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EL PUEBLO DE MACARAO
DESDE SU FUNDACIÓN HASTA LA LLEGADA DEL OBISPO
MARIANO MARTÍ
Una contribución a la historia regional, desde los documentos
MARIANO MARTÍ
I. – INTRODUCCIÓN 1
II. – GLOSARIO 4
.- Bibliografía 97
.- Anexos 104
1
INTRODUCCIÓN
Realizar un estudio de una zona, una región o una parroquia, no es nada fácil
mucho menos cuando se trata de un proceso histórico donde muchos de los
documentos no son los más adecuados para su lectura e investigación, debido a su
deterioro que éstos puedan presentar. Por tal motivo llegar a presentar una imagen
satisfactoria del pueblo de Macarao, en una solución sencilla consistiría en ofrecer
un árido repertorio de hechos históricos y datos geográficos, otra solución más
fructífera sería una elección diferente, ya que nuestra exposición sumaria gravita
alrededor de algunos problemas generales, alimentados por nuestras apreciaciones
de las mismas.
Pero una vez pasado por todas esas vicisitudes documentales, hemos querido
realizar nuestra investigación de tal forma que pueda satisfacer la curiosidad
histórica de la misma que va desde el siglo XVI, aproximadamente y la fundación
del pueblo de Macarao hasta la llegada del Obispo Mariano Martí. Para eso acudimos
al Instituto de Investigación Históricas de la UCAB, donde pudimos observar unos
Libros de la Parroquia del pueblo de Macarao, los cuales tomamos el primero que
contiene datos muy importante y otras fuentes bibliográficas, también se acudieron a
los Archivos de la Arquidiócesis donde encontramos 24 Matrículas de la parroquia de
Macarao, dejando basamentos para la realización de nuestro trabajo sobre dicho
pueblo, otras fueron la Biblioteca Nacional para la consulta de fuentes secundarias y
una más que otra la prensa tales como el Universal, donde se habla de la Fundación
de Caracas.
2
En el capítulo cuarto. En éste último caso se analizará una institución que jugó un
papel fundamental en el sector de Macarao, como fue la iglesia como ente
cristianizador de dicho pueblo. La visita Pastoral del Obispo Martí, el cual resalta la
importancia de Macarao. Con respecto a la Virgen de Curucay, donde y porqué se
llama así, cuándo se venera la misma en la parroquia. Y por último los milagros
realizados por ella, siendo este hecho de gran relevancia ya que ella demostraría la
fe que se llegó a difundir por toda el pueblo de Macarao y zonas adyacentes.
Con esto queremos y creemos que podemos contribuir un poco más a la historia de
nuestros pueblos, y mucho más cuando existe una correlación entre la fundación de la
que va hacer la ciudad primordial en los años posteriores, Caracas la cuna del
Libertador Simón Bolívar. Esperamos de tal forma que dicha investigación tenga el
alcance y la profundidad que nos hemos propuesto al concebirlo.
4
GLOSARIO
.- Alcarraza o Alcarraza: Vasija hecha de arcilla porosa, poco cocida que resuda
agua, cuya evaporación enfría el resto del mismo líquido que queda dentro.
.- Botijo: Vasija de barro de abultado vientre con una asa en la parte superior, boca
a un lado para echar el agua y el otro pitón para beber.
.- Baquero (a): Túnica corta sin manga, dícese de cierto Sayo que se usó
antiguamente para los niños.
.- Capitel: Parte superior que corona a la columna, Tapadera ahuecada que cierra la
cubierta del alambique.
.- C: Comunión
.- C: Confesión.
.- Esclavines: Vestidura a modo de capa muy corta, que se pone al cuello y sobre los
hombros.
.- Filgrama o Feligrama: Obra delicada y pulida hecha con hilos de oro y plata.
.- Quicent o Quicial: Madero que asegura la puerta y ventana por medio permios y
bisagras para que se pueda abrir y cerrrar.
.- Relicario o Relicario: Lugar donde están guardadas las reliquias, caja preciosa
para custodiar reliquias.
.- Rostrillo: Antiguo adorno que las mujeres se ponían alrededor del rostro y se suele
poner a las imágenes de las vírgenes y de algunos santos.
.- Relicario: Lugar donde están guardadas las reliquias, Caja preciosa para custodiar
reliquias.
.- Sallas o Sayos: Antigua vestidura talar a modo de túnica, que usaban los hombres.
CAPÍTULO I
ASPECTOS GEOHISTÓRICO DEL PUEBLO DE MACARAO
C) Espacio Geográficos
D) La Toponimia
Pero una cosa nos puso a pensar que la fundación de Caracas y zonas aledañas se
presentaban de forma muy ambiciosa, ya que abarcaba de oriente a occidente como
unas treinta y cinco leguas y de norte a sur veinticinco leguas de la mar a los llanos1,
bañada por sus dos ríos principales el Guaire y el Tuy... Con respecto a la relación
geográfica de Venezuela se hace una serie de menciones sobre algunas poblaciones,
de las cuales se incluyen a la Vega y Antímano pero no se hace a luciones al
poblamiento de Macarao.
1
DONÍS RÍOS, Manuel Alberto, El Poblamiento en la Provincia de Venezuela (siglo XVII). La
Fundación de San Pedro y San Pablo (Antímano), pág. 38
2
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3
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8
Así, el Dr. Donís destaca la importancia que tienen los pueblos de Doctrina, ya
que estos fueron las fundaciones alrededor de las encomiendas contribuyendo a la
población de la provincia de Venezuela al meno durante las primeras décadas del
siglo XVII.
4
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9
A pesar de las vicisitudes, en el siglo XVI e inicio del siglo XVII, todavía se
podía hablar de una población indígena combatiendo contra todo los males
implantados por los españoles tales como; el trabajo de esclavo, las encomiendas y lo
peor las diferentes enfermedades que ellos trajeron al continente, violando algunas
leyes de protección impuesto por la corona española. Lo bueno de las encomiendas
fue que contribuyó al desarrollo de las haciendas y hatos. Produciéndose de tal forma
un choque entre la encomienda de subsistencia con la encomienda de producción,
creando a su vez las haciendas de caña, cacao5 entre otras.
5
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6
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10
Por tal motivo al Obispo fray Gonzalo de Angulo se le concedió una Real Cédula,
fechada Lisboa 10 de agosto de 1619, el que exhortaba en evitar el mal trato a los
indígenas.
Los primeros indicios relativos al sitio de Macarao aparecen con la fundación del
Pueblo de Antímano y la orden de levantar una cruz en el sitio para la fundación de la
Iglesia y el cementerio en tierras de Juan Jorge el 20 de febrero de 1621 siendo
trasladado el 8 de mayo7 del mismo año al sitio que hoy conocemos como Antímano
propiamente dicho. Que una vez trasladado dicho pueblo y haberse quedado algunos
encomenderos en el sector o pobladores de oriundo de las Islas Canaria esto pudo dar
origen al pueblo de Macarao. El cual tratamos de profundizar más en otro capítulo.
Las referencias que aporta el Dr. Donís llaman mucho la atención, debido a la
documentación sobre la fundación de la parroquia Antímano y la compra de tierras en
dicha zona, más aún cuando observamos la primera encomienda concedida hacia el
sur-oeste de Caracas.
Para el año 1594 (siglo XVI) se llegó a producir algunas compra de tierras por
parte de Hernando Bermudo de Villa Creses, vecino de Caracas. Logró comprar
tierras, solares y casa en el sitio de Macarao y valle de Juan Jorge. A Domingo Gual
le compró unas casas y un solar; a Figueredo otras casas y un solar; a Villa Pando un
solar; a Juan Cauco, una casa y solar; y al gobernador don Luis de Rojas otro
solar... Otro de los que logró obtener una encomienda fue Agustín Gutiérrez de
7
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11
Lugo; y “... en el linan (sic) veinte indios de la encomienda del alférez Juan del
Corro, su tío, renta 600 pesos; y la encomienda de Hernando Bermudo Villacreses,
en el Valle de Juan Jorge, con 4 indios y una renta de 60 pesos de a 8.”8 Con estos
indicios podemos decir que una vez concedidas las primeras encomiendas en
Macarao, entre 1555 –1567, dicho pueblo vuelve a renacer para el 1621, precisamente
con la fundación de Antímano quien podría decir sus tierras eran las más adecuadas
para dicho asentamiento, aunque su permanencia fue muy corta, por supuesto
descartando anteriormente a los sectores de Mamera y Caricuao. Lo más lamentable
es que los documentos no dan un sitio preciso, ya que el Valle de Juan Jorge tiene
aproximadamente 32 hectáreas. Llegándose a especular con estos datos que el pueblo
de Antímano fue asentado hacia el norte de dicho Valle.
Es de tal forma como Ambrosio Perera9, plantea que la Hoz Berrio buscó por
todos los medios de civilizar a los indígenas, pero no se llegó a concretar las
reducciones y poblaciones de indios. Continuó el Obispo Bohórquez quien procuró
mejorar la situación de las doctrinas que al fin y al cabo fueron las raíces de los
diferentes pueblos.
8
Íbidem, pág 100
9
PERERA, Ambrosio, Organización de Los Pueblos Antiguos, pág, 29
12
Se daba un plazo de seis meses para realizar las congregaciones de los indios,
tener fabricadas las iglesias y las casas de los naturales, plazo que por ser justo
podría ser prorrogada por seis meses más. Aquellos encomenderos que no cumplan,
decían las órdenes, se le impondrá una suspensión de tres años de sus frutos de sus
encomiendas, los cuales se distribuirá de la manera siguiente: la mitad para la Cámara
de su Majestad, y la otra mitad para la iglesia del respectivo repartimiento.
Pero lo que más lamentaban los españoles era como los indígenas mostraban sus
dificultades de adaptación a la nueva cultura que se le imponía. Cuando acudían a las
iglesias casi desnudos, y mostrando con esto la ineficiencia de las ordenes religiosas
que no habían podido cumplir su misión.
Tal como lo comenta Ambrosio Perera “se lamenta que los indios acudían
desnudos a la iglesia y unánimemente afirman que las congregaciones son el medio
indispensable para que puedan aprendan el trato, policía y crianza de los españoles y
tengan inteligencia y modo de adquirir lo necesario para vestirse, y poner ejemplo de
cómo la sola convivencia con españoles ha llevado a algunos indios a salir de la
brutalidad y barbarie que habían heredado.”10
Para Perera las formaciones de la parroquia fueron a través de las haciendas, hatos,
encomiendas y estancias que se llegaron a establecer en el territorio de la provincia
de Venezuela, esto nos lleva a pensar que la parroquia de Macarao fue, al principio
elegida como tal en 1748, pero fue en 1810, cuando su jurisdicción se desprende de
San Pedro y Los Teques. El 28 de noviembre de ese mismo año, a petición de varios
hacendados, siendo concedido por el Tribunal de policía de Caracas, la cual
procedió a fijar entonces los nuevos linderos.11
10
Íbidem, pág. 43
11
Actas del Cabildo, Tomo VI, pág 112
13
Así, para el año de 1542, se promulgaron las Leyes Nuevas, las cuales
dicen:
“Habían quedado muy condicionadas las entradas en tierra de indios, sujetas
12
a un trámite que comenzaba con la licencia que había de dar la Audiencia
12
RAMOS PÉREZ, Demetrio, Estudios de Historia de Venezolana, pág. 283
14
Aquí se pudo observar lo estricto y lo duro que llegaron hacer las leyes
impuestas por las autoridades españolas, en las tierras conquistadas.
