los llanos: una historia sin fronteras by SANDRA CASTAÑO

Entidad gestora del VIII Simposio: Academia de Historia del Departamento del Meta. Entidades que apoyaron la realización del evento: Gobernación del Meta. Instituto Departamental de Cultura del Meta. Convenio Andrés Bello. Alcaldía de Villavicencio. Corporación Cultural Municipal de Villavicencio - CORCUMVI. Universidad de los Llanos - UNILLANOS. Periódico Llano 7 días. Programa Radial Las Tres Llanuras . Corporación Llanos de Colombia. Editor: Alberto Baquero Nariño. Asistente Editorial: Petrit Alberto Baquero Zamarra. Diseño e impresión: Editorial Juan XXIII Ltda. Tel. 098-6640738-6715304. Villavicencio, Meta. Copy Right ®: / Academia de Historia del Meta / Alberto Baquero Nariño / Coautores. ISBN: 958-95812-4-2 Carátula: Llano 7 días. Fotografía Digital de la obra Amanecer : Editorial Juan XXIII Ltda. Fotografía Digital de la obra Homenaje al cuatro : Julio Eduardo Santos Jr. Fotos interiores: Constantino Castelblanco y Claudia Figueroa Jaimes. Ilustraciones: Hair Leal. Edición: 1.000 ejemplares. Fecha: Enero de 2004. Lugar: Villavicencio, Departamento del Meta. Publicación financiada por:

Agradecimientos La Academia de Historia del Departamento del Meta agradece a las entidades siguientes la oportuna decisión de cofinanciar esta publicación: -

Corporación Cultural Municipal de Villavicencio CORCUMVI, cuyo Director es el Maestro Isaac Tacha Niño. Universidad de los Llanos UNILLANOS, de la cual es Rector el Doctor Carlos Enrique Garzón González. Convenio Andrés Bello, cuya Secretaria Ejecutiva es la Doctora Ana Milena Escobar.

Estas entidades cumplen una vez más con impulsar procesos que fortalecen el sentido de identidad y de pertenencia, cual son los de la historia regional y local, que componen esta publicación. El hecho de haber realizado el VIII Simposio en las instalaciones de la Biblioteca Germán Arciniegas, con excepción de la inauguración y la clausura, permitió a los asistentes usufructuar un bien público de gran belleza, categoría y comodidad. El publicar estas memorias refuerza el compendio histórico publicado que suma varios tomos diferentes y permite implementar de inmediato un programa de difusión de los trabajos contentivos del libro entre docentes, intelectuales y público en general de los países. La dinámica de los simposios se proyecta al año 2005 mediante la convocatoria para el IX Simposio en San Juan de los Morros, capital del Estado Guárico en la República Bolivariana de Venezuela, aceptada por la Universidad Rómulo Gallegos. En la coordinación general del IX Simposio se nombró al escritor Adolfo Rodríguez y se instaló el Comité Organizador. El simposio es un evento binacional de la historia llanera, con dinámica propia que congrega el impulso del colectivo intelectual no burocratizado de los países, con eco en directivos de instituciones culturales y que hacen posible que trabajos de alta calidad sean de público conocimiento. Alberto Baquero Nariño Presidente

COAUTORES Alberto Baquero Nariño. Eduardo Mantilla Trejos. Moisés Rodríguez Pineda. Reinaldo Barbosa Estepa. Julio César Lamus. Alfredo Ojeda Awad. Gladys Tamayo Enciso. Arcadio Benítez. Jaime Altamar Ríos. Alonso Ojeda Awad. Otto Gerardo Salazar Pérez. Alejandro Baquero Nariño. Armando González Segovia. Héctor Enrique Paúl Vanegas. Julio Rafael Silva Sánchez. Carmen R. Martínez Arteaga. Claudia Figueroa Jaimes. Alfonso Medina Delgado. Edgardo Malaspina. Gustavo Benavides Ladino. Marisol Moreno Romero. Umberto-Umberto. Jaime Vallecilla. Hugo Abrew Vanegas. Carlos Cachi Ortegón. Francisca Reyes. Jesús María Suárez Letrado. María Eugenia Herrán de Novoa. Miray Saavedra. Carlos Cano. Miguel Galindo. Hernán Fajardo Becerra. Alfredo Vargas Hincapié. Adolfo Rodríguez. Gilberto Cortés Millán. Néstor Restrepo Roldán. Leonel Pérez Bareño. Arturo Arango Mutis.

CONTENIDO DOCUMENTOS CENTRALES .................................................................................................... 5 DERECHO Y DEBER AL IDEARIO DEL PAÍS DEL ORINOCO ALBERTO BAQUERO NARIÑO ........................................................................................................ 8 LUZ Y SOMBRA. 25 años de Historia de los Llanos de Colombia EDUARDO MANTILLA TREJOS .................................................................................................... 14 SAN MARTÍN DE TOURS (FRANCIA). (Obispo y Confesor años 315 a 397) MOISÉS RODRÍGUEZ PINEDA ...................................................................................................... 25 EL ALEGATO HISTÓRICO DEL LLANO: Fundo del ideario fértil Alberto Baquero Nariño ............................................................................................................ 29 CONFLICTO Y SOCIEDAD ..................................................................................................... 33 LA PAZ FRUSTRADA 1953. LA PAZ DE LOS ESTEROS: ¿ASIMILACIÓN O ANIQUILAMIENTO? REINALDO BARBOSA ESTEPA ...................................................................................................... 35 EL SARARE: UN ESPACIO HISTORIOGRÁFICO. 1960 - 1990 JULIO CÉSAR LAMUS .................................................................................................................. 45 ALCALOIDES Y SALUD MENTAL: RETO AL MILENIO ALFREDO OJEDA AWAD .............................................................................................................. 62 LLANO, TENENCIA Y PROCESO. Últimos reductos de la ganadería extensiva tradicional de los Sanmartineros GLADYS TAMAYO ENCISO ........................................................................................................... 85 VIOLENCIA Y DESPLAZAMIENTO EN CASANARE ARCADIO BENÍTEZ ....................................................................................................................... 93 FILOSOFÍA SOCIAL .............................................................................................................. 105 DILEMAS ÉTICOS ENTRE LA CIENCIA Y LA CULTURA JAIME ALTAMAR RÍOS ............................................................................................................... 107 ÉTICA PARA LA VIDA, DESDE LA COSMOVISIÓN LLANERA ALONSO OJEDA AWAD ............................................................................................................. 118 GLOBALIZACIÓN E HISTORIA OTTO GERARDO SALAZAR PÉREZ ............................................................................................. 122 MÁS DE TRES DÉCADAS DE NEOCONSERVATISMO EN LA REGIÓN ALEJANDRO BAQUERO NARIÑO .............................................................................................. 129 ANTROPOLOGÍA Y CULTURA .............................................................................................. 145 LA POSTMODERNIDAD Y OTROS CONCEPTOS EN LA ENSEÑANZA DE LA CIENCIA DE LA HISTORIA ARMANDO GONZÁLEZ SEGOVIA ............................................................................................. 147 EVOLUCIÓN MUSICAL LLANERA A FINALES DEL SIGLO XX HÉCTOR ENRIQUE PAÚL VANEGAS ......................................................................................... 161 LITERATURA, ESCRITOR Y POLÍTICA EN AMÉRICA LATINA EN LOS ALBORES DEL TERCER MILENIO MSC. JULIO RAFAEL SILVA SÁNCHEZ ...................................................................................... 179 RASGOS DE LA HISTORIA -ESCRITA,CONTADA Y CANTADACARMEN R. MARTINEZ ARTEAGA ............................................................................................ 187 IDENTIDAD CULTURAL EN LA REGIÓN DE LOS LLANOS VENEZOLANOS Y SU INSERCIÓN FRENTE AL PROCESO GLOBALIZADOR DURANTE LA DÉCADA DE LOS 90. CLAUDIA FIGUEROA JAIMES .................................................................................................... 191

COLOMBIA Y VENEZUELA: IDENTIDAD, HISTORIA Y GEOPOLÍTICA; SIMILITUD EN LA DIVERSIDAD MSC. JULIO RAFAEL SILVA SÁNCHEZ ...................................................................................... 199 SIMPOSIOS DE HISTORIA DE LOS LLANOS COLOMBO-VENEZOLANOS ALFONSO MEDINA DELGADO ................................................................................................. 205 LA PUBLICACIÓN DE LIBROS EN EL GUÁRICO EDGARDO MALASPINA ............................................................................................................. 214 TRES DÉCADAS DE REGIONALIZACIÓN DE LOS IMAGINARIOS LOCALES GUSTAVO BENAVIDES LADINO ................................................................................................. 226 LA DÉBIL IDENTIDAD CULTURAL METENSE Y SU RELACIÓN CON LA PERMANENCIA DE UNA CONCEPCIÓN ANTIGUA Y FORÁNEA SOBRE LOS LLANOS MARISOL MORENO ROMERO ................................................................................................... 232 MORENA SOY PORQUE EL SOL ME MIRÓ Umberto-Umberto ..................................................................................................................... 242 RESEÑA DE LIBROS SOBRE SAN MARTÍN Y EL JUEGO DE LAS CUADRILLAS JESÚS MARÍA SUÁREZ LETRADO .............................................................................................. 249 ECONOMÍA Y SOCIEDAD .................................................................................................... 257 EL DESARROLLO ECONÓMICO DE ARAUCA Y META EN EL ÚLTIMO CUARTO DE SIGLO (1975-2000) JAIME VALLECILLA-CEGA ........................................................................................................ 259 LA ÚLTIMA GENERACIÓN AGRARIA DEL DEPARTAMENTO DEL META 1978-2003 HUGO ABREW VANEGAS ........................................................................................................... 266 EL HATO, EVOLUCIÓN Y PERVIVENCIA CARLOS CACHI ORTEGÓN Y FRANCISCA REYES ................................................................. 273 APROXIMACIÓN A LA CONSOLIDACIÓN DE IDENTIDAD URBANO REGIONAL: VILLAVICENCIO Y SU REGIÓN MARÍA EUGENIA HERRÁN DE NOVOA ..................................................................................... 284 BIOFACTORÍA MÁXIMO APROVECHAMIENTO DE UN RECURSOS MIRAY SAAVEDRA, CARLOS CANO, MIGUEL GALINDO ........................................................ 294 PETRÓLEO Y DESARROLLO EN CASANARE HERNÁN FAJARDO BECERRA .................................................................................................... 302 INCONSISTENCIA DE LAS POLÍTICAS ECONÓMICAS EN LOS ESTADOS CONTEMPORÁNEOS ALFREDO VARGAS HINCAPIÉ ................................................................................................... 311 LAS PESQUERÍAS DEL RÍO APURE GILBERTO CORTÉS MILLÁN ...................................................................................................... 317 INSTITUCIONALIDAD ......................................................................................................... 323 UN CUARTO DE SIGLO DE LLANERIDAD EN VENEZUELA 1978-2003 ADOLFO RODRÍGUEZ ................................................................................................................. 325 EL GREMIO DE LOS GREMIOS EN EL LLANO NÉSTOR RESTREPO ROLDÁN .................................................................................................... 340 EXPERIENCIAS DE INTEGRACIÓN REGIONAL EN LA ORINOQUIA COLOMBIANA LEONEL PÉREZ BAREÑO ............................................................................................................ 350 HACIENDO CAMINO. 25 AÑOS DE LA UNIVERSIDAD DE LOS LLANOS 1975-2000 ARTURO ARANGO MUTIS .......................................................................................................... 362

DOCUMENTOS CENTRALES

EL ALEGATO HISTÓRICO DEL LLANO: Fundo del ideario fértil 1 Fragmento: El atisbo (En el piedemonte) Asidos a vegas del extendido Guatiquía en el atisbo montañero y de senderos juntos en arboleda de mangos dormitamos, y, pese a la tentación carnestoléndica perseguir la sinrazón incumbe y soslayar el aluvión de pústulas.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS LA HISTORIA LLANERA RECIENTE DE FINALES DEL SIGLO XX: PERÍODO 1975-2000 ENTES DE COFINANCIACIÓN: GOBERNACIÓN DEL DEPARTAMENTO DEL META INSTITUTO DE CULTURA DEL META UNIVERSIDAD DE LOS LLANOS UNILLANOS CORPORACIÓN CULTURAL DE VILLAVICENCIO CORCUMVI PERIÓDICO LLANO 7DÍAS SECRETARÍA EJECUTIVA DEL CONVENIO ANDRÉS BELLO SECAB INSTITUCIONES COGESTORAS: ALCALDÍA DEL MUNICIPIO DE VILLAVICENCIO UNIVERSIDAD DE LOS LLANOS UNILLANOS PERIODICO LLANO 7días CORPORACIÓN LLANOS DE COLOMBIA PROGRAMA RADIAL LAS DOS LLANURAS CADENA SUPER ENTIDADES DE APOYO: Academia de Historia de Arauca COMITÉ ORGANIZADOR Presidente Honorario Ingeniero Luis Carlos Torres Rueda Gobernador del Meta Comendador de la Historia Abogado Jesús María Suárez Letrado Comité de Promoción y Divulgación: Doctora Marta Gonfrier Gerente de Llano 7días Periodistas Alberto Díaz y Gladys Franco Programa Las Dos Llanuras Cantautor y comunicador Amín Castellanos Beltrán Entes ejecutores Academia de Historia del Meta Universidad de los Llanos UNILLANOS Instituto de Cultura del Meta Corporación Cultural de Villavicencio CORCUMVI Director: Alberto Baquero Nariño Presidente de la Academia de Historia del Meta Comité Organizador: Alberto Baquero Nariño Héctor Paúl Vanegas Néstor Restrepo Roldán Ana María Suárez Maestro Hugo Mantilla Trejos Antropóloga Ninfa Isabel Quintero Asistente: Antropóloga Marisol Moreno Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS

DERECHO Y DEBER AL IDEARIO DEL PAÍS DEL ORINOCO 1 Decir que el tiempo es río es decir nada no nace ni fluye su corriente, fluye desde horizontes infinitos y seguirá, sin duda, hasta el olvido... Arturo Uslar Pietri Pasitrotre Inicio con un verso avizor del tiempo, en honor a los intelectuales de Venezuela que son miembros de estas lides comunes de la palabra escrita. Y tomo a Uslar Pietri quien a partir de su novela Las Lanzas Coloradas y de su verso adolescente en el Hombre que voy siendo , ligó a la literatura con la historia en senderos de la antropología de ficción, con la hondura de pensadores que dan su legado al mundo mestizo americano, categoría suma. Rememoro que hace diez y seis años comienzan estos eventos, realizados cada dos como si fuera un recorrido a pasitrote, para enfrentar con el ejercicio delicado de la investigación, la oleada de datos erráticos sobre el pretérito y el cotidiano acontecer de los Llanos, a la vez de reforzar el testimonio alfabético y desenterrar algunas guacas con las morrocotas de oro de la memoria. Se cabalga desde el primer simposio con el lema Los llanos una historia sin fronteras , en justa añoranza a las verdades de hechos y gentes del Gran País del Orinoco . Cuando se acoge en UNILLANOS 2 la propuesta de reunir a los trabajadores de la historia el 1 de julio de 1987, en el oscuro fragor del genocidio de líderes y militantes de la Unión Patriótica años de 1987 a 1989, cuando todo se desgonza y por contraste, tuve la ocasión de hallar

Discurso del Presidente de la Academia de Historia del Meta escritor Alberto Baquero Nariño, en la apertura del VIII Simposio Internacional de Historia de los Llanos ColomboVenezolanos Villavicencio, junio 26 a 30 de 2003, Auditorio La Vorágine . El protocolo lo preside el Gobernador del Meta Ingeniero Luis Carlos Torres Rueda, el Comendador de la Historia Doctor Jesús María Suárez Letrado y el Director de Cultura del Meta, Wilmar Barbosa. El presbítero Moisés Rodríguez actúa en calidad de Secretario de la Academia de Historia del Meta. Propuesta de Jane Raush en sesión de la Academia de Historia del Meta, la cual acoge el Rector Alberto Baquero Nariño y se realiza el I Simposio en Octubre de 1988.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS alivio y motivo espiritual en la lírica, para emprender un proceso sólido de relación e intercambio entre los intelectuales llaneros, sus instituciones educativas y/o de investigación, fundados en la búsqueda de la alcaravanidad, aún a costa de las temerarias acusaciones de blasfemia y los estigmas acuciosos de negación. Se lee por esos días en un mural universitario el poema de Eduardo Cote Lamus que en aquella ocasión devuelve la esperanza. El bardo pamplonés dice en aquella pared... Hemos decidido no morirnos ahora / porque ahora no hay tiempo... El coloniaje Los procesos y ciclos evolutivos del llano tienen una constante de amenaza y depredación: En la época histórica, ejercen los crueles invasores ibéricos en la cruzada asesina de la Inquisición contra el aborigen, secundados por mercenarios teutones de la Casa Wesler, que contratados para buscar El Dorado , torturan, masacran aldeas y campamentos de los nómadas caminantes; luego tres siglos después- en la época libertaria es el asturiano Boves El Urogallo quien desde Calabozo en el Guárico, alza la voz en crisol de pardos, mestizos y mulatos contra la terrible monarquía y todo lo que la represente, aún contra las huestes comandadas por Bolívar; ahora la región se duele victimada por torvos sucesos acaecidos en su entraña y son los modernos mercenarios en nombre del Plan Colombia, en ejecución de programas de aspersión, a través de las empresas militares privadas EMP norteamericanas quienes a diario envenenan los páramos, la selva, la mata de monte y los bosques de galería para erradicar los cultivos de coca. Perdura la tuerta visión centralista de la geografía nacional donde las fronteras externas y las fronteras interiores son meras líneas donde todo es lejano y ajeno, menos sus tesoros que son suculentos manjares para la plutocracia y sus agentes en el gobierno central, anclados en las grandes ciudades y en los centros de poder supranacionales. A los mandatarios y a sus cortes tecnocráticas les ordenan o les inducen a aspirar al abrazo de la metrópoli imperial, que es como el abrazo de Judas que suele ser mortal, como lo vemos por estos días en televisión, en la peligrosa pleitesía a los amos del norte, sin traza de límites geopolíticos y sin autonomía. Para el llano, el siglo XX termina tal como comienza. La pseudo- aristocracia ahora criolla que se recicla, se pregunta hoy como lo hizo tres años después de la Humbertera en 1916, Arauca 3 , si aquel lejano territorio con nombre parecido al de una civilización precolombina del sur del continente, pertenecía o no a un país autista de su territorio llamado Colombia. 3

Se trata del episodio de la toma violenta de Arauca por Humberto Gómez al mando de unos cuantos soldados.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Y...hoy acá, sin dolor de parto seco, con alegrías de una ansiada nacencia, alumbramos cual la Bola de fuego y de nuevo, juntando voluntades con el noble ruido de la idea y la esencia vital de cada voz apotropaica que cuenta cuitas, que coloca mojones del verbo, que doblega a la sinrazón y que desbroza de nuevo caminos que se habían vuelto a enmalezar. La solidaridad del común con los pensadores de los llanos es todavía trémula por los efectos del coloniaje, distante de ser maciza, profunda y permanente en acompañar el proceso de reemplazo de la falsa percepción vigente sobre los Llanos. Aún se medra en asideros de la frivolidad y son débiles los lazos que permitan incluir a los sectores culturales, intelectuales y profesionales por lo menos y botar para siempre las muletas astilladas de la estirpe colonial. Transformaciones positivas Pasa el tiempo y unas ciudades detienen su crecimiento o se reducen, pierden importancia o se expanden con arquitecturas itinerantes en medio de la barahúnda que se homogeniza en callejuelas y construcciones tortuosas, sinuosas, donde todo se comercia y todo se cuelga en andrajos y la gritería de mercachifles transhumantes es la que aporta los sordos ecos de la marginalidad. Otros asentamientos a orillas de los ríos le dan la espalda con infamia contaminante. Otros poblados hallan parcialmente el rumbo, al crear lugares gratos de esparcimiento y de solaz como respuesta a una necesidad colectiva. La capital de los llanos colombianos Villavicencio, punto anhelado de llegada para los llaneros del llano adentro, puerta de entrada desde la cordillera para andinos y costeños y un albergue grato para el visitante, es un ejemplo de cambio en los albores del siglo XXI, donde su faz piedemontana se mejora. Esas transformaciones positivas en el Departamento del Meta y que se disfrutan de inmediato, requieren para realizarse planificación por objetivos y la conducción gerencial. Registrar esta útil gestión del Gobierno del Meta el equipamiento urbanístico de las aldeas metenses con fines de aprovechamiento recreativo, turístico y cultural hoy 26 de junio del año 2003, en el inicio del Encuentro Mayor de la historia y de los historiadores llaneros de dos países con hermandad de sangres, de ríos, de sabanas y de cantas, es un deber testimonial del cronista y un derecho para todo pensador. La época contemporánea El temario del VIII Simposio se circunscribe a los procesos acaecidos desde el año 1975 y el 2000, lo cual genera importantes debates con la visión de algunos historiadores clásicos que le profesan un culto unívoco a la era colonial. Se concentra la tarea en abordar procesos hasta ahora

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS sin difusión o sin investigación por parte de los historiadores llaneros y para ello se convoca a la rigurosidad humanista que merece la historia, sobre tópicos de éste contexto y período específicos. Los Simposios anteriores trabajaron las épocas colonial y republicana y aunque sabemos que es necesario seguir en la investigación sobre estos períodos, centramos la convocatoria en la época de testigos y protagonistas que todavía pueden dar fe de los relatos. La historia reciente se abre paso ante la velocidad del ciclo global y neoliberal, la abundancia documental, los datos estadísticos y las múltiples interpretaciones que se distorsionan al arbitrio de los intereses propios o foráneos, donde asesinan protagonistas, estigmatizan territorios y refunden la verdad. Una explicación clara se expresa en el párrafo siguiente. El Ciclo Económico Llanero4 La duración del modelo mundial se reduce con los siglos lo cual permite comprender la dinámica evolutiva de nuestros procesos. El Ciclo Largo de la Economía CL marca las épocas con el predominio mundial de un modelo social de producción, intercambio y acumulación. En cualquier momento del ciclo largo, ocurren ciclos cortos CC, que pueden llegar a tener dinámicas distintas a la mundial. En el momento ascendente del CL, un país puede tener recesión o en el descenso del CL, una región puede arrancar, aunque ello será breve y coyuntural. Un esquema aproximado es el siguiente. El CL esclavista tuvo vigencia desde 300 años antes del inicio de la era cristiana, hasta el año 1000, es decir 1300 años. El CL feudal monárquico tiene 500 años del 1000 al 1500. El CL mercantilista colonial dura 430 años de 1500 a 1930, empuja la invasión y el coloniaje europeo. El lbrecambio se inicia a mediados del siglo XIX y llega hasta 1930. El CL del comunismo es vigente de 1917 a 1990, es decir 93 años y cae a manos de capital. En Cuba ese ciclo largo lleva casi 50 años y China tiene en él casi 60 años. El CL capitalismo que en nuestro medio lleva 73 años, posee fases: El CL intervencionista estatal keynesiano que llega hasta 1975, es decir 45 años. El Cl salvaje o neoliberal que llega al año 2003 con apenas 28 años, se monta en cuatro ejes: Tecnología avanzada, globalización total, nuevo reparto de la riqueza mundial y hegemonía brutal de los USA. El Cl del modelo capitalista llanero en Colombia se perfila entre 1975 y 2000: Desde 1975 el petróleo de Arauca financia al país durante 20 años, e invierte en su infraestructura; Casanare asume el peso fiscal de la Nación a partir de 1995; la marihuana y la coca hallan su nicho, im4

Se publicó en el periódico Llano 7días, en Mayo de 2003.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS pulsan notables equipamientos urbanos y rurales y nutren las economías subterráneas; se crean las universidades llaneras; el polo agroindustrial se fortalece; surgen departamentos constitucionales; la sociedad aldeana muta hacia lo cosmopolita; el modelo es claro: Crecimiento sin desarrollo. Esos cambios que afectan el territorio, que generan mutaciones formales o caprichosas, sobre lo cual la información suele ser de una sola vía, exigen la atención juiciosa y mancomunada del pensamiento regional. Contexto del saqueo centralista La Esteparia Orinocense 5 carece de fronteras y tiene vasos comunicantes enraizados en la Hylea Amazónica del Gran Vaupés que empieza en el Guaviare, donde otras razas se defienden de nuestra torpeza, del modo feudal de ocupación, de producción y de acumulación de capital vigentes. Por eso hoy estamos con el cunaguaro al acecho de los claros testimonios del historiador profundo, certero y, con la anaconda, listos a triturar las intromisiones de quienes anhelan ser los usureros de la vocinglería y que ejercen con torpeza su medianía intelectual. Un objetivo nos convoca...y es el Derecho y el Deber a esgrimir un pensamiento regional, apto para ser paradero de valores, como aquellos de cumplir la palabra dada, del dar la mano al que llega, o de tomar agua en la misma vasija de la tinaja del caney. Otra forma de saqueo son los nombramientos como Secretarios Seccionales como hoy ocurre, de parientes de Ministros, o son los fallos amañados contra la gente expropiada en Caño Limón por la Occidental en los altos tribunales del centralismo regional por fortuna ya depuesto, el cual se investiga en las universidades de Arauca, saqueo en el que el virreynato republicano cumple más de dos siglos y medio, pero que manda toda el agua sucia que producen los medios de información del régimen plutocrático, sobre las vertientes del Guatiquía, del Casanare y del Arauca aguas que llegan al Guaviare-Orinoco, río de las dos patrias y verdadero nombre geográfico del torrente de la gran estrella fluvial, a donde pertenece el aborigen achahua, matriz de las civilizaciones aborígenes que circulan expropiados por llanos y selvas. Caminar en los dos pies Caminar en los dos pies, es la adopción nuestra del pensamiento de una indígena U´wa, que nació sin las extremidades inferiores cuyo 5

Vocablo acuñado por Camilo Castro Chaquea, connotado historiador e investigador sanmartinero, Presidente Honorario Vitalicio de la Academia de Historia del Meta. El habla en sus obras de la Esteparia Orinocense y la Hylea Amazónica, que suelo retomar por su significado trascendente.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS destino ancestral era ser devorada al nacer por las fieras, las aves de rapiña o por la cruda intemperie en el retorno a la naturaleza, pero que al vivir rescatada por mestizos y no obstante su invalidez física, nos traza rumbos y conductas cuando escribe el instructivo y hermoso libro Tengo los pies en la cabeza . Caminar como manda el U´wa es nuestra decisión: Con un pie tenemos que iniciar el recuento de una historia falaz, escrita por esbirros de la colonia todavía vigente que enfrenta a los países y a los hermanos, que hace ídolos de barro ineptos para la solidaridad en el compromiso con hitos de la historia como lo es este certamen. Con el otro pie se avanza para evitar que los piratas acomoden sus análisis para ambientar el neo-saqueo centralista por decreto presidencial, como en el caso de los Fondos de Inversión Regional FIR de enero de 2001 o de los derechos petroleros de Arauca en abril de 2003, con el que se retorna a la época del protectorado de DAINCO en la cúspide de la bonanza petrolera anterior a la Constitución de 1991, en la que los Intendentes y Comisarios eran nombrados en 1986 a 1991, por ser parientes de miembros del alto Gobierno Nacional o de la mujer del Presidente. Queridos amigos...he de concluir con poemas de la tribuna universal, cuyos versos iniciales les conté al principio y que completo dice... ... Hemos decidido no morirnos ahora porque ahora no hay tiempo y porque no hay espacio para nuestra calavera en ningún cementerio. Hemos decidido arder a ver si con nuestro incendio podemos alumbrar siquiera en un metro cuadrado de la tierra...! Tenemos el Derecho y el Deber a la fragua de un ideario propio... ¡Que viva el Octavo Simposio de Historia del País del Orinoco!

