se senta o Mestre Dirigente (todo aquele que dirige a sessão, naquele momento,
independente do grau hierárquico que ocupe, seja homem ou mulher, deve ser chamado
de Mestre) existe um arco verde19, decorado com estrelas amarelas e com as seguintes
palavras: “UDV ESTRELA UNIVERSAL”. Atrás desse arco, fixado na parede fica a
foto do M. Gabriel.
Os Mestres sentam-se atrás da mesa onde se senta o Dirigente, e ficam de frente
à porta principal e aos discípulos. Os Conselheiros (as) sentam-se o mais próximo
possível á mesa. As cadeiras que compõe a mesa são ocupadas por qualquer categoria
de sócios.
19
O arco é suficientemente alto para que uma pessoa de estatura mediana fique de pé.
55
Mestre Gabriel no arco. Foto utilizada nos templos da União do Vegetal. Direito de imagens
cedido pelo Departamento de Memória do CEBUDV. Foto: Cícero Lopes.
56
As pessoas quando saem do salão do Vegetal devem pedir licença e ao retornar,
devem circular a mesa no sentido anti-horário, para “seguir a ordem” de forma que essa
circulação possa “aumentar a burracheira” daqueles que estão presentes na sessão. Já
ouvi relatos em que essa ordem não foi respeitada por displicência de um dos sócios e
isso acarretou na diminuição da burracheira da maioria dos presentes. Também já
aconteceu uma situação em que uma sócia estava incomodada devido à intensidade de
sua burracheira e o mestre representante a orientou que fizesse a volta à mesa ao
contrário. Ela afirma que o incômodo melhorou imediatamente e a burracheira, que
estava muito forte, diminuiu. Assim, o aumento ou diminuição da força da burracheira
é considerado como estado também vinculado à circulação correta ou incorreta ao redor
da mesa.
3.2. As sessões
As sessões se dividem em: sessões de escala, sessões extras e sessões
instrutivas.
As sessões de escala são realizadas no templo às vinte horas dos primeiros e
terceiros sábado de cada mês, em todos os núcleos e pré-núcleos da UDV. Nessas
sessões os sócios devem ir uniformizados. Quinze minutos antes, toca-se um sino,
indicando que todos já devem estar sentados e uniformizados. Às vinte horas, todos
ficam de pé e inicia-se a distribuição do vegetal. Os primeiros a receberem o chá são os
discípulos pertencentes ao quadro de mestres, depois os do corpo do conselho, corpo
instrutivo, os sócios, e os demais. Todos recebem seus copos e voltam para seus
lugares. A circulação no salão do vegetal, como dito anteriormente, é feita no sentido
anti-horário em relação á mesa. Depois, os mestres juntamente com todos, proferem
algumas palavras. Bebem o vegetal primeiro as pessoas da sessão instrutiva (isso inclui
mestres e conselheiros), e depois os demais. Todos sentam e começa a leitura dos
documentos20 que regem o centro. Essa leitura pode ser feita por qualquer sócio, e
quem determina por quem será lido é o M. Assistente. Após a leitura dos documentos, é
feita uma breve explanação por um sócio que normalmente pertence ao corpo instrutivo
ou corpo do conselho, também convocado pelo M. Assistente. Ao fim da explanação, o
20
Os documentos lidos durante a sessão são: Regimento interno, Boletins, Convicção do Mestre, e os
Mistérios do Vegetal.
57
M. Dirigente (pode ser qualquer sócio convocado pelo M. Representante ou pelo M.
Assistente, mas normalmente pertence á instrutiva, corpo do conselho ou quadro de
mestres) faz as “chamadas de abertura”, abre a sessão, e aqueles que quiserem
perguntar, falar, sair 21, fazer chamadas, tem que pedir licença, que comumente é dada.
A direção do ritual da sessão se dá através de perguntas e respostas. Algumas vezes são
colocadas músicas, normalmente relacionadas com algum ensinamento ou doutrina
trazida na sessão. Durante a sessão não é permitido conversar e toda fala é realizada por
um pedido de licença.
Qualquer sócio pode fazer uma chamada ou falar. Mas a doutrina e as músicas
são de responsabilidade do quadro de mestres, em especial do Mestre Representante. A
repetição do vegetal só pode ser realizada até as vinte e duas horas. Onze e meia o M.
Dirigente “despede a burracheira” através de chamada; é feito o aviso do dízimo, dado
pela mesma pessoa que faz a explanação; e um breve intervalo que se inicia um pouco
depois de onze e meia e vai até onze e cinqüenta e cinco. O dízimo é uma quantia que
se dá de livre e espontânea vontade para compra de material de limpeza para higiene do
salão. À meia noite é feita outra chamada, e inicia-se um espaço destinado aos avisos.
Antes de meia-noite e quinze minutos o M. Dirigente deve já ter fechado a sessão.
Após a sessão existe uma ceia denominada lanche, com alimentos trazidos pelos
próprios sócios, que são arrumados pelos zeladores, coordenados pela “Ogã” e
liberados após o tocar de um sino. O lanche é feito no refeitório, e nesse momento as
pessoas conversam e se confraternizam. A “Ogã” é uma mulher que fica responsável
pela organização das sessões durante dois ou três meses (a depender do local), no
sistema de rodízio. Normalmente é assumido por conselheiras, em virtude de uma
maior responsabilidade com a instituição.
21 Sair do salão do Vegetal. Não é permitido sair do âmbito do Centro no momento da sessão, a não ser
com a prévia autorização do Mestre Representante.
58
2 - Os rituais de transição social: Estão associadas a mudanças no ciclo vital ou
social humano. Na visão de Leach, (1968) a maioria das ocasiões diz respeito,
principalmente, ao “movimento que atravessa as fronteiras sociais, de um status para
outro”. Em tais circunstancias, o ritual proclama a mudança de status e as realiza
magicamente. Para os participantes, se não houvesse o ritual, a mudança, de certa
forma, não aconteceria. Temos como exemplo o ritual de batismo e casamento na UDV
(realizados fora das sessões). Mudança “de faixa” de um Mestre Assistente para outro;
a entrega da “estrela” - a algum mestre ou “CDC” - a algum conselheiro; o aniversário
de mestres, aniversário de núcleos e pré-núcleos etc. (realizados com ou dentro das
sessões).
3 - Os rituais de infortúnio: São realizados em épocas de crise inesperadas ou
infortúnio. Existem duas funções para esse tipo de ritual: Uma função manifesta – a
solução de problemas específicos. E uma função latente – restabelecimento de
relacionamentos conturbados interpessoais. Nesta categoria de rituais podemos incluir
as sessões “de caráter instrutivo”, as sessões “de acerto”, e em alguns casos as sessões
“de casais”.
- As sessões de escala anual: são “sessões de festa” e seguem quase o mesmo
ritual das sessões de escala com a diferença que, em alguns desses dias, é contada a
história da Hoasca, a estória da origem do chá. Nas sessões do dia 10 de fevereiro e 22
de julho, e 1 de novembro, ao meio dia, há o hasteamento da bandeira da UDV, do país
e a do estado, em simultaneidade com o hino da UDV que é cantado pelos próprios
sócios. À noite, nessas datas, pode ser executado o hino (em CD) durante as sessões.
- As sessões extras: são em dia e horário pré-estabelecidos pelo M.
Representante. As sessões extras podem ser de aniversário de algum mestre, aniversário
do núcleo, sessão de casais, onde só os casais que vivem junto podem ir, quadro de
mestre, corpo do conselho, de caráter, de adventícios, de acerto. etc. Todas as sessões
que não são de escala e instrutivas são denominadas “sessão extra”. As sessões extras
podem ser com uniforme, ou não, a critério do M. Representante.
a) As sessões de aniversário de um mestre: os mestres têm o direito de dirigir
uma sessão no dia do seu aniversário, a critério do M. Representante. 22
22
Soube, recentemente, que essa prática está suspensa na UDV.
59
b) As sessões de aniversário de núcleos e pré-núcleos: acontecem a cada ano, no
dia da inauguração de cada unidade administrativa. No caso estudado, o pré-núcleo
Estrela da Manhã, acontece todo dia primeiro de maio.
c) Sessão de casais: ocorrem aproximadamente duas vezes por ano. Para
participar dessas sessões devem estar presentes ambos os cônjugues: o homem e a
mulher. Às vezes servem para orientar os casais quanto á uma boa convivência
conjugal e familiar; às vezes servem para tratar de algum assunto específico que
envolva a relação de casais.
d) Sessão de acerto: é marcada pelo M. Representante por uma necessidade
específica do núcleo que envolve: adultério, relações interpessoais conflituosas,
separação de casais, e diversos tipos de problemas. Nessas sessões são convocados os
envolvidos, a direção do núcleo, e outras pessoas a critério do Representante.
e) Sessão de caráter instrutivo: O número desse tipo de sessões em um ano pode
variar muito. Elas acontecem em épocas que antecedem preparos e têm como objetivo
instruir as pessoas do corpo instrutivo no tocante a regras de comportamento e
convivência, dentre outros assuntos.
- As sessões instrutivas: são realizadas ao meio dia, normalmente aos domingos,
embora o dia da semana e do mês seja predeterminado pelo M. Representante. A estas
sessões só podem freqüentar as pessoas do corpo instrutivo usando o uniforme. O
conteúdo dessas sessões não pode ser revelado.
60
que permita a colheita. Então nestes casos o Marirí é colhido em ambiente nativo, com
a devida autorização das entidades competentes. A Chacrona é uma planta que tem se
mostrado bem adaptada em praticamente todas as regiões do Brasil. Já o Marirí
necessita de árvores de grande porte para a sua sustentação. É um vegetal nativo da
região amazônica e necessita de cuidados especiais para ser cultivado em ambiente que
não o nativo.
A UDV é uma religião que depende diretamente da natureza para a realização
dos rituais, e se preocupa com a preservação do meio ambiente. A retirada do Marirí é
supervisionada por mestres mais experientes de forma que não agrida o meio ambiente
e que esteja em conformidade com as leis vigentes no país. A Chacrona, por ser mais
adaptável, normalmente é retirada do próprio núcleo.
O Marirí é lavado e “batido” pelos sócios, e a Chacrona lavada. Inicia-se a partir
daí o cozimento do vegetal. Essas plantas são depositadas em caldeirões preparados por
um mestre, e juntamente com água são levados ao fogo em uma fornalha. O tempo de
cozimento é variável. Quando a primeira panela vai ao fogo o trabalho é contínuo e a
fornalha só se apaga quando a derradeira panela está pronta.
O preparo dura aproximadamente dois a quatro dias. Durante esse tempo os
sócios ficam no núcleo realizando tarefas necessárias ao preparo do chá. Não é preciso
usar uniforme, mas recomenda-se o uso de roupas discretas e compatíveis com o
ambiente religioso. As refeições são doadas pelos mesmos e preparadas por equipes que
se revezam: um grupo no almoço, outro no jantar, outro no café da manhã. As pessoas
dormem em redes que são armadas dentro da “casa de preparo”, logo após a
distribuição.
O preparo é um importante momento dentro da UDV. No sentido “espiritual”,
está se preparando um chá sagrado que permite o contato direto com o divino, e que
será consumido durante um período, nas sessões posteriores. Neste sentido, busca-se ter
um pensamento positivo, assim como palavras e atos harmoniosos para que isso se
reflita no “grau do vegetal”. Devem-se evitar discussões e palavras negativas, sob pena
do vegetal “captar” tal energia, tendo o risco de não “ficar no grau”. Ficar e não ficar no
grau significa respectivamente apresentar e não apresentar burracheira quando
ingeridos numa sessão. Daí a recomendação em relação á harmonia dos filiados, a
união para a realização dos trabalhos, ao cultivo de bons sentimentos... Segundo os
adeptos tudo isso se reflete no “grau do Vegetal” preparado em um núcleo ou pré-
61
núcleo. É evidente o cuidado com a palavra principalmente no transcurso da
distribuição, pois a mesma tem uma influência direta no vegetal e na burracheira.
No sentido social, o preparo é um importante momento de confraternização, de
fazer amizade, estreitar as relações. O quadro de Mestre e o Corpo do Conselho podem
observar mais de perto o comportamento dos discípulos, analisando sua conduta de uma
forma que só a convivência mais próxima permite. As pessoas convivendo, tem
oportunidade de aprender coisas novas umas com as outras, de criarem laços sociais
entre si e de colocar em prática os ensinamentos no sentido de ter mais paciência,
compreensão, amor, etc.
“Distribuição” é o nome dado às sessões que acontecem dentro do preparo.
Seguem o mesmo ritual das sessões com poucas diferenças, a exemplo da mesa central
que não é utilizada, como nas sessões de escala. Frequentemente acontecem á noite ou
á tarde onde é ingerido o vegetal preparado.
Os (as) sócios (as) trabalham de acordo com a habilidade de cada um (a). Os
mais fortes fisicamente batem Marirí, quebram a lenha que é utilizada na fornalha e
ficam na “beira do fogo”, administrando o cozimento. Outros (as) lavam Chacrona,
ficam responsáveis pela limpeza dos sanitários, da área externa, da preparação dos
alimentos, lavagem dos utensílios, etc. Não existe divisão de trabalho de acordo com
gênero, e sim com aptidões pessoais e força física. A única recomendação é que
mulheres menstruadas não batam Marirí e nem lavem Chacrona.
Depois de pronto, o Vegetal é armazenado em garrafas “pet”, seguindo as
regras prescritas pela vigilância sanitária. Posteriormente as garrafas são guardadas em
um ambiente próprio que é denominado “quarto do Vegetal”.
Não é só a UDV que utiliza a Ayahuasca nos seus rituais, como uma substância
sagrada. Existem diversas religiões e seitas que fazem o uso da Ayahuasca no Brasil e
no mundo. Numerosos grupos indígenas da região amazônica, pajés, xamãns e
praticantes de diversas formas de neo-xamanismo urbano também fazem uso desses
vegetais para fins medicinais e espirituais e de auto-conhecimento. É rara a utilização
da Ayahuasca para fins meramente recreativos.
62
A Ayahuasca é um psicoativo que é a união de duas plantas: Banisteriopsis
caapi e Psychotria viridis, conhecidos na UDV respectivamente como Marirí23 e
Chacrona. (Ver fotos abaixo).
23
Para a UDV, existem dois tipos de Marirí: o Caupurí e o Tucunacá, mas ambos pertencem à mesma
espécie (Banisteriopsis caapi). A diferença básica entre eles é a disposição dos “nós” (protuberâncias
existente no cipó) que podem ser mais ou menos proeminentes.
63
Marirí (Denominado Caupurí pelos adeptos da UDV).
Foto: Gabriela Ricciardi.
64
A nomenclatura do chá varia de acordo com a religião, seita ou grupo que é
utilizada. A UDV o denomina “Hoasca” ou “Vegetal”. O Santo Daime e suas facções o
chamam de “Daime”, e é com esse nome que a Ayahuasca é mais conhecida no Brasil.