De acuerdo con la ley, nadie podía poblar ni conquistar mucho menos conceder
tierras o encomiendas. Con estos argumentos podemos afirmar que a Francisco
Fajardo se le llegó a desconocer toda acción realizada para el momento que hizo
su entrada en el Valle de San Francisco para el año de 1555, fecha de fundación
de Macarao.
13
Ídem
15
Sobre la fundación de Caracas Luis Ramos Oramas, nos suministra unos datos
muy importante: el verdadero fundador fue Juan Rodríguez Suárez15, quien hizo
su entrada en el año de 1561 y fundó o estableció en el Valle del Guaire el pueblo
de San Francisco, pero que debido a la belicosidad de los indígenas tuvo que
abandonar dicho lugar. Debemos recordar que tal ubicación está en la zona que
estamos investigando y que este autor, de lo único que no habla, por lo menos lo
que pudimos observar, es sobre las encomiendas o entrega de tierra u otra
actividad, debido al corto tiempo que llegaron a pernoctar en la zona16
Pero de todos estos historiadores el que más llama la atención es Juan Ernesto
Montenegro: la actitud que tomó Fajardo, de fundador y conquistador de Caracas y
de conceder la primera encomienda en dicha zona (Macarao), a ese hombre que
cabalgó junto a él, llamado Juan Jorge Quiñónez, cuyo nombre llevará todo el Valle (
el valle de Juan Jorge).
14
Ídem
15
Si se quiere saber más sobre la Fundación de Caracas, acuda a la Revista Estudios Históricos, sobre
El Verdadero Fundador de la Ciudad de Caracas, Luis Oramas (1931)
16
Ídem
Entre otros investigadores sobre la fundación de Caracas tenemos a; Julio Febres Corderos en
Fundación de Caracas, el Hno Nectario María en la Historia de la Conquista y Fundación de
Caracas, Juan Ernesto Montenegro en Francisco Fajardo Origen y Perfil del Primer Fundador de
Caracas.
16
“Viene a crear posible las fundaciones de tres Caracas, una de las cuales,
la primera sería la de Fajardo, y estima que aparte del interés que pueda
haber en desconocer interesadamente esa fundación por los que
recibieron encomienda por Losada, para que no pudieran acudir previos
derechos los que los recibieron del caudillo margariteño (?), como si
de haber existido tales derechos, por el hecho... de silenciar el acto los de
Losada, los propios... La otra razón que aduce es la de que siendo
Francisco Fajardo indio (en realidad era mestizo), su gloria y encubrimiento
resaltaba una especie de vejamen para el orgullo y la arrogancia de los
conquistadores españoles”...18
También debemos considerar los argumentos del Hno. Nectario María en su obra
citada Historia de la Conquista y Fundación de Caracas, ya que la fundamentación
que él logra detallar sobre el tema tratado son muy apropiados para nuestra
investigación. Fundamentándose en los argumentos de Oviedo y Baños, se pudo
17
Se pudo observar que la fundación de Caracas fue más compleja, ya que no se sabía quien era el
verdadero fundador, Fajardo o Losada. Al parecer su nombre proviene del Apóstol Santiago que se
celebra los 25 de julio y es patrono de España. O se piensa que proviene de esa orden Caballeros de
Santiago de León originario del reino de León, el cual pertenecía varios miembros de la familia
Losada. BEROES P. Manuel, Caracas,pág 563. Diccionario de Historia de Venezuela, tomo I.
18
RAMOS PÉREZ, Demetrio, Ob. cit, pág. 297
17
Con estas tesis del Hno. Nectario, sobre la Conquista y Fundación de Caracas,
hemos querido apoyarnos, ya que es la que más se acerca a nuestro estudio sobre la
fundación y poblamiento de Macarao. Tal situación llegó a crear una serie de
conflictos entre la conquista y poblamiento de Caracas, donde se realizó la primera
entrega de la encomienda en el sector del pueblo de Macarao a ese hombre que
cabalgó al lado de Fajardo llamado Juan Jorge Quiñónez (queremos recordar que
dicha encomienda estaba en lo que es hoy día la Estación del Metro Las Adjuntas).20
No ha sido posible conseguir otras referencias que hablen sobre el tema que se
está investigando para los períodos 1555-1567. Pero doscientos años después hace
su Visita Pastoral el Obispo Martí al Valle de Macarao. El año de 1772. De esta
manera bajo la mirada protectora del Obispo, podemos observar una serie de datos
interesantes en los historiadores citados, sino que también se buscó otras
informaciones sobre el primer fundador y conquistador del Valle de Caracas, con el
fin de afianzar más la tesis sobre la entrega de la primera encomienda hacia el sur-
oeste de Caracas (en el valle de Macarao).
19
Hno. Nectario María, Historia de la Conquista de y Fundación de Caracas, pág. 21
20
Metro de Caracas, Línea 2, pp. 10-12
18
La segunda declaración fue la del Capitán García González de Silva, quien dice
que la ciudad llamada Santiago de León, y que su primer fundador de dicha ciudad
según lo expuesto por el testigo fue Francisco Fajardo, que dice ser oriundo de
Margarita... y que posteriormente entró a poblar y reedificar los pueblos de esta
Provincia el Capitán Diego de Losada... 22
Nótese, que la declaración que nos ofrece el Capitán García González de Silva
es más clara, ya que ella no solo habla de la llegada de Fajardo, sino que también da a
entender que cuando llega Diego de Losada lo único que hizo fue reedificar y
repoblar la zona. Tampoco se habla de hatos u otra forma de calificar al sector.
21
BRICEÑO PEROZO, Mario, Temas de Historia Colonial Venezolana, T. II, pág. 232.
22
Ídem
19
Juan de Rivero, otro de los testigos, dice; “A la primera pregunta dijo habrá
treinta años, poco más o menos, que don Francisco Fajardo entró a poblar a esta
provincia de Caracas, con orden y poderes del Licenciado Collado... 23
23
Íbidem pág. 234
24
Íbidem, pág. 614
20
Iniciaremos nuestro tema del pueblo de Macarao con una pregunta ¿Qué es lo
que puede determina la importancia geográfica de un pueblo? Un factor esencial
puede ser, por ejemplo el que la zona esté situada a la entrada de una región de
tierras fértiles o que esa zona o región, sirva de vía de enlace entre una o varios
espacios geográficos.
El pueblo de Macarao está ubicado a una altura de mil metros sobre el nivel
del mar, lo cual le confiere un clima caracterizado por una temperatura que
registra poca variación y que se mantiene entre 18,8 grados; noviembre-Marzo, y
21,5 grado de abril a octubre25con una superficie de 169,6 kilómetros cuadrados.
25
Revista de Información del Observador Cagigal,, pág. 26
26
ídem
21
.- Ubicación y Límites.
.- El Suelo.
Se podría decir entonces que estas tierras de Macarao, llegaron a ser muy fértil
y con un alto rendimiento en la agricultura, hecho que motivó el pequeño e incipiente
asentamientos de las encomiendas, varias haciendas y hatos, contribuyendo de esta
forma con algunos productos agrícolas. Así como lo planteó Marcos Aurelio Vila27
en Área Metropolitana de Caracas, que todo el Valle de Caracas era de suelo
cuaternario y de tipo aluvial y bañado por los ríos y quebrada, pudiendo mantener un
suelo de buena calidad y apetecible por nuestros indígenas y españoles.
27
VILA, Marco Aurelio, Área Metropolitana de Caracas, pág. 42
22
Este asentamiento del español no fue solo por su calidad de su suelo, sino
también por hallarse anclado entre los ríos; Macarao, San Pedro y el Guaire.
.- La Hidrografía.
28
TOVAR L, Ramón A, El Enfoque Geohistórico, pág.37.
23
D) LA TOPONIMIA.
29
Hno NECTARIO, María, Historia de la Conquista y Fundación de Caracas, pág. 240.
30
HERRERA DE WEISHAAR, María, La Vega, pág.34
31
SALAZAR, Adolfo, La Toponimia Venezolana en la Formación Cartográfica del Archivo General
de India, , pág., 29
24
Hay que tener en claro que dicha zona era muy heterogénea, es decir, allí
llegaron a coexistir varias tribus a las riberas del Macarao, San Pedro y el Guaire,
manteniendo un asentamiento esporádico, tal como lo plantea Arístides Rojas “
Por donde quiera se tropieza con un nombre de indígena; Naiquatá, Caruao,
Macuto, Los Teques, Terepaima y Macarao”32
Muchos piensan que existió un cacique con dicho nombre, y así lo reafirma
el mismo autor citado Arístides Rojas en su obra “Cien Vocablos Indígenas”
Macarao se llamó a uno de los tenientes de Guaicaipuro33.
Igualmente señala Alberto Cuevas Picón: hay que recordar con cariño esa
región representativa de un país indómito en el que a las órdenes del Cacique
Gauicaipuro rindieron sus vidas en defensa de sus dominios valientes
caudillos como Guaymacure, Macarao, Naiquatá, Guaymacuto, Querequemare,
Chacao, Tiuna, Baruta, Sorocayma...34.
32
ROJAS, Arístides, Estudios Indígenas, contribución a la Historia Antigua de Venezuela, pág. 219
33
ROJAS, Arístides, Cien Vocablos Indígena, Caracas, pág. 23
34
CUEVA PICÓN, Alberto, El Ayuntamiento y los Cuatro siglos de Caracas, pág. 28
25
Pero hay algo que llama mucho la atención sobre (los tenientes) aquellos que
estuvieron al lado de Guaicaipuro, que dieron su vida en su lucha contra los
invasores españoles. Da la impresión de que llegaron a existir dos Caciques. Uno
el que estaba en contra de la invasión española y el otro sumiso el que le
ofreció estadía a Diego de Losada el conquistador que no dio descanso hasta
encontrar y dar muerte al Cacique Guaicaipuro, terminando así, con la peor
pesadilla de los españoles en dicha zona35.
Desde antes de la llegada de los europeos existían viejos caminos que permitía la
comunicación entre los Valles de Caracas, Aragua y Puerto Cabello.
35
De Oviedo Y Baños, José, Historia de la Población de Conquista y Población de la Provincia de
Venezuela, pág. 222.
26
Las inundaciones producidas por el aumento del caudal de los ríos Macarao,
Guaire y San Pedro, producto de las lluvias en la zona y los derrumbes que se
originaban en los diferentes puentes que llegaron a construir los españoles, y porque
no se les daba un buen mantenimiento, dificultaban el tránsito. Esta situación,
mantenía en zozobra a los vecinos de la zona de Macarao obligándolos a protestar
ante el organismo competente, que era la alcaldía, buscando que se le resolviera lo
más pronto algunos de los problemas que afectaban dichos caminos lo más pronto
posible, tal y como lo reseñan Las Actas del Cabildo de Caracas.