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS

LUZ Y SOMBRA

25 años de Historia de los Llanos de Colombia* EDUARDO MANTILLA TREJOS Interrogante Veinticinco años pueden representar toda una vida en la existencia efímera del hombre, pero en el forjamiento de la cultura de un pueblo apenas sí es un entremés en las inacabables Bodas de Camacho . Digo lo anterior porque medir y valorar lo acontecido en los llanos orientales de Colombia en el arco temporal que va de 1975 al año 2000, es operación asaz riesgosa por estar inmersos todos nosotros en la pulpa de los acontecimientos. La primera gran pregunta que aquí surge es la siguiente: ¿Hubo un hecho descollante que, en forma irrebatible, pujó el desenvolvimiento integral de nuestra región en el cuarto de siglo señalado? Con el debido respeto por las diferentes opiniones que suscita el tema, yo afirmo como buen iconoclasta que no, que no se presentó un hecho desencadenante de los demás sino una serie de hechos coyunturales que marcaron huellas en la vida de la región así como marcan huellas en el ceibo las zarpas del tigre que se siente acosado por la jauría. Y estoy queriendo decir que nuestro proceso cultural no estuvo signado por una idea dominante o el ejemplo irrecusable de un individuo sino por la acumulación de transformaciones materiales, persuadidos de que es allí y sólo allí donde se encuentra la felicidad. Lo que quiero decir es que posiblemente seríamos más hombres de esta tierra, oyendo el canto de nuestros alcaravanes, doctor Baquero, en vez de despertar sintiendo los taladros que rompen las entrañas de los llanos o el tableteo del arma que destruye en forma inútil la vida o la esperanza de tantos colombianos. Volviendo ahora si al tema, vamos a precisar que el desarrollo agroindustrial, la explotación del petróleo y la transformación de los valores en que se afirmó por dos centurias la cultura de la llaneridad, fueron hechos económicos y socioculturales que desencadenaron sobre el Meta, Arauca, Casanare y Vichada un alud de consecuencias que, al modo de las tolvaneras... y conste que empleo esta palabra *Conferencia de apertura académica del VIII Simposio, el 27 de junio.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS con el permiso del gran José Antonio de Armas Chitty que al modo de las tolvaneras ciegan la vista e impiden calcular las afectaciones en el tiempo y el espacio. Como cierta vez dijo Dostoyeski de la Rusia zarista: Esta tierra nuestra está siniestramente preñada y se apresta a dar a luz entre horribles dolores . El Desarrollo Agroindustrial Conflictos acaecidos en el llano colombiano con las persecuciones en caliente de Emilio Arévalo Cedeño por las sabanas araucanas y la invasión de Leticia por las tropas peruanas en un abierto ademán de geofagia, pusieron de presente la fragilidad de nuestras fronteras, especialmente después de la secesión de Panamá en episodio que pesa como un lápida de plomo sobre los hombros escuálidos de la dirigencia política del siglo XIX. La primera mitad del siglo XX encontró en situación caótica la tierra llanera con un fuerte movimiento de guerra de guerrillas sobre el que descansaba sus posaderas un animal triste llamado partido liberal. El gobierno conservador arremetía desde todos los flancos colocando en los pueblos piquetes de asesinos llamados Chulavitas y generales en la jefatura civil y militar de los llanos y, despejando de comejenes las terroneras hirsutas para que allí cayeran con todo y padrenuestro las extraordinarias mulas del aire conocidas como aviones DC3, de la Douglas. La inauguración de un frigorífico en Villavicencio, las colonizaciones dirigidas del Ariari y el Sarare, la lucha a brazo herido contra la fiebre aftosa y el viaje napoleónico del doctor Alfonso López Pumarejo al llano para que los sediciosos licenciaran de una vez por todas sus escopetas de fisto, parecieron ser las máximas realizaciones a favor de la paz y la integración de las fronteras. Sin embargo, el Meta cobró ventajas sobre sus homólogos cuando en 1960 fue elevado a la condición de departamento. Arauca, Casanare y Vichada quedaron sujetos por largos años al tutelaje del gobierno central que continuó enviando militares como gobernantes pero con una salvedad: si antes enviaba generales ahora los nombramientos recaían en coroneles. Pero, burla burlando, tras la entrega de las armas por parte del movimiento revolucionario se abren nuevos frentes de colonización y se da un impulso de tos asmática a las vías terrestres de conexión con el interior del país. El gobierno de Venezuela dirigido por Raúl Leoni ata un cordón umbilical al construir el soberbio puente internacional en Arauca y la naturaleza, cegatona y caprichosa, lo corta en Quebradablanca con un formidable sacudón que acabó la vía por donde subieron hacia el altiplano los comisionados de la Casa Welser con sus barbas hirsutas y sus tizonas melladas con el cráneo de los Guajibos llaneros. Esta tragedia de 1974 planteó la necesidad de modernizar la carretera por el desabastecimiento de carne de vaca que sufrió Bogotá en esos largos días. Y es, señores, que sin carne de vaca como que no funciona el reloj del universo. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La explotación de los pequeños yacimientos de petróleo en el Meta, estimularon de manera notable los desarrollos agroindustriales porque el Estado decidió realizar en Apiay un centro de refinación con el fin de extraer asfalto, cocinol y otros derivados del petróleo. Fuera de las regalías pagadas a las entidades, el asfalto posibilitó el mejoramiento de la red vial departamental y definió el megaproyecto de la Carretera Bolivariana que une a Bogotá con Caracas pasando por Villavicencio, Yopal y Arauca, en la parte colombiana. En el Meta entran a operar empresas importantes como Sales del Llano, Aguardiente Llanero y el centro ganadero de Catama donde se sacrificaron 40 mil cabezas de ganado vacuno para 120 mil toneladas de carne, en 1966, y se negociaron otras 110 mil cabezas que salieron hacia Bogotá. Fuera de lo anterior, la producción de arroz se respalda con uno de los mejores servicios de molinería del país, a lo cual se añaden lácteos, maderas, peces y productos de pan coger. En el último año la participación de Villavicencio y zonas aledañas en la industria del turismo ha sido novedosa y creciente por su vecindad con la capital del país y la exoticidad de sus lugares. En Casanare la agroindustria tuvo en el período reseñado un vigoroso despunte por el montaje de empresas de renombre como Palmar de Oriente, Soceagro, y el programa de reforestación emprendido por Cervecería de Colombia. Estos avances se posibilitaron por la interconexión eléctrica del sur del departamento con Chivor desde 1982. Fuera de su próspera ganadería, Casanare ocupa uno de los primeros puestos nacionales en producción de petróleo, arroz y molinería, amén de la importancia que cobran sus lácteos, pulpa de frutas, producción piscícola y de chigüire en Hato Corozal. Arauca tiene petróleo, ganados seleccionados, frigorífico, pasterizadora, molinos de arroz, procesamiento de maderas, y las empresas Frutas de Saravena y Chocolates de Arauquita, a más de una respetable producción piscícola, de plátano, yuca y maíz. Sin embargo, el intercambio que efectúa con Venezuela es mínimo, desaprovechando su estratégica posición fronteriza. El Mito del Petróleo Hacia 1974 el gobierno nacional modificó sus políticas petroleras e introdujo la figura de la asociación en reemplazo del lastre de la concesión que, como el plomo de las tarrayas, estaba hundiendo a Colombia en el pozón de los países importadores de petróleo. Con tal finalidad, descongeló entre otras 2.millones 200 mil hectáreas en la cuenca de los llanos y las ofreció a las compañías transnacionales para que las exploraran por su cuenta, dizque reservándose las zonas que, a su juicio, fueran altamente prometedoras. Para agregar un nuevo capítulo al Libro Maldito de Colombia digamos que el petróleo no fue en modo alguno un descubrimiento feliz de las transnacionales en el piedemonte llanero. Bien por el contrario,

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS desde 1911 en su obra Llanos Orientales el religioso Pedro Fabo Campos escribió que Casanare disponía de aljibes abundantísimos de agua salada que se derrama y pierde por falta de empleo; minas de carbón de piedra y minas de petróleo en la región de Tauramena . Don Nepomuceno Rodríguez Ávila, de Casanare, me decía hace unos años en un reportaje que de ese borbollón se cogía un barro negro para prender mechos y curar las mataduras de las bestias . Pues bien, tales borbollones correspondieron ni más ni menos que al gigantesco yacimiento de Cusiana y de eso estaba impuesto el alto gobierno. ¿ Por qué la petrolera estatal, ECOPETROL, no se reservó y tomó a su cargo la explotación del yacimiento en un ciento por ciento? ¿ Por qué se prefirió que la BPX, inglesa, y la Total, francesa, aparecieran en 1990 como descubridoras de los yacimientos y usufructuarias de las utilidades?. Talvez algún día sabremos la verdad y el episodio de esta nueva cueva de Montesinos quedará escrito en el voluminoso libro que ya hemos mencionado. Pero volvamos atrás. Los desarrollos petroleros en el llano se inician con pequeños yacimientos en el Meta y Casanare como los de Caño Garza, Chichimene y Castilla. En 1983 se descubre en Arauca el gigantesco yacimiento petrolero de Caño Limón que inicia operaciones en 1986 tras la construcción del oleoducto Caño Limón Coveñas. Para allanar este nuevo cruce de los Andes con tubería de asbesto la firma contratista Manessmann, de Alemania, pagó una multimillonaria suma al ELN que se hallaba exangüe tras las arremetidas oficiales en Norte de Santander. Y lo hizo con pleno conocimiento del gobierno nacional. En 1990 surgió el yacimiento de Cusiana seguido del de Cupiagua, en Casanare. Nueve años luego, en 1999, descubren entre Casanare y Boyacá el pozo de Niscota que está aún en valoración y se detectan prospectos valiosos como Gibraltar, Tierra Negra, Dindal, Tame, Tángara y San Gabriel. El único descubrimiento totalmente colombiano es Gibraltar y, para desgracia de ECOPETROL, parece estar más seco que estropajo veranero en playa. Los gigantescos yacimientos de Caño Limón, Cusiana y Cupiagua le devuelven a Colombia su condición neta de país exportador de petróleo y, en consecuencia, multimillonarias sumas por concepto de regalías fluyen hacia el tesoro oficial y las regiones productoras. Las regalías constituyen una compensación que el Estado hace a las entidades territoriales por la explotación irrecuperable de un valioso recurso natural. Por concepto de regalías el departamento de Arauca y los municipios productores recibieron, según el Corpes de la Orinoquia, la cantidad de mil millones de dólares en los once años comprendidos de 1986 a 1997. Aún no se han consolidado las cantidades recibidas por el Meta y Casanare. Es de suponer que la sumatoria de ambas entidades supera las cifras recibidas por Arauca hasta 1997. Ahora bien, con ocasión del boom petrolero y del despegue agroindustrial, el llano piedemontano se convirtió en la región con el máximo ascenso económico y político del país generando hechos nueVillavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS vos y sin antecedentes: un crecimiento demográfico desbordado en el sector urbano; el robustecimiento ideológico, estratégico y financiero del ELN y las FARC, con la subsiguiente réplica de las autodefensas, y el descalabro que han sufrido los valores de la llaneridad. Torre de Babel en el oriente colombiano: por cada hombre nacido en el Meta, Arauca, Casanare y Vichada hay tres hombres que desconocen lo que es una pollona y que talvez nunca tendrán la oportunidad de escuchar un furruco. Para evitar el desbarajuste ético, social y económico lo elemental sería evitar con normas legales que las compañías transnacionales continúen succionando el petróleo del subsuelo al ritmo en que lo han venido haciendo con perjuicios notables para la ecología y la riqueza nacional. Por bien sabido se tiene que en muy pocos años se tendrán nuevas fuentes de energía y que el petróleo ya no será un simple combustible sino una materia de primer orden para obtener derivados de señalada importancia en la industria futura. Para cuando esto acontezca, no tendremos una sola gota de petróleo llanero. La más alta expresión de la lírica castellana no se logró con Rubén Darío, sor Juana Inés ni José Asunción Silva, el colombiano. Se logró con Jorge Manrique, poeta de nombre corrido que un poco antes de morir, preguntaba con voz inmortal: ¿Qué se hizo el rey don Juan?/ Los infantes de Aragón?/ qué se ficieron?/¿Qué fue de tanto galán?/qué de tanta invención como trujeron? Traigo a cuento esta copla de pie quebrado porque es que en el frenesí de las regalías se llegó a proponer que los planes de desarrollo se contrataran con la Universidad de Harvard para que se nos enseñara en qué momento se debe destetar el becerro y cómo es que se capa el cambur veranero para que no le caiga la mabita. Esto duele con dolor de alma porque, como escribiera hace doce años Adolfo Rodríguez, a quien saludo con auténtico respeto en este recinto, abro comillas, cuesta asumir un sacrificio cuando otros han despilfarrado, cuando sólo parece haber cantos de sirena convocando por doquier al saqueo general y cierro comillas. Cierro comillas porque soltar la traílla para que el perro se abalance sobre la presa, sería la peor estrategia de los intelectuales llaneros en estos momentos. No se trata, ni más faltaba, de disimular desaciertos. Todos los medios de comunicación del país se han regocijado descalificando al llanero y señalándolo como incapaz de manejar sus intereses. Y algunos cronistas de refilón, con un bagaje intelectual del tres por cuatro, se han llenado los bolsillos relatando por enésima vez los desaciertos en que pudimos caer los araucanos o haciendo el panegírico del bribón de turno. Sin embargo, muchas cosas buenas se hicieron y se están haciendo en cuanto a vías, puentes y aeropuertos; en materia de interconexión eléctrica; en dinamización de las fronteras. Y es por esto que no insistiremos en tales puntos.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Crecimiento de la Población Hacia 1953 Villavicencio contaba con 33 mil habitantes que hallaban ocupación y empleo en el comercio, la pequeña industria, las artesanías y el sector oficial; hoy la misma ciudad tiene unos 253 mil habitantes, se ufana de ser la principal ciudad alterna de Bogotá aunque tiene la tasa de desempleo más alta del país. En 1973 la intendencia de Arauca apenas llegaba a los 45 mil habitantes, 12 mil 500 de los cuales residían en Arauca, capital. 24 años más tarde, o sea en 1997, el departamento registró, según el Departamento Nacional de Estadística DANE, 205 mil habitantes y la capital 70 mil. El crecimiento desaforado de la capital en los últimos diez años ha producido en estos tiempos de destorcida una aberración económica: es, quizá, la única ciudad de Colombia donde se paga sueldo a los inquilinos para que cuiden las casas abandonadas!. Los propietarios con todo el dolor del alma!- están muertos, son fugitivos o han salido a los grandes centros urbanos en busca de trabajo. El municipio de Yopal tenía en 1973, la cantidad de 10 mil 500 habitantes, incluidos los del campo y la ciudad. Para el año 2000 los cálculos son de 84 mil 200 habitantes en total. Yopal es actualmente la ciudad con más alto crecimiento relativo del país en razón de los desplazamientos forzosos y espontáneos de población, los grandes movimientos de dinero y el mejoramiento significativo de la red vial y los servicios públicos. Empresarios y gentes de Arauca y Meta han decidido trasladar sus bártulos a Yopal. Términos más, términos menos, en 1973 toda la región de la Orinoquia apenas llegaba a unos 320 mil habitantes, con una mayoría radicada en el campo. Para el año 2000 los cálculos más conservadores dan 1 millón 250 habitantes radicados de preferencia en las áreas urbanas. La Cultura Llanera La cultura local, la que giró alrededor de la ganadería y el mundo alegre del joropo, resultó maltrecha en los veinticinco años que venimos repasando, pero la cultura universal de la invención resultó bien librada como tal vez podamos explicarlo. Hablaba arriba de cultura sin desestimar que alrededor del término se han adoptado equívocos que conviene despejar para entrar con propiedad en los resbaladizos campos de la teoría, como bien lo saben los estudiosos del hombre. No pocos son los que confunden cultura con erudición, o dan el calificativo de culta a la persona que observa ejemplar comportamiento en sociedad. No. Para nuestros propósitos antropológicos cultura es integralidad y, ateniéndonos a la ya clásica definición taileriana, al referirnos a cultura llanera estaremos hablando de los conocimientos, las realizaciones, las creencias, las artes, las leyes, la moral, las costumbres, los oficios y todas la parafernalia de Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS habilidades adquiridas por el hombre llanero en sus relaciones con su medio llanero. La música, el atuendo y la danza típicos no faltaba más! - son expresiones altamente representativas pero no constituyen el único maderamen sobre el que se edifica nuestra cultura terrígena. Presento disculpas por esta innecesaria digresión. Empecemos diciendo que el llanero de los viejos tiempos, en el mejor de los sentidos, fue antihistórico. No necesitaba hacer ningún ejercicio intelectual para convivir con la naturaleza sin deteriorarla porque en él no existían los ímpetus y el prurito de pasar a la historia por alguna realización material o inmaterial. Muy diferente es ya la posición del novo llanero que busca arrasarlo y confundirlo todo para hacerse a una página, a un mísero renglón, en ese esquivo libro. La idolatría de la historia es el cáncer de nuestras sociedades. Ayer hubo una ciencia que manejó el llanero para ponerse a tono y dominar su medio. Colear el toro, castrar el perro pusilánime, seleccionar por la cáscara el cedro que hace más vibrante el cuatro, como puede atestiguarlo mi amigo Veco Díaz, fueron conocimientos que se extinguieron como una tea de esparto. Hoy existe algo nuevo. Permítaseme decir que en el llano de hoy día se trabajan expresiones refinadas de la cultura como la pintura y las exposiciones en salones que van cobrando nombre y prestigio; se dictan clases de música llanera y no llanera y se practican danzas y bailes nacionales y extranjeros; se organizan montajes teatrales; se refina el deporte del coleo; se dictan talleres sobre las más disímiles materias, se hacen exposiciones fotográficas y, en fin, se busca una aproximación a las artes universales con toda legitimidad y buena intención. Pero es sabido que el empleo de la palabra con finalidades estéticas ha sido una constante histórica en nuestra región. El poema y la narración son plantas vernáculas de este suelo, como la verdolaga y el cilantro de monte que los defenestradores de nuestros montes han dado en llamar bragueta de viejo. En 1985, a la edad de 72 años, murió en Bogotá un hombre que hizo llover poemas sobre Colombia y la América Hispana. Un hombre reconcentrado en si mismo, casi cartujo, con una boina negra y un lápiz que fue ducho en escribir: a galope tendido por el llano/ donde duerme lo antiguo de mis venas/ y un lucero es el pueblo más cercano . Ese hombre, con 26 libros que revolucionaron la poesía en Colombia y desafinaron las cuerdas del violín parnasiano, nació en el Meta, en una hacienda profética conocida como La Esperanza, recibió la Medalla de Honor de la Cultura Hispánica y fue traducido con hondo sentimiento por el Premio Nóbel de Literatura y filósofo hindú Rabindranath Tagore. Ese llanero fue Eduardo Carranza Fernández para quien imploró un discreto aplauso en este templo de la llaneridad. Pues bien, poco y nada es lo que hemos hecho los llaneros para difundir entre la juventud de hogaño la importancia de la obra de Eduardo Carranza Fernández, cuyo abuelo, Gregorio Fernández, sembró en Vi-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS llavicencio los mangos que son ornato del parque principal. Poco sabemos sobre ese muchacho tímido que leía a Valencia, a Valle Inclán, a García Lorca y que un buen día de 1933 apareció firmando un primer soneto nerudiano que tituló La Niña de los Jardines, en Lecturas Dominicales de El Tiempo. Esas páginas del importante diario colombiano duele decirlo están dedicadas a ensalzar las comilonas pantagruélicas de su actual director. Que sepamos, de Carranza sólo queda el registro de dos bibliotecas que llevan su nombre en Chipaque y Villavicencio. Y sería apenas justo que todos los llaneros unificáramos criterios para hacer conocer una obra de renombre universal como lo han hecho Antioquia con el Cantor de la Montaña, o Bolívar con el Poeta de los Zapatos Viejos. En esto de la narrativa y la poesía como experiencias sucesivas de la cultura universal siempre han existido posiciones encontradas entre una generación y la que le antecede. Y es natural que así suceda por efectos de la evolución del pensamiento y la maleabilidad del idioma. Hace unos cincuenta años resultaba impensable que un analfabeto funcional como era la mayoría de nuestros bardos naturales resultara escribiendo, con angustia existencial, sobre los problemas de la contaminación urbana, el aparecimiento de rastras de plomo en la leche de las madres finlandesas, o el agotamiento progresivo de la capa de ozono. De manera sencilla, ese bardo grababa mentalmente sus impresiones de un paisaje rico e incontaminado, dentro de los típicos valores de la dominación y la supervivencia. Y empleaba el metro y la rima porque la asociación permite grabar con mayor fijeza y poder de evocación un pensamiento. Así se concibieron el Ramayana y la sucesión de hexámetros que terminaron formando los poemas griegos. Así escribió Jorge Manrique, muy antes del descubrimiento de América, el mayor monumento lírico que existe en la lengua castellana. ¿ Te lo repito? Estando yo muy niño, recuerdo que el cantor Cornelio Torres llegaba con alguna frecuencia donde mi padre, en Casanare, para que le trasladara al papel los versos que había pareado no parido en alguna travesía nocturna, llena de fantasmas. Chesterton dice que la noche es un monstruo hecho de ojos y, seguramente, Cornelio Torres en las sabanas de La Colombina conjuraba los espíritus y componía sus coplas mirando siempre hacia adelante y llevando en la boca unas hojas secas de altamisa bendecidas en semana santa por el cura de Manare. Un tiempo después surge una nueva visión de la narrativa y la poesía localista, con exponentes capaces ya de escribir y pulir cuentos y versos, guiados esta vez por los textos de Ruano, bajo el calor del trópico. El ligamen de la medida y la rima continúan existiendo como aquellos viejos maleficios que le impedían al varón desempeñarse con rigor y eficacia por fuera del tálamo nupcial. Y finalmente llegamos a este nuevo milenio con las angustias existenciales que se derivan de las rastras del plomo en la leche de las madres finlandesas, y el prurito de despercudirse e imponer la idea y el giro sobre los bueyes cansaVillavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS dos de la rima y el verso. Y eso está bien. Lo que no está bien es entrar a descalificar un esfuerzo colectivo anterior, una valoración estética distinta, una aproximación más sincera entre el hombre y su tierra de origen. Probablemente Jorge Luis Borges fue quien dijo que un libro es la extensión de la memoria y de la imaginación. Pues bien, según un trabajo bibliográfico bastante completo realizado por el Corpes de la Orinoquia y del compendio bibliográfico que efectuó la revista Papiro, establecimos la existencia de unos 880 libros de carácter científico, técnico, artístico y humanístico, publicados sobre el llano colombiano hasta 1998, por autores llaneros y no llaneros. Sin pretender que la lista está agotada por completo, se puede asegurar que 80 de esos libros corresponden al período de la Colonia y la Independencia, y los 800 restantes son de la República, repartidos así: unos 100 libros van hasta 1975, y 700 libros entre 1975 y 1998. El departamento con mayor producción es el Meta, seguido de Arauca. En los últimos cinco años Casanare está produciendo libros a un ritmo superior a las demás secciones. Los libros técnicos y científicos aventajan en forma notable a los humanísticos y artísticos. Con el solo propósito de hacer un ejercicio comparativo, después de revisar el índice bibliográfico compuesto por Argenis Méndez Echenique, hemos establecido que, hasta 1979, se produjeron 180 libros sobre el Estado Apure, en Venezuela, siendo muy respetables las obras de José Vicente Abreu y las de Lucila Velásquez. El Meta tiene más arraigo y tradición en producción editorial y literaria puesto que, desde 1910, contó con una imprenta Marionne donde se imprimía el periódico Ecos de Oriente. Un infatigable impulsor de la cultura fue en Villavicencio el cura monfortiano Mauricio Dieres, quien fundó la biblioteca pública Agustín Codazzi, la primera del llano. En 1940 Nancy Bates, norteamericana, escribía un libro sobre la incipiente población, a tiempo que Marston Bates investigaba la malaria. En el cuatrienio de López Michelsen, siendo Ministro de Educación Hernando Durán Dussan, se concretó el proyecto de la Universidad Tecnológica de los Llanos. Hoy cuenta el Meta con nueve establecimientos que tienen categoría universitaria. Arauca no ha organizado todavía una biblioteca moderna y decente en la frontera. En el gobierno de Ernesto Samper se creó allí una subsede de la Universidad Nacional que, en esta época de crisis, lía bártulos para regresar al buen clima de Bogotá. Por los indígenas tampoco se ha hecho nada y solo una norteamericana encabeza la oposición de los indígenas Tunebos a la exploración petrolífera en el Bloque Samoré con un libro espléndido que lleva un nombre espléndido: El Vuelo de la Tijereta. Casanare se repone de las largas guerras que ha vivido porque desde las épocas de Bolívar, pasando por el conflicto partidista de los Mil Días y por el tráfago armado de los Años Cincuenta, apenas si ha co-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS nocido el reposo civil. Su capital si que merece llamarse la Capital Viajera porque la han sentado a la brava en siete pueblos de nombres intraducibles a lo largo de dos siglos y solo hasta hoy, como Yopal, logró tener un nicho propio. Casanare cuenta con centros universitarios, publicaciones culturales, exponentes consagrados a la literatura y la música, y una revaloración total de la llaneridad. Vichada espera. Espera en el silencio de sus tierras sin hombres para hombres sin tierra, como sabiamente lo dijo hace ya un tiempo Hugo Mantilla Trejos. Pero tenemos, en fin, grandes recursos. Recursos de aguas, de tierras y de hombres. Tenemos el legado de estudiosos de la historia como Mauricio Dieres, Ernesto Camejo, Raúl Loyo Rojas, Luis Alberto Paúl, Carlos Sepúlveda, Rogerio Guáqueta, Getulio Vargas Barón, Alberto Martínez Delgado, Alfonso Medina Delgado, Héctor Moreno, Camilo Castro Chaquea, Héctor Publio Pérez, Miguel Matus Caile. Tenemos compositores literatos como Miguel Ángel Martín, Héctor Paúl Vanegas, Hugo Mantilla Trejos. Y narradores puros y poetas narradores como Alberto Baquero Nariño, Luis Caropresse, Otto Gerardo Salazar, Oscar Pabón, Jorge Navea Hidalgo, Fabián Estrada, Nancy Ángel Devia, Blas Jhabib Gamboa, Marcelino Sosa, Alvaro Coronel, Reinaldo Barbosa, Juan Jacobo Carrizales, Justo Casas, Ottorino Sánchez Tocaría, Gustavo Rodríguez, Humberto Amaya Luzardo, Magdalena Duque, Nancy Espinel Rivero, Miguel Zárate Parada, Yalile Olmos, Delfín Rivera Salcedo, Carmen Martínez, Carlos Ortegón, Manuel González, Leticia Granados, Plutarco Granados, Alfonso Hilarión, Raúl León Fernández, Armando Benavides, Asdrúbal Medina Galíndez, Erin Libardo Cisneros . Y poetas tradicionales como Rafael Martínez, José Fortul Barragán, Jaime García Ataya, Víctor María Mojica, Ernesto Orjuela, Melecio Montaña. Tenemos una nueva generación de escritores como Julio Daniel Chaparro, Henry Benjumea Yepes, Jaime Fernández Molano, Olga Malaver, Edilberto Miranda, Francisco Torres, Tiberio de Jesús Acevedo, Edmundo Díaz Colmenares. Y prospectos valiosos como Angélica María Guerrero, Fanny Castro, Hernando Gómez, Lucy Forero Santacruz, Luis Hemel López, Nancy Castillo, Victoria Cossio Cadavid, Wilmer Trujillo, Germán Rueda, Enrique Torres Quevedo. Mención especial merece la obra imponderable de Silvia Aponte Cardona, una narradora con gran fuerza expresiva que desde hace más de 20 años deslumbra con su pluma el mundo literario llanero. Jamás me detuvo nada dice Silvia en uno de sus libros ni siquiera la corriente de los ríos crecidos porque junto a él los crucé, arrastrando la bestia con el cabresto entre los dientes .

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Corolario Y aquí vamos, Silvia. Arrastrando la bestia con el cabresto entre los dientes. No hay vuelta atrás. La historia giró la manivela y es posible que en el curso de los años solo quede el borroso pálpito de unas voces que se atrevieron a cantar: GRACIAS a Dios: ¡soy araucano!. En mi sangre pervive el espíritu recio del arawak lejano... soy miembro de una tribu que se estima y acata, que angosta el horizonte a punta de alpargata. Soy recio y gigantesco como la ceiba brava y el sol de mis dominios principia donde acaba. Tengo hermanos que cantan y hermanos que suspiran, y tierras milagrosas que en los cauces se estiran y una música buena, como el pan de tolaño, y un ejemplo perpetuo en el hombre de antaño. Tengo lengua de fuego y me enternece un niño y persigo canarios y pepas de mortiño. Soy un hijo de Arauca, del Arauca que vibra, amielado en la pulpa y acerado en la fibra. Si a escoger se me diera entre mil paraísos y el pueblito moreno del topocho cenizo, sin pensarlo siquiera yo diría que no hay caso porque no hay otra tierra que merezca el abrazo de sentirse araucano y arawak y llanero y estallar en pedazos en un grito: ¡Me quiero! Muchas gracias.

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SAN MARTÍN DE TOURS (FRANCIA) (Obispo y Confesor años 315 a 397)

MOISÉS RODRÍGUEZ PINEDA* Natural de Sabaria, provincia de Panonia en la actual Hungría, era hijo de un Centurión Romano, y a los quince años lo encontramos vistiendo el uniforme militar de las Legiones del Imperio de las Galias, donde había sido afamado y poderoso el gran Julio César emperador. Su nombre significa Batallador y Marte es el dios de la guerra en la mitología latina; a los escasos dieciocho años y siendo ya catecúmeno, lo encontramos en Amiens, Francia, donde en un frío día de invierno y a la entrada de dicha población, no llevando dinero y como un mendigo le pidiese limosna, saca su espada y con ella parte la mitad de su manto púrpura de oficial, para cubrir la desnudez del anciano que suplicaba protección. Esta acción le ocasionó las burlas de los compañeros legionarios y el castigo en esa noche de dormir fuera del campamento por haber mutilado el manto militar de su uniforme; pero esa misma noche se le apareció Jesús, vestido con la mitad del manto dado al mendigo, y le dijo: Martín, hoy me cubriste con tu manto . A la mañana siguiente se presentó ante el general, quien repartía los regalos navideños a sus legionarios y le dijo: Hasta ahora he servido como soldado en la legión, déjame servir a Jesucristo en su santa Religión, quien me dará premios espirituales . Abandonó la milicia, recibió el santo Bautismo, para seguir después al obispo San Hilario de Poitiers, su maestro en religión. Al entrar en la vida eremítica y tras un noviciado austero seguido de mucho estudio, oración y vida contemplativa fue ordenado Sacerdote en la isla Galinaria; después emprendió una vida de predicación y de fundación de Monasterios como los de Ligugé, el más antiguo de toda Europa y Marmoutier, que sería el corazón de la vida religiosa. Como además de monasterios, fundara también parroquias rurales, en el año 371 lo invitaron a Tours, y una vez en la ciudad, lo llevaron a la Catedral y lo proclamaron Obispo por elección popular: Vox Populi, vox Dei y aunque él se declarara indigno, lo obligaron a aceptar. *Presbítero, Secretario Ejecutivo de la Academia de Historia del Departamento del Meta.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Como pastor, era proverbial su buen genio, su alegría y su amabilidad, llegando a ser el gran evangelizador de toda Francia; su vida espiritual intensa, unida a sus dotes de taumaturgo lo hicieron uno de los santos más populares en el mundo. A la edad de ochenta y dos años muere en Candes, habiendo avisado con anticipación la fecha de su muerte a sus discípulos en medio de los cuales murió; este hecho lo supo por revelación divina y quiso compartirlo para edificación de todos los creyentes. La mitad del manto, después de quitar algunos pedazos para reliquias, se conserva en Amiens, y del nombre de capa, viene capilla , es decir, pedazo de manto , y el que lo custodia o guarda, tomó el nombre de capellán . Más de cuatro mil iglesias en el mundo llevan el nombre de San Martín, más de cuatrocientos ochenta y cinco pueblos su nombre, entre ellos: San Martín, Meta.

GOBERNADORES DEL META En el aniversario departamental, este es el recuento breve, sobre los cuarenta y tres años del Departamento y sus 29 gobernadores. 1.