Os leigos costumam pensar que todas as comunidades que fazem o uso do chá são
pertencentes ao Santo Daime, em virtude do nome com o qual o chá ficou
popularmente conhecido. Mas é relevante ressaltar que esses grupos, apesar de terem
em comum a utilização de um psicoativo, a Ayahuasca, diferem-se muito entre si no
tocante a outros aspectos. O chá Ayahuasca é também denominado Nixi pae, Yahe,
Yagé, Caapi, etc.
Existem relatos que dizem que o uso da Ayahuasca era difundido no império
Inca, e a União do Vegetal compartilha dessa idéia. Para os adeptos da UDV, o Vegetal
era utilizado desde a época do Rei Salomão, ou seja, antes da era cristã:
Embora não exista comprovação científica de tais fatos, sabemos que o uso de
psicoativos acompanha a humanidade desde seus primórdios. Escohotado (1994) afirma
que desde a antiguidade remota já existiam plantações de papoula. A primeira notícia
escrita sobre substâncias psicoativas apareceu três mil anos antes de Cristo em
hieróglifos egípcios onde o uso do ópio era recomendando como analgésico e calmante,
tanto para ser usado como pomadas, como por via retal e oral. O autor descreve como
os psicoativos foram utilizados pela humanidade em diversas etapas do seu
desenvolvimento e como o uso dessas substâncias se alterou no decorrer do tempo. Já o
antropólogo Rudgley (1995) relata que existem provas ainda mais antigas sobre o uso
de psicoativos na história da humanidade: Há evidências de cerâmicas que foram
utilizadas para a ingestão de ópio e cannabis, na região oeste do Mediterrâneo, na idade
65
de Ouro, no sexto milênio antes de Cristo. Na região hoje ocupada pelos espanhóis
também foram encontrados objetos paleobotânicos da era neolítica (4200 a.c.) que
evidenciam o uso de ópio por povos primitivos que habitavam aquele local. Na região
da Itália, foram encontrados vasos cerâmicos (3.000 a.c) que continham resquícios de
sementes de cannabis.
Através de evidências arqueológicas supõe-se que a existência do uso ritual da
Ayahuasca por indígenas amazônicos remonta a mais de 5000 anos (Schutles: 1972). O
primeiro registro por ocidentais sobre essa prática indígena ocorreu no século XVII,
quando missionários jesuítas descreveram a existência de “poções diabólicas
preparadas pelos nativos da selva peruana (Ott: 1994).
Michael Taussig (1993) em pesquisa realizada na década de setenta em
Putumayo encontrou escritos de um Padre (Manuel Maria Alvis) datados de 1854,
publicados na revista da Sociedade Etnológica Americana em 1960 que, em um anexo
intitulado “Remédio empregado pelos índios”, assim descreve a Ayahuasca:
66
Taussig sustenta que a cura xamânica era realizada naquela época no alto do
Putumayo através principalmente do Yagé. Os índios habitantes dos contrafortes do
Putumayo diziam que se trata de uma dádiva especial de Deus para eles e só para eles.
O Yagé era considerado o estudo e a escola, algo ligado á origem do conhecimento e da
sua sociedade. Teria sido o yagé que ensinou aos índios o bem e o mal, as propriedades
dos animais, os remédios e as plantas comestíveis. Com isso o autor analisa como essa
planta estava associada e interligada a cultura indígena no que se refere à cura e manejo
dos infortúnios.
67
Não nos ateremos a descrever os aspectos farmacológicos, médicos e biológicos
que envolvem a Ayahuasca. Porém um breve esclarecimento se faz necessário e para
um panorama mais abrangente é importante o diálogo e apropriação de conhecimento
entre as diversas áreas de estudo sobre o tema.
Como já foi dito anteriormente, a Ayahuasca se baseia na decocção de dois
vegetais: as folhas da Chacrona e do cipó do Marirí. Estes têm como nome científico,
respectivamente Psychotria viridis e Banisteriopsis caapi. A psychotria contém um
princípio psicodisléptico: a N, N, Dimetiltriptamina, o DMT. Esta substância não é
ativa quando ingerida oralmente, mas pode se apresentar oralmente ativa quando na
presença do inibidor periférico da MAO – existente no Marirí. Quando administrada
por via oral, a DMT é degradada pela monoaminoxidase (MAO), presente nos tecidos
periféricos, tornando-se inativa. O Marirí contém alcalóides que atuam inibindo a
MAO, evitando que esta enzima desative a DMT quando ingeridas oralmente.
Esta interação é à base da ação do efeito psicológico de “expansão da
consciência” do chá, possibilitando ao indivíduo experiências extras cotidianas, que
segundo os usuários, nada se aproximam de uma “alucinação”, definida como:
Ou ainda:
24
Classificação de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10. Descrições clínicas e Diretrizes
Diagnósticas - Coordenação da Organização Mundial de Saúde; trad. Dorgival Caetano -Porto Alegre:
Artes Médicas, 1993.
25
Bueno, Silveira. Minidicionário da Língua Portuguesa. São Paulo, FTD, 2000.
68
conteúdos, que seriam determinantes da natureza e significado atribuído às suas
experiências. O agente psicodélico é apenas um agente, e a experiência é uma
combinação entre os efeitos da substância, a disposição psicológica do indivíduo, e as
características do contexto onde a experiência acontece (Becker, 1976).
O conjunto destes fatores: sociais, culturais, emocionais e psicológicos é que
torna o efeito do chá uma experiência única dotada de significado especial para os
usuários, sendo essa experiência regulamentada e supervisionada em contextos
ritualísticos. Daí a necessidade de um estudo mais aprofundado, multidisciplinar sobre
a Ayahuasca, buscando perceber não apenas seus aspectos farmacológicos, mas
também os aspectos sociais, psicológicos e antropológicos pertinentes ao uso, para um
diagnóstico mais preciso sobre a utilização e seus efeitos, evitando o “reducionismo
farmacológico”.
Os adeptos do uso do chá nos rituais da UDV relatam que a sensação é de total
êxtase religioso. Uma consciência mais clara e uma tranqüilidade interior que
possibilita transcender, mas sempre se sabendo quem é, onde está e o que está fazendo
ali. Segundo os mesmos, em nenhum momento se perde a consciência, o que ocorre é
uma expansão que permite analisar melhor a vida e ver as coisas como realmente são;
sem diminuir e sem aumentar.
A classificação da Ayahuasca como droga alucinógena causa grande
desconforto entre os freqüentadores da UDV e de outras religiões ayahuasqueiras. Um
dos entrevistados para esta pesquisa relata que “o chá não é droga” e que o auxiliou na
cura de problemas físicos e psíquicos. São muitos os relatos de pessoas que
conseguiram “se libertar da dependência de drogas”; “curar um trauma”; e mudar
positivamente suas vidas fazendo o uso do chá. Alguns entrevistados afirmam que a
relação com as “drogas” era em virtude de um vazio existencial, que foi preenchido
quando em contato com o Vegetal.
O termo alucinógeno tem sido amplamente questionado pelos ayahuasqueiros
de diversas religiões porque desqualifica as experiências produzidas nas pessoas além
de possuir um caráter depreciativo. Conforme MacRae (1992) o termo enteógeno é
considerado mais adequado por enfatizar aspectos culturais e simbólicos, evitando um
reducionismo farmacológico que desconsidera o caráter fenomenológico da
experiência. Enteógeno é uma expressão que vem do grego e foi utilizada inicialmente
por Gordon Wasson, Carl A. P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, e Jonathan Ott
69
(1978) para se referir aos vegetais que proporcionam ao ser humano o contato com o
mundo espiritual e suas entidades. Entheos significa “inspirado ou possuído por um
Deus que tenha entrado em seu corpo” e geno “geração, produção de algo” se aplica
aos transes proféticos e aos estados místicos que eram experimentados através da
ingestão de substancias psicoativas. Mac Rae (1992) explica enteógeno significando
“deus dentro”, estado em que alguém se encontrava quando inspirado ou possuído por
um Deus que entrou em seu corpo. Propõe também a terminologia “psicoativo” ou
“substância psicoativa”, que indica uma substância que ativa a psique ou age sobre ela,
em oposição ao termo droga, que é empregado como sinônimo de algo que não presta.
Os termos “enteógeno” e “psicoativo” se mostram mais adequados, pois são mais
precisos para definir o uso dessas substâncias dentro de um caráter sagrado e religioso,
objeto de estudo da pesquisa.
70
iniciados continuavam com o direito ao uso ritualístico do vegetal. Eis algumas
observações presentes no relatório do Comitê:
72
circunstancias peculiares assim o aconselhem, tendo em vista,
entretanto, que não ocorrem, até o presente momento, circunstancia
que indiquem, relativamente ao uso que vem sendo feito da
“ayahuasca”, a necessidade de qualquer alteração das atuais listas do
DIMED, a proposta á soberana decisão do plenário do Conselho
Federal de Entorpecentes é no sentido de que seja mantida a presente
orientação adotada pela DIMED em suas últimas portarias, elaboradas
com a colaboração do próprio CONFEN, de excluir das supracitadas
listas as espécies de vegetais que integram a elaboração da
“ayahuasca”, conhecida, mais comumente, no Brasil, como “Daime”
ou “Vegetal”, entre outros nomes antes citados. Domingos Bernardo
Gialluisi da Silva Sá – Presidente do Grupo de Trabalho”. (Relatório
do CONFEN, in: União do Vegetal Hoasca Fundamentos e Objetivos,
p. 94).
3.4.3. A Burracheira
Entrevistado “E”:
-“Burracheira pelo que nós conhecemos que Mestre Gabriel deixou,
afirma ser uma força estranha, e como é que a gente pode
compreender essa força estranha. Porque no momento que a gente
bebe o Vegetal, e que, porque, a gente tem um mundo interior que a
gente não conhece, então cada momento desse em contato com o chá
que sente a burracheira então aflora um sentimento, um lugar em
nosso espírito que a gente não tinha entrado em contato ainda, então a
burracheira é esse lugar de descoberta de um mundo interior que a
gente fica mais consciente de tudo que a gente precisa”.
73
Outro Mestre afirma que:
Entrevistado “G”:
-“Burracheira é uma força e uma luz divina que vem do alto, do
superior, e que vem transformando a vida das pessoas, a gente só tem
burracheira quando bebe o chá. O chá é material, porque a gente bebe
uma coisa que é matéria, e aí vem uma coisa divina que vem
modificando e transformando as pessoas”.
Entrevistado “A”:
- “Os mestres dizem e eu também posso dizer que é uma força
estranha uma força que é um mistério, a buracheira é um mistério
divino, uma coisa, uma luz divina que vem pra clarear as pessoas, a
mente das pessoas que bebem o vegetal, pra mim é isso”.
Entrevistada “B”:
- “Eu poderia dizer que a burracheira é o efeito do vegetal, mas pra
mim a burracheira é uma luz divina que orienta a pessoa a ver o que às
vezes a vida, com toda a sua, seu dia a dia, não lhe deixa perceber
(...)”.
Entrevistado “F”:
- “Burracheira prá mim é a verdadeira religação. Religião é religar.
Nessa religião que é a UDV, que se comunga um chá, foi entre todas
que eu já freqüentei, a que, a que eu posso dizer que vejo um sagrado
em mim, que sinto Deus.
Entrevistado “K”:
- “É como se fosse meu terceiro olho”.
O efeito do chá pode ser comparado ao êxtase religioso que coloca o indivíduo
em contato direto com o plano espiritual. Ele facilita a concentração mental, a
interiorização, produz clareza de consciência e aguça a percepção. A burracheira é uma
“força estranha”, mas o que é essa “força estranha” e como ela age em cada um é um
74
mistério. Falar da burracheira é falar de algo subjetivo, impalpável. È falar de algo
imaterial e que só pode ser sentido.
Na parte em que me refiro aos estudos farmacológicos, fica evidente que o chá
proporciona um efeito, através das substâncias componentes. Mas isso por si só não dita
o caráter fenomenológico da experiência. Há pessoas que o ingerem pela primeira vez e
sentem seus efeitos, já outros desistem de beber o chá após longo período de
insistência, pois afirmam nunca terem sentido absolutamente nada mesmo com doses
mais elevadas. Esta questão de dose também é interessante. Alguns precisam de mais.
“Copo cheio, na cinta”, outros com “dois dedos” têm burracheira. A quantidade de
Vegetal é dada pelo Mestre Dirigente por uma “sensibilidade” em relação ao discípulo.
É algo subjetivo. Não é por peso corporal, nem pela altura, nem pelo gênero, nem pela
idade. É algo que transcende tudo isso. “É a necessidade do espírito naquele momento
para ver o que ele está precisando para melhorar a sua vida”, diz um mestre. Se a
pessoa não tiver burracheira em uma sessão ela pode solicitar ao M. Dirigente repetição
do Vegetal. Fica a critério dele dar ou não. Nas sessões de escala a repetição só pode
ser realizada até as vinte e duas horas. A dose da repetição é também é dada pelo
sentimento, seguindo a subjetividade acima mencionada.
Em uma sessão é previsível que, senão todas, a maioria das pessoas sentir ou ter
burracheira. A sua intensidade varia de um indivíduo para o outro, de um momento
para o outro, e depende também da capacidade do M. Dirigente de dirigir a sessão e de
“chamar a burracheira”. Segundo relatos, o efeito do Vegetal pode se intensificar, ou
diminuir com as chamadas e com a utilização da palavra na sessão. As chamadas
realizadas nas sessões da UDV lembram os Ícaros, cânticos realizados por xamãs e
curandeiros ayahuasqueiros que os utilizam para conduzir as visões aumentando ou
diminuindo os efeitos nos seus pacientes.
A experiência de quem toma o chá é sempre única e imprevisível, independente
do grau hierárquico que a pessoa esteja ocupando na UDV. Assim uma pessoa que bebe
o chá pela primeira vez pode ter uma revelação importante, obter uma cura ou alívio de
alguma aflição, ao passo que outros podem passar anos freqüentando as sessões, ter
uma posição hierárquica mais elevada, e ainda assim não conseguir ter uma visão mais
marcante ou a cura (alívio) para algo desejado. É natural que todos queiram ter ou
sentir burracheira, pois para isso bebem o chá. Aqueles que não sentem o efeito muitas
75
vezes se sentem como que castigados por não ter o merecimento de ver ou receber algo
que precisam.
Em 1964, os psicólogos Leary, Alpert e Metzner (1993) revelaram a
importância do set e setting nos estudos sobre a ingestão de substâncias psicoativas.
Existe uma relação direta entre o usuário da Ayahuasca e o meio social em que ele vive,
sendo que nessa interação são relevantes: a) a substância e sua atuação no corpo
humano; b) o set, ou o estado psicológico do indivíduo, sua personalidade e as
expectativas que possui em torno do efeito da substância; e c) o setting que representa o
meio físico, e sócio-cultural onde ocorre o uso da substância.