.”se dice el camino rreal de macarao que con que llegan con gran dificultad y aviendo
por esta rason mudándose a otra que llaman de Don Domingo la gente que allí
asisten con pretecto de que rresiben daño no es camino rreal, su desbarrancado, con
que por todas partes está tan mala calidad que sea de servir vuestra señoría de thomar
de que se aliñe dicho camino por donde más convenga y no sece el tragín y para
sustento de los peones que su aliñar el camino de aquí a macarao. Si se allaren por ser
tiempo de siembra, se comete al alguacil mayor y dicho procurador general al
haser repartimiento entre las personas que se deve dar para ello, porque no
podrán trabajar sin darle sustento “36
Así pues, otra de las vías que se vieron obligados a utilizar los habitantes del
sector de Macarao, aunque no era el mejor por no ser muy caudaloso, fue su
río. Los indígenas utilizando sus pequeñas embarcaciones podían mantener
comunicación con otros sectores aledaños, logrando de esta manera trasladar su
producción a los puntos intermedios hasta llegar al mercado de Caracas. A
medida que pasaba el tiempo las vías de comunicaciones empeoraban y se
dificultaba más su circulación, tal era el caso que hasta el mismo Humboldt hace
una pequeña descripción del mal estado de dicho camino:
36
Acta del Cabildo de Caracas, T XIII, 1669-1672, pág.. 105
27
“de Antímano a Las Adjuntas lo hizo cruzando el río... pero que también
se puede hacer a lomo de mula, dejando abierta la posibilidad de
37
que algunos se desplazaron por él”
Tal situación no tuvo solución de inmediato. Más bien fue a mediados del
siglo XVIII (1700-1760) aproximadamente, cuando el gobierno español se vio
en la obligación de establecer una comunicación más o menos regular en zonas
adyacentes como fueron: Chacao-Petare, por el este, el Valle de Antímano-Las
Adjuntas, por el sur38 , manteniendo también una comunicación con Baruta y el
Hatillo. Este comportamiento le pudo permitir un pequeño desarrollo al sector de
Las Adjuntas, donde se pudo construir una posada, para el descanso de los
transeúntes, antes de continuar su viaje por las zonas montañosas hacia los Valles
de Aragua, entre otros.
37
HUMBOLDT, Alejandro de, Viaje a las Regiones Equinocciales del Nuevo Continente, T.II, pág.
364
38
LÓPEZ MAYA, Margarita, Los Suburbios Caraqueños del siglo XIX, pág. 17
28
CAPÍTULO II
ASPECTOS SOCIALES, PUEBLOS Y MATRÍCULAS
1
SANOJA, Mario, y VARGAS Iraida, Antiguas Formaciones y Modos de Producción Venezolanos,
pág. 137
2
Ídem
32
3
Ob Cit. DONÍS RÍOS, Manuel Alberto, El Poblamiento en la Provincia de Venezuela, pág 144. si
quiere conocer más sobre los datos de la Matrícula acuda a la fuente consultada.
34
B) PUEBLO DE BLANCO.
4
ROJAS, Arístides, Estudios Indígenas, Contribución a la Historia Antigua de Venezuela, pág.71
5
NECTARIO MARÍA, Hermano, Historia de la Conquista y Fundación de Caracas, pág., 372.
6
VILA, Pablo, El Obispo Martí, pág. 82
35
3 Trapiches 51 Párvulos
10
Fuente:
7
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Sección Matricula, Parroquia Macarao,
Doc,52,C,31,fs,261-284.año 1753
8
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Sección Matrículas, Parroquia Macarao, D, 53, C,
31.año 1757.
9
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Sección Matrícula, Parroquia Macarao, D, 54, C,
31, fs, 316-337, año 1758.
10
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Sección Matricular, Parroquia Macarao, D, 31, fs,
316-337, año 1758.
36
Los datos proporcionados por el cura doctrinario Br. Dr. Pedro Manuel Noriega,
nos muestra el desarrollo incipiente que pudo tener el pueblo de Macarao durante los
años de 1750 en adelante.
.-El pueblo de Macarao mantuvo para ese período una población adulta,
ubicándose en un 76,05%, distribuyendo el resto de la manera siguiente;
Así, pues que la población joven esta representada por el 23,95%, incluyéndose
a los 51 párvulos, en edades comprendidas de 7 años.
Para el año de 1760, el cura doctrinario Br.Dr. Pedro Manuel Noriega, presenta
otra de las Matrículas de la parroquia Macarao. En ella se pudo observar un pequeño
incremento poblacional y sus respectivas condiciones espirituales.
11
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Matrícula de la Parroquia Macarao 1.760, D,
55,C, 31, fs, 338 – 361.
37
Dichos datos suministrados son debidos a que para acceder a la Confesión debe
detener una edad entre los 12 o 13 años, la condición de Párvulos nos dice que son
menores de 7 años, y los de Comunión deben detener más de 14 años.
Otro dato suministrado por el cura doctrinario Pedro Noriega fue el Censo
realizado a las casas y los lugares donde se ubican cada una de estas casas, el número
de esclavos y sitios que residían, como se ve en el cuadro:
Sitio de Carite 6 - - - -
Sitio de los Teques
38
9 - 01 - -
También se pudo notar que los pueblos con mayor concentración fueron, el
Pueblo de Curucay, los Aguares, la Quebrada de Caricuao, río abajo y el río San
Pedro, manteniendo una alta concentración de mano de obra negra esclava.
Para el año de 1760, se cree que haya existido una población compuesta por
las siguientes familias y vecinos del pueblo de Macarao, entre las cuales tenemos;
12
Ídem
39
Capitan Muñoz 07
Prosigue al Río Abajo. Don Cristóbal Acosta 04
Don Cristóbal Montes. 04
Doña Margarita Álvarez 02
Alto que van para San
Pedro Don Nicolás Manzanares. 02
TOTAL 128
13
Fuentes
Otra de las Matrículas tomada en consideración fue la del año de 1770, realizada
por el cura Joseph Jacobo de Cuza14, mostrando las características siguientes;
Pueblo 49 26 14,6 04
13
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas del Pueblo de Macarao, D,31,fs,440-450
40
Fuente:15
El cuadro anterior muestra que el Valle de Macarao para el año de 1770 mantenía
49 casas en el pueblo y 172 en las afueras, los que hace un total de 221 casas.
Existían 178 esclavos, de los cuales el 41,6% es decir 74 esclavos se encontraban
en el sitio de Los Teques, y el 20,2%, es decir 36 esclavos se hallaban en el sitio de
Las Adjuntas
Pero, dos años más tarde el Obispo Martí nos suministra a través del “Padrón
de la Feligresía” del pueblo del Valle de Macarao, una valiosísima información con
sus respectivas discriminaciones religiosas, la cual nos permite realizar un breve
análisis de la misma.
.
Bozales 52 3,62 %
Locos 02 0,13 %
Total Almas 1436
Sacerdotes 02 100 %
16
Fuente:
15
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas del Pueblo de Macarao, 1770, C,31,doc,60, fs,440-
450
16
MARTÍ, Mariano, Documento Relativo a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas, T,VI, pp,31-
32
41
Es así, como se pudo notar la evolución, aunque muy incipiente, del crecimiento
poblacional hacia el sur-oeste de Caracas, más aún en el pueblo de Macarao, junto
con Antímano y la Vega. Fueron sus condiciones físicas (suelo, vegetación, clima e
hidrografía), que permitieron el asentamiento de la encomienda y las diferentes
haciendas y hatos, las cuales absorbieron buena parte de la mano de obra tanto negra
esclava como indígena, contribuyendo al incremento de la población descrita en las
Matrículas estudiada.
17
Ídem
18
VILA, Pablo, Ob. cit, pág. 83
42
Hacia finales del siglo XVIII, hubo un incremento de la mano de obra esclava
negra en los contornos de Caracas, fenómeno que obedecía a la producción de caña
de azúcar. La importancia de dicha producción para el pueblo de Macarao se pudo
mantener hasta mediados del siglo XIX, pues con 12 haciendas que producían 650
tablones, de las cuales se llegaba obtener 292.500 pesos anuales19. Contribuyendo de
tal forma a la compra de terreno por parte de los vecinos de Caracas en la zona.
19
LARRAZÁBAL, Juan, Estadística de la Provincia de Caracas para 1885, pág.
20
Ídem, No, 81, Fs,609
21
Ob, Cit, Doc, No 80, fs, 608
43
obedecer a que los negros esclavos pudieron ser negociados y trasladados a otras
haciendas y hatos cercanos a la zona de Macarao.
Para el año de 1781, se presentó otra de las Matrículas hecha por el cura
doctrinario Don Jph (sic) González, realizando una discriminación sobre los
feligreses del pueblo de Macarao.
Otro de los ascensos fue el de los pardos, con un incremento de 29,9%, de 348
almas.
El mismo cura Don Jph (sic) Zeferino González pudo mostrar el siguiente cuadro
(1781).
Fuente23
Surge otra Matrícula para el año de 1798, muy similar a la anterior, realizada por
el cura Dn Zeferino González, donde sus feligreses alcanzan un total de almas
discriminadas de la manera siguiente:
22
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Pueblo de Macarao, C, 31, Doc, 65, Fs, 65.
23
Ídem
45
Fuente:24
Debemos recordar que para verificar dichos datos tenemos que ver a los jóvenes
que tomaron los sacramentos; Comunión, Confesión y la de los Párvulos, los cuales
sus edades estaban comprendida entre 7 y 15 años aproximadamente.
El cura doctrinario, nos presenta una Matrícula que se nos hizo difícil de
identificarla, debido a que la misma no posee fecha específica, pero, hipotéticamente
podemos pensar que dicha matrícula es de fecha posterior (1798). Ya que lo realiza
a través de la discriminación de blancos casados, Indios casados, pardos casados,
morenos casados, observándose también el incremento de la población joven que
llegaron a recibir los diferentes sacramentos, tales como la Confesión, Comunión,
Confesión sola y los Párvulos ( c, c, y p ).
24
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Matrícula Parroquial de Macarao, C, 31, Doc, 82,
fs, 610, 1.780.
46
Fuente:25
25
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Matrícula del Pueblo de Macarao, C, 31, Doc, 81,
fs, 81 –609, 1.796.
47
El historiador Federico Brito Figueroa nos dice que a La Guaira entre los años de
1580-1586 llegaron a desembarcar una cantidad de negros proveniente de la
española... El 23 de mayo de 1590, el Cabildo de Caracas ordena a Simón Bolívar
suplicar merced de tres mil licencias de esclavo de Guinea para que se traigan a esta
Gobernación y Provincia de Caracas y repartan entre los vecinos de la ciudad. Es
26
BRITO FIGUEROA, Federico, El Problema Tierra y Esclavo en la Historia de Venezuela, pág. 169.
48
Como era de esperarse, por la cantidad de negros que aparecen en las Matrículas,
estos esclavos se convirtieron en parte del conglomerado social y participes del
desarrollo de la zona.
Así, pues, de los diferentes datos que llegamos obtener podríamos concluir lo
siguiente;
.- Para el año de 1758, había 16 esclavos, en el trapiche de Don Juan Volivar (sic),
discriminado de la manera siguiente, 2 mujeres y 14 hombres.
.- Trapiche de Dr. Joseph María Liendo, 6 esclavos, todos hombres, todos realizando
actividades de plantación.
49
.- Existían 137 esclavos distribuidos en las diferentes zonas del pueblo de Macarao.
.- Para el año de 1760, se llegaron a observar 123 esclavos sin discriminación alguna,
distribuidos en las diferentes haciendas y hatos en toda la zona de Macarao.