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Doctor ERNESTO JARA CASTRO, último Intendente y primer Gobernador del naciente Departamento del Meta, el 1ro de Julio de 1960, natural de Villavicencio, estado civil soltero, filiación política Liberal, profesión abogado y pedagogo; posteriormente primer rector de la Universidad de los Llanos, Unillanos. Tío de otro gobernador: Alan Jara Urzola. Fundador de la Academia de Historia del Meta y primer presidente de la misma. El doctor Ernesto ya falleció. Doctor CAMILO CASTRO CHAQUEA, segundo gobernador, natural de San Martín, Meta; casado con doña Blanca Ortiz, filiación política Liberal, profesión Ingeniero Agrónomo. Pertenece a la Academia de Historia del Meta, de la cual es Presidente Honorario Vitalicio, siendo su esposa Miembro de Número de la Academia. Señor CARLOS HUGO ESTRADA, natural de Villavicencio, casado con doña Elisa Nieto, filiación política liberal, profesión ejecutivo. El señor Estrada había sido también alcalde de Villavicencio. Murió en Estados Unidos, y la Clínica del Seguro en Villavicencio lleva actualmente su nombre. Doctor OVIDIO SARMIENTO DÍAZ, natural de Nunchía, Casanare, casado con Aida Botero, filiación política Liberal, profesión Abogado. Durante su gobierno se creó la Diócesis de Villavicencio (1964). Doctor DANIEL ARANGO JARAMILLO, natural de Villavicencio, soltero, filiación política Liberal, profesión abogado, incursionó en la Política y fue ministro de Educación Nacional. Doctor JORGE HERNANDO ACEVEDO, natural de Cocuy, Boyacá, casado con doña Clara Inés Gómez, filiación política Liberal, proVillavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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fesión abogado. El doctor Acevedo falleció en Villavicencio. Doctor RICARDO ROA LATORRE, natural de La Capilla, Boyacá, estado civil soltero, filiación política Liberal, profesión abogado, fundador con Tedy Tornbaum de la Cruz Roja, seccional Meta en 1972, ejerce su profesión de abogado en Villavicencio. Doctor POLICARPO CASTILLO DÁVILA, natural de Guateque, Boyacá, casado con doña Elena Torres, filiación política Liberal, profesión abogado. El doctor Castillo ya falleció también. Doctor JAIME DUQUE ESTRADA, natural de Aguadas, Caldas, casado con doña Alicia Gómez, profesión Ingeniero Civil y primer gobernador Conservador del Departamento. Señor GABRIEL LÓPEZ GONZALES, natural de Bogotá, Cundinamarca, casado con doña Rosa Pérez, filiación política Liberal, profesión ejecutivo. El señor López reside actualmente en Bogotá. Doctor JULIO E. GUEVARA CASTRO, natural de Fosca, Cundinamarca, casado con doña Ligia Inés Carrillo, filiación política Conservador y de profesión Abogado. Doctor GUILLERMO LEÓN LINARES, natural de Villeta, Cundinamarca, casado con doña María Inés Garzón, filiación política Liberal, profesión Abogado, reside actualmente en Bogotá. Doctor EDUARDO REVELO PAREDES, natural de Ipiales, Nariño, casado con doña Rosita Rojas, dama llanera, de filiación política Liberal, profesión Ingeniero Civil, reside en el Departamento y fundó una ejemplar familia llanera. Doctor HUGO VILLEGAS GÓMEZ, natural de Manizales, Caldas, casado con doña Hortensia Londoño, Conservador, profesión Abogado, sigue vinculado al Meta en negocios y patrimonio. Doctor HERNANDO RUIZ CASTRO, natural de Surimena, Acacías, Meta, estado civil soltero, Conservador, profesión Abogado. Doctor HERNANDO CHACÓN REYES, natural de Charalá, Santander, casado con doña María de Jesús Sánchez, connotada pedagoga, Conservador, profesión Abogado, fundó una familia llanera. El doctor Chacón falleció en Villavicencio. Doctor FERNANDO SUESCÚN CAICEDO, natural de Chiscas, Boyacá, casado con doña Graciela Carvajal, filiación política Liberal, profesión médico. Doctor NARCISO MATUS TORRES, natural de Arauquita, Arauca, casado con doña Esperanza Díaz, política Conservador, profesión abogado, fundó una familia llanera en Villavicencio, cuyos hijos han seguido en la política. Doctora BEATRIZ ABRIL DE LEAL, natural de Támara, Casanare, casada con el doctor Víctor Leal Jara, abogado ilustre, filiación política Liberal, profesión abogada; la doctora Abril es la primera y única mujer que ha llegado a la Gobernación del Departamento del Meta. Fundó una ejemplar familia llanera. General HENRY GARCÍA ORDÓÑEZ, natural de Garagoa, Boyacá, casado con doña Elvira Sánchez, Militar, filiación política Liberal, ex director de la Policía Nacional, alcalde militar de Villavicencio, con grado de Capitán. Doctor ARIEL INFANTE LEAL, natural del Tolima, casado con doña Olga Niño, hija del primer Senador que tuvo el Meta, doctor

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Guillermo Niño Medina, Consevador y jefe de una familia que todavía incursiona en la política. Ingeniero Civil y Liberal. Doctor CARLOS JAVIER SABOGAL MOJICA, natural de Villavicencio, casado con doña Ana Lucía Campos, política Liberal, profesión Ingeniero Civil. El doctor Sabogal es raizal de Villavicencio. Doctor PLINIO HERNÁN CASTRO CASTRO, de Cundinamarca, casado con doña Rosario Rubio, política Liberal, profesión Arquitecto, sigue en la política y actualmente es empleado de la Administración departamental. Doctor ALAN JARA URZOLA, natural de Villavicencio, casado con doña Claudia Rugeles, filiación política Liberal, profesión Ingeniero Civil, sobrino del primer gobernador, doctor Ernesto Jara Castro. Doctor EDUARDO FERNÁNDEZ DELGADO, natural de Villavicencio, casado, filiación política Liberal, profesión Ingeniero Civil; último Gobernador elegido por decreto presidencial. Doctor OMAR ARMANDO BAQUERO SOLER, natural de Acacías, Meta, casado con la doctora Yolima Soraya Romero Medrano, política Conservador, profesión Ingeniero Civil, fue Alcalde Mayor de Villavicencio, fue el primer gobernador de elección popular y actualmente es Representante a la Cámara por el Departamento del Meta. Doctor ALFONSO ORTIZ BAUTISTA, natural del Tolima, casado con doña Yolanda Ocampo, política liberal, profesión Médico, fue senador por el Meta, es Rector de la Universidad Cooperativa. Doctor ALAN JARA URZOLA, natural de Villavicencio, casado con doña Claudia Rugeles, filiación política Liberal, profesión Ingeniero Civil, es el único que repite gobernación: por decreto y por elección Popular. Doctor LUIS CARLOS TORRES RUEDA, natural de Villavicencio, casado con la doctora Maritza Martínez, Abogada, filiación política Liberal, profesión Ingeniero Civil. Es hijo de un discípulo directo del Padre Mauricio Dières Monplaisir: Don Marco Tulio Torres.

El Meta a través de la Historia y de los años fue sucesivamente: · · · ·

Año de 1819, territorio del Estado Soberano de Cundinamarca. Año de 1867, fue independiente bajo el nombre de Territorio Nacional del Meta. Año de 1906, se creó la Intendencia Nacional del Meta (51 años). Año de 1960, el día primero de Julio se erige en Departamento .

En los cuarenta y tres años de Departamento, ha habido 29 gobernadores y podemos anotar las siguientes curiosidades: Liberales 22 y Conservadores 7; casados 25, solteros 4; Hombres 28 y Mujeres solamente 1; vivos están 21 y difuntos 8; repitentes de gobernación 1 solamente; secuestrados 1; Nombrados por Decreto Presidencial 25 y por elección Popular 4. Abogados 13, Ingenieros 10, Médicos 2, Señores Ejecutivos 2, Arquitectos 1 y Militares 1. Por origen: Meta 11, Boyacá 5, Cundinamarca 4, Casanare 2, Caldas 2, Tolima 2 y con 1, Arauca, Santander y Nariño.

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EL ALEGATO HISTÓRICO DEL LLANO: Fundo del ideario fértil 1

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I La fragua

II El atisbo

(Desde el caney)

(en el piedemonte)

Saberes sumos con instinto de aparejo desde caneyes y conucos se pronuncian y con sagaz andamiaje palabrero ilustrar la perspicacia humana intentan con la versión veraz de la existencia. Huestes patriotas y granadinas juntas en perorata se erigen cantarinas, para ulterior instante donde narren, que un hatajo letrado del emblema dentro del sobrio recinto de vorágines 2 parco de veleidades se pronuncia: No es la moral ni la costumbre, sino la voz de la cultura vehemente quien controlar podría, el galope del cimarrón desbocado de la ciencia, que innova letales artefactos y en tolvanera mercantil los fleta, ante la ruda penuria de una brida en la piedra feraz de este planeta.

Asidos a vegas del extendido Guatiquía en el atisbo montañero y de senderos juntos en arboleda de mangos dormitamos, y, pese a la tentación carnestoléndica perseguir la sinrazón incumbe y soslayar el aluvión de pústulas. Es tétrico el clima de avatares que papaupas de la tradición develan: Se trocó la placidez de alcaravanes por la sordidez de taladros y metrallas 3 y el fuego feudal cuece silencios con tragantina para atar la montonera donde maulas en aplauso al vil corsario, suplir pretenden al cronista relancino con la copla pueril de lupanares. Envión artero a las manos del trabajo sembradoras expertas de alimento de parcelas y arraigos expulsadas, hacia sucios inquilinatos marchan mustios y son, de torvos apetitos victimados.

Texto de Alberto Baquero Nariño que lee el periodista Marco Antonio Franco en el Auditorio La Vorágine de Villavicencio en junio 29 de 2003, durante el Acto de Clausura del VIII Simposio Internacional de Historia de los Llanos colombo-venezolanos. El Alegato Histórico del Llano lo escribe Alberto en 1998, a raíz de las amenazas proferidas por el Botracio al inmolado poeta Julio Daniel Chaparro. Se publica en Un sueño de alcaraván , poemario de Baquero Niño, 1992. Este Alegato se elabora en la misma línea conceptual del anterior, es su continuidad. La Vorágine es el nombre del auditorio en el cual se inaugura y se clausura el VIII Simposio, ubicado en la sede del Instituto Departamental de Cultura. De la conferencia de Eduardo Mantilla Trejos, en el VIII Simposio.

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III El coloquio

IV El dilema

(En la cercanía)

(En la diáspora)

Acerquemos la frente poco a poco, en procesión de coloquios bienvenidos y al lado pongamos sombreros y puñales para oír escueto el clamor de los juglares, los de prosas espontáneas o labradas que prodigan a los pueblos perspectivas... Abramos más el alma agonizante que creemos rediviva y exultante, donde quepan soliloquios y proclamas macerando paso a paso las improntas. Cabresteros, vegueros y remeros saben que están mal contadas las batallas... que los piratas de la Europa navegante en vez de probos héroes son inquisidores. Necia frivolidad que sin solaz se yergue, contra la tertulia del nutriente verbo en el bibliófilo sitial de la Esperanza 4 donde armonía y pensamiento reinan. Se guindan ritos donde el ruido sobra y crónicas, tertulias o poemas manan, que reducen a cuentos de talante vacuo las versiones por esbirros inventada. Espúreos son los marcajes señoriales de pérfidas ambiciones subsistentes, son cuños y anclajes escindidos a los que auscultar y derruir llegamos.

Vendimia de temores excusa vana resulta a quien acechante medra en el estéril mercado moralista, aquél que es púlpito eximio de fascistas donde alabar al poder mendaz y ruin recicla a los cerebros corrompidos... pasar de largo sin ver delito al lado, ignorar pretende al suceso tenebroso. Cada lucha de la casa es propia inmanente a condición de pertenencia, en lares ajenos es el mercenario quien por migajas aprieta los gatillos. La riqueza saqueada a los países abona impávido de lo feudal el nervio que esquilma heredades y tesoros, mientras sangres y médulas se trizan y sinsabores se cuecen ciegamente.

Populoso barrio de Villavicencio en el cual queda la Biblioteca Germán Arciniegas, donde sesionó el VIII Simposio.

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V La gravidez

VI La marandúa5

(Filigranas en el alma)

(Para lemas y mandas)

Hora de remontar grávidos de historia y dejar atrás nostalgias y promesas, es el ahora no lejano de distancias en sólidas ansiedades que han calado y sedimentos para espléndidas tonadas. Misión que se alza en devastar amarres y del mensaje ancestral es solidaria, de las etnias el ritual se respeta cuando anuncian el común suicidio en el abismo profundo que se invoca si la ruin codicia orada el suelo sacro. Para guafa de parrandos creamos temas que zurcen el utópico ideario, engendro de pertenencia y horizonte y alerta de la inquisición corsaria la que es rapaz en lo global de nuevo. Se fragua pulcro y con el punto añejo la filigrana de un sudor distinto, donde los epicentros de las patrias sepan que el anchuroso suelo es para todos.

Orgullo en la tarea que asumimos para que el ethos de las razas se proteja, por equidad y libertad el seño es grave, pues es la índole rebelde de vaqueros. Cambiar de amo ha sido juego vano si de emancipación es que se trata, traición funge a la patriótica consigna por guaqueros de signos y de emblemas, que en cínica opulencia manipulan leyes de los mandatos ilegítimos. Este enlace continuo de las eras con ideales y armonías empapado se enarbola en la intención señera por develar secretos sepultados. Grato es el rocío en la mañana con ronda de café, agua y relinchos, retos al miedo de la guerra artera se exorcizan con cuitas y relatos, que desdeñar pretenden sibaritas. Disecar estigmas brutos es la manda, las llanerías esculpir con pluma garza y, en piel del alma tatuar el fértil rito, pues otros sinos extraños atalayan!

Alberto Baquero Nariño Villavicencio, junio 29 de 2003 5

Término de la cultura Sikuani que significa mensaje, mensajero, comunicación, correo oral.

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Claudia Figueroa, Carlos Fl贸rez, Isaac Tacha, Petrit Baquero y Marisol Moreno, participantes en el Simposio.

CONFLICTO Y SOCIEDAD

EL ALEGATO HISTÓRICO DEL LLANO: Fundo del ideario fértil 2 Fragmento: El dilema (En la diáspora) La riqueza saqueada a los países abona impávido de lo feudal el nervio que esquilma heredades y tesoros, mientras sangres y médulas se trizan y sinsabores se cuecen ciegamente.

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LA PAZ FRUSTRADA 1953 LA PAZ DE LOS ESTEROS: ¿ASIMILACIÓN O ANIQUILAMIENTO?* REINALDO BARBOSA ESTEPA1 La memoria colectiva reúne en una voz compleja e hilvanada, de una parte, la historia como materia, la referencia al acontecimiento como lo plantea Pierre Vilar2 , la llamada «revolución del llano»; de otra, la historia como conocimiento o como proceso de recuperación del saber popular en cuanto oficio del historiador, la objetivación del proceso vivido, representado y recordado de las luchas sociales; y la historia como producto digno de ser socializado: es decir como cultura, modo de ser, de sentir y de pensar manifiesto en el imaginario colectivo; de cualquier modo, la memoria colectiva es un punto de partida importante para la explicación del actual proceso de insurgencia armada estructural y recurrente en América Latina, y la búsqueda de las alternativas para superarla. El presente documento tiene como propósito fundamental presentar una mirada critica de la historia de la pacificación y aniquilamiento de la Revolución llanera que tuvo lugar en los Llanos Orientales de Colombia como aparente culminación del llamado período de la vio-

* Universidad Nacional de Colombia, Instituto de Estudios Politicos y Relaciones Internacionales 1 Doctor en ciencias históricas, profesor Asociado, docente e investigador de la Universidad Nacional de Colombia 2 Vilar Pierre, Historia marxista, historia en construcción 1975; Introducción al vocabulario del análisis histórico, 1980.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS lencia, 1946 a 19563 que permita comprender a cabalidad el ideario, la participación y el aporte de los llaneros alzados en armas, a la superación de su crisis, expresada en las contradicciones entre sus comandantes, las exigencias del ejercito oficial por imponer un modelo contrainsurgente de obrar, sobre todo contra el intelectual abogado José Albear Restrepo, y la política oficial de pacificación del gobierno del general rojas, dentro de las nuevas condiciones de generación del poder local. Aportar nuevas luces para entender por qué la insurrección llego a constituirse en opción de poder de los peones en armas luego que los llaneros se vieron impelidos a declararse en rebelión e inventarse la lucha armada y el surgimiento y maduración de un pensamiento táctico, estratégico y político que reconfigurara el sentido de sus luchas, contenido en la leyes del llano, fue sistemáticamente acorralada, atomizada y aniquilada, como parte de la política de rehabilitación y pacificación del estado. La comprensión comienza con el nacimiento y finaliza con la muerte: la historia vivida por la sociedad colombiana y el esfuerzo por recopilarla, para pensarla e interpretarla, son las dos caras de una misma moneda, a Marc Bloch, por ejemplo, no le gustaba la definición de la historia como «Ciencia del pasado», y consideraba absurda la idea de que el pasado en cuanto tal pudiera ser objeto de ciencia4. Leer la historia hacia atrás, en un acto de restitución de su dinámica real, nos permite afirmar como sustenta Daniel Pecaut que «No hay una historia del presente que no este enterrada en una historia de larga duración» dicho con prudencia, no hay que pensar ingenuamente en un acto que de modo regresivo nos lleve el presente hacia el pasado, recorriendo un trayecto lineal, tan ilusorio como el del sentido opuesto; hay rupturas y continuidades que no se pueden brincar en ninguno de los dos sentidos. Ese es, en nuestro modo de ver, la trascendencia real del proceso de pacificación de la revolución llanera: mientras los comandantes guerrilleros procuraron la restitución de la confianza, a la luz de sus propios progresos, el régimen apostó a la eliminación de los opositores para beneficio del remozado clientelismo, pero se instauro la contrainsurgencia como política de estado.

Una versión ampliada puede encontrarse en mi libro «Guadalupe y sus centauros... Memorias de la insurrección llanera» publicado con el auspicio de el Instituto Colombiano para el fomento de la investigación COLCIENCIAS y del Instituto de Estudios políticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Colombia, IEPRI UN, en coedición con la editorial Cerec, en 1992, discutido como trabajo científico en mi aspiración a Doctor en ciencias históricas de la Facultad de Historia y Filosofía de la Universidad de la Habana. Bloch asumía la historia como «la ciencia de los hombres en el tiempo» para resaltar no solo el carácter humano de la historia, sino además las relaciones que entablan en la historia el pasado y el presente. Consideraba que la historia no solo tiene que permitir comprender el presente a través del pasado , versión tradicional, sino también comprender el pasado mediante el presente», no necesariamente en relación de dependencia con una continuidad cronológica.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Lo que se recuerda: La fase ascendente del movimiento revolucionario llanero esta marcada por la organización de estructuras guerrilleras con sólidas bases sociales de apoyo, y líderes que en su maduración contribuyeron a la generación de una nueva cultura política, que a la vez que cuestionaba el sistema bipartidista, demandaba urgentes ajustes en el sistema clientelista del poder local. El punto culminante de este proceso se alcanzó durante el primer semestre de 1953 con la celebración del Segundo Congreso Guerrillero del llano y la Promulgación de la Constitución de Vega Perdida mediante los cuales el movimiento insurgente se alzó como verdadero poder revolucionario frente a los proyectos corporativistas y facistizantes del régimen de Laureano Gómez y las vacilaciones de la Dirección Nacional Liberal, que de hecho removía el endeble anclaje regional del bipartidismo. Soló dos situaciones coincidentes accidentalmente, al menos eso parece, quedan claras. Mientras en Bogotá Eduardo Fonseca pacta la entrega de su comando con el general Duarte Blum, en Pto. Carreño Franco y sus acompañantes son conminados a entregarse so pena de muerte, situación salvada por la presencia de los delegados venezolanos y la prensa de ese país, por su parte los demás comandantes viajan como garantes de paz de puesto en puesto. Los distintos testimonios coinciden en plantear que las distintas guarniciones militares mantenían contacto permanente por radio operadores, en una red dirigida desde la comandancia general de las Fuerzas Armadas en Bogotá con Villavicencio y Sogamoso. Ello hace pensar en la posibilidad de la existencia de un plan orquestado para desmontar la Revolución desde su cima. Desde el primero de septiembre se habían movilizado desde distintos sitios los Comandantes de la Revolución, en aviones de la Fuerza Aérea, hacia Monterrey. Ese día Guadalupe recibe una carta de Eduardo Fonseca fechada el 28 de agosto en Apiay, en ella le comunica que viene de Bogotá y se dirige a su comando a «organizar la entrega del armamento y la presentación de sus hombres en Tauramena el próximo 5 de Septiembre». A su vez su Hermano Eulogio Fonseca ante la presencia de numerosos guerrilleros y militares, ese mismo día, «hace entrega voluntaria de su fusil» en tanto dijo para que todos lo oyeran: «Por qué entrego mi fusil. Porque desde el 13 de junio de 1953 se me brindaron las garantías ambicionadas y necesarias que la constitución de mi patria ofrece a todos los colombianos sin distingo de clase ni colores políticos. Porque el excelentísimo señor teniente general Gustavo Rojas Pinilla, presidente de la república, respaldado por las Fuerzas Armadas y el pueblo en general, tendió la mano franca y generosa a todos nosotros, para la convivencia nacional y con esto enarboló la bandera de la paz, el progreso y la justicia para una Colombia libre y justa . Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Porque anhelo que quienes estamos ligados al territorio perteneciente a los Llanos Orientales de Colombia por infinidad de razones, podamos vivir bajo el nombre de Patria con Paz, justicia y prosperidad para el bien del pueblo colombiano!.5 Las dos actitudes antes mencionadas, frutos de la iniciativa individual de los Hnos. Fonseca, cerraba de hecho cualquier posibilidad de negociación colectiva y propiciaba en los militares la oportunidad para presionar por la fuerza la entrega incondicional de los demás comandos guerrilleros. El día 9 de septiembre mientras se producía la entrega de los Hnos Fonseca en Tauramena, 19 comandantes revolucionarios eran sitiados militarmente en el fuerte de Monterrey y obligados a rendirse junto con un grueso número de delegados civiles allí presentes.6 En las condiciones más infamantes se producía a partir del 13 de septiembre la entrega gradual de las armas de los comandos de la revolución, con tan solo un acta firmada el 3 de septiembre que contenía los puntos básicos para una negociación digna con el presidente Gustavo Rojas Pinilla y llevar acabo una paz definitiva. Y una carta publicada por la prensa donde se resume el encono de la humillación.7 Entre otras cosas vale resaltar algunas de las peticiones los jefes revolucionarios acordaron como «puntos a tratar con el presidente de la república, con el fin de adelantar conversaciones y llevar a cabo una paz definitiva en el país».

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«Que se dicte una ley de amnistía para todos los revolucionarios y comprometidos en el movimiento nacional.

Que se indemnice a todos los habitantes de los llanos que hayan quedado en la miseria debido a la violencia.

purificación de las Fuerzas Armadas; desarme total de la guerrilla contra-revolucionaria.

Expropiación y devolución de bienes, tierras, etc. que aprovechando la situación de violencia, se adquirieron por la fuerza a bajo precio.

Libre movimiento de las tropas revolucionarias y del personal civil mientras se esta en estas negociaciones...»8 .

Véase en Guzmán La Violencia en Colombia. 1968, Pág. 148. Al respecto léase el texto de la declaración de Carlos Neira anexada, tomada de Trópicos No.6 s.f. Véase facsímiles Anexos. Al final de la tesis; El Tiempo y El Espectador, Septiembre 9 a Septiembre 26 de 1953. Del pliego de condiciones del 3 de septiembre de 1953. de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de los Llanos.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS De ello no quedó sino un acuerdo verbal en el cual el general Duarte Blum se comprometía «a garantizar la paz y el retorno a la normalidad de los habitantes del Llano». Una fe ciega de los llaneros en que así sería y una «bolsa de papel con una muda de ropa, una panela y unos cigarrillos» y eso que «la entrega fue voluntaria»: «No eso que voluntaria... eso fue una cosa infeliz porque no teníamos un representativo, no teníamos un intelectual, un hombre capaz de tomar la bandera y decir vamos a hacer la paz bajo estas condiciones... así pues que se hizo la paz verbal, una paz con un escrito que ahora le muestro, que es una cosa infeliz que hoy da vergüenza decir `yo firmé ... . De pronto por parte del ejército no hubo engaño... Pero no hubo nadie que pidiera y les hiciera cumplir su palabra y sobre que bases... El documento suscrito por los jefes para pactar con el general Rojas ahí no se lo quedaron en Monterrey cuando nos encerraron entre quinientos centinelas y metralletas y morteros?... Así sobre que bases se podía pedir nada?... Yo pedí la amnistía, el indulto y tuesa cosa que está contenida en ese documento, pero verbalmente nada por escrito, nada firmado... Si le hicimos escándalo pero no, no dictaron la amnistía... no señor la amnistía y el indulto, esas leyes las dictó Rojas Pinilla pero después de que habíamos entregado la fusilería y habíamos entregado todo... Eso da pena después de que ya habían matado a muchos de los guerrilleros que se entregaron...» Lo pactado bajo bayoneta calada se concretó en acciones desde el día 9 de septiembre hasta el 6 de octubre de 1953, con la entrega de armas por parte de 4.279 hombres acompañados por sus comandantes, en calidad de rehenes y garantes Todavía el 6 de Octubre un reducido grupo hace su entrega en Puerto López. Si se observa bien, Guadalupe Salcedo no figura encabezando ningún comando a la hora de la entrega. Puede ello interpretarse en dos sentidos, o bien en su calidad de Prisionero desventajosa posición para el Jefe de la Revolución llanera , debió asistir y encabezar la fila de los hombres que ilusionados marchaban a poner su arma en manos de sus enemigos. O tal vez porque dentro de si pensara en mantener encendida la hoguera de la resistencia y su presencia en los actos de entrega era apenas formal, se mantenía en pie el espíritu del Centauro como veremos luego. «... Hubo honores militares, el último que le hicimos a Guadalupe Salcedo. El tomo el mando de las tropas guerrilleras... Seguimos hacia el sitio donde íbamos a depositar las armas... Yo sentía dolor tener que hacer eso. Pero ya no teníamos remedio. Fuí el primero en entregar mi FA. Duré un rato en silencio. Pensé cosas fáciles, como era el de meterle otro proveedor o hacer una ráfaga contra los oficiales... Todos los compañeros se hubieran alzado. Pero por respeto y amor a nuestro jefe entregué mi fusil ametralladora... Dos minutos de entregada mi arma, la humillación más cruel. Me hicieron entrega de un taleguito de papel, una libra de fríjol, una camisa, un pantalón... Un sombrero de paja enrollado recibieron mis manos, unas quimbas, una caja de Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS fósforos, un paquete de cigarrillos, una libra de azúcar talvez para refrescar el corazón, unos palillos, una burla completa...»9 . Eliminar para preservar: El día 20 de agosto, en la noche, en extrañas circunstancias muere ahogado José Alvear Restrepo. Álvaro Parra y Humberto Paredes, reportan su desaparición en Puerto López en el sector de Puntiadero su cuerpo es rescatado en la Vuelta del Pilón en la tarde del 21. Así se refirieron algunos testigos: «Cuando fuimos a reunirnos el primero de septiembre para sacar las conclusiones de lo que sería nuestra respuesta a las propuestas de paz, después de una correría entre el 27 y el 31 de agosto, acompañados del mayor Ortega, por el llano, nos encontramos con que faltaba nuestro intelectual... Al doctor Albear Restrepo lo ahogaron o lo dejaron ahogar en el río Guayariba, cuando iban a Puerto López a sacar unas copias de la `Ley revolucionaria . Lo cierto es que desde hacía rato el coronel Torres Mojica venía sugiriendo que le entregáramos amarrado al doctor Albear para meterlo a Sibaté o enjuiciarlo...»10 «En la entrevista que tuve con el coronel Olivo Torres, me dijo: `Hemos eliminado el obstáculo que se presentaba para la entrega de las armas. Yo le pregunte: ¿y cuál era ese obstáculo?. Me dijo: Albear Restrepo, aquel que fue el iniciador del Congreso Guerrillero...»11 «Yo que fui su guarda espalda, seguro no lo hubiera dejado ahogar... por lo que averiguamos después con la gente que estaba allí en Puntiadero a la orilla del Meta, la Canoa estaba haciendo agua por un hueco que tenía y alguien le puso el pie al tapón de barro que le habían puesto... En el momento del accidente, él como que alcanzó a darse cuenta que era una traición y que su muerte estaba premeditada y gritaba cuando todos los otros se habían salvado `¡por qué me traicionan! por qué me dejan ahogar, ¡por qué no me salvan!¡ ¡por qué me traicionan, no sean hijueputas!¡...»12 En los estudios regionales de la complejidad de la violencia, y aun de los procesos de construcción de cultura política es difícil y hasta dudoso encontrar separación entre el que hacer del intelectual y el «político profesional» o polítiquero de oficio, como lo sugiere Weber, diferenciados por principios éticos claramente definidos; su interacción se acerca lo suficiente a los modos de obrar, tanto que el sistema clientelista fundado en la manipulación de la lealtad, intereses y necesidades, y mantenido en muchas zonas de frontera mediante el endeude, se nutre de esta ambigüedad, lo cual impide hablar de una función me9 10 11 12