A burracheira está ligada aos componentes psicoativos, ao set e ao setting. As
visões e as experiências sofrem influência do estado psicológico do indivíduo, das
expectativas do mesmo em relação aos efeitos, do meio social e cultural onde está ele
está inserido. O medo, a culpa, a desconfiança, a ansiedade, podem ser potencializados
durante a sessão, gerando desconforto físico e psicológico. É a chamada “Pêia”.
“Pêia” é quando a burracheira vêm acompanhada de sentimentos desagradáveis
como mal estar físico, náuseas e vômitos, dor e desconforto psicológico. Essas
sensações são atribuídas a alguma desarmonia no corpo e na mente. As desarmonias do
corpo pode ser devido a alguma doença, alguma coisa na alimentação que não se
digeriu, etc. Segundo relatos dos integrantes da UDV, a burracheira mostra, a depender
do merecimento, se a pessoa tem alguma doença ou problema de saúde.
Entrevistada “B”:
- “Eu parei de usar as drogas e tinha continuado fumano cigarro, e
chegou uma hora que eu senti que o vegetal estava me botano na
parede, mostrando, mostrando, mostrando, e tipo assim... chegou um
momento em que eu sentia que eu não tava querendo beber o vegetal
porque eu tava sentino muita coisa, vendo muita coisa do cigarro, ou
seja, eu tava escolhendo ficar com o cigarro. E eu fui nesse dia beber o
vegetal, no dia primeiro de abril, e eu tive uma burracheira muito forte
me mostrando assim que se eu continuasse fumano eu ia ter
conseqüências pra minha saúde grave, mas foi uma sessão tão forte
que eu fiquei passando assim... pedino a Deus pra não morrer naquele
momento, e quando eu pedi isso a ele... aí veio um conforto assim, do
céu, mas falano que eu devia fazer a minha parte. E eu não obedeci
né? Eu passei aquele momento e não obedeci. Continuei fumano
Então, quando foi agora em abril, eu (...) tava num momento difícil de
76
minha vida(...) e eu bebi o vegetal aí a burracheira me mostrou
novamente do mesmo jeito, assim, e ainda mostrou que eu já sabia
daquilo ali, que ela já tinha me dito aquilo ali, já tinha me mostrado
aquilo ali e que o caminho que ia levar a esse, era aquele ali, só que eu
tava no momento me sentindo mais forte pra mudar. Então, desde esse
dia que eu não fumo cigarro mais (...)”.
Entrevistada “H”:
- “(...) eu tive uma burracheira muito forte e eu passei muito mal e foi
assim horrível, e eu tive uma miração26 terrível porque eu vi tudo
preto na minha frente, eu me vi dentro de um cemitério com um monte
de caveira em volta, e eu respirava e saia fumaça de minha boca, e
tudo preto, e eu empesteava o salão do preparo, tudo com preto, à
medida que eu respirava, eu soltava uma fumaça preta e de repente eu
na minha miração né, eu tinha deixado o salão todo preto, e era eu que
tava tão poluída que tava deixando tudo preto. E eu tive essa
percepção clara que eu tava muito doente e que o cigarro é uma coisa
muito negativa e que eu tinha que parar, não tinha escolha se eu queria
ou se eu não queria, eu tinha que parar. Naquele momento eu nem
tava com vontade de parar, mas eu me senti obrigada a parar.
26
Miração é o nome dado pelos adeptos às visões produzidas na burracheira. Essas visões são de caráter
individual e normalmente possuem ligação com o momento ou a história de vida de cada um. Alguns
adeptos afirmam nunca ter tido mirações, já outros a tem com freqüência. De certa forma essas mirações
ou visões tem um importante papel na experiência de transformação, já que são experiências “fortes”,
vistas como um sinal divino de que algo precisa ser transformado.
77
algum ato ou pensamento mal sintonizado, os adeptos consideram a pêia como sendo
algo positivo e transformador. Depois do desconforto, normalmente sentem-se
invadidos por um bem estar. É como se tivessem reconhecido em si aquilo que não está
bem, e nesse sentido, buscam solucionar seus problemas, modificar seus pensamentos e
ações, em busca de harmonia, equilíbrio e bem-estar.
Entrevistado “A”:
- “Eu uma vez eu tive a experiência do, de ta passando mal e ter que
vomitar, e eu me agachei para vomitar, e nesse dia eu tava com
sentimento de muita raiva, um sentimento ruim assim, sentimento de
raiva, de mágoa, e nesse dia eu agachei... tava um pouco mal, tava
passando aperto e fui vomitar. Quando saiu o primeiro líquido, assim,
junto saiu um vulto, assim, um vulto preto que era tipo um vampiro
com uma capa preta, assim, que pra mim assim era esse sentimento
ruim que tava saindo de dentro de mim, que eu tava limpando aquele
sentimento ruim de raiva, de mágoa. Essa foi uma experiência assim...
que eu senti, eu tive essa miração... eu vi uma capa tipo um vampiro
assim saindo de dentro de mim, e aos poucos durante a burracheira eu
fui pensando nessa situação dessa raiva e foi amenizando assim, foi
passando, foi tranqüilizando, e hoje em dia assim, agora mesmo eu
sou mais tranqüilo em relação a esse sentimento que eu tinha, não
sinto mais raiva, não tenho mágoa, a religião me ajudou a me dar
melhor com o meu sentimento”.
Entrevistado “D”:
- “Isso tem um ano mais ou menos, eu bebi o vegetal, onde eu me via
dentro do salão, eu me via, eu abria o olho e me via ali, usando droga,
e doidão, e aquela malandragem, e aí eu comecei a ficar apavorado
com essa miração que eu tava tendo e aí pensei: pôxa, vou dar uma
volta lá fora. E aí quando eu levantei do salão do vegetal pra ir lá fora,
eu tava me perseguindo, doidão. Aí eu fiquei assustado e fui lá pra
fora. Aí fui pra cozinha, concentrei, fechei o olho, quando abri o olho,
eu tava lá atrás de uma árvore, cheirando, fumando, tava bebendo,
tava numa miração muito doida, onde eu cheguei e chamei pelo
Mestre Gabriel. Falei: Mestre Gabriel o que o senhor ta querendo me
mostrar? Aí na hora veio o pensamento de como eu era. Aquilo me
mostrando como eu era e o quanto eu venho melhorando, o quanto eu
tava bem. E aí desapareceu aquela visão, e eu me senti confortável por
tá bem, e aí foi onde eu fiz uma limpeza também. Vomitei. Aí o
78
mestre... foi me dá um auxílio, me levou pro salão, e eu me senti bem.
Aquilo me mostrando o quanto eu tinha melhorado, o quanto que eu tô
melhorando”.
É por essa e outras razões que é difícil falar da burracheira. É preciso senti-la,
mas mesmo sentindo é difícil explicar. Nós podemos explicar o que é água. Podemos
dizer que ela é composta de duas moléculas de hidrogênio, e uma de oxigênio.
Podemos dizer que é imprescindível para a vida na terra. Podemos falar muitas coisas
79
sobre a água. Mas para se saber o que ela é, temos que experimentá-la. Temos que
cheirá-la, temos que senti-la, pois através do sentimento que ela desperta em nós é que
podemos conhecê-la em sua essência. Assim é o Vegetal. Todas as definições
farmacológicas, e todas as descrições médicas, psicológicas, biológicas, sociais,
antropológicas, dificilmente chegarão à essência de conhecer na plenitude os efeitos da
Ayahuasca, pois para cada um (a), e em cada momento, o efeito é diferente. Em cada
um (a) ela provoca um tipo de sensação, em cada forma de uso, ela é potencializada de
uma maneira. Os princípios ativos, o set e o setting são indispensáveis para a
compreensão da subjetividade das experiências. Cada ser é único. Cada um tem sua
história de vida. Cada um está imerso em uma cultura. Existe UDV em áreas rurais e
urbanas, áreas com menor e maior desenvolvimento econômico. Das reuniões da UDV
participam diversos tipos de pessoas: homens, mulheres, homossexuais, crianças e
adolescentes (devidamente autorizados pelos pais), jovens, adultos e idosos. Pobres,
ricos, com doutorado e Phd e analfabetos. Como, em um universo tão amplo captar uma
definição de burracheira que enquadre todos os set e settings? Como objetivar a
subjetividade?
Através da burracheira, muitos adeptos se dizem aliviados ou curados de
problemas de saúde, dores, “vícios” e aflições. Maria Cristina Pelaez (2002) em artigo
publicado no livro “O Uso Ritual da Ayahuasca” afirma que uma das propriedades
atribuídas a essas substâncias é a de gerar sentimentos de transcendência que
possibilitariam a cura de desequilíbrios físicos, espirituais e mentais, sendo um
instrumento eficaz na cura de doenças, fundamentalmente da doença espiritual que
seria a origem real e verdadeira das doenças físicas e mentais.
Alguns autores, principalmente oriundos da área da psicologia têm se atentado
para o aspecto numinoso existente em alguns tipos de transe, inclusive os induzidos por
substâncias psicoativas. É o “Transe Numinoso de Interiorização”. Transe se refere ao
estado alterado da consciência. Numinoso para se referir ao encontro com o sagrado e
interiorização como movimento que proporciona autoconhecimento. O termo numinoso
foi cunhado pelo teólogo Rudolf Otto em 1917, em seu livro “O Sagrado”. Para ele a
experiência religiosa é fundamentada nos elementos irracionais do sagrado, mas para
tornar a experiência compreensível ao senso comum é preciso expressá-la através da
racionalidade:
80
“Em boa verdade não se transmite no sentido próprio da
palavra: não pode ensinar-se, apenas se pode fazer despertar no
espírito. Por vezes diz-se a mesma coisa da religião em geral e no seu
conjunto. Mas é um erro. Muitos elementos que contém podem
ensinar-se, isto é, transmitir-sor meios de conceitos, traduzir-se em
uma forma didática, exceto precisamente o sentimento que lhe serve
de fundo e de infra-estrutura. Só pode ser provocado, excitado,
despertado.” (Otto, 2005:89).
81
Capítulo 4. A União do Vegetal: Alívio e Cura.
82
disputa de terras, problemas de relacionamentos familiares, adultério, etc. Eram
procurados e frequentemente resolviam tais questões com destreza e sabedoria,
consolidando cada vez mais seu prestígio e aumentando sua fama por resolver situações
difíceis e conflituosas.
No início desse capítulo fizemos uma breve explanação sobre a vida do Mestre
Gabriel e sua relação com a cura, principalmente quando iniciou seus trabalhos com a
Ayahuasca. Ele era freqüentemente solicitado a realizar trabalhos de cura através de
ervas medicinais quando se atuava como Sultão das Matas. Mesmo após revelar a
realidade sobre tal entidade: que era ele mesmo, continuou sendo solicitado para
diversos fins, inclusive curativos, embora praticasse outro tipo de ritual (as sessões da
UDV), onde a questão da cura não era seu foco central. Dentre os elementos
doutrinários vinculados à cura na UDV, destacam-se: o uso e a chamada dos nove
vegetais; e a crença em entidades espirituais de cura: Cosme e Damião e Doutor
Camalango.
Uma das práticas realizadas por ele e relacionadas com a cura era o preparo da
Ayahuasca com os nove vegetais, fato que não mais acontece na União do Vegetal por
alguns fatores que serão discutidos posteriormente. Em um momento de necessidade,
ele preparou o vegetal (Marirí e Chacrona) com nove plantas da região Amazônica
sendo elas: O Breuzim, a Samaúma, o Apuí, a Castanheira, o Pau D’arco, o Mulateiro,
a Imburana de Cheiro, a Carnapanaúba e a Maçaranduba (nomes pelos quais são
popularmente conhecidas).
A seguir, descreverei as principais características de cada uma delas com base
em um curso realizado por um vegetalista, um caboclo acreano de nome José Gomes,
conhecedor das ervas medicinais da floresta que trabalha há muitos anos preparando,
comercializando e até exportando remédios naturais com base nas mesmas. Ele realiza
palestras e cursos sobre seus medicamentos. Prepara medicação com os nove vegetais,
(sem associação com a Ayahuasca), que segundo ele tem efeito “milagroso” na cura e
alívio de diversas enfermidades, desde “problemas de pele” a “nervoso e estresse”.
83
1) O Breuzim é conhecido também como Breu, Mescla e Breu Branco. Têm
como nome científico Protium Caranauma. É uma planta de terra firme que pode
chegar a uma altura superior a trinta metros. É utilizada não só com finalidade
medicinal, mas também na construção de casas, móveis, lenhas. Alguns índios a
utilizam nos rituais de batismo. Como propriedade curativa diz-se que ele “acelera os
neurônios e oxigena mais o cérebro, fortalecendo o sistema nervoso central ativando a
memória. È eficiente no tratamento de sinusite, renite, doenças pulmonares e epilepsia.”
A resina também é utilizada como incenso que “afasta as energias negativas deixando o
ambiente saudável”. É uma árvore aromática em todas as suas partes.
84
renda. A casca do fruto é utilizada para peças decorativas e como combustível. Das
castanhas, depois de secas, pode-se obter um óleo amarelo claro que era antigamente
tido como o sucessor do azeite de oliva. Pode ser usado na fabricação de sabões finos,
em preparados farmacêuticos, na lubrificação de relógios e mecanismos delicados. A
madeira é rígida e pesada, boa para construção civil e naval. A casca produz estopa de
excelente qualidade que é usada na calafetagem de embarcações. A árvore apresenta
crescimento moroso, e somente aos doze anos atinge produção, chegando a produzir
quinhentos quilos de fruto por ano.
5) Pau D’arco: Esse nome é geralmente dado à maioria dos ipês do gênero
Tecoma. O nome científico é Tecoma impetiginosa, conhecida também como Ipê Roxo.
É uma árvore alta. Sua madeira é de boa qualidade para marcenaria, construção civil,
obras hidráulicas, moirões e esteios. “Aumenta os glóbulos vermelhos, serve para
diabetes, câncer e inflamações em geral. Sua infusão ou pomada é usada contra
impetigo. A casca é amarga, adstringente e mucilaginosa. O chá é um depurativo do
sangue, bom para problemas estomacais e diabetes. Cura as doenças desenganadas pela
medicina”.
85
índios, justificando-se seu nome. “A casca é útil contra bronquites, diabetes e malária.
O banho cura eczemas conhecidas popularmente como “mau de coruba””.
86
4.2. As sessões de Cosme e Damião.
As sessões de Cosme e Damião são realizadas todos os anos no dia vinte e sete
de setembro. É considerada uma sessão extra e segue o ritual das sessões extras, com
uniforme, chamadas de abertura e fechamento, perguntas e respostas. A diferença é que
durante a sessão conta-se a história de Cosme e Damião e normalmente faz-se essa
chamada. É uma sessão em que o tema da cura é bastante recorrente, e é trazida a
doutrina deixada pelo M. Gabriel no tocante a esse tema como, por exemplo, a
necessidade de um melhor cuidado com a saúde.