.-La Matrícula del año 1770, hay 178 esclavos, distribuidos en las diferentes
haciendas, hatos y casas.
.- En el año de 1781, dicha Matrícula arrojó 287 esclavos, podríamos asegurar que
es la de mayor volumen poblacional que se nos presenta en la zona de Macarao.
A) Las Encomiendas.
C) Los Estipendios
D) Los Litigios.
E) Las Alcabalas.
51
A) LA ENCOMIENDA.
.- Justificación.
Los españoles crearon una imagen que se justificó a través de la conquista, como
una forma de legitimar el sometimiento al indígena. Es así, como ellos buscaron
justificar la creación de las encomiendas y la participación de los indígenas dentro de
un nuevo sistema de esclavización. Los etiquetaron de apáticos, indolentes, de
inmaduros y que, además, necesitaban de una autoridad superior, que tuviera el don
de ordenar.
1
HANKE, Lewis. Estudios sobre Fray Bartolomé de Las Casas, pp. 111-112.
52
Con tal afirmación, podríamos decir, entonces que el conquistador tendría bajo su
tutela a los indígenas de la zona, con el fin de cristianizarlos, evangelizarlos, y en
resumidas cuentas de incorporarlos a la cultura hispánica. Efectivamente las
encomiendas trajeron como consecuencias el sometimiento sobre los indígenas y la
imposición del proceso de transculturización, en todos los aspectos, desde la religión
politeísta hasta la monoteísta, a cambiar sus taparrabos por pantalones, sus chozas y
bohíos por viviendas. Su alimentación y hasta su manera de pensar, no escaparon a
esas transformaciones. Llevándolos forzosamente a trabajar en lugares, como las
minas, donde perdían la vida.
Pero lo más paradójico, de todo esto es que a pesar del sometimiento, muy sutil,
pero efectivo, y debido a los diferentes abusos cometidos por el encomendero, se
produjeron las interferencias de Bartolomé de Las Casas y Antonio Montesinos2.
Produciéndose la polémica de cómo se debería de tratar a los indígenas, y darle a
conocer sus derechos, originando con tal inferencia la Leyes Nuevas de 1542, las
cuales van a dar paso al régimen de encomienda de Tributos. Sustituyendo el pago
por ciertas cantidades de dinero o su equivalencia en frutos.3
2
Fundación Polar: Diccionario de Historia de Venezuela, T.III, pág, 52.
3
Ídem
53
Indudablemente, que tal situación traería como consecuencia una nueva manera
de convivir, ésa manera era la monogamia en todos los niveles de la sociedad
aborigen, influenciado por el conquistador y contribuyendo aun más a la
descomposición social del aborigen dentro de su propio hábitat.
4
HERRERA DE WEISHAR, María Luisa, La Vega, Ediciones, pág. 46
5
SANOJA Mario y VARGAS Iraida, Op cit, pág. 234
54
6
Ídem
55
El sistema de encomienda junto con las Misiones dirigidas por los Padres
Capuchinos Andaluces sirvió para proteger las fronteras y contribuyó a la fundación
de algunos pueblos, permitiendo el proceso de transculturización. Ambas
instituciones permitieron el asentamiento del hombre blanco en las diferentes zonas
del país. Además durante el proceso de conquista y colonización se llegaron a
originar tres formas de sometimientos a los indígenas, la primera fue por medio de la
encomienda, la cual se ha venido hablando, la segunda los Mita7; Indígenas que
realizaban trabajo forzado en las obras públicas y minas del Estado, alineación bajo
el nombre de faena, por último Yanacona; donde el indígena era el que prestaba
servicio doméstico en casa de los amos ( el Pongo, indígenas que realizaban trabajo
de criado en Bolivia), 8 pero a la final eran los mismos esclavos serviles del blanco
español.
Para los años de 1660 y 1662, se produce un censo sobre las diferentes
encomiendas en la Provincia de Venezuela, arrojando el siguiente resultado; 97
encomenderos con 2.099 indios tributarios, las mujeres que también estaban bajo el
7
ARCILA FARIAS, Eduardo, El Régimen de la Encomienda en Venezuela, pág. 238
8
GALEANO, Eduardo, Las Venas Abiertas de América Latina, pág. 70
9
Ídem, pág. 243
10
ARCILA, F, Eduardo,” Encomienda de Indio”, Diccionario de Historia de Venezuela, T.III, pág. 53.
56
mismo régimen de encomienda fueron censadas y estas sumaban 2.094, por lo que el
encomendero disponía de 4.193 personas, que se ocupaban en las diferentes labores;
siembra, recolección y servicios domésticos...11
Se podría decir que tal situación fue muy efímera, ya que todo duró hasta la
llegada de Diego de Losada, el cual decía que no había paz ni tranquilidad, mientras
que la provincia de Caracas estuviese bajo el dominio de los indígenas indómitos.
Que los indígenas encomendados no hacían caso al llamado de su encomendero,
sino cuando tenían una necesidad, tal como era el caso de intercambiar algunos
productos (trueque), violando así algunas leyes impuestas por la corona española.
11
Ídem.
57
Pero en esta narración llama mucho la atención, debido a que tanta gente y muy
bien preparada ( el español) se hayan dejado sorprender por unos “ineptos” tal como
ellos llegaron a considerar a los indígenas.
12
BRICEÑO PEROZO, Mario, Op cit, pág. 584
13
Ídem
58
Ley, y que se retorne de nuevo a poblar los pueblos que por culpa de su belicosidad
se han despoblado.
14
DÁVILA, Vicente (1927), Encomienda, Tomo I, pág. 91
15
Ídem
59
hectáreas, conocido con el nombre del valle de Juan Jorge, que está rodeado por el
río San Pedro aguas arriba desde Las Adjuntas, o a un tramo del valle del Guaire,
comprendido entre Las Adjuntas y Caricuao, tal como esta sentada en Las Actas del
Cabildo de Caracas:
“Asimismo todo el valle que llaman de Juan Jorge desde donde nace hasta a
donde se junta en el río de Macarao todas las tierras, aguas y pastos que tiene,
salvolas tierras de labor de los yndios del capitán Pedro Alonso Galea y la de
los yndios de Bermuda y las tierras que el susodicho Bermuda y su mujer
16
están proveidas, que estos no queda axidos sino para los susodichos”
Otras encomiendas entregadas en el sector del valle de Juan Jorge, realizado por
Diego de Losada, fueron las de Rodríguez Antonio, quién fue compañero de Losada
en la conquista de Caracas. Se le otorga una encomienda en el Valle y quebrada de
Juan Jorge, que es las Adjuntas, en la confluencia del río San Pedro y Macarao.
Junto a la de él estaba la de San del Villar
16
Actas del Cabildo de Caracas, TI, pág. 384
60
Pero debido a la providencia divina, las tierras de Macarao han sido muy generosas
ya que le concedió, hacia el norte del Valle de Juan Jorge, la fundación de
Antímano. “El pueblo de San Pedro y San Pablo fundado inicialmente en Macarao el
20 de febrero de 162117teniendo una duración muy efímera, de aproximadamente dos
meses y medios, cuando el 8 de mayo fue trasladada hacia el sector llamado
Antímano,”18 más hacia el este y cercano a Caracas, con la misma evocación,
encomenderos, indios, dimensiones de la Iglesia, sacristía, casa del cura y ornamentos
solicitados a los encomenderos19
17
DONIS, RÍOS Manuel, El poblamiento en la Provincia de Venezuela (siglo XVIII), la Fundación de
San Pedro y San pablo (Antímano), pág. 98.
18
Ídem.
19
Ídem.
20
. PÍRIZ PÉREZ, Emilio, El Convento de la Limpia Concepción de Caracas (1596-1874), pág. 80,
21
OVIEDO Y BAÑOS, Op cit, pág. 222
61
dicho valle, para que no le destruyeran su sembradío se mostró muy sumiso y les
ofreció cordialidad y sus tierras para descansar todo el tiempo que quisiera.
Pero Losada muy precavido aceptó y al día siguiente pudo continuar su viaje y la
persecución a Guaicaipuro, tal como lo reseña Oviedo y Baño en su obra:
22
Ídem
62
B) LOS CENSOS.
Ya, durante la Edad Media el Derecho Canónico había permitido una forma de
préstamo según la cual el donante de un capital a perpetuidad debe permitir una
renta anual que grava una finca... El censatario se reservó casi siempre el derecho
de redención.24
23
.SALA OLIVA, Ramón El Patronato, El Concordato, El Convenio con la Santa Sede, pág. 121-
122.
24
Ídem.
63
A este sistema de préstamo se le van agregar las Cofradías y las Obras Pías,
donde la primera cumplirá funciones de obras sociales; el mantenimiento de escuelas,
protección a las viudas y huérfanos, etc., “algunos de ellos llegaron a ser muy ricas
por la condición económica de su integrante...”25, tal como la Cofradía del Montón,
integrada por hombres blancos, propietarios de tres haciendas, tres hatos de ganado
mayor y cinco atajos de yeguas26 . Las Obras Pías era controlada por la iglesia, pero
ésta no era dueña de los bienes legados, solamente eran sus administradores.
Para una visión más clara, podemos decir que los Censos tenía unas
características muy especiales, como lo plantea Ermila Troconis de Veracochea en su
obra citada, 1) Un contrato expresado en términos de un préstamo a interés de 5%
anual, 2). Toda operación sobre Censo tenía la aprobación y vigilancia continua de
las autoridades eclesiástica, 3. Todo Censo debe estar respaldado hipotecariamente
por bienes inmuebles, aunque también existieron casos en que se hipotecaban negros
esclavos y ganados, 4). Aparte de la hipoteca de bienes del censatario, éste debía
27
presentar un fiador “abonando” quien a su vez, respondía con sus propios bienes”
El resultado de las Obras Pías y las Cofradías podían ser colocados a Censos, es
decir en el sistema de prestamos a intereses, con el fin de ir aumentando su capital.
“La persona se comprometía en tal forma, que si algún día decidía vender su
finca gravada, tenía que hacerlo con consentimiento de las autoridades
eclesiástica debiendo trasladar el Censo a otra finca de su propiedad,
28
la cual quedaría hipotecada”
28
Ídem, pág. 21
65
Este expediente hace referencia a Juliana Ochoa morena libre, el cual tuvo un
Censo a tributo redimible por la cantidad de 107 pesos, contratado por Don José
Ortega y Samaniego, dejando la susodicha, antes de fallecer, la subasta de sus
bienes, siendo favorecido Don José y Samaniego vecino de Caracas, por la suma de
107 pesos, el comprador debería de cargar con la deuda...30
29
VERACOECHEA DE Y FUGUETT, Ob cit, Tomo II, pág. 277
30
Ídem, pág. 377
66
sitio llamado Juan Jorge... Debe recordarse que este es el sitio en estudio conocido
como Las Adjuntas.31
Don José Francisco Landaeta, de Caracas, notifica al Vicario General que tiene
celebrado contrato de compra de un ingenio de trapiche de moler caña dulce con don
José Terrero y Vásquez, situado en el sitio de San Rafael de Aguares, en el Valle de
31
VERACOECHEA Y FUGUETT, Op cit, Tomo I, pág.463
32
VERACOECHEA, Op cit,Tomo III, pág, 176
33
Ídem, pág. 432
67
C) ESTIPENDIOS.