Testimonios Orales. Plinio Murillo, en Alape Op. Cit. Ibid. pág. 158. Testimonios orales. Carlos Neira en Alape, Op. Cit. Pág. 134. Testimonios Orales. Plinio Murillo (Capitán Veneno) en Alape. Ibíd. Testimonios orales. Cabuyaro, Meta; La Poyata, Casanare.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS diadora de ese tipo de intelectual; quien en uso de su posición de privilegio o su prestancia económica, impone normas locales, incide sobre las identidades colectivas para construir mundos sociales, o institucionales, por fuera de toda normatividad jurídica o administrativa: El poder local edificado desde esta particular lectura del mundo, se basa en prácticas o reglas de hecho que escapan al control del Estado, pero que obligan a una constante transacción. A pesar de que, como escribe el profesor Leal: Durante casi cinco décadas, la sociedad colombiana ha experimentado grandes cambios estructurales, cuya velocidad y profundidad difícilmente pueden equipararse en el subcontinente latinoamericano. La modernización resultante sirvió para que el conjunto de la organización social se supeditara a los patrones del capitalismo, la mayoría de la población pasara a ser urbana y distribuida en varias ciudades, las relaciones se monetizaran, las clases sociales se diversificaran y los servicios se expandieran considerablemente. A la vez que las instituciones del estado crecieron y se diversificaron, y su régimen político paso por varias recomposiciones importantes Pese digo, a esta modernización, la frontera agrícola continua siendo en contraste, un territorio donde persiste el atraso técnico y tecnológico, donde la descomposición social fruto del tardío e imperfecto desarrollo capitalista genera violentas contradicciones sociales que se dirimen mediante el aniquilamiento de los oponentes por la vía de la violencia económica y extra económica, fruto de la implementación del régimen clientelista, en lo político y el sistema del endeude, en lo económico. Puesto que Las relaciones de clientela y endeude se mantienen como factor preponderante dentro de las relaciones de poder del sistema político, auspiciadores y por que no resultantes de la crisis del estado, los partidos y la sociedad, los contrastes entre el cambio estructural mencionado, y la persistencia del atraso se convirtieron en el caldo de cultivo para configurar la crisis política, y de suyo la crisis de hegemonía de las agrupaciones partidistas, liberalismo y conservatismo, base del conflicto estructural de la violencia, la gobernabilidad y la degradación de la guerra que se inició durante los años veinte del siglo XX, y que tiene su raíz inmediata en las guerras civiles del siglo XIX. Sin decir por esto que no le cabe parte de la responsabilidad a esa casta intelectual resultante de hibridación entre el burócrata y el político. Asistimos a una incuestionable crisis de la cultura política, en las zonas de frontera donde la colonización no solamente expande el frente pionero al ritmo de la rotación geográfica del poder, sino que la permanente conversión y reconversión política, léase partidista, obliga a los actores a una constante lectura de las relaciones de poder local, y adaptarse a sus imposiciones y en esta bidireccionalidad transar frente al poder regional y nacional. De lo anterior resulta la adecuación de una justicia sui géneris, en la que la carencia de conciencia colectiva de derechos y responsabilidades, anula las posibles identidades auto generadas a base de elementos comunes de convivencia, constituidos en la esfera de la justicia propios de el ejercicio cívico. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Frente a estas formas de liderazgo propios del gamonalismo, estructuras hacendatarias en las que la apropiación y monopolización de la tierra, es a fin a la apropiación del poder político y la regulación de las relaciones sociales, que igual aseguran poder por medio de la intimidación ejercida sobre la comunidad local que mediante el control del mercado electoral; bien reinventando comunidad y asegurando electores, que negociando con ese caudal electoral, en un intercambio circular de favores y servicios, intercambio en el que el poder esta ligado a la capacidad de controlar la incertidumbre mediante el manejo antojadizo de papeletas y electores, a fin de obtener beneficios personales o privados; frente al clientelismo propio de la cultura del hato se alzó la insurgencia llanera de los años cincuenta, se hizo velocidad de viento huracanado, voz repentina en el planteamiento de José Alvear Restrepo. Bajar al llano después de haber trillado el camino de la contienda política al lado del líder Jorge Eliécer Gaitán, le permitió hacer una lectura de la realidad llanera como un autentico acto de creación en la medida en que tomo la magnitud de las palabras y los sueños de los peones en armas y los devolvió a la vida nacional con una nueva mirada, la «Constitución de Vega perdida»: Venía comprendiendo que «la realidad fusionada en la dinámica de las redes privadas de poder, no estaban sujetas a regulación generando continuas fragmentaciones en cuanto recursos de poder; que los partidos no eran instancias unificadoras sino escenarios de tramitación y transacción de favores, bienes y servicios entre clientelas a diversos niveles; que la economía doméstica y el mercado local tampoco eran una instancia reguladora, puesto que estaban perneadas por las relaciones locales y regionales de poder: El hato había venido consolidándose como un «paraestado» allende la frontera agrícola donde se diluye y desvanece la presencia y la responsabilidad del estado. La construcción de la sociedad llanera, resultaba entonces como un proceso inacabado donde las regulaciones precarias y la violencia se entremezclaban en todo momento. No era entonces el problema de la pugna entre partidos, comúnmente conocido como violencia partidista, de chuzmeros contra chulavitas, de rebeldes contra patones, de guerrilleros liberales contra el ejercito oficial, era el surgimiento y renovación de redes de poder que pugnaban por eliminar opositores, miembros de antiguas redes, era una región que pujaba por figurar en el concierto nacional, sin gobierno capaz de trazar horizonte de sentido; eran nuevas redes de poder en expansión territorial, disputándole a los viejos amos espacios de acción y de control político militar. Este es el sentido de la nueva constitución, escrita y sustentada por el viejo José. Los comandos de la revolución llanera, los comandantes emergidos de sumisos y humillados peones de sabana a dirigentes de una gesta victoriosa apenas presentida, tal vez no lograron ser realmente mediadores, quizá mediaron y regularon hacia adentro, hacia la intimidad de las sabanas y las matas de monte, sin alcanzar aún a tocar la estructura del régimen dominante: lo que si consiguieron fue levantar

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS soberanías alternativas, en general yuxtapuestas a la soberanía del estado, desplazar a las viejas elites de gamonales y hateros sin proponerse en si mismos la modernización aunque llegaron a trazarle sentido a este propósito en las diferentes conferencias guerrilleras. A lo mejor como dice Daniel Pecaut «hubo circulación del poder en bruto, sin producir un nuevo imaginarios colectivo» Válido si aceptamos que no fue una revolución popular triunfante, pero de honda significación si lo miramos a la luz de la historia del presente. Encontrar en los acontecimientos de los años cincuenta en el llano y en Colombia los gérmenes tanto de la insurgencia reciente, como de la contra insurgencia, en cuanto política de estado con sus alianzas entre hateros y sicarios, autodefensas y para militares consentidos por el gobierno, como lo fue el caso de La Rural, nos permite afirmar que «La comprensión de los asuntos políticos e históricos, en tanto que son tan profunda y fundamentalmente humanos, tiene algo en común con la comprensión de los individuos o sus historia de vida; solo conoceremos quien es esencialmente alguien después de su muerte, al menos así lo expresa la antigua sentencia: «Para los mortales, lo eterno y definitivo comienza solo después de la muerte». Tornar visible la invisibilidad en que fue sumido El Viejo José cuando lo atiborraron de río, ahogado con su obra entre las manos, es el mejor aporte que podemos hacer quienes tocamos con nuestro halito las esperanzas del futuro, no perdamos de vista, que «nuestra herencia nos fue legada sin testamento alguno», como formulara hace más de cincuenta años Rene Char. Abuso al decir que con la obra «José Albear Restrepo, Una gesta silenciada» estamos reafirmando las palabras del profesor Gonzalo Sánchez: En Colombia el silencio de los intelectuales no es propiamente prueba de abdicación. A menudo no es que ellos callen voluntariamente, los están callando para producir parálisis colectiva, el inmovilismo, sensación de impotencia». El viejo José, el quijote que bajo del monte al llano, como ese otro intelectual insurgente Otilio Montaño, que acompaño a Emiliano Zapata en los tumultuosos años de la revolución mexicana, se acerca más al tipo de intelectual ligado orgánicamente a uno de los polos de la estructura social, es decir que concientemente tiene una función política, como lo formulara Gramsci, que no pierde de vista que su saber es su poder y que por lo mismo tiene en su haber una sonrisa y una onza de plomo. Es la única razón que explica la muerte de José Alvear, sin que lograran silenciarlo, ser el intelectual comprometido que describe Franz Fanon. No olvidemos que los ejércitos de la muerte, los desarraigados, los mutilados físicos y mentales son el precio que paga Colombia por el fracaso del modelo económico social. Recordemos que la degradación de la guerra hacia las formas más crueles e inhumanas proceden de una revolución social frustrada. Es lo que sucede cuando las tensiones sociales revolucionarias no son disipadas ni por el pacífico desarrollo económico social, ni son atajadas mediante la negociación política para crear estructuras sociales nuevas y revolucionarias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS No es necesario simpatizar con esos centauros insurrectos, mitad realidad mitad leyenda, ni menos aún con la violencia primitiva que subyace en su obrar. Bástenos reconocerles su existencia y reconocer que ha habido también una importante experiencia revolucionaria en el continente que hay que aprehender, que ha cambiado profundamente la sociedad, a pesar que la nuestra no desemboca aún en lo que se han propuesto los revolucionarios. Los llaneros alzados en armas no lograron transformaciones tan radicales, ni tan complejas, ni tan acabadas como ellos hubieran querido; pero nos ayudan a reconocer que se dan en nuestras sociedades mutaciones profundas y fundamentales, sin que se tenga necesariamente la convicción de que la utopía es realizable.

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EL SARARE: UN ESPACIO HISTORIOGRÁFICO 1960 - 1990 JULIO CÉSAR LAMUS* INTRODUCCIÓN La ponencia busca describir analíticamente un espacio historiográfico conocido como el Sarare entre 1960 y 1990 (la colonización), en los departamentos de Norte de Santander, Boyacá y Arauca, donde se generó un rompimiento de estructura tradicional en Arauca. ANTECEDENTES: Para el período de la conquista hispánica, se designó con el término de Provincia aquellas entidades sociales indígenas, étnicamente diferenciadas que se pusieron por medio de las encomiendas bajo la jurisdicción de los cabildos de las ciudades españolas, fundadas entre los siglos XV y XVII1 . Entonces para la época el concepto Provincia significó el traslado del aparato institucional español en un territorio conquistado para ser luego colonizado, traspasando la cultura española al ámbito indígena y su posterior mestizaje y sincretismo cultural. La Provincia se define como cada una de aquellas divisiones de un territorio o Estado, sujeta a una autoridad administrativa 2 ; una división más de acuerdo con las condiciones étnicas y geográficas del país y como lo concebía la ley es una circunscripción territorial intermedia entre el Municipio y el Estado 3 . Fray Pedro Simón, hizo algunas anotaciones en sus Crónicas sobre la Conquista de Tierra Firme en las Indias Occidentales que pueden enriquecer el término provincia y que tienen relación con las visitas realizadas al Casanare en el siglo XVI:

* Docente, historiador e investigador, Universidad Industrial de Santander, miembro del Centro de Historia de Tame Juan Galea . 1 Enciclopedia Universal Ilustrada. Europeo-Americana. Barcelona: Espasa Editores, 1848. Tomo XLVII, pp. 1256-57. 2 Martín, Alonso. Diccionario Histórico y Moderno de la Lengua Española. Enciclopedia del Idioma. Madrid. Editorial Aguilar, 1925. Tomo III, p. 3425. 3 Ibíd. p. 3425.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS En una de estas provincias hubieron a las manos de un indio que aunque mal, todavía le entendía otro que traían en el real, que le daban noticias de unas tierras que habían a las partes del poniente, pobladas mucha y rica gente, grandes señores, todos tratantes y mercaderes de sal y de mantas, pues cuando de estos tenían por allí y más adelante en todos aquellos llanos, había venido en rescate de aquellas provincias, que, según, el paraje donde ya estaban los soldados cuando tuvieron estas noticias eran de la tierra de este Nuevo Reino de Granada 4 . El cronista designa con el término Provincia a los grupos indígenas que los expedicionarios fueron encontrando; también a una entidad territorial definida como aquellos llanos . De este pueblo pasó nuestra gente adelante, hasta llegar a un río llamado Ariari -y- Uguape cerca de donde se juntan ambos, cerca de cuyas márgenes había poblados algunos indios de lengua guati. Alojóse el gobernador con su gente a esta ribera, por no ir el río para poderse vadear 5. Vemos como el cronista usó el término pueblo, que tiene como sentido al grupo encontrado por los conquistadores en su recorrido y que para él es el agrupamiento de los indígenas en un lugar muy determinado. Simón pluraliza el pueblo para mencionar a varios grupos como poblaciones . Estos buscaron vado por donde pasaron el río muy arriba de las poblaciones y siguiendo su cordillera y descubrimiento, fueron a dar a una provincia que tiene un famoso río, llamado por los naturales Camicamares o Guabyare 6 . Al mencionar Simón los conceptos pueblos y poblaciones , estaba haciendo referencia a los indios, cuyos habitantes se regían por leyes propias y de una convivencia social de acuerdo a las disposiciones naturales de aquellos grupos existentes en los llanos. Los términos pueblo y nación , que manifiestan una unidad cultural mayor y territorio definido, están vinculados al lugar donde vivían y en donde tenían sus asentamientos; no eran entidades territoriales específicamente, sino los grupos étnicos sociales que habitaban en el territorio llanero: Y llegando a un pueblo que estaba entre él y el de más adelante Zarare, de nación Caquetíos, que al pasar había dejado de amistad Jorge Espira, se rancheó en él 7 .

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Simón, Fray Pedro. Noticias historiales de la conquista de Tierra Firme en las Indias Orientales, Bogotá, Biblioteca Banco Popular, 1981. Tomo I, p. 343. Ibíd. , p. 365. Ibíd. , p. 488.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La percepción que tuvo el cronista para categorizar las provincias indígenas es entendible, asignándoles los nombres de las etnias que correspondían. En resumen, en las referencias de Fray Pedro Simón aparecen los términos: tierras , aquellos llanos , provincia de los... , nación de indios de estas provincias y gente . El término provincia se aplicó entonces a los distintos grupos étnicos, es decir provincia de indios que fueron encontrando los españoles en aquellos llanos, mientras que el término tierra se refiere al territorio que ocupaban los naturales8 . La nación de indios de estas provincias fue el término más utilizado por los conquistadores para designar a los grupos indígenas sometidas por ellos, cuando por Venezuela penetraron a los llanos buscando riquezas. Estas naciones, o grandes conglomerados, de aborígenes, que habitaron en la región de los llanos durante el momento del encuentro eran básicamente las familias lingüísticas Caribe, Arawak, Chibcha, Guahibo, Sáliva, a las cuales pertenecían los siguientes grupos: Achaguas y Piapocos a la Caribe; Chiricoas, Guahibo, Cuiba, Macaguane y Guayaberos a la Guahibo; Yaruros, Betoyes, Marguas, Morcotes a la Chibcha; Giraras, Tunebos, Guayupes, Jiraras, Saes, Sálivas, Cusianas; éstas estaban agrupadas en ese extenso territorio entre la cordillera Oriental al oeste, el río Arauca al norte, el río Orinoco al este y la región amazónica al sur. La tradición del término provincia nombró, durante el siglo XVI hispanoamericano, a una «nación», entendiendo por ella a los indígenas que compartían lengua, religión, usos y costumbres culturales. Producidas las actas de independencia de las provincias que por tres siglos habían estado sometidas a la Corona de España, sus diputados se reunieron en un Congreso de las Provincias Unidas. Firmaron allí un acta de su confederación, el 27 de noviembre de 1811, después de unas deliberaciones en las que se expuso la idea de la emancipación de las provincias que representaban. A grandes rasgos, esta representación fue la siguiente9 : El 20 de julio de 1810 se había iniciado una transformación política del Nuevo Reino de Granada, consistente en que las provincias habían «reasumido de hecho y de derecho» su antigua soberanía, dado que las autoridades gubernamentales de la Metrópoli ya no existían. El poder político sobre los pueblos había pasado entonces a las cabeceras de provincia, donde se habían elegido diputados para que los representasen ante el Congreso de la Unión. Los pueblos de esas provincias, «mirando por su propia conservación», habían decidido -a través de los representantes de las provincias- darse una nueva forma de gobierno: la asociación federativa y soberana. Esta forma

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Martínez Garnica, Armando y OTROS. Historia de la Subregionalización de los Santanderes. Universidad Industrial de Santander. Bucaramanga 1995, p. 8. Camacho y Caldas: «Reflexiones sobre el modo como se deben conducir las Provincias del Reino en las actuales circunstancias». Suplemento al Diario Político de Santafé de Bogotá, 27 de agosto de 1810. En: Luis Martínez Delgado y Sergio Elías Ortiz: El periodismo en la Nueva Granada. Bogotá: Kelly, 1960, pp. 36-37. Citado por Ocampo López, 1980, p. 332.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS del gobierno general tendría las facultades propias de un único cuerpo de nación, reservándose las provincias su libertad, soberanía e independencia en todo aquello que no fuese del interés común. Las provincias admitidas a la confederación sólo serían aquellas que al momento de la emancipación política ya «eran reputadas y consideradas como tales, y que, en continuación y en uso de este derecho, reasumieron, desde aquella época, su gobierno y administración interior». En esta perspectiva, «el gran pueblo» de la Nueva Granada se consideraba distribuido entre las distintas provincias, de tal modo que ningún gobierno provincial «podrá admitir o incorporar en su territorio pueblos ajenos, aun cuando se pretenda que sea con absoluta voluntad de ellos mismos». En general, «los pueblos disidentes de una provincia deben sujetarse al voto de la pluralidad del cuerpo político del cual son parte». Manuel Bernardo Álvarez, diputado de Cundinamarca, se negó a suscribir esta acta federal porque discrepaba de la anterior interpretación10. La suya, que coincidía con la de Antonio Nariño, era la siguiente: al momento de la emancipación política del Nuevo Reino sólo podía considerarse la existencia legal de dos provincias: las que correspondían a las grandes jurisdicciones de los distritos de las Audiencias de Santafé y Quito. Las demás provincias no tenían legalidad alguna, pues sólo eran «subdivisiones para el mejor gobierno y cómoda administración de justicia», como los corregimientos y alcaldías mayores u ordinarias. En consecuencia, la mencionada ampliación del número de provincias era sólo un resultado del trastorno político general, pero «los recursos provisionales para evitar un mal no hacen reglas de un gobierno estable». De este modo, las cabeceras de provincia no tenían derecho alguno a desconocer la libertad de los pueblos y a sujetarlos, obligándolos a agregarse a la autoridad de los magistrados de aquellas. Por lo tanto, los pueblos eran libres de agregarse a la provincia de Cundinamarca, si así lo deseaban. Cundinamarca no podía ver tranquilamente como le arrancaban de su seno a unos pueblos que, «afligidos, hallaron auxilio para defenderse de la opresión» de algunas cabeceras provinciales. Los territorios que Cundinamarca se había anexado habían pertenecido a las jurisdicciones de las provincias de Tunja (Villa de Leyva, Sogamoso, Muzo y Chiquinquirá), Neiva (Garzón y Purificación), Mariquita y Socorro (Vélez). En la perspectiva de los dirigentes de Cundinamarca, la única provincia legal correspondía al distrito de la Real Audiencia, cuya cabecera era Santafé. Por el contrario, los diputados al Congreso defendían la autonomía, independencia e igualdad de cada una de las provincias, en la perspectiva de la construcción de una nación por la vía de una

Exposición de motivos de Manuel Bernardo Álvarez. Santafé, 7 de diciembre de 1811. En: Congreso de las Provincias Unidas, 1989, II, pp. 53-63.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS confederación de ellas, organizada en Congreso, en vez de que el proceso girase alrededor de un Poder Ejecutivo central, con sede en Santafé. Este examen breve de las representaciones opuestas sobre el modo de avanzar por el camino de la integración de las provincias en una nación soberana, es una indicación de las tensiones políticas que acompañaron el proceso de construcción de la nación granadina. Esa temprana tensión entre las elites de las distintas provincias, por una parte, y de la otra entre éstas y las elites de las localidades, se conoce en la historiografía nacional con la denominación de «Patria Boba». Este término ha vertido una cortina de humo sobre las tensiones propias del proceso de integración de las provincias en la nueva nación granadina, resultantes del vigor que tenía la idea de provincia emancipada entre los miembros de las élites provinciales. Esta idea suponía una situación de «vacío del poder» del estado metropolitano, causante de una «reversión de la soberanía» al «pueblo de las provincias». Por una supuesta «voluntad popular», las élites provinciales, organizadas en Juntas de notables, habían pasado a ejercer la soberanía en los respectivos territorios provinciales, comprometiéndose a defenderla con las armas, si llegase la ocasión. Esta circunstancia temprana del proceso de construcción de la nueva nación fue descrita por Francisco José de Caldas y Manuel Camacho en el Diario político de Santafé de Bogotá que dirigían: «...después que todas las provincias, a excepción de las que no han podido vencer la fuerza que las oprime, han proclamado su libertad, debemos obrar todos de concierto, reuniendo las luces en la Asamblea General a que se ha invitado, donde se deliberará sobre la forma de gobierno que convenga adoptar a todas y cada una de ellas en particular. Somos un cuerpo de nación; los fondos, los intereses son comunes; unas mismas las leyes que nos gobiernan, la religión que dirige nuestras acciones. Sería un procedimiento el más impolítico romper estos vínculos sagrados cuando nos debemos reunir más estrechamente, tomar caminos diversos, cuando debemos concurrir a un punto»11. En ese momento de la Independencia se reconocía la existencia de dieciséis provincias en el territorio del Nuevo Reino de Granada: Santafé, Tunja, Socorro, Pamplona, Santa Marta, Cartagena, Riohacha, Panamá, Veraguas, Chocó, Nóvita, Antioquia, Popayán, Mariquita, Neiva y Casanare. La soberanía de cada una ella fue reclamada de inmediato por su respectiva «junta suprema». La Junta Suprema de Santafé convocó, el 29 de julio de 1810, a la realización de un «congreso de las provincias», donde se sometería a debate el problema de la autoridad 11

Camacho y Caldas: «Reflexiones sobre el modo como se deben conducir las Provincias del Reino en las actuales circunstancias». Suplemento al Diario Político de Santafé de Bogotá, 27 de agosto de 1810. En: Luis Martínez Delgado y Sergio Elías Ortiz: El periodismo en la Nueva Granada. Bogotá: Kelly, 1960, pp. 36-37. Citado por Ocampo López, 1980, p. 332.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS nacional que debería establecerse en todo el territorio del «reino», procediendo luego a firmar una carta constitucional capaz de «afirmar la felicidad pública, contando con las nobles provincias a las que en el instante se les pedirán sus diputados»12. A ese primer Congreso General del Reino, reunido el 22 de diciembre de 1810, sólo concurrieron los diputados de seis de las 16 provincias: Santafé (Manuel Bernardo Alvarez), Socorro (Andrés Rosillo), Pamplona (Camilo Torres), Neiva (Manuel Campos), Mariquita (León Armero) y Nóvita (Ignacio de Herrera). Las demás decidieron no enviar diputados, temerosas de la posibilidad de una merma de su autonomía. En vez de ello, se dispusieron a redactar sus propias constituciones y a proclamar sus respectivas soberanías. La escasa legitimidad de las deliberaciones del primer Congreso se agravó con la aceptación de los diputados de algunas villas que se habían independizado de sus cabeceras provinciales (Sogamoso de Tunja y Mompós de Cartagena), de tal suerte que debió disolverse en unos meses sin realización alguna. Buena parte del fracaso puede atribuirse a la acción de la élite cartagenera, responsable de una circular enviada a las provincias en defensa de las soberanías provinciales. Ante esta realidad política, la Junta Suprema de Santafé se vio obligada a convocar un Colegio Constituyente de su propia provincia, el cual proclamó la existencia del Estado independiente de Cundinamarca, regido legalmente por la monarquía constitucional española. Por su parte, las provincias convocaron un segundo Congreso del Reino bajo la conducción de Camilo Torres, el cual se realizó a finales de 1811. Allí firmaron los diputados de las provincias de Antioquia, Cartagena, Neiva, Pamplona y Tunja, el 27 de noviembre, el Acta de Confederación de las Provincias Unidas de la Nueva Granada. Se negaron a firmar los diputados de Cundinamarca (Manuel Bernardo Alvarez) y Chocó (Ignacio de Herrera), partidarios del proyecto centralizador de Antonio Nariño, para entonces ya en funciones de presidente de Cundinamarca. Como se convino en este Congreso que cada provincia debía considerarse libre e independiente, el paso siguiente fue la sanción de las constituciones provinciales: Tunja (9 diciembre de 1811), Antioquia (21 marzo de 1812), Cundinamarca (17 abril de 1812) y Cartagena (14 de junio de 1812). Esta temprana experiencia política de las provincias que confluyeron al proceso de construcción de una nueva nación es una muestra de las tensiones inherentes a uno de los procesos básicos de la construcción de nación: la integración de las provincias. DIFERENCIACIÓN RESPECTO DEL CONCEPTO DE PUEBLO Aunque en la tradición norteamericana los conceptos de nación y pueblo tienden a identificarse («We the People of the United States of America...»), en la tradición colombiana se registra un matiz 12

Cfr. Acta de la revolución del 20 de julio de 1810 en Santa Fé.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS diferenciador de los dos conceptos. Hay que recordar que las unidades políticas que constituyeron el Estado de la Nueva Granada fueron las provincias, cuyos representantes suscribieron el pacto constitutivo. En su perspectiva, esas provincias eran entidades políticas, a las que correspondían las masas de hombres «naturales» de ellas, las cuales recibieron el título de pueblos. Al producirse la crisis monárquica española, esos pueblos que habitaban las provincias habían dejado de ser vasallos del rey y recuperaron su libertad política, quedando «en el deber de organizarse y constituirse de la manera más conforme a su felicidad», tal como reza la consideración segunda de la ley fundamental del Estado de la Nueva Granada. Los pueblos fueron entonces percibidos como entidades sociales anteriores a la existencia de la nación, organizados conforme a una tradición política consuetudinaria, la provincia. En esa perspectiva, las provincias del centro de Colombia habrían entendido que poseían «por sí solas todos los recursos, poder y fuerza necesarios para existir como un Estado independiente, y para hacer que se respeten sus derechos» (consideración tercera), pasando sus representantes a aprobar, el 17 de noviembre de 1831, la Ley fundamental que formó el Estado de la Nueva Granada. Una vez constituidas las provincias en Estado, los pueblos quedaron organizados en «cuerpo político» por el «pacto de asociación política»: había nacido la nación neogranadina. Esta visión de unos pueblos previos a la existencia de la nación es el supuesto de la distinción entre los dos conceptos mencionados. Análogamente al modo como las personas individuales pasaban del «estado de naturaleza» al «estado político» para convertirse en ciudadanos, los pueblos que habían estado organizados en cuerpos políticos antiguos, las provincias, se asociaron para formar un nuevo cuerpo político: la nación. La idea francesa de la representación democrática es la fuente de esa distinción entre pueblo y nación, al distinguir entre pueblo como mera sumatoria de individuos que se expresan por medio de votaciones directas, y pueblo como entidad moral, opuesta a la persona del rey, dotada de una conciencia histórica y cultural. Es esta segunda acepción la que corresponde al concepto de nación, instrumento para poder imaginar al pueblo sin distinciones estamentarias o provinciales, vinculado a un cuerpo político. En este sentido, la nación es el concepto de homogeneización social que se requiere para formar el cuerpo político en los estados modernos: la reunión de los nacionales que tienen en común la cualidad de ser ciudadanos igualitarios, en términos políticos. John L. Austin posibilitó el reconocimiento del concepto de nación: «En su dimensión cognitiva, la nación es una definición social de una realidad colectiva, hecha por los actores sociales»13. La nación no es entonces un constructo científico, sino el resultado de un fenómeno de integración social fundado en «el hecho de compartir un sentido de pertenencia basado en la creencia en una definición a 13

Cfr. Pérez-Agote, 1994, p. 27.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS la que va adscrita una cierta carga afectiva y una cierta manera de valorarse y de valorar a otros»14. Una aproximación científica al concepto de nación, ha sido dada por Benedict Anderson en los términos siguientes: «...una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana»15. En sus términos, la nación es una comunidad imaginada porque ningún nacional podrá conocer a la mayoría de sus compatriotas, ni siquiera oirá hablar de ellos, pero «en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión». Es limitada porque incluso la nación más grande tiene fronteras finitas, más allá de las cuales se encuentran las otras naciones. Hasta ahora, ninguna nación se imagina a sí misma con las dimensiones de la Humanidad. Es soberana en la imaginación porque al nacer proclamaron la libertad respecto de una dinastía o de otro Estado. Es una comunidad porque, pese a las diferencias sociales y a la desigualdad de los individuos, todos imaginan una camaradería profunda y horizontal. Es esta fraternidad de los nacionales lo que les permite actuar mancomunadamente en las guerras contra otras naciones. Esas nuevas entidades sociales fueron concebidas de inmediato como patrias emancipadas. Fue esta prensa criolla la que difundió la expresión patria, como realidad social y política distinta a la nación española, cuya eficacia realizativa pronto pudo verse en los procesos de emancipación. Anderson agregó tres elementos más al proceso de construcción de la imagen de las nuevas naciones: se trata de las imágenes que provenían de los censos, los mapas y los museos de historia natural. Los censos de los territorios coloniales usaron categorías raciales para la descripción de las poblaciones, útiles para la imaginación de comunidades distintas a las metropolitanas. Los mapas, al clasificarlas visualmente, y el Jardín Botánico de Madrid, receptor de las colecciones americanas, contribuyeron a formar la imagen de unas naturalezas nacionales peculiares, distintas a las de otros virreinatos y de la metrópoli. Paradójicamente, el estado colonial proporcionó los elementos para la construcción de la comunidad nacional imaginada, antes de que los criollos hubiesen pensado en ello. Por su parte, Hans-Joachim König16, al proponer el proyecto de nación como punto de partida del análisis histórico, «para así poder dar cuenta de las diferentes realidades y la variabilidad de la idea de nación», se sitúa en la perspectiva de un «orden político pensado» y buscado tras un largo camino. Lo que importa de su propuesta es su percepción 14 15