Não é só a UDV que crê nas entidades espirituais Cosme e Damião, embora se
diferencie das demais religiões e grupos no modo de cultuá-los. O Candomblé, a
Umbanda, e a Religião Católica, são exemplo de religiões que conservam a crença
nessas entidades espirituais. Na Bahia eles são particularmente cultuados por diversos
grupos religiosos.
Na hagiografia católica eles são tidos como gêmeos nascidos na Arábia,
martirizados na Ásia Menor (na Cicília) num dia 27 de setembro, por ordem do
imperador Diocleciano. Alguns autores acreditam que foi no ano de 287, mas segundo
Vivaldo da Costa Lima (2005) esta data ainda é discutida entre os pesquisadores e
estudiosos sobre o assunto. De fato 27 de setembro é a data em que a igreja católica
consagrou aos gêmeos, aos santos mártires Cosme e Damião. Eles eram médicos de
profissão e ficaram famosos por realizarem curas extraordinárias e milagrosas.
De acordo com a transmissão oral da cultura popular, Cosme e Damião
detinham o dom ou poder da cura desde a infância, curando crianças doentes e rezando-
as contra “mal olhado” com ramalhetes de ervas. Depois da juventude eles passaram a
curar as pessoas de um modo geral, sem limites de idade, registrando as curas que
realizavam em um livro. Algumas de suas imagens (as imagens dos santos de tradição
portuguesa foram introduzidas no Brasil já no século XVI) aparecem os dois gêmeos
idênticos com ramalhete e livro na mão. (Ver figura a baixo).
87
Cosme e Damião. Tela do artista plástico Chico Liberato.
Direito de imagem concedido pelo artista.
Cosme e Damião tratavam os doentes de graça, sem nada cobrar, por isso são
chamados de anárgiros (sem prata e sem dinheiro). Durante a época da renascença
tornaram-se os padroeiros da poderosa família dos Médicis, e posteriormente foram
considerados os padroeiros dos médicos, farmacêuticos e cirurgiões.
No dia 27 de setembro é comum a realização de festas, “o caruru de Cosme e
Damião”, em que alguns devotos preparam caruru, vatapá, galinha de xinxim, farofa de
azeite de dendê, banana frita, arroz, feijão fradinho e outras especiarias culinárias como
forma de adoração, reverência e até mesmo sacrifício. Neste dia também é comum a
distribuição de doces para as crianças, por parte dos devotos, devido á associação que
os santos têm com o orixá Ibeji, reverenciados no candomblé como sendo um orixá
88
“criança” patrono e protetor dos gêmeos nagôs. Esse culto, ou seja, as formas de
adoração atravessam todas as classes sociais de diversos grupos religiosos, praticados
principalmente por pessoas que são gêmeos ou têm filhos nessa condição.
A presença das religiões africanas no Brasil é uma conseqüência do tráfico de
escravos africanos para servir de mão de obra para as lavouras de cana de açúcar na
época do Brasil colônia. Os navios negreiros transportaram através do Oceano
Atlântico não só escravos destinados aos trabalhos de mineração, dos canaviais e das
plantações de fumo, transportaram também a sua personalidade, a sua maneira de ser e
se comportar, a sua cultura e as suas crenças. As crenças religiosas desses escravos
eram colocadas à prova quando em contato com o “novo mundo” a partir de uma
“necessidade” de se curvarem á ordem e religião dominante (que era a católica). Daí a
necessidade de associação dos orixás com santos consagrados na igreja católica,
formando o sincretismo religioso como forma de manter seu sistema de crenças e as
formas de culto acesas e vivas - o que em parte justifica a associação dos santos
católicos Cosme e Damião com o orixá Ibeji.
Essa breve explicação sobre o culto de Cosme e Damião serve como parâmetro
para análise de como o culto aos santos gêmeos atravessou fronteiras religiosas e
sociais sendo reverenciados por diversas religiões que se diferem (às vezes
radicalmente), no modo de cultuá-los. A UDV não oferece nem estimula nenhum tipo
de sacrifício alimentar, não possui formas de adoração, nem mesmo possui imagens de
nenhum santo nos seus templos (apenas a foto do seu fundador fixada na parede como
descrito anteriormente), mas acredita no poder espiritual dessas entidades para realizar
curas, trazendo saúde aqueles que necessitam e principalmente merecerem. Através da
chamada de Cosme e Damião, chama-se a força espiritual da cura, que segundo os
adeptos, tem o poder de trazer cura e alívio aos enfermos e aos necessitados.
A chamada de Cosme e Damião não é feita apensas no dia 27 de setembro, mas
sempre que houver necessidade de trazer a força espiritual da cura para a sessão. Mas a
cura é só pelo merecimento. E para merecer, é necessário “plantar” coisas boas através
de boas ações para serem merecedores de “colher” coisas boas. Segundo a doutrina da
UDV a “lei do retorno” é implacável: Tudo que fazemos de ruim ou de bom tem um
retorno para nós. Seja nessa vida ou em outra temos que responder pelos atos
praticados. A doença, a enfermidade ou aflição pode ser uma resposta a esses atos, e a
cura também. Essa questão será mais abordada posteriormente.
89
Não é possível revelar as palavras da chamada por uma ética profissional. Como
pesquisadora, afixei com a instituição um compromisso de não revelar na pesquisa
questões que são consideradas de cunho doutrinário, como, por exemplo, chamadas e
histórias. O que de fato é relevante é que embora a cura espiritual não seja o foco
central da religião, existe referência a mesma através de chamadas, histórias e da figura
do fundador que conquistou fama na região amazônica com os trabalhos de cura que
realizava. A cura não é o foco central, mas permeia a religião desde a sua fundação.
90
4.4. A doutrina sobre a cura.
A doutrina prega que tudo vem através do merecimento. Então temos que
plantar coisas boas, bons sentimentos e atitudes para sermos merecedores de colher
bons frutos. A conformação parte do princípio de que o que está feito está feito, e nós
não podemos mudar o que já fizemos, pensamos ou dizemos. Podemos modificar as
nossas atitudes “daqui para frente”. “O plantio é livre, mas a colheita é obrigatória”.
Acredita-se que a doença e a aflição seja uma contribuição divina para a evolução
espiritual como resposta a atitudes e pensamentos negativos, que precisam ser
transformados, servindo como aprendizado e base para um novo modelo de
comportamento mais positivo, prezando os bons sentimentos. Essa transformação de
pensamentos e atitudes é que traz mais “leveza” ao dia a dia dos participantes e o que
faz transformar o sentimento sempre para melhor. E essa transformação é o que muitas
vezes possibilita a cura de males físicos e espirituais. Até a medicina científica têm se
rendido á idéia de que qualidade de vida é essencial para uma boa saúde. E qualidade
de vida é a busca pelo bem estar, por um sentimento de alegria e felicidade.
O que é notado nos relatos dos adeptos é que mesmo não obtendo a cura, os
necessitados aprendem a lidar com a enfermidade minimizando suas aflições, obtendo
conformação e buscando um modo de vida capaz de minimizar seu sofrimento. A
enfermidade ou doença física pode não ser curada ou não ter cura (através da medicina
científica), mas os adeptos obtêm alívio da aflição que acompanha o mal, através de
uma capacidade de vivenciá-la de um modo mais harmonioso e menos tenso. Outros
percebem algum tipo de enfermidade durante a sessão (às vezes durante as chamadas
consideradas de cura) e realizam seus tratamentos através da medicina científica,
obtendo êxito devido à descoberta precoce da enfermidade, o que também é
considerado um merecimento: ver a enfermidade para que ela possa ser diagnosticada e
tratada a tempo de não evoluir para um quadro mais complicado.
O mestre tem o dever de manter seu rebanho limpo e sadio. Essa limpeza é de
sentimentos e pensamentos e isso é fundamental para se obter a saúde. Então toda a
doutrina da UDV é voltada para a necessidade de se cultivar boas atitudes, bons
pensamentos e sentimentos para que o indivíduo não seja acometido pelas enfermidades
e aflições. Segundo os udvistas, até problemas de saúde como viroses e verminoses,
causados por microorganismos patogênicos acontecem por um enfraquecimento do
91
sistema imunológico devido a alguma “abertura” dada pelo indivíduo por ter deixado
penetrar algum sentimento ou pensamento negativo.
Mesmo no caso de não obterem a cura os participantes adquirem uma maior
conformação, tornando-se mais tranqüilos e aceitando melhor suas enfermidades. Se
não a cura, podem sentir o alívio, o que já é grande coisa numa situação de
enfermidade.
A cura não se refere apenas a males físicos, mas também às aflições que
atingem o ser humano. No meio sócio cultural urbano, o requerimento da cura para
aflições é bem mais comum. O modo de vida ocidental capitalista tem fornecido um
quadro ideal para o desenvolvimento de aflições e ansiedades. A televisão está sempre
a nos mostrar modelos e padrões que nem sempre é possível seguir: propagandas nos
apresentam carros, celulares, computadores, roupas, tênis, eletrodomésticos de última
geração e alta tecnologia, inacessíveis para a maior parte da população. As novelas
ditam padrões de beleza: pessoas com corpos “perfeitos” esculpidos por muita ginástica
e cirurgias plásticas, incompatíveis com o modo de vida da maioria dos brasileiros que
trabalham o dia todo, chegam às suas residências cansados, e muitas vezes não dispõe
de recursos financeiros nem para investir na alimentação, quanto mais na própria
estética. Paralelo a isso, os problemas relacionados com a violência, crimes brutais,
guerra entre traficantes, balas perdidas, assaltos e assassinatos, invadem as residências
através dos telejornais criando uma atmosfera de pânico e desencantamento.
Sentimos-nos aflitos porque não podemos seguir os padrões propostos pelo
sistema ocidental de consumo exagerado capitalista, porque não conseguimos alcançar
o padrão de beleza proposto pela mídia. Sentimo-nos aflitos por não temos segurança e
por sermos ameaçados todo o tempo pela violência que cresce a cada dia. Todas essas
questões geram aflição nas pessoas culminando com problemas mentais e psicológicos
cada vez mais freqüentes como síndrome do pânico, transtorno compulsivo e obsessivo,
ansiedade, depressão, etc... Então o que fazer em um mundo desencantado?
Buscar através da religião um reencantamento do mundo. Uma forma mística de
descobrir e compreender a vida sob uma perspectiva diferente, voltada para um mundo
espiritual, e essa descoberta é amplamente proporcionada pelo uso de “plantas de
poder” como a Ayahuasca, cujo efeito é capaz de nos encantar, ou reencantar com o
mundo, percebendo coisas imperceptíveis na vida cotidiana. Talvez esses fatores
expliquem primariamente o avanço dessa religião em tão pouco tempo: pela capacidade
92
de tocar no sentimento humano trazendo conforto e paz para os adeptos que vivem em
um mundo tão carente desses sentimentos. É a saída de um mundo materialista para
vivenciar uma realidade mais simples e espiritual.
93
Capítulo 5: Alívio, transformação e cura na visão dos adeptos da UDV.
a) A racionalidade científica,
b) A mensuração objetiva e numérica,
c) Os dados psicoquímicos,
d) O paciente individual, prestando pouca ou nenhuma atenção na família ou
na comunidade onde o indivíduo está inserido.
Os fenômenos relacionados à saúde e a doença só se tornam reais quando
medidos e observados objetivamente. A medicina moderna está voltada,
principalmente, para a descoberta e a quantificação das informações psicoquímicas do
paciente e não para fatores sócio-emocionais. Para a medicina moderna a enfermidade
(disease) é um desvio de valores normais, acompanhado de anormalidades na estrutura
e funcionamento dos sistemas e órgãos do corpo humano (Helman 1994:103). Fatores
95
como personalidade, religião, situação socioeconômica não são considerados
importantes. O que é de fato relevante são as dimensões físicas da doença.
Descartes dividiu o homem em corpo, mente e alma. O corpo deveria ser
estudado pela ciência, enquanto a mente e a alma deveriam ser estudadas pela religião.
Mais recentemente, a mente passou a ser objeto de estudo dos psiquiatras, psicólogos e
cientistas do comportamento. Mas a divisão ainda persiste, o ser humano ainda é visto
de forma fragmentada. Surge a partir daí a proposta de alguns setores da medicina
(medicina holística) e da psicologia (psicologia transpessoal) em dar um enfoque mais
integrado, buscando ver o ser humano como um todo, salientando seus aspectos
emocionais, personalidade, religião, a fim de que possa oferecer um tipo de diagnóstico
e tratamento mais adequado para cada paciente. Apesar das variações, a postura
predominante na medicina moderna é investigar a evidência física da enfermidade e
utilizar tratamentos físicos (medicação ou cirurgia) para corrigir as anormalidades.
Rabelo e Alves (1999) propõem que para a antropologia a enfermidade não é
apenas uma entidade biológica que deva ser tratada como coisa. É uma experiência que
se constitui e adquire sentido na interação entre indivíduos, grupos e instituições; é uma
sensação de mal-estar, uma expressão de aflição, uma sensação de que algo não vai
bem. Para eles, o conceito de experiência da enfermidade refere-se à forma como os
indivíduos situam-se perante, ou assumem a situação de doença, conferindo significados
e desenvolvendo formas de lidar com a situação.
Rose (2005) também compartilha dessa idéia e ressalta que:
97
A passagem da doença à saúde corresponde a uma orientação mais completa do
comportamento do doente. Segundo Rabelo (1994), a cura não é o retorno ao estado
inicial, anterior a doença, é a inserção do doente em um novo contexto de experiência.
É fundamental é identificar os meios pelos quais as terapias religiosas efetuam essa
transformação da experiência, que por definição exige uma abordagem compreensiva
voltada para os sujeitos cuja experiência supostamente se transforma. (Rabelo e Alves:
1999).
A antropologia da saúde, ao abrir a discussão sobre a experiência, chama a atenção
para o fato de que as categorias como doença, saúde e cura não são universais uma vez
que envolvem aspectos biológicos, sociais e culturais. Trata-se de realidades simbólicas
em que seus significados são construídos e negociados na interação entre os atores
sociais. A presente pesquisa visa compreender como a estadia na UDV transformou a
experiência dos adeptos de um pólo considerado negativo que é a doença e aflição, para
um pólo tido como positivo que é o alívio a transformação e a cura e como eles
concebem essas transformações da experiência. Para tanto, serão explicitados a seguir,
os principais problemas enfrentados pelos entrevistados: as doenças físicas, as aflições
(depressão, angústia) e a dependência de drogas.
27
O entrevistado “E” é o Mestre Representante da unidade administrativa estudada: O Núcleo Estrela da
Manhã.
98
com o merecimento de cada um que puder receber essa graça de
Deus”.