“IV Del estipendio de los Párrocos. Porque quien sirve al altar delaltar debe
vivir,y principalmente los párrocos para que libres de toda otra preocupación,
más libremente puedan entender a la administración de los sacramento;
aquellos a quienes incumbe estén obligados a pagarles el estipendio
acostumbrado en dinero o, a falta del mismo por la pobreza de los indios,
en frutos de los más útiles de la encomienda. Y, donde conste que no basta para
su congrua subsistencia, los Prelados a quien corresponda, según los sagrados
cánones, mandarán que seles asigne provea una congrua porción y, según las
necesidades de tiempos y lugares, que se les aumente”35
Así, pues que por medio del Concilio Provincial de Santo Domingo de 1622, se
propuso que los sacerdotes podrían cobrar por sus servicios y labores prestadas a los
feligreses de la zona, este pago debería de producirse en dinero y si el sector era muy
pobre podría éste cancelarlo por medios de algunos frutos, y si no su pago podría
realizarse por medio de las autoridades competentes (Eclesiásticos).
Pero estos estipendios irán a depender de la población indígena que estén bajo la
tutela del encomendero. Siendo esta una situación muy complicada para los párrocos,
que pasaran por el control de la iglesia de Nuestra Señora del Rosario de Curucay.
34
Ob .cit T I, pág. 96
35
HERRERA DE WEISHAAR, María Luisa, La Vega, pág. 68. Cita del P. Frav Cesareo de
Armellada, Acta del Concilio Provincial de Santo Domingo, 1622-1623, pág 111.
68
Con este sistema se logró incorporar y censar a cincuenta y tres individuos, los
cuales eran cabeza de casa de familia de algunas de las haciendas del sector que se
estaban prorrateando, y otros, que aunque no lo fuesen podrían entrar a dicho
sistema, pero también podían que dar excluido aquellos que no pudiesen ser capaz de
mantener el tributo
36
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, folio 261-284. C.31, Doc.52-108. 1573.
Estipendio. Parroquia Macarao.
69
El primero capítulo dice que el teniente de aquel partido y otro cura, se le mandó
sacar el cadáver vino lento del apuntiado (sic) su marido y le diera en el monte
sepultura.
El segundo dice “que no practicó en esta forma, sino que lo condujo a esta
ciudad y fue sepultado en la iglesia de San Pablo con licencia de vs. (Ustedes)”.
El tercero dice “que mi parte les cobra trece pesos y dos reales por todos (los),
daños y amenazándole por este pago tiene su estorción y que le haga vender algunas,
de las prendas que usa”.
El cuarto dice “que no debe satisfacerle tales daños, porque le paga estipendio”.
El quinto dice” que tan poco se les debe por que no lo hizo el oficio del entierro”.
El setto (sic) dice” que ni aun debe a la fabrica de aquella iglesia el año de
sepultura por haberse mandado, que se botase en el monte otro cadáver, colocándolo
entre las fieras”.
El octavo dice “que por conclusión, que reclamando, us (sic), que se digne
dispensadme su audiencia, para vasiar las intenciones de mi parte con respuestas
completas, y respectibas” (...)37
37
Ídem.
70
38
Ídem.
71
Aun, así no fueron censadas las cincuenta y tres cabezas de familia, dicho
anteriormente, sino más bien cincuenta y uno, siendo una cifra muy significativa
reflejada en el cuadro a continuación:
39
Archivo Histórico de la.Arquidiócesis de.Caracas. Libro de la Parroquia, C. 79, 1785, Estipendio.
40
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Libro de la Parroquia, C. 79, 1785, Estipendio.
72
D. Buena-Ventura 002,0
Gonzalez
Total 50,6
73
TOTAL 164, 6
Fuente:41
41
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, libro de Parroquia, C, 79, 1785, Estipendio.
74
TOTAL 250
42
Fuente:
Debido a las necesidades que se llegó a mantener entre las parroquias Macarao y
Felipe Nery, se tuvo que seguir el sistema de prorrateo, el cual le correspondió al cura
Dn Martín Colón con todos los vecinos y haciendas del pueblo del curato de
Macarao de Ntra. Sra. del Rosario de CURUCAY. Él suma la partida de éste
prorrateo la cantidad de doscientos cincuenta pesos repartidos entre mil doscientos
tres vecinos con sus respectivos esclavos todos del valle de Macarao, dicho auto fue
firmado por el cura responsable Dn Martín Colón, el día 8 de enero de 1791.
D) LITIGIOS.
Los litigios durante el proceso de asentamiento en las diferentes zonas del país
fueron muy comunes. El derecho o no de realizar un reclamo por incumplimiento
era motivo de una acción legal.
42
Ídem
75
Tal vez en Macarao se llegaron a producir varios litigios, pero no se pudo dar con
ellos en los documentos investigados. Pero, fue para el año de 1785 se logró hallar
uno de los casos, el cual queremos traer a colación, tal como fue el caso de la señora
Esteve ejemplo éste que traemos como Litigio. En su demanda exige que se le
conceda sus derechos y se le dé sepultura a su esposo con todos los oficios que los
curas le habían propuesto y no de irlo a enterrar en el monte como supuestamente se
lo estaban proponiendo. La respuesta de los curas no se hizo esperar, plantearon que
el difunto había muerto por viruela que para su debido entierro tenía que cumplir
ciertos requisitos.
.- Litigio sobre el caso de la señora Estebes (sic) y el cura que realizó la tarea de
mandar a sacar el cadáver de la iglesia y enterrarlo en el monte.
“los señores que el presente vio como habiendo enfermado Dn Pedro Porras con
el contagio de viruela luego que se supo se le pasó la orden a su mujer y que
diera pronto aviso y que ese caso silo (sic) quería llevar a la curía de Caracas fuese a
76
la media noche en un cajón bien clavado para evitar modo contagio a los demás,
pero sin observa este mandato luego que murió lo pusieron en una amaca (sic) y
con poca gente lo condujero á otra ciudad”.43
43
Op Cit, Parroquia de Macarao, C. 79, 1785, Estipendio.
77
2.- Diga, si en verdad que por el teniente jues (sic) ordinario de aquel partido le
ordenó que una vez que muriera su marido de la penosa enfermedad de viruela,
fuese colocado en un cajón bien clavado y en justo de media noche lo trajiese a
enterrar a esta ciudad para no infectar el resto de aquel pueblo y vecindario.
3.- Diga, si es verdad que lo que hizo fue traerlo en una amaca y a las ocho de la
noche, haviendo muerto desde las seis de aquella mañana.
4.-Diga, si es verdad que luego que le dio levantamiento le provino otro cura que
para su mayor conveniencia y su mayor asistencia y comunión lo pasase a otra
ciudad.
5.- Diga, si es verdad que otra Esteve no tramisó al cura... pasaba su cadáver a
otra ciudad para enterrarlo.
6.- Diga, si es verdad el que por varios ocaciones ha sido enterrado en los
campos los cadáveres... por infectar el terreno.
7.- Diga, si es verdad que aquella mujer es muy pobre y que por lo tanto la hasen
falta... (sic)
De esta manera fueron citado e interrogado uno por uno, en el caso de la señora
Esteve y su difunto el señor Porras, con el fin de obtener buenos resultados y tratar
de dar un veredicto a favor de la acusada, por haber trasladado o paseado a su marido
por la ciudad en amaca.
Pero el veredicto no se hizo esperar. El fallo fue a favor del cura de Nta Sra. de
San Pablo. La señora Estebes se vio obligada a pagar o satisfacer al cura de Macarao
dentro de tres días después de haber leído dicho fallo.
Con respecto al entierro del cadáver del difunto Porras, fue cancelado por su
mujer, en la iglesia de San Pablo, de la manera siguiente ( con una misa cantada),
Acto firmado por el cura Pb Jph Zeferino González, el día 28 del mes de julio de
1791.
Pero en una nota por Vicente Pérez, que los derechos del entierro según la
cuenta formada por el cura del pueblo de Macarao suma trese (sic) pesos, de los
cuales rebajados veinte reales del rasgo de sepultura quedan a su favor diez pesos,
cuatro reales.44
E) LA ALCABALA
Pero fue en el año de 1594, quedó establecido el derecho de alcabala, el cual tuvo
que acatar el gobernador Diego Osorio por mandato de la Real Audiencia de Santo
Domingo en abril del mismo año. Los impuestos deberían de ser pagado por todos
los habitantes de la zona (Macarao y zonas aledañas), solamente podían quedar
excluido de dicho pago; los indígenas, la iglesia, monasterios, prelados y clérigos,
con referencias a sus bienes y trueques que se llegasen a producir. Tal como lo
plantea Las Actas del Cabildo de Caracas
“Se cobrará alcabala... de la primera y todas las ventas, trueques y cambios... tanto
por lo que se refería a la mercancía que fabricase o labrase a razón de 2% en
dinero de contado Quedando exceptuadas las iglesias, monasterios, prelados,
clérigos con referencia a sus bienes y trueques que Realizaban”.45
44
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Estipendio, C. 79, 1785.
45
Las ACTAS DEL CABILDO de Caracas, t,.II, pág. 148.
80
Esta Alcabala, con el tiempo llegó a perder sus funciones como recaudadora de
impuestos, debido a la incipiente producción económica que mantenían algunos
sectores, los cuales estaban bajo el control de dicha Alcabala, otro eran aquellos
productos que podrían venir de sectores aledaños a la zona (los Valles de Aragua,
Puerto Cabello, Los Teques, etc), y pudiesen reactivar el comercio de Caracas. Y por
tal motivo deberán de pagar sus impuestos por dichos productos.
Pero debido a la alta pobreza por la cual estaban pasando algunas zonas aledañas a
Caracas, y la imposibilidad de realizar dicho pago, los alcaldes mostraron su
inquietud y se dirigieron al Rey Felipe II, notificándole la necesidad de eximir del
pago de alcabala, tal como lo recogemos en la Actas del Cabildo de Caracas.
46
Ídem, pág. 119
82
“ ... Otra si digo que a esta republica conviene que los alcaldes ordinarios que
al presente govierno ynforme y den aviso su Majestad el Rey Don Felipe,
nuestro señor en lo tocante a las alcabalas y de como esta muy povre y n (e)
sesita e ymposibilita de poderlas pagar por las muchas obligaciones que
47
tiene a que acudir ansi de ermitas, espital y monasterio...
Mostrando con esto que la única manera de sobrevivir al inicio del asentamiento
español en la zona de Macarao era a través de las instituciones religiosas que fueron
creciendo paulatinamente en dichas zonas, con el fin a su vez de ir incrementando los
pueblos de blancos y fortaleciendo a las ciudades.
47
Ídem.
CAPÍTULO IV
LA IGLESIA COMO FACTOR DE DESARROLLO EN LA ZONA DE
MACARAO
A) LA IGLESIA EN MACARAO.
Sus inicios no fueron los mejores, ya que no se pudo asentar una iglesia
organizada, se toma a la iglesia como uno de los medios más idóneos para realizar
dicha pacificación y repoblamiento y posteriormente levantar las ciudades para su
desarrollo. Tal como lo plantea el padre Hermann González (SJ),
una iglesia con las siguientes características; de tres Naves de calicanto muy
2
especiales, sus paredes cubiertas de tejas , dos barandas de madera, un coro sobre
dos arcos, una torre toda de calicanto con dos cuerpos y su capetel tres Campanas,
una grande y dos pequeñas..