Ibid, p. 30. Cfr. Anderson, Benedict: Imagined Communities. Reflections on the Origen and Spread of Nationalism. London, 1983. Trad. española de Eduardo L. Suárez: Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. México: FCE, 1993. pp. 22-25. Cfr. König, Hans-Joachim: «Fundamentos teóricos (del nacionalismo y la nación) y delimitación del tema». En: En el camino hacia la nación. Primera parte. Bogotá: Banco de la República, 1994, pp. 19-49.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS de un largo proceso de integración social, conducido por el Estado, en la formación de las naciones modernas. Su énfasis está puesto en el proceso mismo. Por otra parte, König distingue este proceso de formación de la nación respecto del proceso de construcción de la misma: el primero es el proceso político efectivo de constitución nacional, que supone una integración de los estratos sociales, las regiones y el mercado interno. Una historia de este proceso debe incluir las tensiones entre las regiones y la confrontación entre los distintos grupos sociales. En cambio, el segundo hace referencia a la eficacia del proyecto de nación en su efectiva formación. Aquí se trata de relatar la historia del nacionalismo respecto de su impacto en los actores del proceso de formación nacional: la búsqueda de una identidad, el afianzamiento de la legitimidad, la participación social en el estado. Para la historia de este proceso, las fuentes básicas son las declaraciones de los dirigentes políticos y las cartas constitucionales. En cualquiera de los casos, König entiende que el camino hacia la nación no puede ser otro que el del incremento constante de la integración de las regiones, los estratos sociales y el mercado interno, gracias a las políticas del Estado y a la realización de las promesas de la lealtad nacional de los ciudadanos. EL PROCESO DE INTEGRACIÓN DE LAS REGIONES El segundo proceso de larga duración en la integración nacional es el de la construcción de las interdependencias funcionales entre grupos regionales distintos, alrededor de ciertos grupos dominantes centrales. Este proceso también se encuentra determinado por las tensiones y luchas entre las tendencias centrífugas, que intentan afirmar el grado de autonomía de las regiones, y las tendencias centrípetas, que se esfuerzan por fortalecer la dependencia de los grupos regionales respecto de los grupos centrales de la nación. Los intereses comunes entre las poblaciones de las provincias integradas en una nación son la clave del proceso de su fusión. Pero la investigación del proceso de su integración tiene que atender a las tensiones propias de la negociación de esos intereses, promovidos por la defensa de los fueros provinciales anteriores a la existencia de la nación y por la competencia que se entabla por la selección de las políticas nacionales y la distribución de las rentas públicas. EL CAMINO DEL SARARE Vocablo Indígena del territorio dominado por indígenas Sarares o Zarares, de agrestes montañas, encumbrado en los suelos santandereanos, boyacenses, araucanos y venezolanos. Los ríos Margua (al norte), que da origen al río Sarare y el Banadía (al sur), las crestas de la cordillera oriental (al occidente) y las llanuras de Venezuela y Arauca (al oriente), dan los límites a este extenso y singular nombre de otroras inhóspitas tierras de colonos santandereanos, y hoy Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS poblado por gentes heterogéneas de las regiones del país entero. Las huestes de los pobladores de la provincia de Pamplona no pudieron explorar un camino que los llevara al Sarare y lo circundaron por Boyacá y Venezuela para llegar a las selvas que todavía se observan desde el Arauca. ¿Qué embrujo tenían esos páramos cordilleranos para aventurarse a cruzarlos desde Pamplona?. Muchos y muy pocos. Transponiendo la cordillera estaba la riqueza natural a ambos lados del río Arauca, pues desde el descubrimiento se le miró como un espacio de grandes riquezas. Después los naturales reclamaron un camino para poder andar sus crestas; solo nuestros antepasados utilizaban sus alturas para ir desde Venezuela hasta Perú, buscando la ruta de la cultura indígena. A pesar de las dificultades para la apertura de caminos en 1856 y de común acuerdo con el gobernador de la provincia de Pamplona, se fijaron las bases convenientes para conceder a las personas o asociaciones privilegios para abrir un camino de la provincia de Pamplona a los llanos17. Este camino en el futuro sería el del famoso Sarare , que comunicaría al Norte de Santander con Arauca, muy alterno a la frontera venezolana y que traería la colonización del Sarare a partir de 1960. Esta vía dependió para su construcción del Estado Soberano de Santander, después departamento de Santander por la Constitución de 1886. En 1887, el Secretario de Gobierno de Santander dirige al señor Ministro de Gobierno de la República de Colombia, el siguiente informe sobre el Camino del Sarare que decía: Me es altamente satisfactorio participar al honorable Gobierno del Departamento, por su respetable conducto, que los trabajos de la Empresa que me cabe la honra de presidir han continuado con bastante regularidad. Se ha construido un hermoso puente de madera sobre el río Chitagá en el paso de Margua, el cual fue recibido el 23 del próximo pasado mes, a cuyo acto tuvo la galantería de concurrir el señor Prefecto de la Provincia. Este puente mide 32 metros de longitud y 3 metros de latitud, está basado sobre estribos casi naturales, sobre los cuales van tres ordenes de encanaduras que sostienen ocho vigas. Todo el piso y la cubierta es de madera y lleva doce pilares por cada lado y mide una altura de 19 metros del piso del puente al río. Recorrí, además con varios socios un trayecto de 35 kilómetros en su mayor parte de un camino muy regular, y sólo creo que tendremos que hacer composiciones serias en unos 5 Km. Se encuentran tres principios de fundaciones a la vera del camino, las cuales tienen ya unas 20 hectáreas de pasto cultivadas y algunas huertas con sus respectivas habitaciones. La compañía se promete que para el próximo verano tendrá transitable la vía hasta Puerto Codazzi, principiando ya á prestar servicios importantísimos al comercio de estas comarcas. Como se necesita hacer trabajos muy laboriosos sobre algunas rocas, la compañía desea saber si le será permiti17

Codificación Nacional. Leyes de Colombia. Tomo XIV, pp. 343-345.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS do por el Gobierno proporcionarse alguna sustancia explosiva, como la dinamita, y con qué formalidades. También me encarga solicitar el informe de hasta dónde se extiende por ese lado el límite del departamento de Santander con el de Boyacá. Este dato lo necesita la compañía para varios arreglos de sus trabajos y orden económico. Con el fin de suministrar al Sr. Presidente de la Compañía el informe que solicita sobre cuáles son los límites por puerto Codazzi, entre Santander y Boyacá, esto es, los de la antigua Provincia de Pamplona con Casanare, suplico a S.S. atentamente, se sirva obtener de quiero corresponda tal informe, porque en este Despacho no ha podido hallarse el dato necesario. Soy de S.S. muy servidor, Alejandro Peña S. 18. La ley 39 de 1904 del 19 de noviembre19, declara el Camino del Sarare una vía nacional que unía el municipio de Labateca en la Provincia de Pamplona, con el municipio de Tame en Casanare. Esta Ley daba un auxilio de quinientos pesos oro por la construcción de cada legua y asignaba al Prefecto de Pamplona como representante legal del gobierno ante la empresa para la vigilancia en la inversión de las sumas destinadas por el gobierno nacional y departamental. Con la creación del departamento de Norte de Santander por la Ley No. 25 del 14 de julio de 191020, y que regiría a partir del 20 de julio, el camino del Sarare cambiaría de patrón y de ordenador para los próximos años; razón fundamental por cual los trabajos proyectados inicialmente se retrazaron muchos años y no se pudo culminar en lo previsto. Siendo Gobernador de Norte de Santander en 1913 el Dr. Rafael Valencia, firmó la Ordenanza No. 14 de la Asamblea Departamental, la cual destinó una partida de tres mil pesos para auxiliar el establecimiento de pequeñas colonias agrícolas en la parte sur del departamento en un territorio que se conocía como el Sarare, y que conducía a Arauca; la Ordenanza fue apoyada por el Presidente Pedro Nel Ospina con la Ley 37 de 1923, que autorizaba la construcción (mejor la continuación) de la carretera entre Pamplona y Arauca. La culminación de esta en los límites con Arauca entre 1960 y 1970, traería la colonización del Sarare, que se centraría en la población de Saravena y se extendería a los cuatros puntos cardinales de la región sur del Sarare en territorio araucano. LA COLONIZACIÓN Sarare es sinónimo de colonización iniciada en 1959; antes, en 1930 se inició un éxodo de santandereanos con destino a las selvas del Sarare, estableciéndose en puntos claves como en los ríos Margua, Cobaría, Arauca, Bojabá, Satocá, Banadía, Los Chorros, Tamacay, la Isla del Charo. En sus intermedios se fundaron pequeños sitios para pasar la noche como posadas. En 1950 la población en estos sitios había 18 19 20

Diario Oficial. Año XXIII. Bogotá, martes 7 de junio de 1887. No 7.067, p. 629. Leyes de Colombia. Imprenta Nacional, años 1899 - 1904. Bogotá 1928. p. 58. Leyes de Colombia. Año 1910 1912. Bogotá Imprenta Nacional 1939, p. 38-39.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS aumentado y se habían convertido en pequeños poblados que fueron arrasados en 1952 en el período conocido como la violencia. Ya se conocían Tamacay, los Chorros, Fortul, El Consuelo, La Pava, Campo Oscuro. En 1958 toma fuerza la colonización que había contado con el apoyo a principios del siglo de los gobernadores de Norte de Santander. Es evidente que el deseo de la colonización está en las mentes de los gobernantes y los colonos, quienes al asentarse al sur del departamento (territorio sarareño del Norte de Santander), recibieron su apoyo. Preocupados por los pocos rendimientos económicos, las enfermedades tropicales y los rigores de la selva andina se aventuran hasta el Sarare araucano, asentándose en tierras más ricas de los ríos Cobaría, Bojabá, Satocá, Arauca, San Miguel, San Joaquín y Banadía, como también en la Isla del Charo; en ciclos lentos y repetidos desde 1955, su aceleración se parte en 1960. El gobierno a través de entidades como la Caja Agraria, apoyaron la colonización estableciendo un comisariato en Tunebia, para distribuir artículos de primera necesidad a los colonos radicados en la Isla del Charo. La Caja y más tarde el Incora les adjudicó pequeñas parcelas de 50 hectáreas; capítulo que se empezó a generar en 1959, dando paso a la intensificación de la colonización. En 1960 se van desmontando las primeras hectáreas en el territorio del Sarare araucano, desde Caño Pescado, apoyados en 1961 por el Incora, quien toma el Comisariato y lo establece en Saravena, en donde construye una sede para sus empleados. Dos años más tarde aparecen las primeras viviendas alrededor de una Cooperativa y del casino del Incora; en ese año nace Saravena con una colonia de colonos santandereanos. Pioneras de la colonización, la Caja Agraria y el Incora, nacen como proyectos de apoyo económico. Incora como Proyecto Arauca No. 1 fue creado por Resolución No. 123 de 1964, de la Junta Directiva del INCORA, con el objeto de continuar la colonización iniciada por la Caja Agraria para apoyar nuevas áreas de colonización en la región del Sarare, mediante prestación de servicios de crédito, asistencia técnica, desarrollo de la comunidad, fomento cooperativo y obras de infraestructura urbana y rural, como también grupos de atención a las zonas de Arauquita, Saravena, Tame, Cubará y Tunebia (mal llamado Gibraltar), en las que se determinaba las necesidades de las parcelas. La distribución de los créditos estuvo orientada al fomento ganadero, cultivo de cacao y otros cultivos, plan de vivienda, obtención de maquinaria, tumba de montaña, industrias menores y cubrimiento de intereses. El Proyecto Incora en el Sarare estuvo orientado básicamente al cumplimiento de tres fases, que fueron los ejes del desarrollo planteado como estrategia básica para la colonización, que al iniciarse en 1960, se debía culminar en 1980 con la última fase de la tecnificación.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS LA CONSTRUCCIÓN DE LA HISTORIA REGIONAL El Sarare anclado en territorio araucano se constituye a partir de 1960 como un proyecto de construcción regional, una parte de la geografía de Arauca sometida a múltiples procesos cambiantes, en donde se empieza a construir un espacio de región araucana diferente a la sabana, con matices sociales opuestos, enclavada en el piedemonte llanero. Entre los años 1960-1990, se inicia un proceso de construcción de la historiografía regional en Arauca (Sarare araucano), una compleja situación regional que fue liderada por el gobierno nacional y luego por el departamento de Arauca, en donde asentó una población heterogénea para explotar el suelo del noroccidente de este departamento. La vía abierta hacia los Santanderes aligeró un proceso de desarrollo, pero trajo al suelo araucano graves y grandes conflictos sociales. La constante preocupación por definir los espacios regionales es un problema que enfrenta la Historia Regional, en el desarrollo histórico de los pueblos, de las naciones y los países. En ello Jaime Jaramillo ha reconocido: Uno de los rasgos sorprendentes del momento histórico contemporáneo parece ser el renacimiento de la idea de la región como concepto histórico, político y cultural. Tras el siglo de nacionalismo y de la nación como objeto de la historia parece resurgir en numerosos países la idea de identificar el patriotismo con la defensa de las regiones y con la lealtad hacia ellas21. Con la construcción del Estado- Nación, que dio cuerpo a la llamada nación colombiana , también se empezó a construir el espacio regional que ha tejido las relaciones de la colectividad por muy pequeña y aislada que parezca y en ella cabe la idea del Sarare como región o región historiográfica del Sarare. Cuando hablábamos de historia regional o de historiografía regional, se trata de tomar una unidad social, una comarca, relativamente limitada, para reconocer en ella el juego de las relaciones económicas, sociales, políticas y humanas que se desarrollan en aquel espacio. En la mitad del siglo anterior y en grandes sectores del territorio araucano, como también en la parte oriental de Boyacá y el sur de Norte de Santander, no se reconocía como espacio de poblamiento el Sarare, salvo el político-administrativo. La vaguedad de las fuentes cartográficas en dichos lapsos permitieron que con el descubrimiento de los yacimientos de Gibraltar (Tunebia), se desataran controversias sobre los límites de tres departamentos: Boyacá, Norte de Santander y 21

Jaramilo Uribe, Jaime. Los estudios regionales en Colombia. FAES. Medellín, 1981.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Santander. Históricamente esas posibles reservas del pozo Gibraltar pertenecen a Norte de Santander. Desde el punto de vista histórico y de la creación del estado- nación en la llamada nación colombiana , cada vez se reconocen entre nosotros los diversos procesos históricos de regiones, provincias, comarcas y localidades que han llegado a convertirse en el principal eje de investigación social y cultural. Colombia es un país de regiones, y cuando hablábamos de ellas y de historia regional, se trata de tomar una unidad social, una comarca, relativamente delimitada para otorgarle un sello de identidad social22 y regional en la historiografía nacional. Hablar de la región del Sarare, que constituye para este caso la unidad de análisis, implica la ubicación de unos componentes fundamentales. En primer lugar el grupo humano: una comunidad de hombres y mujeres, de relaciones inter.-étnicas (entre grupos que llegaron y los que existían W va, hasta las relaciones de clase y desde las jerarquías hasta los mecanismos de poder (que ejerció el Estado) y dominación. Estos van tipificando una forma de organización cuyo sustrato en los procesos demográficos y en la estructura del poblamiento le otorga al conjunto una especial identidad. En segundo lugar un conjunto de condiciones del medio natural que enmarcan la existencia de los hombres, dando origen a la conformación del ámbito territorial y al espacio de acción de cada grupo humano. El relieve, el clima, la tierra, la vegetación, los recursos hidráulicos, etc., rodean la acción productiva y con ella enmarcan la relación entre los hombres y su medio. De allí se deriva el tercer componente: un sistema de producción, circulación y consumo de bienes y servicios, en cuyo tejido se constituyen y reconstituyen, tanto las relaciones hombre-medio, como las relaciones entre los hombres23. Para 1960 en grandes sectores del piedemonte llanero araucano se conocía un gran espacio territorial y en el se reconocía un gran vacío de poblamiento, hasta que apareció la colonización del Sarare con etapas esporádicas desde Santander y Norte de Santander, que permitió en diez años (1960-1970) la llegada al suelo llanero de gentes de diferentes partes de la geografía colombiana. Allí no había una organización regional dirigida desde la capital de Arauca, solo se dio mediante la intervención del gobierno nacional a través de DAINCO, presionada por los lugareños. El territorio del Sarare no tenía una cartografía definida, se sabía que existía el Sarare como tal, ¿Pero a quien pertenecía?, ¿Al Norte de Santander, a Boyacá, a Santander, a Arauca o a Venezuela?. Nadie reclamaba aquellas extensas selvas y sus riquezas; solo hasta que aparecieron intereses económicos se miró seriamente con atención esta parte territorial. 22 23

Álvarez Morales, Víctor. Ponencia VIII Congreso Nacional de historia de Colombia: De la región a las subregiones de Antioquia. Bucaramanga, 1992. Ibíd., p. 3.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Con la colonización se fueron conformando nuevos espacios y vínculos de manejo del territorio24, incorporándose a ellos selvas, montañas, ríos, islas, bosques como parte de las nuevas estructuras utilizados por los colonos y que fueron convirtiéndose en pequeñas microrregiones e incluso, como sitios privilegiados y autosuficientes económicamente de la entidad territorial existente, como el caso de Saravena, Fortul y la Esmeralda. Para ello, como se dijo arriba, el grupo humano que fue penetrando al territorio y se ubicó en sitios de privilegio jugó un papel importante en el desarrollo económico, político, social y religioso. Aunque heterogéneo se fue localizando a lo largo y ancho de la geografía sarareña, dominando espacios antes vírgenes, abriendo trochas, caminos, desmontando la selva y los bosques naturales, para convertirla en pocos años en parcelas cacaoteras, ganaderas y otros cultivos que adaptaron a la riqueza del suelo; de esta manera el territorio tomo otra forma: de selva boscosa se transformó poco a poco en grandes praderas. La gente venida de diferentes departamentos va estrechando el territorio y con ello consigue la fundación de poblaciones variables y acomodadas a sus intereses, dentro de una geografía agreste no muy frágil, con rigores, aclimataciones, acomodos y ensayos, hasta dominarla por completo. La colonización permitió la apertura de vías, caminos, trochas, construcción de puentes, que en gran medida le otorgaron al recién llegado resultados económicos a corto y largo plazo. Las cosechas, fruto del trabajo, se llevaron al interior del país donde fueron reconocidas por su calidad. Los conflictos del grupo humano existente aparecen con el tiempo y nacen como respuesta a las necesidades de una población que quiere igualdad de derechos. Los paros y huelgas se dan año a año y se profundizan y radicalizan en la temática de los movimientos campesinos del Sarare, para reclamarle al Estado central educación, tierras, vías, salud, obras de saneamiento básico, desarrollo agropecuario, apoyo al campesino, créditos blandos,en fin, la solución acumulada e incumplida de un Estado ausente en territorios de colonización. La generalización de estos movimientos campesinos en el Sarare que se dieron entre 1970 y 1990, son mirados por analistas como focos de resistencia obrera de izquierda dirigidos por fuerzas revolucionarias que van apareciendo en la región a partir de 1976, y que se destacan a la luz pública como nuevos paradigmas rebeldes específicos ante el Estado local y nacional. De gran utilidad sería plantear análisis críticos de estos movimientos y observar su desarrollo en la colonización del Sarare, para contraponerlo a los ideales y propósitos planteados, y si verdaderamente se consiguieron o no las metas trazadas. Los grupos humanos al asentarse a partir de 1960, conformaron núcleos de población interesantes y de gran significación histórica. En 24

CUNIL Grau Pedro. En La Región Histórica. Editorial Tropykos, Caracas 1994, Pág. 49.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS poco tiempo y hasta 1990 los pequeños poblados fundados se fueron convirtiendo en grandes poblaciones muy bien trazadas y estructuradas, con una visión hacia el futuro en donde se manejaron espacios regionales hacia grandes urbes. Alrededor de la plaza se fueron construyendo casas, edificios, oficinas gubernamentales, iglesias, oficinas de servicios públicos y telecomunicaciones, servicios de transporte aéreo y terrestre, aeropuertos, escuelas y colegios, entidades bancarias, hospitales, es decir, logística no muy envidiable a las grandes ciudades colombianas. Ya en 1980 se dan los primeros frutos del espacio educativo, con la formación de jóvenes que muy pronto regirían el destino político, administrativo, social, económico y religioso del nuevo departamento de Arauca. Eran los nuevos llaneros, un producto de la colonización. Las condiciones del medio natural, que fueron muy adversas, enmarcaron la existencia de los hombres y las mujeres del Sarare; con ello se dio origen a la conformación del ámbito territorial y al espacio de acción de cada grupo humano (santandereano, boyacense, valluno, antioqueño, chocoano, costeño, etc.). El relieve, el clima, la tierra, la vegetación, los recursos hidráulicos, etc., rodearon la acción productiva y con ella enmarcaron la relación entre los hombres y su medio. A las condiciones del medio natural se enfrentaron desde su llegada y con su acción, cambiaron el manejo de múltiples espacios, como paisajes geográficos. Por la conducta asumida y por el cambio experimentado, lograron asimilar las condiciones del medio, evitando de cualquier modo el deterioro del medio ambiente en los primeros años, pero degradando en el futuro esas condiciones del medio natural. El tercer componente: un sistema de producción, circulación y consumo de bienes y servicios, en cuyo tejido se constituyen y reconstituyen, tanto las relaciones hombre-medio, como las relaciones entre los hombres, va apareciendo en el contexto regional al multiplicarse la población y en donde toman fuerza las circunstancias políticas, económicas y sociales, dada la relación de sus pobladores. Los espacios geográficos van definiendo poco a poco los sistemas productivos que se identifican claramente alrededor de tierras económicamente rentables en ganadería y agricultura; que generan una circulación de bienes y servicios y que crean un circuito agrícola y ganadero exportador hacia el interior del país. Con la explotación de los suelos extensivamente aumentan los sistemas de producción y crean una gran despensa agrícola en el piedemonte araucano, que empieza a ser reconocida como algo cambiante y dinámico en los procesos económicos locales, y como ciclos en el uso y explotación del suelo. Allí en el Sarare los sistemas de producción están bien definidos y se han enraizado con el transcurrir del tiempo, mejorando procesos y llegando a otras etapas que inicialmente no estaban contempladas. La región del Sarare al colonizarse ha contado con un población venida en aumento desde 1960, en donde los sistemas de producción, circulación de bienes y servicios también aumentaron, en la cual la

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS misma población ha venido actuando como un núcleo fundamental tanto en lo cultural, como en lo político y social. Los mismos sistemas se aumentaron paulatinamente mejoraron las condiciones de vida de los pobladores urbanos y rurales del Sarare, como consecuencia del aumento de la población, de la atención del Estado y de los planes de desarrollo que se tendieron en la región a partir de 1970. Planes que consistieron en el mejoramiento de la calidad de vida de los pobladores, el desarrollo en diferentes campos como el agrícola y pecuario, lo mismo que obras de infraestructura urbana y rural, la atención a la población en salud y educación, líneas de créditos a largo plazo que bien utilizadas contribuyeron al desarrollo y despegue del campo. La aparición del petróleo en el suelo araucano (inicialmente en el Sarare araucano), trajo recursos que se invirtieron en el territorio departamental y local, liberando de esa manera planes y programas represados con partidas que no llegaron en los gobiernos antes de la explotación de este recurso y que luego convirtieron los presupuestos municipales en una esperanza para financiar obras en beneficio de las gentes. El aumento de los presupuestos municipales generó la construcción de escuelas, colegios, hospitales, acueductos, alcantarillados, pavimentación de los espacios urbanos (calles y avenidas), ampliación de caminos, apertura y pavimentación de carreteras intermunicipales, saneamiento básico, atención de proyectos com unitarios y la generación de un mayor y mejor comercio al interior del Estado. Para entonces (hacia 1990), el Sarare (Sarare araucano: Saravena, Fortul y la Esmeralda) se había convertido en un eje de desarrollo de grandes dimensiones en el territorio araucano, el cual retó en el plano departamental a una dirigencia desgastada y anacrónica, que en pocos años fue relevada por mandatarios que nacieron en el Sarare, desplazando las fuerzas políticas de la capital y de otro municipio muy importante como lo era Tame. La construcción de un espacio regional no sería sabia sin el concurso de una temática político-administrativa dimensionada por los gobiernos, pasando por escenarios en donde no fueron resueltos los ideales trazados desde arriba, a decir por un Estado Nacional, y si no se resolvieron, se acumularon, originando los conflictos que han padecido los territorios y que los llevaron a los actuales crisis de identidad social y política, con el sometimiento a otras fuerzas no gubernamentales por la ausencia total de un Estado que fue olvidando sus obligaciones y condenó a éstos territorios al flagelo de la guerra.

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ALCALOIDES Y SALUD MENTAL: RETO AL MILENIO GLOBALIZACIÓN Y LAS POLÍTICAS DEL DESARROLLO REGIONAL UN RETO PARA LA ORINOQUIA ALFREDO OJEDA AWAD* En estos tiempos cercanos al milenio, El turno le corresponde nuevamente a la selva, la misma en que en otra época, aventureros y empresarios buscaban caucho, quina o añil. El viejo americano saca un pañuelo, limpia el sudor de su nariz, tal vez sabe que no podrá asistir a la cita que su fe inventó. Por su mente navegan mares y razas y con ánimo profético dice: EL MUNDO ES AMERICANO A PARTIR DE 1501, EL XXI SERA NUESTRO SIGLO Germán Arciniegas Frente Al Milenio

Ante la complejidad que implica la descripción y ubicación de la Orinoquia Colombiana en el contexto del desarrollo nacional y con ello, su inserción en la economía internacional, nos hemos propuesto en este ensayo, partiendo de las características que expresa el espacio geográfico y económico, tratar de plantear su ubicación dentro del desarrollo existente y explicar las posibilidades que conllevaría el orientar una forma de desarrollo desde dentro para enfrentar por esta región los retos que presenta el mundo actual. Génesis y conformación de la Región Se denomina región de la Orinoquia a la porción territorial Colombiana que presenta una forma de paralelogramo asimétrico así: El lado *Médico, Especialista en Gestión y Planeación del Desarrollo Regional.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS occidental lo flanquea la parte más alta de la cordillera Oriental, el lado oriental llega hasta el cauce de los ríos Orinoco y Atabapo; el lado superior lo demarcan los ríos Arauca y Meta y el lado Sur los ríos Guaviare e Inírida. El término Orinoquia tiene dos connotaciones. Si se refiere a la hoya hidrográfica, su extensión es mayor porque involucra todas las aguas que confluyen al Orinoco, incluidas las que nacen en la parte más alta de la cordillera oriental y las que llegan al río Guaviare por la banda derecha. Si se toma como región natural, la extensión solo se circunscribe a las tierras planas, llamada Llanos Orientales.1 La región de la Orinoquia Colombiana puede enmarcarse como un área geográfica delimitada por fronteras convencionales en el orden nacional, pues por ser cuenca del río Orinoco, trasciende las fronteras que se tienen con Venezuela y Brasil, inscribiendo una variedad de actividades productivas; las más representativas hoy en día, la extracción de hidrocarburos en primer lugar y las actividades agropecuarias en segundo lugar, en el sector formal, por el nivel que representa la conformación del P.I.B. nacional.2 Aplicable es la deducción de conformación de región a los Llanos Orientales de Colombia por las apreciaciones que se hacen en cuanto al origen de su población y al débil intento de vinculación al proceso productivo extractivo de material primas de origen agroextractivos en las grandes explotaciones ganaderas que se inician con la presencia de las misiones jesuitas en San Juan de los Llanos, la sabana de San Martín, los Llanos de Apiay y de las explotaciones de la quina por sociedades como las de Perdomo y Uribe, Emiliano Restrepo, la familia lorenzana, la de sarrapia, el café, la siringa, y las maderas. Toda esta actividad desarrollada desde finales de 1700 hasta las primeras décadas de 1900 y orientada a satisfacer incipientes mercados nacionales e internacionales, es la conjetura de clasificación en la categoría que corresponde a esta región, por su predominante actividad en sus inicios de región economicamente activa. Por la presencia hoy de las trasnacionales que explotan los hidrocarburos (Shell, Oxy B.P, Aquitane, Triton, Chevron Petroleum y otras), que también fundamentan la presencia de grupos insurgentes en la región (FARC, ELN) y otros vindicativos (paramilitares, autodefensas que propugnan ser considerados junto con el Estado, la Sociedad Civil (incipientemente organizada) en actores validos en el desarrollo de esta región. Margarita Jiménez y Sandro Sideri en el texto, HISTORIA DEL DESARROLLO REGIONAL EN COLOMBIA , permiten deducir que las otras regiones en este país tuvieron su origen por la concentración poblacional y que diferentes fenómenos sociales llevaron a la concentración humana de actividades económicas que les permitió notorio el interés del Estado por las determinaciones tomadas- convertirse en polos de desarrollo. Consecuencialmente configuraron regiones industriales o económicas Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS por la permanente expansión de sus áreas de influencia en el desarrollo local, caso de las ciudades de mayor importancia en el país. No se dan esas condiciones de desarrollo para la Región Orinocense y el asomo de vinculación a una actividad industrial que vincule la inversión extranjera de forma directa, solo se viene a hacer a partir de los años setenta por la exploración y explotación de hidrocarburos, época en que también hace aparición los cultivos ilícitos (marihuana, y posteriormente la coca) en la región, capital que reactiva y sostiene posteriores décadas de actividad económica, de tipo comercial, con la secuela de violencia que ello implicaría, negada esta región desde sus inicios a las grandes inversiones económicas para adelantar procesos productivos manufactureros (como sí se orientó a otras regiones y ciudades por las ventajas y condiciones que presentaban para el asentamiento de la industria), la Orinoquia viene a mostrar un interés tardío para el gobierno nacional a la aparición de promisorias expectativas de explotación de hidrocarburos en el piedemonte y por la inquietud que origina el poder desestabilizador que muestra la actividad del narcotráfico y la presencia de la guerrilla en la zona que hace más notorio, desde aquellos tiempos y aún en nuestros días, la precaria acción de las instituciones gubernamentales y de las pocas políticas que se han orientado para aliviar los desequilibrios sociales y económicos en estas fronteras, por ello aquí aparecen, con acentuada preeminencia y permanencia, otras fuerzas que suplantan al Estado y dan respuesta a las obligaciones que le corresponden a éste, motivando y acentuando los factores de violencia social en una sociedad jerarquizada desigual, que se ha iniciado con formas propias organizativas en la región y ha llevado a la aparición de movimientos de reclamo y reivindicación social, aún hoy vigentes en esta sociedad. El plano del tipo de Economía que ha prevalecido en la región podemos acercarlo a la explicación que se da para las economías de exportación de ciclo corto , con una dinámica poblacional muy activa, producida en las diferentes etapas de poblamiento, bien sea en las de colonización o movilización de la población atraída por las expectativas económicas de las nuevas tierras vinculadas a la producción agropecuaria o las actividades de expoliación ilícita que han atraído y vinculado a la economía regional (la explotación extensiva de la ganadería, la extracción de la quina, caucho, petróleo, los cultivos de marihuana y coca) llevando estas dinámicas a los grados de violencia que acuciaron las ambiciones y generaron las luchas por el manejo de los recursos económicos por parte de unas clases que hoy detentan la posesión de la tierra. Las regiones en Colombia se han venido conformando de diferentes maneras. Las de tipo agrario se fueron conformando y desarrollando por procesos de colonización o desplazamientos migratorios humanos, obedeciendo al poblamiento de los Espacios Vacíos a finales de los siglos XVII, XIX y comienzos del XX, en Colombia. La incorporación de nuevas tierras de cultivo, originada por los