A UDV, como dito anteriormente, não possui sessões destinadas à cura, como
outras religiões e grupos que fazem uso da Ayahuasca. Estimula e aconselha os
enfermos a buscarem os meios convencionais (medicina científica) para tratamento das
disfunções. Não apóia nem incentiva o curandeirismo nem práticas ligadas a esse tipo
de atividade no âmbito da UDV. Neste caso, âmbito significa a parte física do núcleo,
ou seja, suas instalações. Mesmo assim, algumas práticas ligadas à medicina tradicional
são comumente utilizadas por um grupo considerável de adeptos, a exemplo: o uso de
28
“garrafadas” com os nove vegetais; o uso da “vacina do sapo” ; o uso da água da
vida29, etc. Essas práticas não podem nem devem ser vinculadas á instituição. É uma
opção individual, que é disseminada na rede social dos freqüentadores, como sendo
algo positivo que auxilia ou previne diversas doenças “físicas” ou “da matéria”. A sede
geral da UDV orienta as unidades administrativas para que não se comercialize, nem se
aplique “terapias alternativas”, no âmbito da UDV a fim de manter distante a imagem
da instituição com a práxis curandeirista.
É notável a preocupação dos líderes da UDV em manter a imagem da instituição
distante e completamente desvinculada do curandeirismo. No capítulo anterior falamos
sobre o Mestre Gabriel e suas atividades de cura. A racionalização e institucionalização
da UDV excluíram esse tipo de atividade freqüentemente realizada pelo Mestre
Gabriel: é a rotinização do carisma. Para Weber (1991) a rotinização do carisma
acontece quando a dominação carismática não é efêmera e assume um caráter de uma
relação permanente; então a dominação carismática tende a se modificar
substancialmente de caráter, tradicionalizando-se ou racionalizando-se. Foi o que
aconteceu após a morte do Mestre Gabriel, o líder carismático da UDV. Houve a
escolha de uma nova liderança pelo reconhecimento da comunidade, e a partir daí
houve a necessidade de formular novas leis a fim de atender as novas necessidades de
uma religião que cresce rapidamente. Dentro dessas novas leis está a recomendação de
28
Essa vacina é utilizada pelos índios na Região Amazônica. É uma resina retirada das “costas” de um
sapo, e segundo eles é capaz de ativar o sistema imunológico prevenindo doenças.
29
É uma água que, segundo relatos de uma comerciante do produto, tem inúmeros minerais e proporciona
um fortalecimento do organismo.
99
evitar tais práticas para não confundir a sociedade a respeito dos verdadeiros e
principais objetivos da UDV que não é realizar curas e sim possibilitar ao indivíduo o
encontro com o sagrado e a sua evolução espiritual.
100
Entrevistado “C”:
- “Eu vim com um diagnóstico de câncer de próstata que eu descobri
com um ano e meio atrás, com trinta e oito anos, precoce, e aí eu tive
que mudar de vida radicalmente. E aí a primeira reação é a gente
duvidar de tudo, de Deus. Então quando eu vim eu tava saindo desse
processo de Deus não existe, pra não, Deus existe, descobri com trinta
e oito anos, é sinal que ainda dá pra mim curar, e aí eu estava
buscando me curar e coisas que pudessem me auxiliar nessa cura,
então enxerguei a União como uma porta também pra me auxiliar
nessa cura”.
-“(...) E eu sou de uma geração, vou fazer quarenta anos, que câncer é
estigma né? Pó fulano tem aquela doença né? nem se falava o nome.
Quando eu era pequeno, na casa da minha avó, as crianças saíam da
sala e aí falavam: “fulano está com aquela doença”. Depois, alguns
anos pra cá, “fulano tem c.a.”, progrediu pra c.a., mas era isso que a
gente escutava, então quando eu descobri que tinha câncer, então, eu
sou o cara, o bichado, eu sou o bichado, eu tenho câncer, então eu sou
o problemático, então é muito pesado, a carga é muito pesada (...).”
O câncer muitas vezes é visto como algo negativo, maligno. O câncer e outras
doenças graves são encarados por algumas de suas vítimas como castigo; que
freqüentemente leva a sí perguntarem: “O que eu fiz para merecer isso?” Ou “Por que
isso está acontecendo comigo?”
Laplatine (1991) faz uma distinção entre dois tipos de doença:
- A doença maldição: que acontece quando uma vítima considera que padece
pelo que não provocou, ela não compreende e se revolta, e muitas vezes se pergunta: -
“O que é que eu fiz para o bom Deus?”
- A doença punição: contrária a anterior, é vista como conseqüência necessária,
que resulta da transgressão de uma lei, (moralização da doença), é considerada “um
castigo” merecido por uma negligência ou excesso com relação às prescrições médicas
ou religiosas. Esse tipo de doença se adéqua melhor à doutrina da UDV, que não a vê
como punição, mas como um merecimento de algo feito nessa ou em outra vida.
O entrevistado “C” em conversa informal, disse-me que o câncer de próstata
veio para mostrar para ele como era a sua relação com o sexo, (que, segundo o mesmo,
era promíscua e imoral), e para ensiná-lo a melhorar. A doença, então, está relacionada
101
a regras de conduta moral, que foram transgredidas (doença punição). O modelo
moralista do câncer é sustentado por muitas vítimas. Muitas doenças graves trazem
consigo associações simbólicas que afetam profundamente a maneira como as vítimas
percebem a sua doença e a forma como lidam com elas. O uso do nome de doenças
como metáforas para designar algo negativo ou maligno pode gerar grandes problemas e
conflito nos seus portadores. Isso se reflete no relato do entrevistado “C”, e na forma
“pesada” com que ele enxergou a doença. Ele se sentiu aflito pelos estigmas que a
doença traz: “o bichado”, “o problemático”.
Na idade média as doenças como a peste e a lepra eram metáforas que
exprimiam desordem social e o colapso das ordens religiosas e morais. Nos últimos
séculos a sífilis, a tuberculose, o câncer e a AIDS, foram usadas como novas versões
das “metáforas do mal”. Para Helman:
“C” buscava tudo que pudesse auxiliar na sua cura e minimizar a aflição que sentia
por ser portador de uma doença tão estigmatizada. A UDV foi um dos caminhos
buscados para dar um suporte para ele minimizar a aflição que sentia por ser portador
“daquela doença”.
Entrevistado “K”:
- (...) Eu tenho um problema de saúde que eu vejo que é tão simples
quanto ter qualquer outra coisa, sabe? Uma gripe, que amanhã pode
passar.
- (...) Um tumor no cérebro. Não pode ser feito cirurgia, é num lugar
muito nobre. Uns médicos diz que é um tumor que se espalha por toda
a cabeça, outro diz outra coisa, outro diz que ele cresce e para, outros
102
dizem que por ser benigno ele pode regredir. (...) É uma situação que,
olhando pelos olhos médicos, como eles falam, é uma coisa grave.
Entrevistado “C”:
- “Meu irmão30 disse que boa parte do sucesso no meu tratamento
depende da cabeça, deu enxergar que o câncer é produto de mágoas,
de uma vida errada, desregrada, então eu sabia que a minha estava
errada, mas não sabia qual era a certa, aí eu enxerguei que na União eu
30
O irmão, na época era um conselheiro da UDV.
103
podia descobrir a certa e entender como é que seria a certa, e aí, assim,
eu não ia beber o vegetal, assim, se eu beber o vegetal e freqüentar a
União eu fico curado do câncer. Mas cada vez que eu ia, eu sentia uma
força pra continuar brigando contra o câncer e isso é fundamental.
Não vou dizer foi não, porque até hoje eu freqüento nessa expectativa
de sempre ter essa oportunidade de melhorar de ficar curado”.
- “(...) mudei radicalmente minha alimentação e meu estilo de vida e
assim pra fazer isso você precisa de um suporte emocional, espiritual,
e esse suporte que eu tenho na União”.
O entrevistado “C” não achava que beber o vegetal e freqüentar as sessões iria
diretamente lhe curar do câncer, mas viu nessa religião uma oportunidade de rever seus
valores, transformar sua conduta moral e alcançar a cura através dessa transformação.
A doutrina da UDV é clara nesse sentido: tudo vem pelo merecimento. Tudo que
plantamos temos que colher. Como tudo, doença e a cura31 são vistas como um
merecimento, a doença tem o intuito de ensinar algo importante para que se possa
vislumbrar a evolução espiritual futura. Muitas vezes, a doença acontece por situações
plantadas em outras vidas, isto é, em outras encarnações, mas também acontecem por
descuido, desobediência, más atitudes na presente encarnação.
A UDV não exige nenhum tipo de dieta, nem faz restrições a nenhum tipo de
alimento, nem há a necessidade de abstinência sexual nem antes nem após as sessões,
como acontece em outras religiões e grupos ayahuasqueiros. Mas a moderação e o
equilíbrio são ressaltados como atitudes desejáveis. Os excessos alimentares, ou de
qualquer outra natureza, são prejudiciais e vistos como atitudes potenciais para o
desenvolvimento de doenças e aflições. A melhor forma de cuidar das enfermidades é
prevenindo, tendo um cuidado consigo mesmo de modo que se possa viver em
harmonia com todos os setores da vida, buscando uma vida saudável e tranqüila.
A cura “da matéria” nem sempre é adquirida: neste caso o “doente” pode
aprender a conviver com a enfermidade ou pode chega ao óbito. No caso daqueles que
ainda não conseguiram obter a cura, eles puderam desenvolver uma maior conformação,
uma melhor adaptação á enfermidade, vista como um merecimento e como uma forma
de, através do sofrimento, galgar rumo á evolução espiritual, que é a meta principal dos
udvistas.
31
A doença é um merecimento desagradável e a cura é um merecimento bom, agradável e desejável.
104
O óbito é encarado com naturalidade, é a vontade do poder superior e faz parte da
jornada de evolução. A morte é uma passagem para outra vida, outra encarnação. O
corpo morre, mas o espírito é eterno. Devemos cuidar do corpo e principalmente do
espírito. A doença do espírito, na visão dos udvistas, é a falta de conhecimento, é
preciso aprender com a vida, ter sabedoria, aumentar o grau espiritual, para se chegar a
ser um espírito são ou santo. E isso é a purificação, essa é a meta principal a ser
atingida – ser um espírito são. A doença da matéria muitas vezes traz a oportunidade de
aprender coisas novas, transformar valores para melhorar o “grau espiritual”.
Entrevistado “C”:
- “(...) E uma coisa assim legal que eu gosto de frisar da União é assim
eu, a gente, tem medo da morte, eu vi, enxerguei a morte bem de perto
assim quando eu recebi o meu diagnóstico e comecei a emagrecer, e o
câncer me comendo literalmente, e eu enxerguei a morte, assim, muito
próximo, e na União eu entendi o seguinte: que é o espírito que a
gente tem que cuidar e o espírito é eterno, então morrer faz parte do
processo, então isso também dá uma tranqüilidade, uma, como é que
eu posso dizer, um conforto pra você continuar brigando, então eu
brigo pra ficar vivo, literalmente. Eu sou um cara que todo dia acordo
de bem com a vida e brigo pra ficar vivo. Mas hoje não tenho mais o
medo que eu tinha da morte. Lógico que eu não to querendo morrer
não, to querendo viver bastante, mas já encaro a morte de uma outra
maneira”.
Tal declaração exemplifica a idéia que, a morte é vista de uma forma diferente, é
uma passagem: como se o espírito mudasse de roupa, e o corpo fosse a roupa do
espírito. Esse sistema de crenças e valores fornece um quadro ideal para minimizar a
ansiedade da morte, que é vista, principalmente na sociedade ocidental materialista,
como o fim de tudo. Vendo-a como um início de uma nova vida fica mais fácil lidar
com o medo e a ansiedade perante o “desconhecido”. A diminuição da ansiedade
proveniente do medo da morte é um facilitador para a obtenção da cura, já que reduz o
nível de estresse do paciente. Laplatine acredita que:
105
mesmo sobre as ciências humanas que, na verdade, nada nos tem a
ensinar sobre a morte – enquanto que a medicina só pode responder
razoavelmente quanto à vida, e o sentido que ela lhe atribui consiste
apenas, segundo a expressão de Nobert Bensaid, em “reintroduzir uma
aparência de eternidade no efêmero”. (Laplatine, 1991:241).
Entrevistada “B”:
- “(...) no campo dos sentimentos eu venho me curando de algumas
coisas: traumas, por exemplo, então eu vi uma coisa que eu não
conhecia que era trauma. Pra mim trauma ou uma pessoa traumatizada
era aquele estereótipo que a gente imagina né quando a gente vê. Ah,
é traumatizada uma pessoa que faz coisas muito feias. Aí no campo
dos traumas eu não sabia assim que eu tinha traumas, aí eu vi alguns
traumas na burracheira, e me senti curada por alguns deles, outros
ainda tenho né? - que na vida da gente acontece muitas coisas né? Mas
alguns traumas eu sinto que eu fui curada assim, numa burracheira,
106
que eu vi coisa que eu não sabia que eu tinha, eu examinei e dentro de
mim eu sinto que eu resolvi algumas coisas”.
Entrevistado “C”:
- “Eu me sentia antes ansioso, muito ansioso, (...).”
- “(...) Eu posso dizer que na União eu tô encontrando meu eixo. Eu
sou uma pessoa mais equilibrada, menos ansiosa, que programo mais
as minhas ações (...)”.
Entrevistado “D”:
- “Eu tinha muita depressão (...).”
- “(...) em vista do que eu era em relação ao que eu venho sendo é,
assim, maravilhosa, tá sendo assim uma coisa abençoada mesmo”.
Entrevistado “G”:
- “(...), eu sentia depressão, quando passava aquele efeito da bebida,
eu ficava num estado parecia que eu tava de depressão, de angústia e
que nada na vida a gente podia resolver, e depois que a gente deixa
bebida alcoólica e que agente começa a beber o chá, o vegetal, a gente
começa a melhorar mesmo”.
Entrevistado “K”:
- “eu tava passando por um processo muito difícil de depressão”.
Neste caso, “B” diz que tinha traumas e não sabia, e afirma que conseguiu
resolver alguns deles na burracheira. “C” sofria de ansiedade. “D” e “G” sentiam-se
deprimidos, principalmente em virtude, do uso de drogas respectivamente cocaína e
bebida alcoólica. “K”, embora não usasse drogas, também sofria de depressão. A
presente pesquisa não visa estabelecer um estudo aprofundado das categorias utilizadas
pela psicologia sobre o que seria de fato um trauma, uma ansiedade ou uma depressão.
Visa, sim, buscar compreender através da oralidade dos entrevistados, o que eles
sentiam, e dessa forma elaborar um modelo explicativo de como os adeptos vêem suas
próprias aflições e como as compreendem, interpretam e as expressam de acordo com
seus conhecimentos adquiridos. A importância dessas narrativas é perceber como é que
os indivíduos expressam suas aflições e o modo como buscam meios de resolvê-las. No
caso, o alívio foi encontrado quando entraram em contato com a UDV. Seja através de
107
visões na burracheira, seja através do exemplo e do auxílio de outras pessoas que já
passaram pelos mesmos problemas, seja por uma compreensão diferente da vida, e um
conseqüente reordenamento das ações, o fato é que elas conseguiram, através dessa
religião, um alívio para as suas aflições. Se não para todas, ao menos para uma parte
delas: é a experiência de transformação.