Tenía su pila de piedra labrada con su tapa3, un cuadro del bautismo de San Juan
Bautista y su libro de control. Para un pueblo tan insignificante, con respecto a otras
feligresías, la iglesia de Macarao llegó a poseer una riqueza cultural o patrimonial
para sus pobladores. Su principal imagen va ser, precisamente la virgen Nuestra
Señora del Rosario de Curucay, colocada en el altar mayor. Dicha imagen fue hecha
del mismo material donde fue localizada, dándole mayor firmeza al nombre que los
indígenas le dieron
En el anexo número uno, se podrá notar con claridad la descripción de los bienes
de la iglesia de Nuestra Señora del Rosario de Curucay (Currucay), los cuales estaban
representado en imágenes, cuadros, prendas de oro, nichos, altares, la servidumbre,
los milagros de platas y oro, entre otros.
Esta descripción que hemos hecho de la Iglesia de Macarao, nos lleva a formular
una o varias preguntas, pero hagamos una sola, la cual puede encerrar ¿Dónde fue
aparar todas las riquezas de la Iglesia? O es que estas fueron saqueadas, creo que no
hay respuesta para este tipo de preguntas..
2
Libro de Gobierno del Pueblo de Macarao I, Inventario de la Iglesia de Macarao y su Alhajas, 30 de
marzo, 1770.
3
Ídem.
88
Otra de las funciones de los curas, era de dar cuenta de los feligreses en el
pueblo, registrando las casas de la zona, familias, personas para los sacramentos
de; Comunión y Confesión sola, hombres y mujeres, especificando si eran
españoles e indio, dentro y fuera del pueblo. Además de identificar las haciendas,
esclavos, trapiches con sus tablones de caña y esclavos, hatos de ganado etc.
con la moral y las buenas costumbres implantada por los blancos, puesto que a
medida que estos espectáculos iban cogiendo calor se complicaba más y era
difícil de detenerlos o de controlarlo.
“ Que en atención a los bailes, saraos o fandangos en que asíde día como lo
que es más peligroso de noche, concurran hombres y mujeres con tan
evidente riesgo de sus conciencias y peligrode embragues que
regularmente resulta de ellos, no pueden dudarse más ni llorar
con amargas lágrimas el que seofende su Divina Majestad el cura
de la presenta iglesia clama contra este tan pernicioso abuso,
reprendiendo severamente a los mismos que practicaren dicho baile,
y dirigiendo su esfuerzos hacia los padres de familias para que no los
permitan en sus casas, ni que en otro cualquier paraje concurran a ello
4
sus hijos e hijas”
4
MARIANO, Martí, Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas, T.V, pág,
26
5
MARIANO, Martí, Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas, TII, pág.
387
90
6
Íbidem, pág. 196.
Se piensa que otra oratoria fue en sitio de San Cayetano del Valle de Macarao hacia 1721, el cual no
se ha podido precisar. “De hecho la configuración formal del pueblo como parroquia se había iniciado
apenas alrededor de 1721... cuando el sitio de San Cayetano... señala la presencia de una feligresía más
consistente y que dará paso a la creación de la parroquia como tal, en el año 1748, casi 30 años “José
Ayesterán, SJ. 250 año de la parroquia Macarao, cita de Hernández Adriana, Espacio y Hombre en un
Pueblo cañero del s XVIII, Caracas 1995.
91
7
Hno. NECTARIO MARÍA, (1930), Venezuela Mariana, pág 372-375.
* Su veneración se realiza el primer y último domingo del mes de octubre, por medio de una
procesión.
92
Se pudo concluir que en las zonas adyacentes a Caracas y las riberas del Guiare
llegó a existir un árbol llamado Curucay o Currucay, donde llegó aparecer la virgen
la cual se le conocerá como la Virgen Nuestra Señora del Rosario de Curucay.
Siendo venerado el primero y último del mes de octubre, a través de una procesión.
8
GUMILLA, José, El Orinoco Ilustrado y Defendido, N° 68, pág. 215.
93
“Una piadosa mujet llamada Josefina León que murió en esta ciudad no
ha muchos años, dejando forma de sus virtudes y particular devoción a
la Santísima Virgen, su fría de una terrible úlcera en la cara que le había
desfigurado espantosamente. Viendo que el mal no cedía, y que con los
crueles doloreque experimentaba podía hacer uso de los brazos, y
casi entumecidos, una vez, movida como por una inspiración
sobrenatural, y sin tomar ninguna noticia de la milagrosa imagen de
Macarao, Exclamó, madre mía y señora de Curucay, si acaso la hay,
devolvedme la salud, y Os prometo una misa cantada en acción de gracia”9
9
ídem
10
Íbidem
Nota: después de muchos años, ya para el inicio del siglo XX, es decir entre 1916 y 1917, se pudo
restaurar la Iglesia de Macarao, el Santuario de Nuestra Señora del Rosario de Curucay, y darle un
sencillo matiz religioso y elegante que aparentemente tiene, pero descendiendo los adeptos y lo más
importante los milagros que ésta pudiese hacer a la población en general.
94
11
Ob. Cit, MARTÍ, Mariano Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la Diócesis de Caracas,
Tomo, I. Pág LIV
12
Ob. Ct, PERERA, Ambrosio, pág. 102
95
CONCLUSIONES
Cuando uno realiza una investigación de un pueblo, región, o una parroquia uno
no sabe con que se va a conseguir. Esto mismo pasó con el pueblo de Macarao, el
cual estuvo recubierto con el manto de los años. Creemos que con este pequeño
aporte se quiso cubrir los más indispensable que nos ofrecieran los documentos sobre
le pueblo de Macarao, el cual va desde el siglo XVI hasta el proceso de la conquista
y la llegada del Obispo Martí, llegándose a introducir todo su aparataje modernizador,
como el de; cristianizar, evangelizar, transculturizar y las encomiendas entre otros.
los pobladores de Macarao solamente, sino también con indígenas de otros sectores,
produciendo con esto el intercambio entre ambos grupos. Todas las tierras de
Macarao eran tan buenas y ricas que en el Valle de Jorge, hacia el norte se concedió
la fundación del pueblo de San Pedro y San Pablo y la creación de su Iglesia, para el
1621, la cual duró muy poco y fue trasladada a lo que se conoce hoy día Antemano.
Para finalizar podemos decir que el pueblo de Macarao, al igual que otros pueblos
que hoy en día se han convertido en simples barrios marginales, han vuelto a que dar
en el manto del olvido, lleno de miseria y sin desarrollo a pesar de la corta distancia
que tiene con Caracas (14 kilómetros). Algunos presidentes (tales como Rafael
Caldera y Luis Herrera Campin), mantuvieron advocación con la Virgen de Nuestra
Señora del Rosario de Curucay, pero todo quedó ahí. Tampoco pudo crecer en sus
momentos, ni por que allí en el pueblo está y se mantiene la hacienda de Antonieta
Bolívar, la cual la han buscado de convertir en una biblioteca, ubicada frente a la
iglesia, ni porque, el pueblo de Macarao, para ser más preciso el sector de Las
Adjuntas, era y es el punto intermedio entre Caracas, los Valles de Aragua y Puerto
Cabello, entre otros.
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
7. - GALEANO, Eduardo (1970), Las Venas Abiertas de América Latina, Ed, siglo
XXI, EDITORES, S.A, México
98
13. - LÓPEZ MAYA, Margarita (1986), Los Suburbios Caraqueños del siglo XIX,
Academia Nacional de la Historia, No 78, Estudios Monográficos y Ensayos,
Caracas.
14. - MARTÍ, Mariano (1989), Documentos Relativos a su Visita Pastoral de la
Diócesis de Caracas, Academia Nacional de la Historia, No 100, Fuentes para la
Historia Colonial de Venezuela, Caracas.
15. - MONTENEGRO, Juan Ernesto (1974), Francisco Fajardo Origen y Perfil del
Primer Fundador de Caracas, Publicaciones del Concejo Municipal del Distrito
Federal, Caracas.
19. - PERERA, Ambrosio (1967), Caracas siglo XVIII, sus Primeros Pueblos.
Madrid
29. - VILA, Pablo (1956), El Obispo Martí, Materia para una Monografía de
Macarao, Separata de Anales de la Universidad Central de Venezuela, No XLI,julio
.- HEMEROGRÁFICAS.
- Obras de Referencias.
FUENTES PRIMARIAS.
ANEXOS N° 2
Don José Francisco Landaeta, de Caracas, notifica el Vicario General que tiene
celebrado contrato de compra de un ingenio de trapiche de moler caña dulce con Don
José Ferreo y Vásquez, situada en el sitio de San Rafael de Aguares, en el valle de
Macarao, el cual se compone de sus casas de viviendas y trapiches de ingenio de
agua, mulas, herramientas, porción de tablones de caña de todas calidades y tamaños
y 12 esclavos del Beneficio de dicho ingenio y tierras que le pertenecen, todo en
cantidad de 16.095 pesos, 2 reales, con el cargo de reconocer a censo y tributo
redimible 11.495 pesos, 2 reales a favor de diferentes señoríos, ofrece por finca
1
Censo referente a Convento, Tomos, I Y XII. Exp N° 4, año 1741, pág. 91.
125
especial dicho ingenio con todo lo que contiene y por fiadora a doña Petronila
Moreno, de Caracas. Fueron aceptados finca y fiador propuestos, por el cual se
efectuó el reconocimiento del censo por parte de don José Francisco Landaeta.2
2
FOLS / 437-441.
126
esta ciudad...Le fue concedida la dicha cantidad al 5 por ciento anual a la referida
Doña Isabel...3Caracas, 4 / feb / 1772 / Fols. 301-309.
Referencia a la Capellanía fundada por Doña María Hernández Abad. Fundó una
Capellanía y Doña Francisca Ruiz Abad, vecina de Caracas, solicita se le conceda a
Censo y tributo redimible, como ramo de la misma, la cantidad de 450 pesos. Ofrece
como garantía, la casa de su morada, en esta dicha ciudad, 100 reses de ganado
vacuno, 30 yeguas de vientre, y una posesión que tiene en el valle de Macarao, de
esta dicha jurisdicción, bienes que se encuentran libros de todo gravamen. Presenta
como fiador: a José Matías de Aparicio, quien no ha mucho había redimido o
3
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Sección Censo (Referente a Cofradías) Parroquia
de Catedral. Tomo IV, Exp N° 12 año 1772, pág. 463.
4
Sección Censo, Cofradía de la Iglesia Parroquial de la Guaira, Tomo, IX, Exp, N° 11, año 1765, pág
557.
127
5
Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Caracas, Exp, N° 5 año 1675, pág. 16, Tomo I
6
Tomo. II, Exp, N° 7. año 1708.
128
7
Tomo, XIV, Exp, N° 10, año 1759, pág. 277-278
129
una Capellanía de misas rezadas y a favor del alma del propietario de dicho capital,
y dicha Capellanía, también la sustente el Censo a tributo redimible de los mil
pesos de principal, y con sus respectivos réditos, producto del cinco por ciento
anual, sería costeado las limosnas señaladas para cada misa rezada. Fols. 313 / 3528.