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS desplazamientos humanos por migración, tuvo diversas causas, como su espíritu colonizador por la adjudicación de tierras, (por las consecuencias heredadas a las constantes guerras civiles padecidas en Colombia desde su constitución en República), por el constante aumento de la población y de su demanda por nuevas tierras de cultivo para atender sus necesidades. Es de resaltar también que el interés mostrado por un sector económico en la extracción y explotación de materias primas y en hacer mayor el rendimiento del capital mediante la disminución o nulo pago por la renta de la tierra, los lleva a ensanchar la frontera agrícola y a explotar nuevas tierras y los productos de las selvas y llanuras orientales. El posterior asentamiento de la población, movilizada por las diferentes causas descritas anteriormente, permite encontrar aglutinantes comunes en su identidad, como su origen, su espíritu de rebeldía, su ideal de mejoramiento de sus condiciones económicas, da a las regiones conformadas con posterioridad, como el caso del oriente colombiano, condiciones particulares que permite caracterizarlas y con unas connotaciones específicas. (GONZALEZ, Fernan. Poblamiento y conflicto social en la historia Colombiana. 1994). En los límites externos de las fronteras agrícolas, como en las zonas fronterizas y de colonización, por la heterogeneidad de sus pobladores y los conflictos que se generan en los procesos expansivos de apropiación y adecuación de tierras a la economía agropecuaria hace que la característica sobresaliente de esta explotación sea el asentamiento constante de estados de violencia que se han presentado desde los tiempos de la conquista por los Encomenderos, Misiones doctrineras, procesos de Reducción . ( CF. GUMINA, José S.J El Orinoco Ilustrado 1741. Imagen Editores Ltda. Colección Cronistas de Indias. 1995). Para la evangelización y vinculación al proceso agropecuario de comunidades nativas nómadas, hasta la expropiación y expulsión de sus tierras prácticas muy comunes en la colonia y hasta bien entrado el siglo XX- por apropiación directa de terratenientes y colonos que buscan expandir las propiedades -los unos- y sobrevivir a la situación de desfavorecimiento, -los otros-. Las economías en América Latina después de 1810, buscó articularse con mercados de exportación capaces de garantizar su estabilidad económica interna. El resultado de estos esfuerzos fue el surgimiento de economías de exportación de ciclo corto, hasta que surgieron productos de tendencia secular. Entre estos dos movimientos cíclicos se ha inscrito la historia de nuestras localidades, regiones y naciones. Dependiendo siempre de lo que demandó el mundo desarrollado, desatamos guerras civiles, dimos curso a reformas constitucionales y pusimos en práctica políticas represivas de todo orden, para asegurar los productos que interesaban a nuestros compradores. Así, nuestra historia económica de prosperidad y crisis ha estado montada sobre una historia social de conflictos agudos. Son éstos los ojos de nuestro rostro; es éste el paisaje que debemos mirar para la compresión de la formación económica y social de nuestras naciones. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS En América Latina el surgimiento y la consolidación de productos vinculados a la formación de ciclos de tendencia secular, permitieron el desarrollo de infraestructura de caminos, transportes y puertos en función de las rutas que debían recorrer las materias primas que iban al exterior. Es verdad que estos productos contribuyeron a la estabilidad política y a la llamada unión nacional . También contribuyeron a crear un mercado interno y a la formación de nuevas economías regionales. Los ciclos de larga duración de nuestra economía actuaron en espacios que lograron colocarse a la vanguardia de nuestros desarrollos, dejando otros espacios a las eventualidades de un producto que pudiera ofrecer alternativas económicas a sus habitantes. De esta forma, el ciclo de larga duración no liquidó la presencia intermitente de los ciclos cortos y especulativos, los cuales seguirían rondando de tiempo en tiempo, como pestes de antaño, en las diferentes regiones de nuestra América. El carácter desigual y combinado de estas economías tiene que ver con estos fundamentos orgánicos de nuestra vida económica. Así en el siglo XIX, antes de que se encontraran esos productos de ciclo secular, y antes de que las economías latinoamericanas se estabilizaran, los países se vieron envueltos en la búsqueda de bienes que ofrecieran una alternativa a lo construido por el mundo colonial. La posibilidad de encuadramiento de la Región de la Orinoquia en el Desarrollo Nacional e Internacional Bosquejadas las características de las diferentes estrategias de desarrollo que se han planteado (Cepalina, Neoliberal, Neoestructuralista, Ilpes (Sunkel, Osvaldo- Zuleta Gustavo. Neoliberalismo versus neo Estructuralismo en la Revista foro No. 26). América Latina y Colombia, con la Orinoquia conformante de este gran espacio donde se han experimentado y se siguen planteando formas de desarrollo, no ha estado excluida de las acciones propositivas implantadas y por experimentar, en los intentos de vincularla a formas más directas en procesos de inversión y explotación de la economía productiva mundial, como se ha venido explicando desde el comienzo. Enfrentando el gran reto de expansión del capital internacional en su reproducción- en busca de rentabilidad (obligado por el acelerado descenso en el periodo fordista) la Orinoquia se sigue viendo como terreno propicio para la ejecución de proyectos (megaproyectos a escala nacional) atinentes a la comunicación vial, (para dar salida de y por su territorio a las economías extractivas de las cuencas de la Orinoquia y la Amazonia hacia el Pacífico y el Atlántico rumbo a los mercados internacionales) (CORPES DE LA ORINOQUIA, PLAN VIAL DE DESARROLLO REGIÓN DE LA ORINOQUIA. Consultor María del Pilar Lozano E.), a las promisorias inversiones en el plano de adecuación de tierras, minería y de distritos de riegos (Distrito de Riego del Ariari) para ampliación y mejoramiento de las actividades agropecuarias, lo mismo que el interés que hoy muestra la economía nacional para la explotación del potencial hidroenergético existente (CORPES DE LA ORINOQUIA. Upía Guaycaramo, Energía para el Desarrollo . Bogo-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS tá, Mayo de 1995) y la atención mundial en la investigación y utilización de la biomasa que contiene el territorio y las implicaciones que originarán en el medio ambiente mundial, cuando se acentúen los ritmos de deterioro que comienzan a presentarse. Las políticas socioeconómicas del desarrollo deben ser orientadas a la concertación, como salidas políticas de los actores del conflicto en la Orinoquia , incertándolos al proceso de producción en los diferentes marcos tratados anteriormente (como regiones cuasiempresas o como regiones cuasiestados que SERGIO BOSIER Y LIPIETZ , exponen cuando plantean que las regiones se construyan como bloques hegemónicos que inscriban y desarrollen proyectos políticos concertados), políticas del agro para poder salir del terrateniente propietario y Gamonal y entrar al campesino productor para lo cual se demandaría una reforma agraria, involucrando la tecnología, créditos, conformación de cooperativas, grupos asociativas de trabajo, famiempresas, etc. Hay que implementar en la Orinoquia como región con pretensiones de competitividad, las plantas de la agroindustria, y concentradas con alta tecnología, centros de acopio para los productos agrícolas con producción asociativa. En el aspecto pecuario y piscícola, la Orinoquia debe orientarse a la explotación intensiva de las especies, mediante la estabulización (criaderos y desarrollos en establos y estanques), de especies altamente productivas tanto en ganados, como de producción piscícola, previo adelantar la utilización de la producción agraria en forraje y alimentos para éstos. Para llevar a esta región a un estado privilegiado de competitividad, necesitamos incentivar el asentamiento de especies selectivas, difusión del conocimiento y la práctica para su manejo, establecimiento de industria de procesamiento de productos lácteos y cárnicos, con tecnología multifuncional para estar prestos a los cambios del consumidor. Cuando se haga latente la etapa de productividad, se pasa a la comercialización a través de organizaciones regionales y locales de procesamiento en empresas agroindustriales que utilicen los insumos generados en procesos anteriores. La región de la Orinoquia debe comenzar a prepararse para la obtención del conocimiento y la creatividad, dado que posee la existencia de una biomasa que requiere de éstos, más la tecnología, para convertir sus productos, (DRUCKER, F. Peter. La Sociedad Post Capitalista. Editorial Norma), de los tantos existentes y exóticos, (yopo, yague, kaapi, ayaguasca, coca,etc), para el mayor uso que hoy se le ha dado en la humanidad como alucinógenos o psicotrópicos (la coca) y capitalizarlos como elementos fundamentales en la ciencia, la medicina humana y animal y múltiples servicios que prestarán al desarrollo mundial. Además sus bajos costos en su cultivo por conocimiento generalizado del factor humano para su producción y la rentabilidad en la excelente calidad de las tierras para este tipo de sembradíos, su ubicación Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS estratégica en la Geopolítica, eje Geoestacionario, ser tropical y el factor de abundante pluviosidad y luminosidad. En la rama de los hidrocarburos y de los minerales estratégicos, (urinario , estroncio, titanio y otros más en la cadena de los radiactivos), presentes los primeros en forma comprobada a lo largo del piedemonte (Arauca, Casanare, Meta, Caquetá, Putumayo) y la segunda, comprobada su existencia, en la coraza rocosa que afloró del macizo guayanés, (son las tierras más antiguas de Sur América) en la parte que corresponde a Meta, Vichada, Guanía, Vaupés y Guaviare), que nos hace proponer la creación e implementación de establecimientos de complejidad industrial. Como unas reflexiones válidas Esta región de la Orinoquia, privilegiada por un amplio espacio geográfico y con ella enmarcada una gran biodiversidad, cubierta por redes hidrológicas con la existencia de riquezas mineras en su subsuelo y con un alto grado de homogenización cultural (folclor) y pluraridad étnica, nos presenta antagonismos y deficiencias para el desarrollo regional, como los conflictos por la primacía en el manejo y detención del poder, la tenencia de la tierra que se expresa en luchas campesinas, protestas sociales y la pérdida de valores por la vida, y deficiencias en las políticas de infraestructura física, aunque hoy se viene implementando tímidamente con la construcción de carreteras por el sistema de la concesión, por el inicio en la construcción de canales de riego, y por las forzadas negociaciones de los contratos de adjudicación de la explotación y exploración de hidrocarburos y sus derivados. Para poder llevar a la región a un estado propicio de desarrollo es necesario enfrentar y dar respuestas a las inquietudes expuestas con acciones como: · Buscar nuevas fórmulas de convivencia social que se acepten y respeten por todos y cada uno de los autores comprometidos en el desarrollo local. · Implementar la formación y la especialización del recurso humano en la tecnología y el conocimiento existente, para vincularlo a los procesos económicos regionales. · Apropiaron de la ciencia y la tecnología adecuándola para la aplicación en las actividades económicas y científico- técnicas. · Permanente actualización de los niveles de inversión de capital en la infraestructura física y productiva con visión clara y oportuna para la inserción en espacios económicos y de mercado, que brinden posibilidades en la internacionalización de la economía.

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1. LA COCA Eran muy feos de gesto y cara; todos tenían los carrillos llenos por dentro de una yerba verde que rumiaban continuamente como bestias, que apenas podían hablar, y cada uno llevaba al cuello dos calabazas secas, y una estaba llena de aquella hierba que tenían en la boca, y la otra de una harina blanca que parecía yeso en polvo, con un palillo que tenían, mojándolo con la boca, lo metían en la harina y después lo metían en la boca... enharinando la yerba que tenía en la boca, y esto hacían muy a menudo; y maravillados de tal cosa no podíamos entender el secreto, ni con qué fin lo hacía así . Carta de Américo Vespucio, del 4 de septiembre de 1504, en la que describe su viaje a la costa septentrional de Suramérica en 1499. Parece probable que la carta de Vespucio sea el primer escrito que se conoce sobre el uso de la coca, un hábito que estaba mucho más extendido en los comienzos del siglo XVI de los que está hoy. La mayoría de los primeros relatos se ocupaban de describir la costumbre a lo largo de la costa del Caribe, zona donde hace mucho más: casi todas las descripciones se caracterizan por la misma incomprensión total manifiesta en la carta de Vespucio, y no flue sino hasta muchos años después luego de la conquista (1533) y el establecimiento de la nueva colonia del Perú- que se hizo un intento de ofrecer una explicación seria del hábito de la coca. Inclusive un cronista tan perceptivo como Pedro Cieza de León, al escribir sobre la región del Cauca en los primeros años de la década de los 40 del siglo XVI, encontró difícil suprimir su sentimiento de disgusto. En los más pueblos de los que están sujetos a la ciudad de Cali y Popayán traen por las bocas de la coca menuda y a dicha, y de unos pequeños calabazos sacan cierta mixtura o confación que ellos hacen, y puesto en la boca, lo traen por ella, haciendo lo mismo de cierta tierra que es a manera de cal... Preguntando a algunos indios por qué causa traen siempre ocupada la boca con esta hierva (la cual no comen ni hacen más de traerla en los dientes), dicen que sienten poco el hambre y que se hallan en gran vigor y fuerza. Creo yo que algo lo debe de causar, aunque más me parece una costumbre aviciada y conveniente para semejante gente que estos indios son... (17). Con el tiempo, sin embargo, comenzaron a filtrarse hacia España las noticias sobré las extraordinarias cualidades de la coca, a menudo confundidas, por lo menos inicialmente, con informaciones relativas a otras plantas medicinales como el tabaco. Un resumen de las ideas corrientes de la época se encuentra en el famoso herbario del Nuevo Mundo, la Historia Medicinal de Nicolás Monardes, publicada por primera vez en Sevilla en 1574. La obra de Monardes fue traducida al inglés por John Frampton (Londres, 1577) y al latín por el director del jardín imperial de Viena, Charles L Ecluse (Antwerp, 1582); forma también la base para una discusión acerca de la coca en la Historie admirable des plantes... (París, 1605). De Claude Duret.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS El aislamiento de la cocaína Es pobre y escasa la literatura sobre la coca en los siglos XVIII y comienzos del XIX; esto parece reflejar la estabilización de su uso, característico de ese período. Es cierto que comenzó a surgir un nuevo tipo de interés científico por la planta: botánicos tales como Josepth de Jussiey y Aimé Bonpland consiguieron originales colecciones en el terreno de las diferentes variedades de la planta de coca y, en 1786, Lamark publicó la descripción clásica de la especie económica típica, Eryhoxylum coca. En Colombia, o mejor, en la colonia de la Nueva Granada, este interés correspondió a la famosa Expedición Botánica. En marzo de 1784, bajo la dirección de José Celestino Mutis, dicho grupo recogió e ilustró la coca de Mariquita, en el valle del Magdalena Medio, cerca de Bogotá, registrando así la primera muestra botánica de la que posteriormente vino a ser identificada como la especie Eryhoxylum novogranatense. Varios oficiales británicos publicaron también breves narraciones sobre el hábito de mascar coca en sus libros sobre la guerra de independencia contra España; empero, éstos se limitaban principalmente a señalar paralelos con el uso del betel en la India y en el Lejano Oriente. Otros autores inclusive sugirieron que la coca fuera introducida a Inglaterra como medida temporal para épocas de hambre, pero no fueron tomados muy en serio. El problema era que muy pocas personas cultas habían mascado coca y debido a eso ignoraban realmente qué decir en su defensa. Esto hace el caso del general Miller comandante de la fuerza voluntaria británica durante la campaña por la independencia del Perú en 1824- una excepción muy notable: Nada consigue tan rápidamente la buena voluntad de un indio como solicitarle compartir un poco de coca. Saca su bolsita con aire de gran satisfacción y parece ansioso de que suponga que él siente un honor profundo. El general Miller la mascaba con frecuencia... (18). Miller, sin embargo, no era el único entusiasta de la coca, ya que años más tarde su uso también sería encomiado en el escrito del famoso andinista Clemente Markham, quien visitó el Perú en 1859: Masqué coca, no constantemente, pero con frecuencia, desde el día de mi partida de Sandia y, junto al agradable sentimiento de consuelo que producía, hallé que podía resistir una larga abstinencia de comida con menos molestia de la que en otra forma hubiera sentido; me permitía ascender escarpadas montañas con una sensación de ligereza y elasticiad, sin perder el aliento. Esta última cualidad debería recomendarla a los miembros del Club Alpino y a los turistas caminantes en general (19). Casualmente, fue el mismo año de 1859 el que introdujo el desarrollo más importante en la historia de la coca: el aislamiento de la cocaína y su reconocimiento como el principal alcaloide activo en la hoja de coca. Aunque el ejemplo había pasado desapercibido para la comu-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS nidad científica internacional, el principio básico de la extracción de la cocaína ya tenía pioneros en los indígenas de la península de la Guajira, en la frontera entre Colombia y Venezuela. El sistema guajiro consistía en hervir hojas de cocas machacadas en una solución de agua y cal en polvo, producida esta última moliendo conchas de mar cocidas. De esta manera, resultaba un almíbar espeso, viscoso que evidentemente contenía una poderosa carga de alcaloides, y cuya naturaleza no difiere mucho del actual comercio ilícito. Lo más sorprendente, quizás es que el aislamiento de la cocaína no suscitó gran interés por hallar nuevas aplicaciones de la droga. Probablemente la razón más relevante de esta falla yace en el tratamiento escéptico dado comúnmente a los relatos sobre la costumbre de mascar coca en su contexto nativo. Los poderes atribuidos a la hoja se consideraban ilusorios o supersticiosos, en consonancia con el status salvaje de los indígenas que la usaban; y los viajeros que argumentaron junto con Miller y Markham- haber experimentado notables efectos con las hojas, fueron por lo general calificados de excéntricos cuyo ingenuo entusiasmo había nublado el juicio sensato. La medicina occidental pagaría caro por esta miopía autoimpuesta. La Droga Prodigio La cocaína tendría que esperar un total de veinticinco años antes de que en los círculos médicos se le reconociera alguna aplicación práctica. Inspirado en principio por los informes que describían su uso en el ejército prusiano en los ejercicios de campaña, el joven Sigmun Freud decidió empezar a experimentar con la cocaína, utilizando la droga como estimulante de propósito múltiple y como tónico para levantar el ánimo. Sus intrigantes descubrimientos, sin embargo, no fueron ni bien recibidos ni publicados ampliamente, y quedó reservada para su compañero de estudios en Viena, Carl Koller, la aplicación de la cocaína en una forma hasta entonces no reconcida-: la de anestésico local. Sus descubrimientos revolucionaron de la noche a la mañana el arte de la cirugía y, hacia el invierno de 1884-1885, la cocaína se había convertido en uno de los problemas más ardorosamente debatidos por el cuerpo médico de ese entonces. Al menos inicialmente, la cocaína fue considerada algo así como una droga prodigio y sus aplicaciones quirúrgicas fueron aclamadas universalmente como un salto en la ciencia médica moderna. No obstante, sus aplicaciones como estimulante o sustituto de la morfina precisamente los aspectos que más le interesaban a Freud- fueron recibidas en su totalidad con poco entusiamo. Los estereotipos de la adicción al opio pronto llegaron a asociarse también a la cocaína, divulgándose subsiguientemente por vehículos de comunicación de masas tales como las aventuras seriadas de Sherlock Holmes. A finales de la década del ochenta del siglo XX, la denuncia de un nuevo vicio, la cocinomanía, se convirtió en la orden del día, y Freud se sintió en la necesidad de anotar: Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Todos los informes sobre adición a la cocaína y el deterioro resultante de ella se refieren a los adictos a la morfina... La cocaína no ha reivindicado ninguna víctima propia. Por supuesto que Freud tenía bastante razón, pero siendo entonces un insignificante médico residente, sus superiores no tuvieron paciencia con las exactitudes académicas de su razonamiento. En todo caso, difícilmente puede dudarse de que la razón subyacente para identificar la coca con la morfina y su subsiguiente clasificación equivocada como una droga especialmente peligrosa,- según quedó encuadrada en la Ley Harrison de 1914- tuvo que originarse en la amplia renuncia a considerar seriamente el precedente cultural de la coca tal como se usa en los Andes. A juzgar por principal estudio de Freud sobre materia- Uber Coca , publicado en julio de 1884- la mayoría de los informes se limitaban a comentarios ocasionales sobre la resistencia de los indios mientras mascaban hojas de coca, o simplemente repetían las concepciones erróneas entresacadas del dudoso cronista, el Inca Garcilaso de la Vega, más conocido por su incierta afirmación de que la coca había sido una perrogativa sólo de la aristocracia inca. En efecto, uno de los aspectos más notables de todo el asunto fue precisamente la revolución que produjo el descubrimiento de la cocaína en las concepciones civilizadas del hábito de la coca. Antes que ser una mera curiosidad, un detalle pintoresco para animar los relatos de los viajeros por los Andes, la coca pronto comenzó a considerarse- al menos por intereses favorables a la cocaína- como una hoja sublime , la planta divina de los incas . Debido a la falta de información detallada sobre el hábito de la coca, es quizás comprensible que tantos autores hayan asumido sencillamente que cualquier cosa que fuese verdad para la cocaína, era válida también para la coca, y viceversa. Freud mismo era intransigente al respecto: Los experimentos llevados a cabo recientemente con la cocaína preparada por Merck en Darmstand justifican por sí solos la afirmación de que la cocaína es el verdadero agente del efecto de la coca... (20). Fue para remediar esta equivocación que William Golden Mortimer emprendió la obra que es probablemente el trabajo individual más importante y comprensivo que se haya escrito sobre la materia, Perú: Una historia de la coca , publicado por primera vez en Nueva York, en 1901. Este libro se basó en un intento verdaderamente enciclopédico de combinar la investigación médica de la época con las opiniones entonces corrientes en el campo de los estudios andinos y, dado el hecho de que en los 100 años transcurridos se había podido disponer de considerable nueva información, es sorprendente notar hasta qué punto el material de Mortimer jamás ha sido superado. Por sobre todo, es Mortimer y a su principal informante, Henry Rusby, a quienes se debe dar el crédito por oponerse a la opinión oficial de que la cocaína necesariamente incorpora todas las numerosas cualidades de la hoja de coca. Como lo afirma el mismo Rusby: Puede decirse con ciertas restricciones que las propiedades de la cocaína, notables como son, se

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS encuentran en una dirección completamente diferente a la coca, tal como se nos ha reportado desde Suraméricana . Al mismo tiempo, y sin el propósito de demeritar las numerosas y valiosas contribuciones de Mortimer sobre el asunto, todavía sería excusable destacar que subsiste una gran falla en su razonamiento. La cuestión es importante, ya que aparece un poco desafortunado que haya ido tan lejos en distinguir entre coca y la cocaína, sólo para sucumbir finalmente a intereses comerciales tan visibles como su publicidad a favor de M. Angelo Mariani, fabricante de una variedad de vinos derivados de la coca y que por entonces gozaban de considerable fama. Lanzado por vez primera al mercado en 1863, el Vino Mariani conquistó rápidamente los paladares de gran número de ciudadanos eminentes, incluyendo a más de un Papa o Jefe de Estado. Como consecuencia de tal éxito, surgieron incontables imitadores, incluyendo el prototipo cocainífero de la Coca-Cola, elaborada por primera vez en Atlanta , Georgia, por John Smyty Pemberton, en 1886. (7). 1.1 LA BOTÁNICA DE LA COCA Tampoco eres Coca útil sólo en casa, Una famosa mercancía tú has llegado a ser; Un millar de alpacas y de vicuñas gimen Anualmente bajo tus cargas, y sólo por causa tuya El espacioso mundo es para nosotros por el comercio conocido Dr. Abraham Cowley Historia de las Plantas (1662) Un mito aymará de los únicos relatos que no se centra en una figura femenina de Mama Coca, describe con gran candor y realismo lo que probablemente ocurrió en el descubrimiento de las cualidades de la coca por parte del hombre. Un grupo de indígenas de tierras altas había intentado establecer una colonia en las yungas, las cálidas y húmedas laderas de los Andes bolivianos que conducen a la cuenca del Amazonas. Habiendo enfurecido a los dioses por la quema de la capa selvática original, sus casas y cultivos fueron barridos por lluvias torrenciales. Los indios viéronse obligados a refugiarse en unas cuevas cercanas. Cuando por fin volvieron a salir luego de muchos días de tiempo tormentoso, no encontraron a su alrededor más que desolación. Debilitados por el hambre y la desesperación, hallaron un arbusto desconocido con hojas de un verde brillante; arrancaron las hojas y las llevaron a la boca para calmar el hambre. El remedio así descubierto parecía tan eficaz que el cultivo de este arbusto daría el motivo principal para toda la posterior ocupación de la yungas por los aymará. La coca a que se refiere este mito tiene que ser la Erythoxylum coca Lam, la principal especie económica de la planta, cultivada en las laderas orientales de los Andes, desde Bolivia hasta el Ecuador y en las zonas adyacentes de la cuenca del Amazonas. Durante largo tiempo se creyó que toda la coca cultivada pertenecía a esta especie, pero el Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS reciente trabajo del doctor Timoth Plownan ha confirmado la existencia de por lo menos otra especie cultivada, E. novogranatense (Morris) Hieron. El investigador la ha subdividio de forma tentativa en dos variedades principales, la primera, E. novogranatense típica , cultivada en la zona andina de Colombia y el norte del Ecuador, y, la otra, la variedad truxillense (Rusby) Macahado, otrora ampliamente distribuida a todo lo largo de las vecindades de Trujillo y la cuenca del Alto Marañon. Ambas especies cultivadas forman parte del género pantropical Erythoxylum, de la familia de las Eritroxilaceas, un género muy grande que puede contener cerca de 250 especies en total. Muchas otras especies de Erythoxylum se emplean ocasionalmente para fines medicinales: E. anguifugum y E, campestre en el Brasil; la E. tabascense (Sin E. macrophyllum) en México; la E. orinocense y la E. acutum (la llamada coca de mono) en Colombia. Estas especies no son objeto de cultivo regular, ni se mascan nunca. Más aún: cierto número de otras plantas silvestres, tales como la aE. Hondense, E. cataractarum, la E. glacilipes y la E. carthagenense, son confundidas con las especies cultivadas, pero ninguna contiene cocaína. Todos los miembros del género se dan usualmente en arbusto y árboles pequeños en matorrales abiertos o a cubierta de selvas primarias o secundarias. Aunque hasta el presente no ha sobrevivido ninguna formación extensa y verdaderamente silvestre de E. coca, la facilidad que ha demostrado esta especie para escapar del cultivo y reproducirse por medio de una propagación puramente espontánea, podría llevar a sugerir que las plantas silvestres originales de coca no eran muy diferentes de sus formas cultivadas. La remoción de las matas silvestres de coca de su ambiente nativo, sombreado y semisombreado, y su cultivo subsiguiente en campos abiertos, parece destinada a aumentar la disponibilidad de luz solar, produciendo así un rendimiento más abundante de hojas y posiblemente reforzando la producción de los alcaloides deseado. La explotación de la hoja, antes que la de los órganos reproductores de la planta, parece haber reducido el efecto de la selección artificial en la modificación de las características botánicas de la mata de coca. Por esta razón, ninguno de los drásticos cambios genéticos y morfológicos, normalmente asociados con los cultivos alimenticios, ni la extremada dependencia del hombre para su propagación, parecen haber ocurrido en la historia de la coca. Dada la vasta distribución de la E. coca por todo lo largo de las vertientes orientales de los Andes centrales, parece virtualmente imposible precisar el origen geográfico exacto de la expecie, aunque la ubicación central de la región de la montaña peruana, particularrmente el valle de Huallaga, bien puede implicar que fue esta zona la que primero presenció su domesticación. La mayoría de los autores han sugerido un proceso por el cual el descubrimiento original de las propiedades de la coca fue seguido de un aumento progresivo del consumo, hasta el punto de que se hizo necesario complementar las fuentes silvestre con plantas trasladadas a medios horticulturales localizados más cerca de los centros de habitación humana. Es probable que en esta forma fuera introducida posteriormente la E. coca a la cuenca del Ama-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS zonas, extendiéndose tan lejos como a las regiones del bajo Putumayo y el Vaupés en Colombia. La resistencia al intenso calor y al pésimo drenaje de las tierras de esta zona no se adquirieron sin algún sacrificio, sin embargo, la E. coca continúa reproduciéndose relativamente mal en las tierras baja, propagándose principalmente por medio de estacas, y no por la siembra de semillas. Al mismo tiempo, los crecientes contactos entre la montaña y otras regiones climáticas del Perú como el valle relativamente árido del Marañón o la desértica línea costera- habrían conducido al progresivo y gradual aislamiento de un tipo de planta adaptada a los seco (E. novogranatense var, Truxillense), con el surgimiento final de efectivas barreras de esterilidad entre las dos especies. A su vez, la difusión de esta útlima especie a Colombia hacia el norte, habría conducido al establecimiento de la variedad típica de E. novogranatense, la especie de coca que todavía se cultiva en la zona del Cauca y en la Sierra Nevada de Santa Marta. Fue dicha especie -la coca colombiana o hayo, como se le conoció en Venezuela y el nordeste de Colombia- la que fue llevada a la vuelta del siglo de Jamaica y a los Royal Botanic Gardens de Kew en Inglaterra; a partir de allí fue distibuida a muchas zonas de los trópicos del Viejo Mundo, tales como la India (Darjeeling y Assam), Ceilán, Indonesia (Java y Sumatra), Hong Kong y las colonias británicas de Africa. Puesto que la Erythroxylu novogranatense es claramente variedad que nos concierne en forma más directa en la zona de Cauca, vale la pena considerar el carácter de esta especie en mayor detalle. Las hojas de la E. novogranatense son, hablando en general, más pequeñas y delgadas que las de la E. coca y su color tiende a un matiz mucho más brillante y más amarillo, un aspecto que se nota aún en las hojas secas, aunque es más visible cuando se hallan todavía en la rama. El arbusto de E. novogranatense tiene también una tolerancia ecológica mucho mayor que la de la especie hermana; está en capacidad de prosperar tanto en el clima estacionalmente seco de los valles del Magdalena y del Cauca como en la constante humedad de las tierras tropicales bajas. En comparación, la E. coca es intolerante al máximo a la sequía y la infertilidad de sus semillas en aquellas zonas de la cuenca del Amazonas donde ha sido llevada parece indicar que mal se acomoda a las tierras encharcadas y temperaturas altas. La tolerancia mostrada por la planta colombiana es menos pronunciada, sin embargo, en la E. novogranatense var. Truxillense de la costa peruana. La adaptación de esta variedad a las técnicas de irrigación y al clima extremadamente árido de la costa pacífica, ha resultado en el hecho de que ya no es transferible a ambientes más húmedos. Por otro lado, ambas formas de E. novogranatense difieren significativamente de la E. coca en su estructura química. Aquellas contienen a veces menos cantidad de cocaína, pero esto se equilibra con un menor rendimiento de los otros alcaloides asociados y, particularmente, con la presencia de grandes cantidades de metil-salicilato, el cual sería responsable de un excelente sabor y de su fama de ofrecer una mascada más dulce que la de las hojas de la E. coca. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Historia reciente -Otra opiniónLa coca es un arbusto suramericano del que se extrae la cocaína. Desde hace más de 4000 años los grupos indígenas han utilizado sus hojas con fines rituales y curativos. El masticador y el mambeo de la hoja de coca es de uso rutinario en los adultos y se considera como un medio para resistir mejor el trabajo físico. Crónicas coloniales describen el uso de la coca por parte de las principales culturas indígenas del territorio colombiano: Muiscas, Quimbayas, San Agustín y las ligadas a los Incas en Cauca y Nariño. En el continente americano la coca se extendió desde Argentina hasta América Central, incluyendo las islas caribeñas. Las exploraciones arqueológicas rescatan la más antigua evidencia de masticación de coca en la cultura Valdivia, que se desarrolló al suroeste del Ecuador, cerca del año 2100 antes de Cristo. La propiedad farmacológica más conocida de la coca es como anestésico local. Se utilizaba para aliviar dolores reumáticos, de muela y estómago; para la acidez y las úlceras estomacales, y en los tratamientos de heridas y luxaciones. Existen en la naturaleza muchas especies vegetales que contienen sustancias estimulantes o alucinógenas, las cuales son conocidas como plantas psicoactivas. La historia de la humanidad siempre ha estado acompañada del uso y abuso de estas sustancias y debido a las diferentes valores que el hombre les ha concedido -religiosos, mágicos, de poder y control social-, han hecho parte de los procesos de formación social y cultural de los pueblos. El problema mundial al que se enfrenta la sociedad actual es el uso ilícito de algunas de estas especies vegetales, cuyas consecuencias se reflejan en la descomposición social, en situaciones de violencia, en la violación de valores culturales y en el entorpecimiento de desarrollo individual y colectivo, entre otros. El uso ilícito comprende los siguientes pasos: la producción, que se realiza por medio de cultivos en gran escala; el procesamiento, que consiste en extraer de las plantas los alucinógenos o estimulantes; el tráfico, o comercio ilegal que se establece entre un productor, un distribuidor y un consumidor; y finalmente el consumo, que es el empleo voluntario que se hace de una o varias sustancias. 1.2 ORIENTE Y OCCIDENTE, EN EL ABISMO DE LA DROGA Los curas españoles asociaron el uso de la coca con las prácticas que realizaban los shamanes, como una forma satánica para engañar las almas de los indígenas y abogaron por su prohibición. Un dictamen papal calificaba la coca como el talismán del diablo . El rey Felipe II respetó las recomendaciones de los defensores de su consumo entre los indígenas como un suavizante a su duro trabajo,