Como dito anteriormente, na pesquisa realizada na UDV, McKenna, et alii,
(2002) declara que:
Uma das coisas que me chamou atenção, logo quando iniciei meus primeiros
contatos com a instituição, foram relatos de pessoas dependentes de drogas lícitas e
ilícitas e a transformação dessas pessoas que passaram a ter um comportamento mais
calmo e tranqüilo, reorientando sua conduta. Eis alguns exemplos:
Entrevistado “A”:
A – “Eu procurava a melhora de minha personalidade e a cura da
minha dependência química das drogas”.
108
Entrevistada “B”:
B – “(...) eu usava maconha, usava cocaína, eu tava no processo muito
forte de vício de cocaína. Álcool era todos os dias. De segunda a
segunda. Eu era alcoólatra”.
Entrevistado “D”:
- “Cocaína, bebida também, diariamente, então, era uma coisa assim
que eu precisava trabalhar, tinha que cheirar o dia inteiro, senão não
trabalhava”.
- “Quando eu usava drogas eu não tinha sentimentos. O sentimento
tava ali adormecido, não queria nem saber, não tinha hora pra chegar
em casa, não tinha responsabilidade, não tinha nada, só queria usar
droga”.
Entrevistado “F”:
- “(...) Eu tava usando droga e tava afetando no meu trabalho, e eu não
tava conseguindo ter uma disciplina”.
Entrevistado “I”:
- “Eu usava de tudo. Tudo que eu achei na minha vida eu usei. No
momento que eu encontrei a UDV eu tava bebendo e cheirando.
Ácido, chá de cogumelo, xarope, anfetaminas, remédios,
medicamentos Lexotan, Valium, Lorax, Mandrix, tudo o que eu
achava pele frente eu usava. Eu usava e tinha uma mania uma ilusão
de que tinha que usar sempre em grande quantidade e me envaidecia.
Achava que era o bacana, que podia mais do que os outros, que as
pessoas me chamavam de cabeção, e eu achava aquilo o máximo.
Então eu fazia coisas absurdas. Cheguei a uma vez tomar 11
comprimidos de Lexotan num dia, com uma garrafa de cachaça.
Cansei de viajar com chá de cogumelo, e alucinogênico mesmo de ver
parede derreter, de ver alucinações. Já vi muita gente entrar em
parafuso. Tomei uma certa época um chá que as pessoas me
apresentaram como Adatura. Pensei que ia desencarnar. Passei mais
de quatorze horas trancado, me trancaram. E foi a única coisa na
minha vida de drogado que eu bebi e disse, esse eu não bebo uma
segunda vez. Graças a deus naquela época em que eu me droguei eu
não achei nem o craque nem a heroína. E tinha uma coisa que eu não
gostava e que não me dou bem até hoje é de ver sangue. Cheguei a me
picar, mas não gostava do fato de me injetar e enfiar uma agulha na
minha veia, e puxar o sangue, aquilo não me fazia bem. (...) cada vez
109
eu me drogava mais, cada vez eu me deprimia, eu me angustiava mais,
cada vez eu entrava em conflito comigo e com as pessoas que estavam
ao meu redor”.
Entrevistado “I”:
- “Teve uma época que eu tava morando em Curitiba, e tinha um
amigo meu de nome (nome do amigo), a qual antes de ir prá Curitiba a
gente saia muito a noite andava muito junto, fazia muita farra, na
110
época eu morei um ano e dois meses em Curitiba e quando eu retornei,
eu encontrei o (nome do amigo) e o (nome do amigo) tava com um
estilo de vida completamente diferente de quando eu saí de Salvador e
fui morar em Curitiba, e isso me chamou atenção. E eu perguntei a
(nome do amigo) o que tinha feito com que ele tivesse mudado tanto.
E ele me falou que tava freqüentando uma religião onde se bebia um
chá e me convidou. E eu disse: (nome do amigo) eu tô querendo
também conhecer, beber esse chá”.
111
Entrevistado “D”:
- “Foi o problema que eu tinha também dessa busca espiritual através
da droga. Porque às vezes tem, como o terapeuta me explicou, às
vezes você tem essa busca através disso, disso, dessa, de ser usuário”.
Entrevistado “F”:
- “Eu me sentia como se estivesse buscando algo pela droga, mas ao
mesmo tempo depois eu via que com ela eu não conseguia chegar em
lugar nenhum, ou seja durante o uso parecia que você ia encontrar
alguma coisa, alguma resposta, mas no outro dia você percebia que
você não encontrava resposta nenhuma. E eu fiquei fazendo isso
durante anos, durante anos, e teve uma hora que cansou. E eu ia
ficando cada vez pior também, daí surgiu a necessidade de procurar
uma outra busca”.
Entrevistado “I”:
. “(...) No decorrer do meu processo dentro da UDV é que as coisas
começaram a clarear e eu entender que a minha inquietação e a minha
busca era uma busca espiritual.
113
Além de “desaprovar” o uso de bebidas alcoólicas e entorpecentes, a UDV
dispõe de sanções coercitivas, presente nos boletins e estatuto, para punir os
comportamentos desviantes: “O associado que for encontrado em visível estado de
embriaguez será advertido pela Representação, e em caso de reincidência, será punido
32
por desobediência” ; “O afastamento será imposto ao sócio que infringir a ordem
pública com a prática de roubos, consumo de tóxicos ou transações ilícitas devidamente
comprovadas”. 33
Durkheim (1955) apresentou uma idéia que bem se ajusta a esse tipo de coerção
existente na UDV, quando declara que obstáculos são quase sempre enfrentados por
quem se aventura a não atender a convenção, a resistir a uma lei, ou a violar uma regra
moral.34 Ele encontrará resistência com os demais membros da sociedade que tentarão
impedi-lo utilizando de sanções: advertindo-o ou punindo-o.
O pensamento durkheimiano se ajusta ao que acontece na UDV porque aqueles
que não tiverem comportamentos compatíveis com o proposto pela religião são
advertidos35, ou punidos pelo M. Representante, que, amparado pelos boletins e
estatuto, dará a pena social. A pena social poderá ser o afastamento do grau hierárquico.
(quadro de mestres, corpo do conselho, corpo instrutivo) voltando a ser um sócio “bolso
branco”. Poderá ser a suspensão da comunhão do vegetal, na qual o associado fica por
um determinado período de tempo, a critério do M. Representante, sem fazer uso do
vegetal. E poderá ser também o afastamento do âmbito do Centro Espírita Beneficente
União do Vegetal, em que o associado fica impossibilitado de freqüentar sessões, festas,
mutirões e outras atividades que se realizem nesse âmbito, conseqüentemente
impossibilitado de fazer uso do chá (o tempo do afastamento também é a critério do M.
Representante).
Os sócios que querem continuar freqüentando as sessões devem ter um
comportamento compatível com o que reza os boletins e estatuto, com a orientação do
32
Idem: Regimento Interno. Artigo 17. P. 61.
33
Idem: Estatuto. Artigo 58, letra d. P. 42.
34
A moral para Durkheim é um conjunto de normas de conduta que prescreve como o sujeito deve
conduzir-se em determinadas circunstâncias.
35
As advertências podem ser verbais ou escritas. As advertências escritas e os afastamentos da comunhão
do vegetal, do âmbito do CEBUDV, e dos graus hierárquicos quadro de mestres e corpo do conselho são
lidas nas sessões de escala, nos núcleos da região ou em todos os núcleos da UDV, a depender do caso.
114
quadro de mestres e com a doutrina. A obediência dos sócios às leis da UDV acontece
por eles acreditarem na autoridade de quem impõe essa ordem, ou seja, por existir uma
vigência legítima. Para Weber (1991), a vigência legítima pode ser atribuída a uma
ordem, pelos agentes, em virtude de um estatuto existente em cuja legalidade se
acredita. Esta legalidade pode ser considerada legítima pelos participantes já que a
submissão das pessoas à imposição de uma ordem pressupõe a crença na legitimidade,
em algum sentido, da autoridade daquele ou daqueles que impõe essa ordem. A crença
neste caso pode ser atribuída ao Mestre Gabriel, ao Mestre Representante, ou aos dois
simultaneamente, já que o Representante representa a autoridade do Mestre Gabriel.
Weber (1991), ainda ressalta que a dominação é a probabilidade de encontrar
obediência para ordens, dentro de determinado grupo de pessoas. A obediência é um
atributo valorizado na UDV. Os discípulos devem ser obedientes a Deus, às coisas
corretas, e também às leis da UDV, que são vistas como instruções para levá-los à
ordem e à harmonia no convívio no âmbito da UDV.
A dominação exercida pela instituição acontece de forma indireta e direta.
Indireta quando os sócios são orientados para que tenham consciência do que devem ou
não fazer, através da doutrina, dos conselhos, etc.; e direta quando os sócios agem de
forma indevida e os representantes ou autoridades competentes da UDV tomam
decisões mais efetivas, exercendo essa dominação através de advertências e punições.
Nem todos os advertidos e punidos reconhecem e recebem de bom grado as punições e
advertências recebidas, mas normalmente respeitam, pois crêem na sua legitimidade. A
dominação repousa principalmente na crença dessa legitimidade.
O que pode se observar é que os três tipos de dominação propostos por Weber
(1995) se mesclam de forma que é difícil estipular ou padronizar um tipo puro de
dominação que caracterize a exercida na UDV. No caso da dominação baseada em
estatutos (dominação legal), obedece-se á ordem impessoal, objetiva e legalmente
instituída, em virtude da legalidade formal de suas disposições. Há quem obedeça às leis
da UDV, simplesmente por que são leis, pelo medo de ser enquadrado no regulamento e
ser suspenso das atividades religiosas. No caso da dominação tradicional, se obedece à
pessoa do senhor, nomeado pela tradição e vinculado a esta, em virtude da devoção aos
hábitos costumeiros. Há também na UDV quem obedeça às leis por tradição,
simplesmente pelo hábito, pelo respeito ao “senhor”, no caso, o Mestre Representante.
Já na dominação carismática, se obedece ao líder carismaticamente qualificado como
115
tal. Neste caso a obediência pode ser ao Mestre Gabriel, já que mesmo desencarnado é
considerado um profeta que está presente em espírito, segundo os adeptos da UDV.
O que pude perceber é que os líderes da instituição estimulam os discípulos a
obedecer por uma consciência, e não por simples submissão. A consciência de que algo
não faz bem, de que é prejudicial para o indivíduo, e ás vezes para o grupo, é a atitude
36
desejável. Compreendendo a “lei do retorno” , devemos ter cuidado com a nossa
saúde. O consumo de substâncias tóxicas lícitas ou ilícitas é visto como uma “abertura”
para o aparecimento de doenças e aflições. Como nem todos desenvolvem essa
consciência, e obedecem através da mesma, a dominação é exercida de forma mais
direta, o estatuto e a doutrina são claros: os comportamentos desviantes serão punidos
com o afastamento.
O que é notável, é que a junção de um psicoativo sagrado, dentro de um contexto
religioso que possui uma doutrina efetivamente contrária ao uso meramente recreativo
de drogas, tem um efeito transformador nos usuários que declaram terem se sentido
melhor e curados da drogadependência após ter freqüentado as sessões da UDV. Além
disso, como diz Espinheira:
Tem-se como exemplo as declarações dos entrevistados “A”, “B”, “D”, “F”, “H”
e “I” que se declaram “curados” da drogadependencia após freqüentar as sessões da
UDV:
36
Para os adeptos da UDV a lei do retorno reza que todas as ações praticadas, direcionadas para o bem
ou para o mal, voltará um dia para quem as praticou. Por isso é necessário semear coisas boas, ou seja,
plantar flores para colher flores.
116
Entrevistado “A”:
- “Venho melhorando bastante assim... em relação ao consumo de
drogas, e outras coisas também em minha vida assim”.
- “Hoje eu me sinto um homem assim que... ser verdadeiro, fazer as
coisas corretas, de ter parado de usar drogas... eu me sinto uma pessoa
correta assim... andando direito, uma pessoa direita na sociedade e
para mim mesmo”.
Entrevistada “B”:
- “(...) eu larguei a maconha né, (...)”.
- (...) eu considero que trouxe uma cura no campo do..., das drogas,
(...).
Entrevistado “D”:
- Me auxiliou porque hoje, minha esposa sofria muito também, minha
mãe, devido a que eu usava drogas, então isso aí me trouxe um alívio,
hoje tá todo mundo numa harmonia em casa, as filhas, minha filha
mais velha também teve um problema de drogas onde eu levei ela pra
União, e ela também parou, já tem três anos.
- (...) em vista do que eu era em relação ao que eu venho sendo é,
assim, maravilhosa, tá sendo assim uma coisa abençoada mesmo.
Entrevistado “F”:
- “Espontaneamente eu deixei de beber, deixei de usar a droga, agora
o vegetal ele me mostrou os meus potenciais. Que eu acho que a gente
procura a droga porque desconhece. Quando eu conheci os meus
potenciais aí ficou mais fácil prá eu perceber e não buscar mais tanta
coisa fora como a alegria da bebida, que é fora, a ou como a alegria da
droga. Eu me encontrei. Venho me encontrando”.
Entrevistada “H”:
- “(...) eu parei a maconha e a bebida por causa do cigarro, porque eu
bebia e dava vontade de fumar um cigarrinho, e a maconha também,
então eu parei tudo isso em torno do cigarro. Então assim, não só a
UDV me ajudou a parar com tudo isso, mas como também eu mudei a
minha mentalidade diante de algumas coisas”.
117
Entrevistado “I”:
- “A UDV foi uma salvação na minha vida. Eu agradeço a UDV, ao
Mestre Gabriel pelo momento hoje ao qual eu vivo. A UDV me deu
uma condição de vida muito além da que eu pensava que existia (...).
A UDV transformou a minha vida prá melhor, me traz hoje uma paz
de espírito, eu consegui me libertar das drogas. Eu consegui resgatar
minha família, eu consegui resgatar o respeito de minha filha, que na
época eu tava perdendo, como pai”.
37
Avaliação de personalidade utilizando o Tridimensional Personality Questionnaire (TPQ) com os
examinados da UDV e com o grupo de controle.
118
“A presente análise dos dados é, porém, indicação de que o consumo
por longo tempo da hoasca, no contexto cerimonial estruturado da
União do Vegetal, não parece exercer um efeito tóxico e de
deteriorização nas funções neuropsicológicas”. (2002:667).
119
Capítulo 6. A UDV e a experiência de transformação.