8
Ídem.
9
Tomo, XVIII, Exp, N° 14, año 1764, pág. 377.
130
Don. José Gómez de Abreu. Propone como fiador a Don. Pedro Fajardo, quien
había comprado a Don. Gabriel Lindo la hacienda de trapiche con el cargo de
reconocer los ya referidos Censo. Se le concedió licencia para traspasar y
reconocer los Censos el 14 de julio de 1767...10
10
FUGUET, Euclide ( 1982) Los Censos en la Iglesia Colonial Venezolana, Editorial, La Academia
Nacional de la Historia, N° 155, Fuente para la Historia Colonial de Venezuela, Caracas, pág. 432-433
131
ANEXO 3
Hay dos coros con sus barandas de madera el coro sobre sus dos arcos. La Torre
toda de calicanto con dos cuerpo y su capitel tres campanas, una grande y dos
pequeñas la una inútil.
El coro con su escalera, y puerta, y llave, los vasos de oleo en vasitos de vino en
su cajoncito de madera, sus chimeneas en vasos de hojalata, una concha de plata para
Bautizar dos capillas.
En la Santa Iglesia con sus tres puertas buenas con sus aldabas y la una con su
cerradura en el botijo.
Siete altares fuera de otro que está comenzando. El altar Mayor en donde se haya
Nuestra Señora del Rosario de Currucay tiene su cielo de madera fingido, un
retablo de pintura, tres cuadros el uno de la Santísima Trinidad los dos de San
132
Francisco y Santo Domingo con su marco dorado, todo nuevo, cuatro cuadro
también con sus marcos dorados, cuatro espejos, dos ceriefas en las puertas de la
Sacristía, con una de metal en sus galuchas de hierro y dos pelotas de avestruz.
Nuestra Señora en su camarín dorado nuevo con su vidriera, y llave, un banco con
dos gradillas, el Sagrario todo dorado de nuevo con su velo puerta, y llave con su
cadena de plata sin custodia bien ordenada, y alajada de perlas, y piedras todas
finas adentro de su piedra...,pedestal y dos ma..., todo dorado de nuevo, tres
frontales, el uno con su marco dorado, dos atriles uno dorado, y otro pintado toda la
capilla pintada.
llevar el señor de plata y por dentro dorado una piedra de oro pequeña que sirve de
adentro con sus corporales y velo de terciopelo guarnecido en galón de plata. Un
atril de palo pintado y el altar y capilla todo pintado una baranda con su paño para
dar la comunión y una ventana buena con su vidriera de vidrio fino, y lo mismo
las claraboyas de la capilla Mayor.
Unas...de madera pintadas y doradas de la...junto con su...y escaño con cajón y
cerradura con su llave un frontal de Angaripola y un tornillo y ... en que se asegura
otro en la...
Un... con doce estrella de plata... y tres milagro de plata.
Cruz de palo envestida en cazú y... de madera pintados ya tratados.
Un Altar de San Antonio el... con su Niño y su diádena de cobre de cobre y cuerda
de cocuiza y un milagro de plata. Un retablo que sirve a otro Santo pintado y dorado
con su velo todo bueno, dos gradillas de manera pintadas un atril de madera pintado,
un frontal de credo pintado todo bueno en cuanto otro creado que sirve a otro altar,
una piedra de oro aforrada, un mantel y... tratados tres... grandes con sus bastidores
pintados al óleo, un cielo y un petate.
Un altar del Santo San José, el con su capa de tafetán blanco bueno, un niño y
su...con flores de seda peinado un nicho de madera pintado y velo de griseta
decente, un cielo de otro altar dos cuadros grandes pintados al óleo bien tratados,
una palia, manteles y...de oro aforrada, un frontal pintado al temple.
Un tabique de la puerta mayor con dos hojas y su aldaba-una cruz de palo del Altar
otro.
Una mesa de Altar de adobes con un cajón en donde está un cuadro de San
Francisco Xavier.
Un Altar de Animas un lienzo pintado al óleo con su cielo de genero pintado, cinco
cuadros grandes pintados al óleo. Un Tabernáculo de madera pintado, y sus puertas y
aldaba el que tiene adentro los Santos Reyes, dos gradillas de madera pintadas y lo
mismo un pedestal, un crucifijo pequeño de plomo, cuatro mesitas de papel
pintadas con dos angelitos una lámina de la muerte con su marco de palo sin pintar
una pila, frontalmente y piedra de oro aforrada en crudo.
134
mesón con seis faldones de credo negro dos tornillos con sus tuercas para sacarle
en procesión y un paño de cuatro lanas de bretaña nuevo.
Un Sn Lus de bulto con su libro de palo pintado y su pequeña y su peana de lo mismo
pintado con sus palos de cargarlo.
Un escaparate de tablero con dos estrapaños con su puerta con sus puertas con dos
cerraduras y sus aldabas. Muy decentes.
Una mesa pequeña que sirve para poner la tinaja y mucuras bien notadas.
Un tomo de losa bedriado que exbe de agua mané con su tornillo de cobre y su
plato de losa bedriado este bueno y el tomo quebrado.
Una ama que sirve de rebestirse con dos cerraduras bien quatro puentes y dos
entrepaños todo bueno.
Una cruz que sirve de Ligmen Cruces la Semana Santa.
Un Clarín.
Dos Cenefas que sirven para poner los paños. Un cielo de genero pintado que sirve a
la otra mesa de revestirse.
Un fierro de haber ostia maltratado. Dos tinajas de hechar agua.
Un espejo bueno y una lamineta de Sta Rosa. Un cajón de hechar la cera con dos
argollas con tapa. Una caja maltratada sin cerradura.
Cajón bueno con su cerradura de guardar el palio el que cial es zarro guarnecido de
flueco con catorce campanetas plata Seis baras de madera pintada buenas. El Guión
de Sanasco con sus cordones de seda blanca y pelotones de lo mismo, bara plateada
y cruz de plata todo bueno.
Un estandarte de tafetán colorado ya... su raradon de cinta. Una caja de hojalata de
guardar ostias buenas.
Otra de guardar incienso maltratado.
Dos candeleros de cristales finos y buenos. Un estandarte negro de tafetán con
cordón de cinta y bandas de seda negra con cruz de palo plateado bueno y sin lana.
Dos tiernos de hacer formas el uno bueno y el otro malo y otro de estampas Leéoslas
de comunión.
Seis disfraces. Cinco maltratado y uno nuevo.
136
Una casuya de grietas blanco con guarnición de plata fina con estolo, manípulo
bolsa, paño y iguales todos aforrados entafetán.
Una casuya de Damasco encarnado guarnecida en oro falso con estola , manípulo,
bolsa, paño y iguales, aforrados en tafetán toda bien matada.
Una casuya de grieta verde guarnecida en oro falso con estela, manípulo paño, bolso
y iguales bien matada.
Una cajita blanca guarnecida en oro aforrado en contella sin bolsa ni iguales pro
tiene eslota y manípulo todo tratado.
Una casuya morada de tafetán guarnecida en cinta con estolo y manípulo paño y
una iguela sin bolsa ya tratado...
Juego de corporales bien tratados y uno mal tratados.
Una Alba nueva de bretaña ya viada guarnecida en encajes.
Una Alba de Holanda guarnecida en catatumba ya usada.
Una pobre pelis de bretaña fina nueva.
Dos pobre pelises viejas y mal tratadas.
Otra Alba tratada de bretaña labrada de catatumba.
Otra tratada en encajes finos.
Otra de bretaña tratada llena.
Otra de bretaña tratada con su encajito para el...
Un cajonario viejo en que pedían limosna. Otro cajón en que se pide la limosna para
la Misa del Sábado con la imagen de Nuestra Señora del Rosario.
Tres paño de limpiarse las manos matados.
Seis pañitos de vinagreras.
...y ocho purificadores en su petaquetas de caña.
Otra Alba de bretaña guarnecida de encaje tratada.
Cinco manteles mas de Bretaña.
Seis palias mas y cuatro amitos bien matados.
Una petaca de cuero de llevar el oro.
Un quitaro de salir el Sn y uno chico de lo mismo y un Hisopo de plata.
138
Un montón de cobre para anida decena campana... Un manojo de ruedas de cobre que
sirven a los de los Santos.
Una carga de tablas para el monumento.
Un monumento que se compone de dos gradillas grandespintados.
Cuatro barandas tres buenas y punlate...
Dos manípulos morados y dos estolas de lo mismo de tafetán y otros manípulos
negros con dos estolas que sirven para cantar la Pasión.
Una banda vieja de genero de seda y una caja de guardar ostias muy usada.
Un sepulcro bueno de madera fingido... y plateado...
Un escaño con cajón y llaves con trastes de Ntra Sra de la Soledad de cuento del
mayordomo que tiene la llave.
Dos ataúdes el uno de brasios de cuenta de la Iglesia y otro aforrado con su tapa que
dio Sn Francisco para alquilarlo para la misales a las Animas...
Un tenebrario de palo pintado con sus ceibas y manopla bien matado.
Una Cruz que sirve de sudario con su Peaño con sus arbos y el paño coxxe la
mayordoma con el...Una matraca con seis argollas.
Un paño de Baita que sirve de tapar los muertos.
Una mesa de nuestra Sra de la Soledad con sus baras y cristal.
Una cruz de palo pintado con peaño y caros y cubo que sirve para la Procesión del
Jueves Santo.
Una cabez y estelas de tanasea y sus vestiduras de diablos muy maltratados.
Un cuarto que sirve de Bodega...puerta de dos hojas y su cerradura y llave todo
buena.
Un Sanatorio cerrado de paredes y encalado con susalmenas y puerta deBalaustrus ya
quebrada con su aldaba buena.
28 tarros que sirven para la Mansanilla.
Tres camaras...Un farol de etrina aforrado en genero y pintado tratado. Siete faroles
grandes de madera aforrada con papel y seis pequeños de los mismos junto con seis
mas sin cabo...
Seis faroles de cedro blanco fino bien tratados.
139
Una caja grande buena con cerradura laqueada tiene adentro en cofrecito de carci con
su cerradura y llave otro de cueton y dos petacas de cañas.
Un capón de plata.
Una estampilla de hacer Seosales.
Una estola blanca y nueva.
Dieciséis milagros de plata. Dos candeleros de cobre viejos.
Un cajón de madera con una bioniena...con un Niño grande con unas medidas
Sapatos, Camisas. Dos baqueritos en Varros tres potencias de plata y una Saltada de
día. 30 / Marzo / 1770.
Digo yo el Rdo I ph Jacabo de Eroza cura propio de esta parroquia de Ntra Sra del
Rosario de Currucay que recibí del R Dn. Baltazar Nieves cura interino todas las
alajas, ornamentos y cosas que se contienen en el inventario del mismo año ( 30-
marzo-1770). Prosigue el inventario Ts 12-14.
Primeramente un mantel nuevo de bretaña fina con su correspondiente buen encaje.
Una campanilla de plata para acompañar las vinagreras.
Un tinajero nuevo de cedro en que se ponen la tinaja alcarrosas y un agreamaní para
el lavatorio a los sacerdotes entes y después de la mesa.
Una campanilla de metal. Cuatro paños de coleta fina para cubrir cuatro altares
según el Orden Senodal. Dos toallas nuevas de bretaña buena, una para el Bantifterio
y otra para purificación de las manos de los sacerdotes en la sacritía.