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS pero urgió el más estrecho seguimiento para evitar su uso en las prácticas supersticiosas de brujería. Antes del siglo XX el tráfico de narcóticos no estuvo en manos de organizaciones criminales. En el Perú, las autoridades coloniales españolas consideraron oportuna la creación del monopolio de la producción y venta de la coca como fuente importante de recursos para la Corona. De este negocio sacaron provecho los encomenderos, es decir, quienes tenían indios a su cargo, y los beneficiarios de las mitas. Cuando Portugal y Holanda se apropiaron del comercio marítimo del océano Indico, traficaron con opio al igual que con otra especie. A mediados del siglo XVIII, la Corona Inglesa conquistó el monopolio del comercio de opio uniendo los centros de producción de la India con la introducción forzosa de su consumo en la China, para lo cual libró dos guerras contra esa nación. En 1906 había en China 15 millones de adictos, 50 millones de fumadores ocasionales de opio y el consumo anual llegó a ser de 25 mil toneladas. Las culturas occidentales, además de desarrollar los usos industriales y medicinales de las llamadas plantas psicoactivas, aislaron las sustancias estimulantes o alucinógenas que contienen, y su consumo como narcótico se extendió por le mundo entero. Del consumo de opio en los países asiáticos y el de heroína en los países occidentales, se generó una enorme economía ilícita basada en la producción de unas 3.000 toneladas de opio en el Triángulo de Oro del sudeste asiático y las montañas de Irán, Pakistán y Afganistán. Para 1989 el área de coca sembrada en Perú, Bolivia y Colombia se estimó en 193 mil hectáreas (siete veces el área de Bogotá) y la producción de pasta de cocaína en 1.050 toneladas. Otros estudios ubican la producción para 1988 en 210 mil hectáreas sembradas y una capacidad exportadora de 454 toneladas de cocaína pura. La Policía Antinarcóticos estimo en 39.800 hectáreas el área sembrada en coca en Colombia en 1994, de las cuales se pueden extraer 320 toneladas de cocaína. Solamente en el continente americano fueron incautadas 250 toneladas de cocaína en 1994, lo cual indica que los volúmenes que finalmetne llegan a los consumidores en todo el mundo deben superar las 1.000 toneladas. En un proceso reciente de sustitución de importaciones , países consumidores de marihuana como los Estados Unidos han remplazado las importaciones masivas desde México y Colombia por las de producción local. La marihuana es el cultivo de mayor valor en ese país considerando los precios del mercado. Canadá se sitúa como la nueva potencia exportadora de la planta y algunos de los países de la antigua Unión Soviética satisfacen la demanda regional. El mejoramiento genético de la marihuana la convirtió en planta de jardín anterior y en Europa su cultivo es masivo en las casas. De esta Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS manera, y sin conocerse el área total sembrada en el mundo, es la droga de mayor consumo. Colombia es el único país del mundo donde han confluido la producción, procesamiento y tráfico de tres especies vegetales con poderes narcóticos: la marihuana, la coca y la amapola. Hasta los años 60 la producción de marihuana y coca con fines comerciales se caracterizó por tener niveles de consumo interno muy bajos y algunas evidencias de exportación de derivados de coca a otros países. Existían mercados regionales para la hoja de coca de acuerdo con su uso ancestral entre indígenas y campesinos en Cauca, Nariño y en algunas zonas de Santander y Boyacá. En algunas áreas con fuerte dominación terrateniente, parte del salario de los trabajadores rurales se pagaba en especie con las hojas de esta planta. Una singular característica de la empresa coquera en Colombia fue la habilidad de los carteles criollos para articular el comercio de la base de coca producida en Bolivia y Perú para su refinamiento en Colombia, y su posterior transporte y distribución a los mercados norteamericanos y europeos, con la expansión de la producción doméstica. Esto garantizó el flujo continuo de mercancía, independientemente de las fluctuaciones que en la oferta de materia prima se puedan dar en países individuales. Colombia, ahora país cultivador a gran escala, está localizado a distancias muy cortas de las islas caribeñas, en las cuales se establecen las plataformas de lanzamiento de la producción dirigida a los mercados europeos. Estas condiciones le permitieron a los carteles de la droga consolidar el monopolio del transporte mayorista de coca. 2.4 EL PROCESO Unos seis millones de indígenas de Perú, Bolivia y Chile mascan coca por inercia cultural y alimenticia. De ella obtiene calorías, proteínas, vitaminas y minerales. Pero de la hoja de coca derivan también al menos 14 alcaloides. Más de 20 millones de norteamericanos se vuelven locos por uno de ellos: la cocaína. No obstante sus efectos son bien distintos mascada o esnifada, inhalada. Los indios mascan medio miligramo de alcaloides de coca cada vez que se llevan un puñado de hojas a la boca. Una inhalación de cocaína equivale a unas mil dosis más. La toxicidad de la cocaína, manipulada y tratada, es muy superior a la de la hoja salvaje. La mala fama del polvo blanco lleva a algunos gobiernos sudamericanos a cortar el problema de raíz: se queman las plantaciones a los indios, para los que la coca constituye su medio de vida Es más fácil detectar arbusto de coca en campos de cultivo abiertos que polvo de cocaína en el bolsillo de un expendedor , reconoce la revista británica The Economist en uno de sus números de comienzos de año.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Un médico colombiano de origen croata, Vladimir Zaninovic, ha iniciado una cruzada en defensa de los beneficios terapéuticos de la coca natural. Según él, es un perfecto analgésico, antiasmático, antidepresivo y supresor del apetito Además, puede ayudar a solucionar el problema de la adicción a la cocaína y al crack. El mambeo o mascado de hojas de coca produce efectos estimulantes, y reemplaza biológicamente a la cocaína , asegura el doctor. Vladimir Zaninovic pretende que su teoría, aceptada por la comunidad científica internacional, sea también asumida por las autoridades sanitarias de su país. Pero en Colombia está prohibida la tenencia de coca por encima de las 20 matas. Mientras tanto, él y algunos colegas se han rebelado contra los tópicos. No es correcto ni utilizar el término narcotráfico , explica. Un narcótico, según el diccionario, es algo que produce somnolencia, narcosis. La coca es un estimulante, no un narcótico . En protesta enarbola curiosos juegos de palabras. Han sido más peligrosos para la humanidad, según los negro tráficos Los 350 años de negrotráfico europeo han sido más dañinos que los 20 años de narcotráfico sudamericano , bromea. La famosa fórmula secreta de la Coca-Cola podría albergar algunas de los 14 alcaloides derivados de la coca. Algunos de los saborizantes que no se develan podrían ser nocivos , insinúa Zaninovic. La revista National Geographic en su número 175, de 1989, parece darle la razón: Hay algo de la planta de coca en ella. Las hojas de coca son transportadas desde Perú y Bolivia hasta la factoría de New Jersey (Estados Unidos) donde se extrae cocaína para uso médico y para el agente saborizante de la Coca-Cola, que se distribuye en 155 países del mundo . Cientos de millones de personas por tanto, están en contacto con la hoja de coca, y quizás la cocaína. La historia de las importaciones de la compañía devela cifras contundentes. Por ejemplo, en 1906, importó dos toneladas de cocaína pura y 1.500 toneladas de hoja de coca, lo que podría equivaler a diez toneladas de cocaína pura. En los reclamos publicitarios de finales del siglo XX, la compañía utilizaba sin saberlo una de las propiedades más eficaces de la coca: Revigoriza el cuerpo fatigado y estimula el cerebro cansado . Es posible que 100 años después ofrezca algo más que un sabor.

Calorías Proteínas (g) Lipidos (g) Azúcares (g) Fibras (g) Calcio (mg) Fósforo (mg) Hierro (mg)

Coca (Hojas Secas) 305 18,5 3,3 46,2 37,1 1.540 911,8 45,8

Maíz, trigo, Frijol, almendras 279 11,4 7,9 37,1 14,5 99 270 3,8

Fuente: Duke, Aulix & Plowman, Universidad de Harvard, Boston, 1975 (7) Cuadro No. 4 Valor Nutritivo de la Hoja de Coca (100 gr).

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1. FARMACOLOGÍA 1.1 ASPECTOS MÉDICOS I Un punto clave de la nicotina fue descubierto en el cerebro por investigadores franceses, según un estudio publicado en la revista británica Nature. La identificación en los ratones de un punto clave de la dependencia a la nicotina, es denominada sub-unidad beta 2 , podría conducirá a nuevos métodos para eleminar la dependencia de ls fumadores , explica Clement Lena, uno de los invesgiadores del equipo de neurología molecular del Instituto Pasteur (París), dirigido por el profesor Jean Pierre Changeux. Este trabajo ha sido efectuado con la colaboración del Karolinska Institutet de Estocolmo y la contribución de un investigador del laboratorio Glazo-wellcome. En el caso de otras drogas (cocaína, alcohol, anfetaminas), el consumo de nicotina está ligado a su capacidad de provocar una eyección de una substancia, la dopamina, en una región del cerebro (el nucelus accumbens) implicada en procesos de las motivaciones. Esa propiedad de la nicotina es debida a su gran afinidad con los receptores situados en la superficie de los neurones, productores de dopamina. La beta-2 es indispensable a la acción de la nicotina. Esta se liga con los receptores y, en un componente esencial. El receptor convierte la información química en información eléctronica que conduce a una re-eyección de la dopamina. Resultado: se refuerza el deseo de fumar. En cambio, los investigadores han demostrado que los ratones susceptibles de mutación, pero desprovistos de beta-2, son insensibles a la nicotina y dejan de auto-inyectarse. La nicotina no aumenta su nivel de dopamina. No disminuye, en cambio, su interés por la cocaína. Esta investigación, que confirma indudablemente que la nicotina es una droga, abre nuevos caminos para la utilización de los efectos benéficos de la nicotina sobre la memoria o la atención, evitando sus efectos negativos (cardiovasculares, dependencia...) , Clement Lena. Desde hace siglos, los aborígenes que habitaban en las islas de los mares del sur empleaban la piper methus ticum (pimienta envenenante) , se ha descrito como un tranquilizante que produce una sensación de calma y bienestar sin inducir al sueño. Hoy, el mundo moderno dispone así de un psicoestabilizador eficaz y seguro que tuvo un origen en los mares del sur, ese mundo natural, mágico e idílico, inmortalizado en la obra de Gauguin. La Kavaina esta emparentada con determinadas sustancias naturales para tales sustancias existen receptores en los nervios del encéfalo y el olfato. En la filogénesis del primitivo rinencefalo, la naturaleza ha de-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS sarrollado centros complementarios para la coordinación de emociones: es el llamado sistema límbico que depende del rinencefalo. Cada cierto tiempo en la historia de la humanidad aparece una planta, que por sus propiedades, cambia nuestras costumbres de vida. Buenos ejemplos son: la uva, en la historia antigua, el algodón, el tabaco (rape), el caucho, la caña de azucar, el índigo, la tagua, el café, el te, la quina... la hoja de coca. Los sistemas reticulares y límbico, como suprema estructura de los mecanismos regulares entre conciencia, emociones, sistema vegetativo y sistema motor, son regulados por NEUROTRANSMISORES, ejemplo la serotonina y la epinefrina que en su complejidad molecular se asimila a los cientos de productos vegetales que como la nicotina, papaina, la escopolamina y la cocaína (solo para colocar un ejemplo). La acción psicoestabilizadora del actuar sobre el sistema límbico, y ciertos alcaloides estimulan la actividad cortical, AUMENTANDO EL ESTADO DE ATENCIÓN Y ALERTA PROGRESANDO LA CONCENTRACIÓN Y LA CONCIENCIA. Los innividores centrales, que ayudan a combatir la ansiedad, sus manifestaciones psicosomaticas indeseables, liberan el sistema límbico, que es donde actúan los psicotropicos como el extracto vegetal de la hoja de coca. Los ejemplos fisiológicos son los siguientes: Los barbitúricos son bloqueadores de casi todos los centros importantes de regulación en el tronco y la corteza cerebral. La Benzodiacepinas influyen sobre el sistema límbico y reticular. Las Clorpromazinas actúan sobre los núcleos talámicos, hipotalámicos, vías aferentes, sensoriales y sistema motor. Los Meprobamatos deprimen el núcleo talámico y el sistema límbico. Las Buspironas ofrecen ciertas ventajas y apreciables inconvenientes. 1.2 ASPECTOS MÉDICOS II El progreso tecnológico nos conduce a virajes poblacionales y de estilo de vida muy importantes, generados por la prolongación en la expectativa de vida (el promedio de vida global en los últimos 30 años, se ha incrementado de modo notable) y la aparición de terapias y procedimientos que nos permiten hoy tratar padecimientos incurables. 1. La década 80-90 presenta una nación con un conflicto violento de múltiples orígenes que nos enfrentan a todos a un estado de tensión interna favorecedora de la aparición de manifestaciones mentales. 2. El incremento en los padecimientos crónicos en el grupo de población adulta en donde las enfermedades cardiovasculares, artríticas y el cáncer, entre otras, han hecho su aparición como primeras causas de morbimortalidad, después de las muertes violentas. 3. El aumento del grupo poblacional de la tercera edad como un gruVillavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS po en importante crecimiento y con una tendencia a incrementarse a medida que el desarrollo nos invada (esto es el envejecimiento de la población). Estos antecedentes nos ponen en la vía de nuestra realidad y nos enfrentán a una situación que está allí, que es evidente, casi tangible, pero que absurdamente no es conocida. LA DEPRESION COMO MANIFESTACION COTIDIANA Y CASI SOCIAL A NIVEL GENERAL. Que es desconocida porque el componente mental del ciudadano y paciente sigue siendo ignorado por una amplia mayoría. Es justo y razonable y en ocasiones hasta bien visto estar orgánicamente enfermo, por ejemplo del colon pero es prácticamente denigrante el enfermarse de la mente, ya que la respuesta inmediata es el encasillar al sujeto en el nivel de loco o desquiciado , aislarlo y olvidarlo. Esto tiene, particularmente en nuestras sociedades, profundas razones históricas (la locura es demoniaca), sociales (aislar al loco: manicomio) y porque no decirlo, religioso (la locura es un castigo de Dios). Esta ignorancia (de ignorar, negar o no saber) conduce a que si bien hay un gran número de pacientes con este problema, se busque disfrazar esto como causante y no desencadenante de esta manifestación. Este es el caso de la enfermedad psicosomática (manfiestación orgánica: hipertensión, úlcera, dermatitis, arritmias, cardíacas, etc) sin tratar o por lo menos coadyuvar con la causa: La enfermedad mental o su síntoma de base, como es para muchos de estos casos. 1.3 ASPECTOS MÉDICOS III La Depresión: Fisiopatología La fisiopatología de la depresión mayor y del trastorno bipolar se conoce muy poco. Los sistemas neurales en el cerebro han sido identificados como posibles sitios de afección. La mayoría de las teorías acerca de la fisiopatología se enfocan en las vías en donde intervienen las monoaminas nuerotrasmisoras norpinefrina y serotonina (5hidroxitriptamina). Sin embargo, hasta ahora no existe una explicación convincente acerca de la forma en que la regulación de estas vías puede interrumpirse durante los episodios de la enfermedad. Además, se conoce poco sobre la manera en que las experiencias de la vida interactúan con el cerebro para influir en la predisposición a trastornos afectivos o para iniciar o determinar los episodios de la enfermedad. Alteraciones que afectan los sistemas de monoaminas en el cerebro Con base en los datos famacológicos, la mayoría de las teorías fisiopatológicas de los trastornos afectivos se enfocan en las monoaminas neurotrasmisoras en el cerebro. La norepinefrina y la serotonina son producidas solo por una pequeña cantidad de nueronas

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS en el cerebro. La norepinefrina es producida por varios núcleos del tallo cerebral, incluyendo el núcleo locus coeruleus y la serotonina en los núcleos localizados en el surco del tallo cerebral. Los núcleos noradrenérgicos y serotoninérigicos se localizan en muchas regiones del cerebro y de la médula espinal. Esta distribución anatómica, en la que un pequeño número de neuronas se proyectan en todo el sistema nervioso central, es compatible con la hipótesis de que las neuronas monoaminérgicas funcionan como sistemas reguladores intrínsecos en el sistema nervioso central. La alteración de estos sistemas reguladores globales puede ocasionar la disfunción compleja y difusa del sistema nervioso central que se observa en los trastornos afectivos. Por ejemplo, los inhibidores de las monoaminoxidas (MAO) inhiben la degradación de las monoaminas, mientras los antidepresivos tricíclicos bloquean la eliminación o la captación por sinapsis. Sin embargo, la hipótesis original acerca de las monoaminas no ha sido confirmada. La producción de norpinefrina, serotonina y dopamina puede evaluarse en forma indirecta por la medición de los metabolitos de monoaminas, incluyendo 3-metoxi-4 hidroxifenilglicol (MHFG), un metabolito de la norepinefrina, y el ácido 5-hidroxiindolacético (5 HIAA), un metabolito de la serotonina. La medición de estos metabolitos en el líquido cefalorraquídeo, en el suero y en la orina ha fracasado los intentos para establecer grupos de pacientes que tiene una producción baja de norepinefrina o serotonina. Estudios farmacológicos más recientes se han concentrado en la sensibilidad del receptor de monoaminas. Se ha planteado que la sensibilidad disminuida de los autorreceptores alfa 2-adrenérgicos presinápticos o las alteraciones en los receptores de serotonina, betadrenérgicos 2-adrenérgicos postsinápticos podrían ser responsables de afectar la regulación de las vías amnoneurotransmisoras en pacientes con depresión mayor. Sin embargo, los resultados de experimentos que apoyan estas hipótesis no son estadísticamente signficativos ni han propuesto teorías para explicar la manera en que los cambios en el afecto, el estado cognoscitivo, el sueño, el apetito y la energía. Si en realidad la depresión mayor está asociada con alteraciones de los neurotransmisores en las neuronas que contienen aminas, de ninguna manera es cierto que las mediciones realizadas en la periferia o incluso en el líquido cefalorraquideo resultaran demostrativas, en vista de que estas alteraciones afectan solo algunos grupos de neuronas o se presentan en determinado momento o solo en respueta a un número limitado de estímulos. Además, si la depresión tiene una etiología hetogénea, como lo indican los estudios genéticos, los datos bioquímicos obtenidos de poblaciones diversas podrían ocultar alteraciones fisiopatológicas específicas. A pesar de estas dificultades, las pruebas farmacológicas existentes en combinación con lo que se conoce de la neuroanatomia y la neurofisiología de las neuronas que contiene aminas en el cerebro, convierten a estas estructuras en factores potenciales en el desarrollo de los trastornos afectivos y de ansiedad. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS BIBLIOGRAFÍA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

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LLANO, TENENCIA Y PROCESO Últimos reductos de la ganadería extensiva tradicional de los Sanmartineros GLADYS TAMAYO ENCISO* Presentación Ubicarnos en el contexto llanero en los últimos 25 años supone integrar componentes diversos entrelazados y sucesivos que han suscitado transformaciones en sectores productivos y cambios en los grupos sociales. Trabajar con objetividad la historia reciente desde la perspectiva interior que cada historiador ha vivido como lo plantea el director general del VIII simposio, Alberto Baquero, es tan atractivo y desafiante como peligroso, ya que cuando una está directamente involucrada, el análisis sólido y perspicaz está íntimamente ligado con la vivencia, es decir el observador y lo observado se conjugan en una sola sinfonía, donde son múltiples las situaciones relacionales que permiten la melodía en una época de nuevos contextos con problemáticas cada vez más complejas y diversas. Vivir y escribir el presente me permite reflexionar el pasado inmediato sin el acabado y concluyente análisis histórico, conocer sin comprender las circunstancias del presente y mirar fríamente un futuro incierto que se está construyendo. Los últimos 25 años marcan un período de cambio para el departamento del Meta, así como para el territorio nacional, cambio que se puede dilucidar en dos direcciones antagónicas: por un lado, tenemos regiones que han podido asimilar los efectos de las nuevas políticas de desarrollo en el marco de la globalización, que han asumido los avances tecnológicos en el campo agroindustrial, caso concreto en los cultivos de granos y cereales como arroz, maíz, sorgo, palma y cítricos, y de las razas mejoradas y de doble propósito con cuidadoso procesos de selección genética frente a praderas ricas en leguminosas y gramíneas; igualmente como efecto de la explotación de pozos petroleros se encuentran enclaves de desarrollo en proceso de expansión. Todo lo cual ha permitido mejores niveles de desarrollo. *Trabajadora Social, profesora y empresaria ganadera

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Por el otro lado, encontramos regiones que se han quedado sin acceso a estos recursos sumiéndose en una mayor depresión social y económica y cuya dinámica está determinada por el incremento de varias modalidades del conflicto armado, el reino de la cultura de la violencia o violencias y la fragmentación, donde ningún sector tiene la capacidad para construir mecanismos adecuados que regulen el conflicto entre los diferentes actores, ni para jalonar procesos con miras al cambio. En esta última dirección se encuentra el sector objeto de este trabajo. Pretendo entonces en esta reflexión, explorar la situación y vivencia de un grupo de personas ubicadas en una región, en donde la propia versión de los hechos permite ir interconectando e hilando una serie de sucesos, a fin de dimensionar cómo el conflicto armado nos ha afectado socio-territorialmente. Este escrito es el resultado de mi propia experiencia de la cual soy protagonista en una zona que conozco, y determinada por un grupo de personas que tenemos en común un ancestro raizal que es la ganadería extensiva que nos dio una identidad cultural, provenientes en gran mayoría de San Martín y las cuales hoy, desterradas de la tierra, nos encontramos sin rumbo, en la incertidumbre y la desesperanza. Breve derrotero conceptual Parto de una conceptualización, entendiendo la colonización como aquellos actos de expansión de una sociedad dominante sobre otras no dominantes; como un proceso que implica trama en los aspectos productivos y culturales, y que recoge el paso del hombre y su relación con el medio ambiente y sus implicaciones en una región. A su vez, la región es un espacio delimitado geográficamente donde se generan procesos con una dinámica particular que ocasiona relaciones de producción. La región involucra identidades culturales determinadas por las relaciones entre el hombre y su entorno y las formas de apropiación y uso de la tierra. Definir un territorio y apropiarse de él es un factor que crea sentido de pertenencia e identificación a un grupo 1 Es clara la inminente necesidad de referirme al conflicto y la violencia como factores íntimamente relacionados con los procesos socio-regionales; más que conceptos son problemáticas presentes a través de estos 25 años y que llevan consigo la anarquía y el uso de la fuerza. Sigmun Freud2 , cuando habla de la guerra ilustra muy bien esta situación que estamos viviendo, y del cual retomo y acondiciono algunos apartes que se ajustan muy bien a nuestro conflicto armado y violento, el cual transgrede todas las restricciones a que nos obligamos en tiempo de paz .., ignora el distingo entre la población combatiente y la 1 2

Izquierdo, María Clemencia, Anotaciones acerca del espacio y la identidad. Revista de Estudios Sociales, Uniandes No. 1. Agosto de 1998. Freud, Sigmund, De Guerra y Muerte, 1915. Guerra y Muerte, compilador Fabio Giraldo, FICA,2002.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS pacífica, así como los reclamos de la propiedad privada. Destroza los lazos comunitarios entre los sectores empeñados en el combate y amenaza dejar tras de sí una herida que por largo tiempo impedirá reestablecerlos, arrasando todo, como sí no hubiera un porvenir ni paz alguna entre los hombres. La colonización como antecedente La región a la que hago referencia se ha delimitado entre el río Manacacías y los límites del Meta con el Vichada; entre el río Guarrojo y el río Iteviare que se forma con el Casibare al sur del río Manacacías; es un territorio que cubre aproximadamente 230.000 hectáreas, con unos 37 predios cuyos globos de terreno oscilan entre las 700 y las 15.000 hectáreas. En el siguiente cuadro se precisan los predios con sus hectáreas aproximadas y los dueños de estos fundos localizados en tres áreas: Los terrenos entre el río Valentón Sur, el caño Casibare y el Manacacías: Caneyes Casibare Cerritos El Toruno Veladero Yaracuy Casa Roja Chiriguaro Kioscos Aposentos

10.000 aprox. 9.195 aprox. 2.500 aprox. 13.215 aprox. 9.000 aprox. 2.650 aprox. 4.600 aprox. 8.500 aprox. 3.000 aprox. 4.000 aprox.