Entrevistado “G”:
Quando a pessoa bebe o vegetal, a burracheira (...), que chega pra
gente, que é essa força e essa luz divina, vem na condição de
transformar mesmo as pessoas. E eu mesmo em algumas burracheiras
eu vi que essa estória da cura, eu vi que às vezes a gente deixa
algumas coisas na vida e é como se agente tivesse se curando daquilo.
(...). E numa dessas burracheiras a gente pode ver alguma coisa que
pode transformar a vida de uma pessoa. Mas sempre procurando tá na
caminhada da União do Vegetal com a doutrina e os ensinos do mestre
Gabriel. Que é isso que faz que a pessoa transforme.
- A própria religião, a UDV, quem tá seguindo sente a transformação,
mas a transformação mesmo não é a gente que vê, os outros é que vê
na gente essa transformação.
Entrevistado “A”:
- “Eu procurava a melhora de minha personalidade e a cura da minha
dependência química das drogas”.
Entrevistada “B”:
- “Eu vivia buscando uma felicidade que nunca chegava. (...) Eu tinha
uma relação muito difícil em casa com meus irmãos, com meus pais, e
então eu buscava ficar o tempo todo fora de casa. Eu tinha um filho e
não tinha uma relação saudável de vida com ele... Não representava
essa figura de ser uma mãe (...), eu tava no processo muito forte de
vício de cocaína. Álcool era todos os dias. De segunda a segunda Eu
era alcoólatra”.
Entrevistado “C”:
- “Eu vim com um diagnóstico de câncer de próstata que eu descobri
(...) aí eu tive que mudar de vida radicalmente. (...) e aí eu estava
buscando me curar e coisas que pudessem me auxiliar nessa cura,
então enxerguei a União como uma porta também pra me auxiliar
nessa cura”.
Então a partir daí temos um panorama de três pessoas: duas com problemas de
dependência de “drogas” em um nível que comprometia suas relações sociais e
profissionais, uma com um problema físico que é o câncer de próstata. Eram pessoas
que se diziam aflitas, ansiosas, com uma sensação de que algo lhes faltava. Sentiam um
vazio existencial que procuravam preencher de diversas formas. O encontro com a
religião UDV era um modo que eles buscaram para minimizar ou curar seus
sofrimentos, buscando alívio ou cura para os respectivos problemas enfrentados.
121
Depois de freqüentar a UDV:
Entrevistado “A”:
- “Hoje eu me sinto um homem assim que... ser verdadeiro, fazer as
coisas corretas, de ter parado de usar drogas... eu me sinto uma pessoa
correta assim... andando direito, uma pessoa direita na sociedade e
para mim mesmo”.
Entrevistada “B”:
- “Assim, eu ainda procuro a felicidade, claro, mas eu sei que agora eu
tô no caminho mais verdadeiro, então, o pouco que eu sou feliz, eu sei
que é verdadeiro, então, eu não posso dizer que eu sou uma pessoa
feliz porque eu ainda tenho alguns traumas, eu ainda tenho umas
coisas que eu ainda tenho que transformar, mas eu sei que eu tô no
caminho certo para isso”.
- “No campo de sentimentos eu considero que trouxe uma cura no
campo do..., das drogas, assim também, e no campo dos sentimentos
eu venho me curando de algumas coisas, traumas, por exemplo, (...)”.
Entrevistado “C”:
- “Eu acho que o todo com certeza têm um aspecto curativo,... O
aspecto curativo tem, mas também tem uma somatória de fatores eu
penso que isso é um dos pilares, e o maior, seguramente o maior pilar,
mas tem outras coisas,... Só vou voltar para fazer uma ressalva, que
uma pessoa que é fumante, uma pessoa que bebe, uma pessoa que é
carnívora, ficar sem fazer isso da noite pro dia é um processo bem
difícil... e aí eu que já era uma pessoa ansiosa. Se eu só parasse, como
parei, da minha cabeça e não tivesse um amparo, um apoio, então esse
amparo, esse apoio essa conformação, isso tudo, essa guarnição eu
tenho toda da União do Vegetal, mas é um todo, eu acredito nisso. É
um todo”.
Entrevistado “E”:
- “Essa transformação acontece, porque eu sinto (...) que as pessoas
encontram um sentido pra vida com relação à espiritualidade. Então
isso dá pra elas uma segurança e uma confiança na vida e aí acontece
a transformação, porque a União preenche um lugar na busca de cada
um que chega aqui, que encontra com esse lugar e que segue nessa
caminhada de evolução”.
- “Essa transformação eu acredito que seja pela busca que todos têm,
consciente ou não, têm, e quando ele chega nesse lugar, que encontra
níveis de respostas pra questões internas, então, essa transformação
acontece e a pessoa passa a ter uma satisfação melhor do seu mundo
interior, e com isso se sente mais tranqüila, mais confiante”.
123
O pensamento do mestre “E” se adéqua ao pensamento de Jung que acredita
que algumas pessoas se tornam neuróticas por “não encontrarem respostas às questões
internas”. Para ele:
124
6.1. O querer.
Entrevistada “B”:
- “(...) Tem que ter uma força de vontade. Porque só o chá e a
doutrina, se a pessoa não tiver o querer também, não resolve”.
Entrevistado “D”:
- “(...) Primeiramente a mim mesmo, porque o chá me despertou
querer melhorar, então isso foi muito importante (...)”.
Entrevistada “H”:
- “(...) Então eu atribuo à doutrina aliada a minha vontade, porque a
gente não faz nada que a gente não quer, então se eu não quisesse eu
não tinha parado de fumar porque tem pessoas que tão na UDV há
muito tempo já e também continuam fumando e continuam fazendo
outras coisas. Então não é só a doutrina é também a minha vontade.
Porque eu queria, mas sozinha eu não tava conseguindo e a UDV me
deu a força que eu precisava prá conseguir mesmo”.
Entrevistado “I”:
- “(...), eu agradeço a mim também que tive força de vontade e querer
dentro de mim prá querer me transformar. Eu tive esse querer, mas
com o auxílio desse instrumento sagrado que é o chá.
Segundo a doutrina udvista, o querer é uma força poderosa, que existe em todos
os seres humanos e permite que os mesmo possam realizar muitas coisas: tanto
negativas quanto positivas. É necessário orientar o pensamento no sentido de se
querer coisas boas e positivas. O querer se transformar é o primeiro passo na busca
de se sentir melhor. Se a pessoa não quiser, não adianta doutrina, não adianta
vegetal, não adianta o auxílio das pessoas. Se alguém deseja se curar dos seus
problemas com drogas, aflições, “doenças físicas” tem que primeiro querer
profundamente essa cura. O querer é como “a força de vontade”, uma disposição
interior em ter uma meta, se estimulando e se encorajando sempre para conquistá-la.
125
6.2. O uso do chá Ayahuasca ou “Vegetal”.
Entrevistado “A”:
- “O chá abre assim... em mim... abre minha mente para eu ver assim...
as coisas como elas são mesmo, as coisas retas da vida, as coisas
corretas da vida. O chá me proporciona isso assim, me abre esse
caminho para eu chegar nas coisas corretas, certas da vida”.
Entrevistada “B”:
-“Eu atribuo a minha transformação, primeiro, ao uso do chá, ao chá, a
doutrina, que é a palavra que o mestre traz na sessão, (...)”.
Entrevistado “D”:
Entrevistado “E”:
- “(...) é uma substância que expande a consciência e traz um contato
com o espírito, com o interior de cada um, com a consciência”.
Entrevistado “F”:
- “(...) E sem dúvida, o que é de maior importância, o que ajudou mais
é o chá, o chá Hoasca que a gente comunga e a doutrina deixada pelo
o guia que recriou essa religião que é o Mestre Gabriel”.
127
reavaliar sua conduta, seus valores, e transformar aspectos negativos de sua
personalidade.
Entrevistada “H”:
- “Não é só o chá. Aí é que tá, o chá também, mas não é só isso,
porque (...) Eu já tinha bebido o chá no (local em que bebeu o chá
antes de beber na UDV), mas não tinha conseguido parar de fumar. Eu
me questiono sobre isso. O chá em si é uma coisa sagrada, e eu sei que
através dele a gente consegue essa clareza prá desejar. O chá me deu
essa clareza do que é o cigarro, prá despertar, por que eu mesma tive
essa clareza do chá, parei e voltei a fumar, quer dizer, só isso não foi o
suficiente só o chá ter me dado essa clareza. Eu tive que realmente
querer. Agora o chá claro que ele tem seu papel, até por que a doutrina
da UDV é bebendo o chá também, mas eu me questiono se o chá tem
uma importância tão grande nesse sentido porque eu bebi o chá, eu
bebo esse chá desde que eu tinha oito anos de idade no (local em que
bebeu o chá antes de beber na UDV), e o chá é o mesmo. Então
porque que lá eu não tive essa coisa tão forte que nem eu tive na
UDV? Então por isso que eu acho que é o chá, claro, mas também não
é o chá sozinho. Então é o chá com a doutrina da UDV, com o
exemplo das pessoas da UDV, que isso também cria uma força, um
estímulo e um fortalecimento muito grande, pelo menos prá mim”.
A entrevistada “H”, embora afirme que o chá tem seu papel, se questiona se o chá
tem uma importância tão grande no processo de transformação dela, pois a mesma já foi
adepta de outra religião que também faz uso do chá Ayahuasca e que, segundo a
mesma, não foi o suficiente para que ela conseguisse resolver seus conflitos internos,
como por exemplo, parar de fumar. Para ela existem outros pontos que estão envolvidos
nesse processo de transformação que são mais importantes do que o chá; como a
doutrina, o exemplo das pessoas e o querer se transformar.
128
Para a União do Vegetal o chá Hoasca:
6.3. A doutrina.
Entrevistado “G”:
- “Eu atribuo essa transformação aos ensinos, a seguir os ensinos da
UDV, ao chá, o Marirí com a Chacrona, e isso faz com que a pessoa
transforme mesmo”.
Entrevistada “H”:
- “Olha, eu atribuo (...) ao fator da UDV mesmo, da doutrina da UDV,
da estrutura da UDV”, (...). Então, eu acho que a estrutura da UDV e
essa doutrina mesmo dita é uma coisa muito importante”.
Entrevistado “K”:
- “O chá junto com a doutrina. Não dá não Gabriela, uma coisa
depende da outra. É uma coisa muito forte. Minha resposta é essa aí
minha irmã”
129
enfermidades e as aflições são respostas aos atos praticados anteriormente, nessa, ou em
outra vida. Através do sofrimento e da busca por atitudes mais elevadas pode-se almejar
um merecimento melhor. “quem planta flores colhe flores; mas quem planta espinhos
vai colher espinhos.” Esse é um dos eixos principais da doutrina udvista. Os sócios
devem ter atenção nos sentimentos, nas palavras e nas ações, no sentido de direcioná-las
para o bem a fim de que possam ter um merecimento positivo, ou seja, para que possam
merecer coisas boas nessa e em outras vidas.
A doença e a aflição é um sinal de que algo não vai bem. Aqueles que a possuem
precisam ter atenção no que está provocando a doença: sentimentos mal resolvidos,
frustrações, traumas, vícios, falta de cuidado com a própria saúde são causas atribuídas
às enfermidades e que podem desencadear problemas às vezes irreversíveis em uma
encarnação. As doenças e aflições estão dessa forma vinculadas a atitudes, pensamentos
e sentimentos considerados negativos, É necessária a transformação desse modo de ser,
agir, pensar e sentir, para serem merecedores de coisas agradáveis e positivas.
A doença é vista na UDV como algo que o indivíduo tem que passar, sofrer, para
aprender alguma coisa que o faça progredir no caminho da evolução espiritual. A
mesma também pode acontecer em virtude da desobediência humana: aqueles que não
respeitam seus próprios limites estão sujeitos à contraí-las. Sentimentos negativos como
ódio, raiva, mágoa, trauma, ressentimento, rancor, “vícios” também podem ser um
cenário ideal para o aparecimento de aflições e doenças. Daí a necessidade de “limpar o
coração” desse tipo de sentimento a fim de evitar problemas posteriores. Esse sistema
de crenças é compartilhado e reafirmado na maioria das sessões que tratam do assunto
doença e saúde. A ação, dessa forma, se orienta para a prática do bem consigo mesmo e
com o próximo, no sentido de desenvolver valores como o amor, a paz, a alegria, a
solidariedade, simplicidade, união, o autocontrole, o domínio dos instintos negativos
como ódio, raiva, rancor, inveja, vaidade, orgulho, ciúme, etc. A doutrina também
estimula o despertar do querer, querer sempre coisas positivas para si e para o próximo.
130
6.4. O Mestre Gabriel.
Entrevistada “J”:
- “Eu atribuo a minha transformação a um guia espiritual
chamado Gabriel da Costa”
Entrevistado “A”:
- “Eu atribuo minha transformação aos ensinamentos que a União do
Vegetal passa, as pessoas, os verdadeiros amigos que eu encontrei lá,
os conselheiros, os conselhos que eu recebo das pessoas de lá da
convivência mesmo na UDV”.
Entrevistado “D”:
- “A UDV. As pessoas (...). Os mestres, que dá uma atenção, que tem
um cuidado, assim, com todos. Os irmãos também da UDV que dá
uma força pra gente quando a gente chega, é bem acolhido (...)”.
Entrevistado “F”:
- “Eu acho que de todas as pessoas que eu encontrei desde o acaso da
pessoa que me, que eu soube da UDV, foi essa pessoa que me levou, a
pessoa que me recebeu lá e as pessoas que me receberam durante esse
período e as pessoas com quem eu convivi que eu tenho mais
afinidade, que me ajudaram muito, que me ouviram muito, que
vivenciaram comigo todas as minhas situações difíceis, me ajudaram
131
muito, que são as pessoas que fazem parte da direção dessa religião
que é a UDV. E sem dúvida, o que é de maior importância, o que
ajudou mais é o chá, o chá Hoasca que a gente comunga e a doutrina
deixada pelo o guia que recriou essa religião que é o Mestre Gabriel.
Entrevistada “H”:
- “que eu acho assim que tem os exemplos das pessoas mesmo, não só
dos mestres e conselheiros, mas das pessoas mesmo, são pessoas que
claro, tem de tudo, mas tem pessoas que são um exemplo prá gente em
muitas coisas, (...). E essa estrutura das pessoas irem chegando na
UDV e se adequando a isso, se adequando assim adquirindo essa
consciência e se modificando é uma coisa que me estimula e me
fortalece. Quando eu chego num lugar, é porque antes meu grupo de
amigos eram todos maconheiros, quando eu cheguei na UDV não,
eram pessoas que até já fumaram e não fumam mais, então é uma
coisa que fortalece. Pô se fulano conseguiu eu também vou
conseguir”.
132
modo de agir do grupo, e passam a orientar as suas atitudes no sentido de agir com
relação ao comportamento de outros indivíduos desse grupo.