Otro paño de esleta nuevo para poner sobre el altar de San Antonio.
Dos capas principales una negra y otra morada nuevas ambas a tafetán galoneado
de punto de plata. Una Caldereta de peltre nueva que sirve para el alberges a los
domingos y otras funciones.
Una carpeta nueva de colimar para la credencia del Altar mayor.
Carga y media de tablas de cedro para la composición del monumento. Un Pirez de
plata real capaz y buen hecho bordado por fuera y dorado lo interior de la capa y
tapa.
Dos corporales con sus correspondientes palias de bretaña fina nuevos bien hechos.
141
Tres sinquelos de sinta negra uno y de sinta de agua de color vivo los dos nuevos.
Una Palia nueva de seda bordada el realce de oro. Otra Palia de seda bordadalo
mismo nueva. Una casuya toda con ramos de oro guarnesido de punta fina de oro,
aforrada en tafetán encarnado con manipula, estolas, Paño de caliz y bolsa de
corpurales de razo leso bordado.
Dos Dalmaticus de raso liso labrado blanco guarnesido de punto de oro fino aforrado
en tafetán encarnado nuevas con estola y dos manípulos y dos collares de los
mismos.
Una lampara de plata con ocho candeleros en su enculto bien hecha bordada para de
fuera la que pesa doscientas diez onzas.
Tres Iia y tiene su raso de vidrio correspondiente en que se mantiene la luz del Ssno.
Un organo titulado Vealepo nuevo... (Negrita del autor).
Un mantel nuevo de Bretaña con su correspondiente encaje.
Una Palia nueva de bretaña con su catatumba.
Un Altozano nuevo bien hecho, con dos entradas y salidas a la plaza y empedrado lo
interior que mira a la Iglesia, que la otra que mira a la plaza.
Un adecio de cruz y sarcillos de oro esmaltados de perlas a la virgen del Rosario.
Una cadena de media caña que según parece es de oro con su relicario a la misma
Virgen del Rosario.
Una gargantilla de corales, perlas pequeñas y... de oro de la virgen del Rosario.
Una gargantilla de perla menudas nueva de Ns de la concepción .
Unos calsoncitos deterciopelo encarnada y una camiseta de gaza del Niño Jesús en
la Sacristía.
Una Alba de bretaña fina nueva guarnesida de buenos encajes...
Una Alba de bretaña fina nueva guarnesida de banda finas.
Una escalera de madera labrada para subir a tocar las campanas de la Torre.
Un Rosario de cuentas negras engarsados de oro con la cruz de lo mismo.
Un tabique nuevo de bicinas maduras, de hojas, cruz, onzado con aldaba y capetes.
142
Santa Pastoral del Rosario, del pueblo de Macarao 13 de mayo, 1798,. Se invita al
cura de Macarao a prescindir de las cosas inútiles... ( pág 14).
Nos Dr. Narciso Coll y Prat, dirigida a Dn Cristóbal Peraza ( 15-16 s/f)
Por cuanto hallándose vacante el beneficio curato del pueblo de Macarao del
Vicariato particular de esta ciudad por promoción del Presbistero Dn Josef Anto
Gamarra su último posador , y expedido adicto convocatorio a concurso y oposición
con termino competente para su provición conpropiedad...Elegimos y nombramos
para su servicio y propiedad por tanto por las presentes que os sirven de legítimo
título y por la imposición de este bonete hecha por Nos a vuestra Cabeza os
conferimos colano y adjudicamos a dicho beneficio curado de Nuestra Señora del
Rosario de Currucay del referido pueblo.
Nos el Dr. José Suárez Aguado. Vicario Capitular de este Arzobispado cede vacante
A voz el amado en cristo José Nicolás Álvarez . Por cuanto hallace vacante el
beneficio curado de la Iglesia Parroquial del Pueblo de Macarao por promoción de
Pro. José Ma Romero, Caracas, 10/ sep / 1824, pág. 16-18.
He redeido Nuevamente los Santos Oleos del Sr.Da.Mariano Rodríguez del Olmedo.
Los condujo a esta Parroquia el Sacristán Lorenzo Romero en cajón sus fracción
alguna y por falta de sacerdote entregados al Don Romero por el Maestro de
ceremonias de Esta Santa Iglesia Catedral Br. J. Eustaquios Vamonde.
Firma. Nicolás Álvarez cura de la Parroquia de Macarao.( 15 / sep/ 1824-pág. 18).
143
Nota pág, 19. Que en este día he publicado en tan solemncia al Ser Pbro. Maestro
Tomás Monasterio por cura de este pueblo según se ha ordenado por el Ser Provisor
y Vico Capo (Vicario y Capitán) de este Arzobispo Dn José Suarez Aguado en
nuestro acordado el día trece lo que certificó Macarao, Agosto 19 de 1827.
Dn Cristóbal Mendoza Intendente del Departamento de Venezuela...la provincia del
beneficio del curado de la Parroquia de Macarao, que se haya vacante por renuncia
del Pbro. Br. Felis Yépez que lo obtenía y propuso para ocuparlo por el Sr.
Vicario Capitular entre otros al Pbro. Francisco Rafael de Guevara. Macarao 23 de
febrero 1828, pág. 19-21.
Yo, el infrascrito Cura interino que he sido de este Pueblo Pbro.Hermenegildo
Acosta amigo del Pbro Francisco Rafael de Guevara y en virtud del antecedente
decreto del Sr Vic Capitular Dn José Suares puso en posesión al referido Pbo.
Francisco Rafael Guevara de este pueblo de Macarao en presencia de vecinos y
testigos a la que nadie hizo oposición..., pág. 21.
Cuenta de la Capellanías que tienen los Curas de esta Parroquia y los Inquilinos que
deben pagar su réditos...
Primeramente Sr Antonia Sosa y el año de 1829 hizo reducción y quedo la mitad que
son novecientos 25 por la cual reducción el Sr. Fran. Baez también vecina del pueblo
de la Victoria como el era el Sr. Reverón y este dicho Baez paga sus réditos pasa es el
Inquilino actual – Yo el sr.-José Domingo Sosa, tiene a un Senso que era de mil
peso, el Capital y hizo reducción y etan de 27 quedando el Pbro Yépez estaba aque
de Cura y quedo dicho Senso en 466 peso. Dos reales y medios paga anualmente
Veinte y tres pesos. Dos reales y medios se cumple el 15 de enero de todos los
años.
144
Trescientos pesos que tiene la Mayordomía de Catedral Sr. Tomás Burges que ha
estado de Mayordomo y ahora el Sr. Isidoro Bello deban pagar el once de diciembre
de todos los años pues réditos. Quince pesos.
Sien peso que tiene el Sr. Domingo Rodríguez reconocidos sobre sus vienes y son
para una misa para la Glonosa Gertrudis cantada en el altar de la misma sus réditos
se an de pagar por este Inquilino todos los años el dieciséis de Noviembre, para
dicha misa son 5 p (pesos).
Ha pasado por su fallecimiento al Sr. Juan Frnc. Rodríguez, los dichos sien p ( 100
pesos), su hijo y desde el año de 1830 ha pasado a otro hermano nombra Miguel
Antonio Rodríguez y este paga anualmente todos los años vivi en Agrario vecino de
esta Parroquia La Sra Angela Guerrero.
Trescientos pesos de una dotación que tiene a mediaciones en unos criados según
me han enterado paga anual tre 15 p (trescientos quince pesos).
Quinientos para la Capellanía que tiene el Santísimo para el aceite de la lámpara
actualmente el cual Senso tenía el Sr. Ramón Prins y a pasado desde el año de
treinta por Junio o Julio al Sr. Pablo Moreno el cual no ha pagado nada hasta ahora el
tutor el Sr. Felix-Alfonso y su fiador el Sr. Teodora Blanco vecino de la ciudad de
Caracas.
El Sr Felipe Bigot tiene en su hacienda de tipo una Capillanía que tiene al Sr Pbro
Dr. Marcos Rivas de 400 pesos que corresponden a los curas con obligación de
misa, para el año de 27 para el mes de junio o principio de julio Felipe Bigot,
estando de cura el Pbro. Yepes Felix todos estas Capellanía tienen cargo de Misa.
La Sra María Antonieta bolívar, 650 pesos en la hacienda que tiene en esta
jurisdicción esta hacienda esta a inmediaciones de este publo debe pagar
anualmente 30 p 4 reales.
Ha pasado la Capellanía que tiene Doña María Antonieta Bolívar en su hacienda que
pertenecía a esta Iglesia al Sr Manuel Escuderos vecino de esta ciudad de Caracas
el cual Senso esta en una hacienda de Caraballeda que tiene dicho señor y su
Capital son 650 p el cual tiene reconocido y obligado a pagar sus réditos y el
testimonio, esta en el Archivo de esta Parroquia desde diez y seis de junio del
145
presente año de mil ochocientos treinta y dos se hizo el reconocimiento a dicho Sr.
José Manuel Escuderos y queda obligado a pagar todos los años en el mismo día
sus réditos que son 32 p , cuatro reales anualmente, Pbro Guevara , ( pág. 22-23 ).
Patorales. Dn. Ramón Ignacio Méndez ( pág 23-31, Caracas, 28 de febrero de 1829,
Macarao, Francisco Rafael Guevara.
Dn. Ramón Ignacio Méndez – Pastoral pág. 31-33, Caracas 31 / Dic/ 1829, Pbro F.R
Guevara.
Dn. Ramón Ignacio Méndez – Pastoral – pág. 33-37, Caracas 10 / marzo –de 1830-
Pbro Guevara.
Dn. Ramón Ignacio Méndez Pastoral, pág. 37-42, Sta Pastoral visita de Baruta, 19 /
Dic/ 1832. Pbro Rafael Guevara.
Dr. Ramón Ignacio Méndez al Sr. Cura de la Parroquia de Macarao Acerca de las
“Dispensas Matrimoniales” Caracas 14 de agosto de 1829. Pbro Macarao; F.R.
Guevara –pág. 42-43.
Caracas, 13 de junio de 1828-Oficio. Bendición de Ornamentos e Indulgencia
plenaria a los Moribundos. Dn Ramón Ignacio Méndez. Pbro Guevara-43.
Caracas 4 de agosto de 1832, Dr. Ramón Ignacio Méndez al Cura de la Parroquia de
Macarao. Acerca del fraude en la mezcla de harina y alguna especies de vinos- Pbro
F.R. Guevara. Pág 43-44.
Edicto que contiene la supreción de días feriados y tralación de ayunos- Macarao 20
/ Dic/ 1800, Cuaresma- José Miguel Caballero-pág. 44-49.
Dr. Pablo Antonio Romero. Abogado de la Rep Conceliaria del Venerable Clero –
Provisor Vicario General Capitular del Arzobispo- pág. 49-51. Dispensas para el año
de Cuaresma.
Liber inquo visitacioris Pastoralis et ci-de siastici regiminis decreta descri-buntur.
Pág 52.
Primeramente 500 p para su inquilino el Dn. J. Ant. Castellano esta pertenese al
Smo Sacro. Para alumbrarle no ha he hecho reconocimiento. Vive en la ciudad de
Caracas pongase los réditos para el día 25 de nov, anualmente.
146