A idéia do agir em comunidade foi bem desenvolvida por Max Weber (1991).
Para ele o agir em comunidade acontece todas as vezes que a ação humana se refere de
maneira subjetivamente provida de sentido ao comportamento de outros homens. Um
elemento importante e normal do agir em comunidade é a sua orientação provida de
sentido em expectativa de um determinado comportamento (podendo ser real ou
pensado como potencialmente possível) por parte dos outros e nas possibilidades
calculadas (subjetivamente) para o êxito da própria ação. No caso da UDV, os
associados mais recentes orientam a sua ação de acordo com a expectativa do grupo,
como se espelhassem naqueles que freqüentam há mais tempo, ou estão “em situação
melhor”.
Entrevistado “A”:
- “Eu tive assim algumas pessoas que eu conheci lá de dentro da
União do Vegetal que já tinha passado problemas de drogas, com
álcool, inclusive tem alguns no quadro de mestre, aí com essas
pessoas eu assim... tipo um espelho assim, me espelhei. Um exemplo
dessas pessoas assim, que poderia servir para mim”.
Entrevistada “J”:
- “Eu era uma pessoa que bebia muito, fumava, tinha uma vida
desgovernada, e na UDV eu comecei a observar as pessoas como
conseguiam lidar com isso sem passar pelos mesmos caminhos que eu
estava passando e tendo uma vida melhor, mais tranqüila, com menos
problemas, e assim eu fui ficando, pois eu comecei a observar nas
pessoas essa possibilidade de se melhorar e de se encontrar com o que
tava procurando. Uma tranqüilidade na vida, uma paz, um sossego.
133
Durkheim (1996) acredita que os rituais religiosos têm grande importância, pois
eles aproximam os indivíduos, relembram que eles são membros de um mesmo grupo,
multiplicam os contatos entre eles, unem as consciências individuais, tornando-os mais
íntimos, e por isso mesmo o conteúdo das consciências muda, ou seja, se transforma.
O fato de a religião servir como fator de agrupamento e coesão social permite
aos sócios experimentar o sentimento de pertença, do compartilhamento de crenças e
valores comuns, reafirmado e vivificado nos rituais, onde as relações dentro da
comunidade são reforçadas e a solidariedade grupal é enfatizada. A vinculação do
indivíduo numa comunidade possibilita um reordenamento que facilita e viabiliza a
experiências de cura, alívio e transformação.
Este capítulo é um panorama de quais os problemas vivenciados pelos
entrevistados, como eles se sentiram após freqüentar as sessões da UDV, como eles
concebem suas experiências de alívio, cura e transformação, e a que ou a quem eles
atribuem essas transformações. Dessa forma torna-se evidente que existem diversos
problemas que afligem o ser humano: medos, ansiedades, dores, doenças, dependência
de drogas, etc.. E nos períodos de infortúnio, de sofrimento, é que se inicia a busca por
um tratamento, pelo alívio, pela cura, é nesse momento, muitas vezes, que o homem se
volta para a busca do sagrado, de uma compreensão melhor e mais clara da vida do por
que das coisas, de um sentido para a vida. E as religiões, a UDV, de forma mais
específica, tem uma capacidade de lhe dar com esses conflitos de forma eficaz. Seja por
fazer o uso de um psicoativo, seja em virtude da solidariedade grupal e do
compartilhamento de idéias e crenças comuns, seja por despertar nos seguidores um
querer se transformar, seja por uma doutrina que auxilie nesse processo de
transformação, seja por todos esses fatores reunidos, esse reencantamento do mundo
permite um se sentir melhor, e fornecendo esse novo sentido para a vida.
Peláez (1994) em sua dissertação de mestrado (“No mundo se cura tudo
Interpretações sobre a “Cura Espiritual” no Santo Daime”.) examinou, dentre outras
coisas, os indicativos da cura espiritual no Santo Daime. Apesar de ter suas
particularidades e diferenças doutrinárias, as religiões que fazem o uso da Ayahuasca
possuem também pontos em comum. Os indicativos da cura na UDV em muito se
assemelha aos indicativos da cura espiritual no Santo Daime. Por isso me utilizei das
conclusões de Peláez. Para ela, os indicativos da cura estão:
134
a) Na mudança na personalidade, em virtude de uma maior consciência nos
atos da vida assim como uma maior capacidade autocrítica e uma maior disposição
para mudar pensamentos e condutas considerados errados através da autoconfiança
e disciplina.
b) Nas mudanças nas relações com o corpo que passa a ser visto como a
moradia do espírito e nesse setor se encontra a conscientização do problema das
drogas que é visto como uma agressão à sã consciência. A mudança na postura, no
jeito de falar, andar e gesticular, sem exaltação, caracterizando um maior equilíbrio
emocional.
38
A UDV não desestimula os adeptos a participarem de eventos sociais desde que se busque freqüentar
ambientes onde preferencialmente não haja consumo de bebidas alcoólicas e outros tipos de drogas.
135
por ser uma religião que depende diretamente dela através do uso das plantas que
constituem o chá para garantir sua continuidade.
Os cinco fatores aos quais os adeptos atribuem a sua cura, aqui classificados
como o querer; o chá ou vegetal; a doutrina ou os ensinamentos; o Mestre Gabriel, e as
pessoas, são categorias que se misturam e se interpenetram. Alguns atribuem a um, a
dois desses fatores, a três, a todos eles. De fato que o que fica nítido que a experiência
de transformação, alívio e cura na UDV é proporcionada por um conjunto de fatores,
que se inicia sem dúvida, pela necessidade humana em buscar no sagrado, a
compreensão de determinados fenômenos da vida onde explicação e as respostas não
são encontradas nem em si mesmo e nem na ciência. A partir daí se inicia uma procura
por algo subjetivo, pela experiência do sagrado, pela busca de níveis de respostas e de
uma compreensão do por que determinados tipos de aflições e de sofrimentos
acometem o corpo, a mente, o sentimento e o espírito humano.
136
Considerações Finais.
“(...) ninguém sabe ainda a quem caberá no futuro viver nessa prisão,
ou se, no fim desse tremendo desenvolvimento, não surgirão profetas
inteiramente novos, ou um vigoroso renascimento de velhos
pensamentos e idéias (...)”. (Weber, 1981).
137
liderava a instituição, a exemplo: o uso dos nove vegetais, e a utilização de plantas e
ervas medicinais utilizadas por ele para realizar a cura naqueles que o procurava. Os
mestres atuais não se intitulam com tais poderes.
Atualmente, a doutrina potencializada com a burracheira, é que pode trazer de
volta o contato com o mágico e com o sobrenatural. Se não diretamente pelas mãos do
Mestre Gabriel, pode-se vislumbrar a cura, o alívio e a transformação numa burracheira,
nesse estado em que se pode ver a vida sob outra ótica, em uma nova dimensão. Uma
dimensão espiritual.
O que tem sido observado na pesquisa, é que a ciência e a intelectualidade
muitas vezes não conseguem dar conta de explicar determinados fenômenos,
principalmente a origem das dores, aflições, e sofrimentos humanos. Assim como em
determinados momentos não consegue, de forma eficiente, aliviar ou curar tais
problemas. Parte da humanidade tem buscado nas religiões uma explicação e um
consolo para as suas aflições. Isso explica parcialmente o crescimento da UDV, e das
demais religiões que fazem ou não uso de psicoativos, é por essa busca de encontrar
respostas á questões que a ciência, com todo seu aparato e tecnologia, não consegue
explicar.
A possibilidade de ter visões, mirações, de encantar-se com a natureza, com a
burracheira, tem fascinado os adeptos da UDV, e despertado o interesse daqueles que
ainda não conhecem, mas desejam vivenciar o encontro com o sagrado e esse
reencantamento com o mundo.
138
instituições ligadas á ciência capazes de aliviar e transformar esses sentimentos
recorrem aos meios “mágicos” e aos “espíritos” e muitas vezes têm sucesso. Encontram
respostas e alívio para os problemas enfrentados. “Os meios técnicos e os cálculos” não
realizam determinados tipos de serviços. Então se inicia a busca de outras instituições e
métodos para minimizar e aliviar o sofrimento, e aí está o papel das religiões, em
especial as que fazem uso de psicoativos: possibilitar ao indivíduo um reencantamento
do mundo, um reordenamento de suas ações rumo à transformação dos sentimentos que
os afligiam ou que ainda os afligem.
Os adeptos da UDV declaram que essa religião modificou a forma com que
encaravam a vida, com que lidavam consigo mesmos e com a sociedade, a ponto de
estruturarem suas narrativas em termos de antes e depois de conhecerem a instituição.
Esta, por sua vez, embora não faça propagandas e nenhum tipo de investimento para
arraigar discípulos, reconhece que o poder do chá Hoasca, consumido nos rituais,
associado com uma doutrina dita de forma simples e direta, tem um poder
transformador nos indivíduos. Embora não se intitule como uma instituição de cura ou
destinada à cura, a UDV tem possibilitado um reordenamento de muitas pessoas que
apresentam diversos tipos de problemas, que vão desde as doenças físicas e da matéria
aos desequilíbrios de diversas ordens.
As perguntas centrais que motivaram a realização desse trabalho foram:
1- Como acontece a experiência de transformação, alívio e cura para os adeptos
da União do Vegetal?
2- A que ou a quem os udvistas atribuem essas transformações?
Com relação à primeira pergunta é evidente que essas experiências são
subjetivas, e a busca de objetivá-las e categorizá-las quase sempre é passível de
dificuldades. Mas podemos perceber através dos relatos dos entrevistados, um pouco da
cosmologia, ou seja, da visão de mundo compartilhada pelos adeptos da UDV, diluídas
no decorrer do trabalho. Podemos verificar como essa visão de mundo é interiorizada
nos rituais e na convivência social do grupo e como ela é importante no processo de
transformação do indivíduo. O abandono de determinados hábitos, considerados
nocivos à saúde como o uso de drogas e a libertação de sentimentos negativos como
mágoas, ódio, rancor e ressentimentos, conflito com familiares e com a sociedade, têm
uma influência direta para essa transformação, alívio ou cura, contribuindo para uma
melhor qualidade de vida.
139
Seria interessante se eu pudesse ter feito uma abordagem a respeito dos
itinerários terapêuticos enfrentado pelos entrevistados. Infelizmente, nesse trabalho, não
pude me aprofundar nessa questão por uma limitação temporal. Percebi, contudo, que a
maioria das pessoas que busca conhecer a UDV, não procura a instituição diretamente
para se curar. Pretendem, sim, ter um encontro consigo e com o sagrado. Buscam novas
experiências e autoconhecimento, assim como condições para resolverem conflitos
internos e descobrir um sentido mais profundo para a existência.
Mesmo assim, como vimos, o tema da cura permeia toda a religião desde a sua
origem (lembrem-se que o Mestre Gabriel que se tornou conhecido na sua comunidade
pelos trabalhos de cura que realizava). Está presente nas chamadas (Nove Vegetais,
Doutor Camalango e Cosme e Damião), sessões (Cosme e Damião) e doutrina. Está
presente também nas declarações dos participantes que afirmam suas melhorias com a
estadia nessa religião. Aqueles que ainda não se sentem inteiramente curados sentem-se
ao menos aliviados da aflição que o problema ou doença os trazia. Eles aparentam ter
otimismo e a esperança de modificarem sua conduta para serem merecedores de receber
a força da cura. Aprendem também a lidar com o medo da morte de forma mais
tranqüila, de modo que a reconhecem como uma passagem para uma nova vida, e não
simplesmente como o fim de tudo, o que minimiza consideravelmente a ansiedade
principalmente dos portadores de doenças físicas.
Os adeptos acreditam que uso do chá por si só não impulsiona o indivíduo à
transformação, ele possibilita o encontro com o sagrado e o acesso a conteúdos
inconscientes antes desconhecidos, cabe ao indivíduo transformar-se ou não. Por isso o
querer é fundamental. O Vegetal, a doutrina, o auxílio e exemplo das pessoas não farão
muito efeito se não houver no interior do indivíduo a busca por se sentir melhor, de sair
da situação que gerava desconforto, ou curar-se daquilo que o incomodava.
Significativo também é que a União do Vegetal possui um número considerável
de pessoas que apresentavam um quadro de dependência de drogas antes de freqüentar a
instituição e que declaram terem sido curados do problema da compulsão. Isso requer
uma atenção e um estudo mais detalhado que me proponho fazer posteriormente, no
doutorado.
Com relação à segunda pergunta, as repostas estão presente no capítulo seis.
Eles atribuem à transformação, alívio e cura a fatores como a doutrina, o chá, o querer
se transformar, ao Mestre Gabriel e ao convívio com as pessoas do grupo, ou seja, as
140
relações que se desenvolvem dentro da comunidade estudada. Vimos que essas
categorias se interpenetram de forma que um entrevistado ás vezes atribuía sua melhora
a dois ou três desses fatores. É válido ressaltar que essas categorias foram construídas
exclusivamente através dos relatos, sem nenhum tipo de indução da minha parte. Pensei
na hipótese de encontrar relatos de pessoas que se sentiram curados pela força espiritual
de Cosme e Damião ou por uma chamada que traz a “força da cura”, mas no grupo de
entrevistados isso não aconteceu. Para confirmar essa hipótese seria necessário
entrevistar um grupo maior de pessoas, em diversos núcleos, o que não foi possível
também em virtude da limitação temporal.
Os profissionais que trabalham na área de saúde reconhecem que a Ayahuasca é
eficiente nos casos de dependência de drogas, compulsão e depressão, mas acredito que
esses efeitos não estão ligados apenas as propriedades químicas da bebida. Sustento que
a participação dos usuários nos rituais, a doutrina escutada e praticada, a convivência
com o um grupo que possui crenças e valores comuns, são fatores capazes de
reestruturarem os indivíduos modificando significativamente a sua visão de mundo e a
sua conduta.
Será que usuários da Ayahuasca descontextualizados de todo e qualquer ritual
teriam as mesmas possibilidades de transformação, alívio e cura que aqueles inseridos
em contextos rituais? Para responder esse questionamento é necessário que se façam
estudos mais completos sobre a Ayahuasca. Esses estudos deveriam abranger diversas
áreas do conhecimento, a fim de se ter um panorama mais amplo sobre a relação entre
as propriedades químicas da bebida, participação nos rituais e a cura. Também seria
interessante a realização de um estudo comparativo, no tocante à questão da cura, entre
as três religiões ayahuasqueiras mais conhecidas: A União do Vegetal, o Santo Daime
(Alto Santo e Cefluris) e a Barquinha. Seria possível estabelecer uma teoria mais ampla
sobre a experiência de transformação, alívio e cura que abarcasse essas três religiões?
Creio ter conseguido responder alguns questionamentos. Outros, porém,
permaneceram em aberto, estimulando a mim e a outros cientistas a continuar nesse
caminho de superação de paradigmas a fim de ampliar os limites da ciência.
141
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