Ulpiano Enciso Almeida Martín Martínez Moreno Jesús Perdomo Herederos de La Rubinera Eliseo Enciso Almeida Norberto Rodríguez Marco Fidel Perilla Paulo Pastrán Jorge Garzón Familia Muñoz

Los predios que se ubican entre el río Tillavá y el Río Planas: Palmarito Yarima Cachorros Arizona Naranjales El Paraíso San Pablo Bonanza

15.000 8.000 8.000 10.000 4.000 4.000 3.000 12.000

Vicente Prieto Rubén Reina Rosendo Vaquero Lucio Fonseca Familia Reyes Familia Castro Alberto Restrepo

El sector que comprende el río Planas y la carretera a los pozos de Rubiales, en su mayoría de los hermanos Ángel María, Leonidas y Carlos Martínez, de sus herederos y familiares.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La Sierra Brisalia Malvinas Los Zorros Gogo Portuguesa Ciénaga Manantial California La Vorágine Los Gemelos

2.500 6.000 8.500 16.000 16.000 12.000 4.000 6.000 3.000

José Charry Herederos Ángel María Martínez Ángel María Martínez

Gelucho Martínez Carlos Martínez

Es importante distinguir el sector que enmarca la vía desde Puerto Gaitán hasta los pozos petroleros de Rubiales, ya que es uno de esos enclaves que ha permitido continuar en forma parcial el desarrollo productivo de la ganadería y que continúa impulsando desarrollo vial, infraestructura y comercio; de la mitad del Planas y Tillava hacia las cabeceras, la región está totalmente desocupada. El proceso de colonización se inicia en la década de los 50 y se expande hasta los 60 en una región ocupada por indígenas y catalogada en ese entonces como baldía; liderado por Sanmartineros, ganaderos de solvencia económica y pequeños ganaderos que llegaron a la zona porque por allí había tierra baldía y buenas sabanas para el ganado. Uno de los pioneros es Martín Martínez, sanmartinero que incursiona en la zona con su familia y compra el terreno denominado Casibare a un indígena de nombre Bruno. Su yerno, Nicolás Guabita y un cuñado de éste, Rafael Cubillos, compran el predio denominado Manacal a otro indígena llamado Marcelino; más tarde venden a Julián Mora y éste a su vez a los herederos de la Rubinera en la década de los 80, todos Sanmartineros. Posteriormente, en el 86, se vende a capitales foráneos. Mariano y Alejandrino Rey, procedentes de San Martín, le venden Chiriguaro que también era de un Guahíbo a dos socios: los señores Evelio Romero y Raúl Mora, (Sanmartineros) sociedad que dura buen tiempo y que en su liquidación le queda a Raúl Mora quien posteriormente le vende a los Pastrán. El Toruno fue fundado por Rafael y Chepe Chaparro y adquirido por los herederos de Rubín Enciso, dueños de La Rubinera , (todos Sanmartineros) quienes trasladaron sus ganaderías de los hatos sobre el rió Ariari a esta región. Veladero fue fundado por Germán Rangel apodado Mientras Pica , este vende a Rafael Chaparro, y posteriormente es adquirido por los hermanos Enciso Almeida, adonde llegó Ulpiano Enciso con 96 reses, tres muchachos y la mujer. Crisolo Villar Martínez fundó a Yaracuy que después se convierte en Casa Roja y Aposento; Palmarito fue fundado por Primitivo Vargas y le vendió a Pablo Pastrana de Acacías, éste a Vicente Prieto y terminó en manos de capitales foráneos. Cachorros fue fundado por Rosendo Baquero y es heredado por sus hijos.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Malvinas, Brisalia y Los Zorros, fueron fundados por los hermanos Ángel María, Leonidas y Carlos Martínez quienes no son oriundos de San Martín pero están casados con mujeres sanmartineras. Estos Sanmartineros llevaron consigo sus ganaderías tradicionales, y con ellas costumbres como el trabajo de llano, es decir, reunir con la participación de las vecindades las madrinas de ganado que pastan en las sabanas sin cerca, marcar con hierro al fuego los animales jóvenes, separar la saca o aquellos machos de levante y hembras no aptas para cría por la edad; el manejo de las praderas con la quema estacionaria para procurar pastos frescos, los cultivos de yuca, plátano, caña de azúcar y frutales y, en general, el manejo de las sabanas con vocación para la ganadería. Estos fundos se desarrollaron con las características de las ganaderías sanmartineras, afianzadas desde comienzos del siglo XX con razas ya mejoradas y sus híbridos resultantes con mayor resistencia al medio y mejores carnes. Entre 1975 y 1980 la región se dedica a la ganadería, con un promedio de 5 hectáreas por res en sabanas de pastos naturales. El hato ganadero en la región se estima en reses, de acuerdo al siguiente cuadro: Caneyes Casibare Cerritos El Toruno Manacal Veladero Yaracuy Casa Roja Chiriguaro Kioskos Aposentos Palmarito Yarima Cachorros Arizona Naranjales El Paraíso San Pablo Bonanza La Sierra Brisalia Malvinas Los Zorros Rubiales

1.000 600 150 2.100 2.000 800 300 300 500 200 500 1.000 250 1.500 1.000 300 400 300 900 300 600 300 1.500 1.100

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La década de los 80 y los 90 Con el inicio de la década de los 80, se comienza el período de transición al cambio profundo de estas ganaderías, se da comienzo a la fase final de desintegración y desaparición de los reductos del hato llanero o mejor de la ganadería tradicional extensiva. Hacen presencia en la región diferentes grupos, los esmeralderos y los narcos de la marihuana que traen consigo capitales foráneos, nueva actividad productiva y muy lucrativa y con ella poder económico. Estos nuevos capitales foráneos empiezan a adquirir las tradicionales tierras ganaderas, ocasionan demanda de fundos; frente a esta situación se inicia una venta masiva de hatos y fincas, como quiera los precios estacionarios del ganado vienen de años atrás y los cuales no se recuperarían sino hasta entrado el 90. Muchos ganaderos ven en la venta su oportunidad de recuperar una inversión de un negocio que en ese momento no es de buena rentabilidad. Hacia la mitad de la década del 80, esta situación fue más evidente cuando se cierran en la región varios negocios con narcos de la coca; esto trae consigo un nuevo modo de vida, las armas, la fuerza y despliegue de dinero, demanda de mano de obra tanto para las fincas como para el manejo de cocinas para coca, siembra y raspada de la hoja, con un pago que dobla el jornal o el día de vaquería. Los tradicionales vaqueros escasearon cada vez más y el espejismo de este nuevo dorado del dinero fácil del narcotráfico de la coca también tocó a los Sanmartineros quienes intentaron involucrarse en el negocio pero que con contadas excepciones lograron incursionar. Estos narcofinqueros nuevos dueños llagaron intimidando con sus guardaespaldas armados que se convirtieron en pequeños ejércitos privados, inrrumpiendo en las sabanas con sus armas y disparando cualquier semoviente en la sabana frente al atónito silencio amedrentado de los observantes. La guerrilla de las FARC también llegó, incursionado con un discurso encaminado a brindar protección y cuidar los intereses de los dueños de los hatos y fincas a cambio del pago voluntario de la vacuna , cuyo cobro se estableció como pago de un servicio que conlleva la eliminación del abigeo, el pago injusto y por fuera de la ley de mensuales y encargados y otra serie cuidados a la región, con el ánimo de lograr un progreso; la guerrilla frena en cierta manera los desmanes de estos narcotraficantes. Con los muchachos inicialmente se negocia, se pactaron sumas de dinero en forma mensual, en contados o, en algunos casos, mediante entrega de cabezas de ganado, a cambio de la tranquilidad de poder trabajar regularmente las fincas. Como los narcos no se dejan extorsionar ni pagan el boleteo, se producen enfrentamientos entre estos ejércitos privados de paramilitares y la guerrilla.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Entrada la década de los 90 crece y la insurgencia, los paramilitares y el narcotráfico; la guerrilla endurece su discurso volviéndolo exigente y limita las negociaciones incrementando los secuestros. A partir de 1996 se recrudecen los episodios bélicos dejando varios muertos en los fundos y carreteras a manos de ambos bandos, tanto de la guerrilla como de paramilitares que luchan por el poder del territorio; las autodefensas se incrementan con miembros que llegan del Urabá y Córdoba. Al finalizar la década la situación se hace insostenible para los dueños, encargados y mensuales de los fundos que se ven enfrentados a los grupos de guerrilleros y paramilitares que indiscriminadamente llegan a las fincas: la guerrilla se cobra por su propia mano con ganado de la región que se lleva por la Esmeralda hacia el Rincón del Indio entre el río Iteviare y el río Siare, y a las sabanas del Rincón de Trujillo entre el río Iteviare y el Río Uva. La delincuencia común aprovecha las circunstancias y recoge igualmente ganados de uno y otro sector de la región. Se hace evidente un enfrentamiento entre un grupo de paramilitares y los narcoparamilitares por el predominio en la región; realizan ocupaciones de hecho de algunas fincas, compran otras, se establecen unidades de control. Es claro el fin de las ganaderías extensivas tradicionales; los propietarios tomamos la decisión de sacar los últimos semovientes que quedaron y abandonar totalmente las tierras; hasta aquí llegó la aventura de conformar nuevos territorios y nuevas formas de vida, tuvimos que asumir que habíamos sido desalojados Actualmente aún no tenemos posibilidad alguna de volver a la región, ni medios para volver a empezar, algunos tenemos pastos en arriendo con el poco ganado que nos quedó, otros conducen taxis en Villavicencio o se han empleado en otras fincas o en negocios desconocidos y unos pocos no quieren saber nada; pero todos nos sentimos incapaces de defender lo propio, no contamos con las suficientes fuerzas políticas para enfrentar las situaciones y retomar el ritmo. Siendo la venta de las tierras la única alternativa, a cambio de muy poco. No tenemos capacidad de emitir un pronóstico y la incertidumbre y la desesperanza son los únicos sentimientos que nos embargan. No obstante lo anterior, hoy por hoy las propuestas de compra vienen de ONG´s que no conocen la región y, por supuesto, el comportamiento del entorno ambiental y cuyos dineros dicen provenir de organismos internacionales y de países europeos; estos nuevos compradores requieren globos de terreno de por lo menos 60.000 hectáreas para implementar cultivos industriales de palma y marañón, desarrollos forestales con cedro, abarco, caucho y reforestación de las cuencas y micro cuencas del río Manacacías para producción de oxígeno, y ganadería semiestabulada y estabulada. Podemos concretar que los cambios socio regionales acaecidos en esta área son consecuencias del desarrollo e incremento de diferentes Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS problemáticas como la violencia generada por los grupos armados y por la delincuencia común, entre otros; se hace evidente la incapacidad del Estado para enfrentar estas situaciones, dejando en manos de la sociedad civil en la disyuntiva de quedarse y aceptar las consecuencias o huir abandonando sus tierras y sus proyectos productivos; así mismo, las políticas nacionales respecto al agro y al desarrollo rural están mas dirigidas a cumplir compromisos impuestos por el modelo de desarrollo al cual esta adscrito el Estado (neoliberalismo) en donde las relaciones sociales de producción no son parte esencial para lograr ese desarrollo. Por último, es necesario una última reflexión; este tema no es nuevo para nadie, estamos viviendo la historia, una historia de miedo y pérdida, pero la pregunta que cabe es la siguiente: Qué propuesta puede salir de este Simposio para que podamos afrontar de una mejor manera este cambio sociorregional? ¿Cómo podemos incidir en hacer una mejor historia? ¿Cómo percibimos la identidad de los llaneros, o mejor, hacia donde se dirige la llaneridad? En dos años en Venezuela al encontrarme nuevamente con ustedes en el IX Simposio, espero que el dolor que hoy siento esté mitigado, comprender lo que está sucediendo y hacer un análisis sólido y perspicaz en una región del llano sobre el proceso de tenencia de la tierra y el cómo se desintegraron los últimos reductos de la ganadería extensiva tradicional de los Sanmartineros.

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VIOLENCIA Y DESPLAZAMIENTO EN CASANARE ARCADIO BENÍTEZ* INTRODUCCIÓN Casanare es hoy un departamento donde las expresiones de violencia hacen presencia a cuenta gotas y silenciosamente, hecho que permite que esta realidad no sea tenida en cuenta por la prensa nacional ni de la regional, dado que no ocurren las masacres ni los desplazamientos masivos, entonces, una o dos muertes no tienen importancia pero la sumatoria de ellos nos muestran que el fenómeno de violencia y desplazamiento es cotidiano en los diferentes municipios y veredas que se hace alarmante con relación a la población que tiene el departamento, pero que poca atención se le presta al hacer casi invisible el fenómeno y al no tener repercusiones sociales inmediatas. Todo parece estar dentro de la normalidad en el conjunto de la sociedad casanareña. Solo el dolor y la tragedia la vive el núcleo familiar que tiene que dejar su espacio vital que por años ha ocupado y salir en busca de protección con un horizonte incierto y cargado de tragedia. ¿Quiénes están detrás de estos desplazamientos forzados y de los asesinatos cotidianos? ¿Qué intereses se mueven detrás de estas formas de violencia? ¿Por qué no se logran consolidar opciones sociales de contención contra este fenómeno? Son interrogantes que no se han dilucidado con claridad y por ello no hay tampoco propuestas para abrir un espacio de acercamiento entre los actores armados y la sociedad civil. En este análisis intentaré mostrar algunos elementos del fenómeno que pueden acercarnos a estos interrogantes. Elementos que estructuró desde la propia experiencia en tanto que he observado permanentemente el fenómeno y de alguna forma he estado muy cercano a los protagonistas, dado la responsabilidad pública que tuve en años recientes. * Miembro del Centro de Historia de Casanare. Exalcalde de Támara, Casanare.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La exposición tendrá ubicación geográfica y datos genéricos sobre el departamento. Luego se abordará el núcleo central del tema sin teorizar, sino con información sobre una forma descriptiva de la realidad que vivimos y que a diario nos toca afrontar a los casanareños sin que se vean acciones contundentes - excepto la de las armas -, de parte de los gobiernos seccionales ni mucho menos del gobierno central. Ubicación y entorno geográfico de Casanare Casanare, Arauca, Meta y Vichada, son los departamentos que conforman los Llanos Orientales de Colombia, con una superficie de aproximadamente 231.000 kms. cuadrados, que representan el 20% del territorio nacional. Estos llanos están integrados a una región más vasta que para efectos administrativos nacionales corresponde a la Orinoquía colombiana de la cual también hacen parte los departamentos de Vaupés, Guaínia y Guaviare, territorios que son físicamente planos pero que a diferencia de los primeros están cubiertos de selva en su mayoría virgen. Región que cubre una superficie de 434.000 Kms. cuadrados, equivalentes al 38.5% de la superficie total del país. Algunas características generales de Casanare El departamento de Casanare es una entidad territorial, segregada del departamento de Boyacá en el año de 1973. Con una extensión de 44.140 kms. cuadrados, siendo sus límites administrativos por el nororiente con el departamento de Arauca, donde el río Casanare es su límite natural, por el suroriente con el departamento del Meta, siendo el río Meta también, su límite natural, por el occidente con los departamentos de Boyacá y Cundinamarca, donde en las estribaciones de la cordillera oriental están ubicados de sur a norte los municipios de Villanueva, Monterrey, Aguazul, Yopal su capital-, Pore, Paz de Ariporo y Hato Corozal, en llano abierto de sur a norte se encuentran los municipios de Maní, Orocué, San Luis de Palenque y Trinidad y otro grupo de municipios se encuentran imbricados en las serranías y laderas de la cordillera oriental, en igual sentido de ubicación se encuentran Sabanalarga, Tauramena, Chámeza, Recetor, Nunchía, Támara, Sácama y la Salina, con una población de 230.856 habitantes, según el último censo pero que a la fecha se estima en 350.000 habitantes. El 30% de ellos están en la ciudad de Yopal. Datos de su historia El territorio de Casanare antes de la llegada de los conquistadores europeos, estaba habitada por nativos en su mayoría nómadas, descendientes o entroncados con la gran familia Arawk. Fue la cultura Achagua con sus distintas étnias, la que tuvo que enfrentar la arremetida conquistadora y la dominación misional, hechos que provocaron casi el exterminio de la misma, por fortuna no lograron destruirla totalmente y hoy tenemos algunos resguardos Barronegro/Chaparral y Caño Mochuelo-, que se resisten a desaparecer ante tanto atropello físico de los colonos y de las nuevas tecnologías y modernismo de la sociedad actual.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Fue la casa alemana Wesler, quien irrumpió por primera vez en estos territorios en cabeza del conquistador Nicolás de Federmán, quien desde Coro en Venezuela partió hacia el sur con el propósito de alcanzar el Mar del Sur, en el año de 1530, encontrándose prontamente con el inmenso mar verde de los llanos. Detrás de él vendrían Ordáz, Herrera, Ortal y Espira, quienes lograron recorrer con más tiempo y adquirir mayor conocimiento e información de este inmenso territorio de los llanos. Desde Santa Fe, los conquistadores que ya han dominado a la cultura Chibcha y se han asentado en sus tierras, atraídos por la falsa riqueza del Dorado, organizan unas expediciones con el propósito de encontrar tan anhelados tesoros. Gonzalo Jiménez, encomienda a su hermano Hernán Pérez de Quesada ir en busca de tan mentada riqueza, para luego, en el año de 1569 el propio Gonzalo de Jiménez organizar la expedición que lo llevaría a los llanos, en busca del famoso Dorado, esfuerzos infructuosos, para dar paso luego a Berrío y otra serie de aventureros conquistadores que no se daban por vencidos, pero ya convencidos de la inexistencia del Dorado, la región fue ocupada por encomenderos, curas y misioneros, que bajo protección de escoltas militares lograron exterminar en su mayoría a la población nativa, la poca sometida por las armas fue la base inicial para fundar pueblos que no tuvieron existencia prolongada, dado la forma como forzaron al indígena a permanecer en el territorio que determinaban arbitrariamente. Así como eran obligados a salir de las vegas de los ríos a vivir en torno de una iglesia y a someterse a unas leyes y ritos religiosos desconocidos, con facilidad también, desconocían estas imposiciones e incendiaban las casas y huían de nuevo a sus montes. De ahí que los poblados fundados bajo esta modalidad en su mayoría desaparecieron. Después de más de un centenar de años con una presencia activa de los misioneros jesuitas, franciscanos, dominicos y agustinos-, sobresaliendo en particular los Jesuitas, se logró establecer una red de poblados y haciendas que en buena parte controlaron la población indígena que se negaba a hacer parte de esta nueva dinámica y que permanecía en los montes resistiendo a los arcabuces y a la cruz del misionero. De esta forma el territorio de Casanare se integró parcialmente a la Nueva Granada. Sin que las autoridades reales pudieran ejercer un control directo sobre sus funcionarios y mucho menos sobre el territorio, hecho que fue aprovechado por los ejércitos patriotas que encontraran allí el ambiente propicio para prepara la toma del altiplano cundiboyacense y desalojar las autoridades virreinales. Por un lado las autoridades locales que representaban a las de Santafe, no tenían comunicación permanente entre sí, creándoles la sensación de cierta independencia que en muchos casos las llevaba a actuar bajo sus propias conveniencias y en los momentos que debían comparecer ante las mismas lo hacían maquillando la realidad y aparentando estar actuando bajo las directrices dadas, por otro lado encontraron un número significativos de vaqueros y peones de hatos acostumbrados a vivir en el riesgo permanente desafiando los peligros que la naturaleza y el entorno les presentaban a diario. Estos dos elementos fueron esenciales para que Casanare y sus gentes fuera protagonista de Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS primera línea en las batallas de independencia. Terminados estos episodios bélicos y establecido el nuevo gobierno patriota, Casanare quedó sumida en el olvido. El territorio quedó desolado y deshabitado. Muy pocos habitantes tuvieron la iniciativa para que el nuevo gobierno les retribuyera su esfuerzo y entrega a la causa independentista. La dinámica en la región estuvo supeditada a la voluntad de los mismos habitantes. Nuevas autoridades se establecieron pero no se presentaron propuestas para integrar y desarrollar la región, allí quedaron unos pobladores que a fuerza de lucha sobrevivieron por más de un centenar de años, hasta que nuevamente vuelven a ser tenidos en cuenta por el gobierno central, no para proponer estrategias de desarrollo sino para contener la rebeldía y controlar una nueva revolución que se alzaba en su contra. La violencia de mitad de siglo, fue de particular expresión en Casanare, se puede decir que ella incubó el problema que en la actualidad estamos viviendo. El desencuentro de intereses de la clase dirigente nacional los llevo a trenzarse en una pelea política que termino llevándolos a utilizar las armas. Conservadores y liberales, se alinderaron en posiciones casi irreconciliables y decidieron que sus seguidores en su mayoría fervientes y fanáticos se masacraran entre ellos mismos. Hábilmente la dirigencia del partido liberal volteó los ojos a Casanare donde encontró a un pueblo liberal decidido a acompañar su causa hasta las últimas consecuencias, después de tantos atropellos y asesinatos orquestados por el partido conservador en el poder. El espiritu libertario y la deuda social aun no saldada en más de cien años fueron otros elementos que jugaron para que los habitantes de nuevo entraran a la guerra. Manejados inicialmente desde Bogotá, defendiendo causas que no eran suyas el pueblo llanero se levantó en armas y prontamente se convirtieron en una amenaza par el régimen. Hecho que obligo a quienes los habían involucrado a darles la espalda y a negociar sus diferencias para luego de nuevo como un todo político enfrentar con su aparato militar lo que ellos habían engendrado no solo en los llanos sino en muchas regiones del país. En Casanare la guerra fue adquiriendo una dinámica que asustó a los detentores del poder en Bogotá, unas guerrillas liberales inicialmente, que confrontaron al Estado militarmente bajo la anuencia de la dirigencia del partido liberal, fue tomando connotaciones diferentes y distanciándose de ellos, optó por cambiar las causas e idas de su lucha inicial y revindicar las propias en torno a la justicia social para los habitantes de la región. Ya la guerrilla liberal del llano se dotaba de un derrotero ideológico y político que se consigno en la primera Ley del Llano en el año 52 y al año siguiente se expedía la segunda ley del llano que era la que organizaba la revolución de los Llanos Orientales, hecho que llevo al gobierno central a ponerle la mayor atención al territorio de los llanos, pues ya se estaban creando las repúblicas independientes que amenazaba con la desintegración del territorio nacional. La respuesta fue militarizar de la región y buscar los mecanismos de convencer a los jefes insurgentes para que depusieran las armas y se acogieran a las políticas de paz que para la época diseñó el general Rojas Pinilla que se desempeñaba como jefe de estado de

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS facto. Convencidos los jefes insurgentes pactaron y se acogieron a las propuestas del gobierno nacional. Ya desarmados y bajo el control de las fuerzas del orden institucional muchos de los jefes fueron cayendo abatidos por balas supuestamente de asesinos desconocidos y muchos combatientes perdieron sus vidas sin que hasta ahora se hayan encontrado los responsables. Ni las anunciadas obras y propuestas de desarrollo que integrarían a Casanare con la nación, ni la asistencia a los pobladores con programas específicos se dejaron ver que estaban incluidas en estas negociaciones de entrega de armas, ni el respeto a lo acordado en lo militar se cumplieron, lo cual se suma a las transformaciones ligadas al petróleo, fenómeno que llevó a un aumento poblacional del más del 100% en este período, hecho que cambió la dinámica social en la misma proporción. Los campos petroleros de Cusiana y Cupiagua, se convirtieron en la fuente de grandes recursos económicos para el departamento y sus municipios convirtiéndose en una departamento de atracción para muchos colombianos de distintas regiones del país que vinieron a probar suerte y a tratar de solucionar sus problemas y carencias que en sus propias regiones era imposible solucionar. Esta avalancha de migrantes, trajo consigo una serie de problemas y conflictos sociales que en su mayoría aún permanecen sin solución, el déficit en educación, vivienda, saneamiento básico, agua potable, salud, empleo, etc. no ha sido posible resolverlos con los cuantiosos recursos que por concepto de regalías percibe el departamento, siendo uno, sino el primero de Colombia que tiene el más alto ingreso per cápita. Con la entrega de grandes recursos económicos al departamento y municipios, la corrupción y el clientelismo se convirtieron en elementos entorpecedores del manejo administrativo que no permiten planificar el desarrollo de la forma más conveniente y adecuada a la realidad que viven sus habitantes. De igual forma la exploración petrolera aceleró el conflicto armado y los grupos al margen de la ley tanto de extrema izquierda (guerrrilla) como de extrema derecha (paramilitares) se multiplicaron y fortalecieron económica y militarmente. Agregándose además, la imposibilidad de generar trabajo en el campo, ya que en este departamento, el 78% dela tierra esta en manos del 10% de la población, tierra que en gran parte esta destinada a la ganadería extensiva. En los últimos 15 años se ha visto prosperar el cultivo de arroz a gran escala por parte de inversionistas de otras regiones. Los elementos antes mencionados son el caldo de cultivo para que los grupos armados al margen de la ley encuentren las condiciones propicias y los hombres necesarios para defender sus banderas de la guerra y el terror. EL CONFLICTO ARMADO EN CASANARE Con una fuente de recursos suficientes que da para todo, no hay que extrañarse que los grupos armados se multipliquen y traten de sacar el mayor provecho tanto en lo militar como lo económico. La guerrilla de la FARC y ELN que tenían posesión del terreno desde el mismo momento que fueron traicionados los dirigentes de las guerrillas del Llano, en los pactos del 53, se hicieron sentir al encontrarse con Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS unas compañías multinacionales que iniciaban a explorar uno de los yacimientos petroleros más prometedores del hemisferio Occidental. La extorsión y la vacuna fue el medio más efectivo para que las arcas de la guerrilla se acrecentaran rápidamente y con ello tuvieron la posibilidad de aumentar sus cuadros ya que la dinámica rural era controlada por ellos su presencia en buena parte del territorio del departamento, tanto en la sabana como en el piedemonte la hacía fuerte y por tanto un agente de negociación clandestina con los responsables de las compañías petroleras. Su expansión y en cierto modo el control social era un hecho un tanto imperceptible pero que permanecía ahí. Otro escenario se construía con la aparición de narcotraficantes y capitales de esmeralderos en el sur del departamento, que con sus propios grupos de defensa fueron tomando posesión de las tierras hasta lograr apoderarse de ellas y consolidar todo un emporio de riqueza. Ya establecidos, sus grupos de seguridad fueron siendo reemplazados por autodefensas que pronto desplazaron a la guerrilla de sus inmediaciones, logrando tener un control total del territorio, donde pastean ganaderías tecnificadas y una florenciente industria de la palma africana como también la producción agrícola tecnificada. Grupos de autodefensas que van a expandir sus radios de acción hacia los campos de exploración petrolífera trenzándose en una lucha con las guerrillas hasta lograr retirarlas de sus entorno. En su momento la BP fue cuestionada y directamente acusada de crear grupos paramilitares para cuidar los campos petroleros, hechos que fueron públicamente conocidos en su momento tanto por la opinión nacional como por la internacional, siendo denunciados por la prensa londinense, hecho que motivó debates en el parlamento inglés. Así como las fuerzas al margen de la ley crecían y convertían a Casanare en un teatro de operaciones predilecto ya que los recursos estaban disponibles, el estado colombiano, en sus compromisos y pactos con las empresas multinacionales tenía como prioridad brindar seguridad a las mismas. De tal forma que se hizo necesario crear una nueva brigada militar moderna con más capacidad y mayor radio de acción. Para controlar a estos grupos al margen de la ley que entorpecían el desenvolvimiento de las multinacionales petroleras. Armas legales e ilegales en mayor volumen hicieron presencia en el departamento a raíz de la explotación petrolera. No para el combate frente a frente sino para asesinar a mansalva e intimidar y desplazar a la población que por muchos años habitó estas tierras casanareñas. Aquellas familias que resistieron el embate de la violencia del cincuenta deben de nuevo vivir la ferocidad de otra guerra igual o más atroz. Escenarios y territorios definidos de los grupos al margen de la ley. Los paramilitares toman posesión del sur y centro del departamento y en la actualidad de la totalidad del territorio plano, a excepción del territorio que bordea el río Casanare que se está disputando a sangre y fuego. La guerrilla se replegó al territorio montañoso de la cordillera y

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS sobre las selvas del Vichada y Guaviare, de cuyos lugares adelanta sus acciones armadas contra la fuerza pública y paramilitares. El ejército y la policía por su parte, tienen su centro de operaciones y control militar en Yopal. La confrontación es mayor en la zona norte del departamento dado que allí las condiciones tanto geográficas y sociales, han posibilitado a la guerrilla mayor libertad en sus movimientos. Tomas a los puestos de policía de los municipios, enfrentamiento con las tropas del ejercito, confrontación con grupos paramilitares, asesinatos selectivos, chantaje y boleteo a ganaderos y comerciantes, hace que la guerrilla siga sosteniendo un alto grado de beligerancia y que aún siga siendo temida y respetada en la zona. Los paramilitares que han dividido el departamento en su estrategia militar y económica, desde el río Cravo sur hacia el norte está bajo el dominio y control de las Autodefensas Unidas de Colombia y supeditadas al mandato de Carlos Castaño y las Autodefensas Campesinas del Casanare al mando de Marín Llanos, controlan y dominan el territorio desde este mismo río hasta el departamento del Meta. En el sur del departamento, la confrontación militar y todos sus lastres parecen haber menguado al no tener el enemigo en su territorio, pero para que esto se diera tuvo que correr mucha sangre por sus campos y poblados. En este momento estos grupos de paramilitares están avanzando hacia la montaña para confrontar no tanto militarmente a la guerrilla en su propio territorio, sino para confrontar a los campesinos que son asesinados y desplazados a las cabeceras municipales o a otros territorios; este fue el caso de Chámeza y Recetor el año pasado donde la población tuvo que salir a resguardarse al municipio de Pajarito. Monterrey se ha convertido en el epicentro de la actividad de estos grupos paramilitares y desde allí se controla el territorio. Hacia el norte los paramilitares de Carlos Castaño se mantiene en un continuo enfrentamiento no propiamente con la guerrilla -aunque se han dado combates- sino con la población civil que es acusada de colaboradora, la carretera marginal del llano desde Yopal hacia La Cabuya se ha convertido en un escenario de confrontación que la hace un tanto intransitable por el temor de encontrarse con retenes de grupos armados; hoy esta vía se ha convertido en el corredor de la muerte y el miedo. En caso de que sean de paramilitares se corre el riesgo de que cualquier pasajero sea bajado del vehículo y ajusticiado, sí este aparece en las trágicas y temerosas listas que poseen, al contrario si es guerrilla se corre el riesgo de ser secuestrado y a veces también asesinado. Territorio que hoy para la mayoría de la población es de alto riesgo, donde se vive en la zozobra y el miedo constante. Aquí las cosas militarmente tienen connotaciones un tanto distintas al sur, tanto la guerrilla baja de la montaña a confrontar militarmente a los paras , como los paras o macetos suben a la montaña en busca de ellos, pero se enfrentan con la población civil, como ocurrió con las incursiones que en este último lustro agudiza el conflicto. Muchas son las casas deshabitadas, que se están desplomando por el olvido y Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS abandono de sus dueños, ya sea porque los han asesinado o los han desterrado. El panorama es trágico y la guerra no parece tener fin. No es gratuito que el conflicto armado se agudice en Casanare, es que allí están las grandes reservas de petróleo y con él ingentes recursos. El aumento de los recursos económicos de los erarios públicos locales y regionales hizo que estos grupos se fortalecieran económica y militarmente; de ahí que la zona plana está controlada por los paras y el cerro por la guerrilla. Las FARC-EP tiene en plena actividad a los frentes 52, 26, 45 y 28 y el ELN ha estructurado su mando militar con el llamado ABC (Arauca, Boyacá y Casanare). El Gobierno del presidente Uribe que tiene como política la seguridad democrática, implícitamente tiene como objetivo derrotar militarmente a la guerrilla, con las políticas siguientes: soldados campesinos, red de informantes y los puestos de policía de los municipios de la cordillera, lo cual hace prever más derramamiento de sangre y nuevos desplazamientos de población civil. Pareciera ser que la guerra va a continuar más hacia la zona norte donde la guerrilla mantiene sus posiciones un tanto intactas. El desplazamiento producto de la guerra y el conflicto Para nadie es un secreto que Colombia libra una guerra que no reconocen los gobiernos de turno ni la comunidad internacional, pero que en los círculos del poder nacional y en la cúpula de las fuerzas armadas en privado la reconocen también en público- pero no la declaran oficialmente, sin embargo, no la esconden y prueba de ello, es la propaganda que se fija en la entrada de los batallones y guarniciones militares estamos en guerra y la estamos ganando . Esta expresión no es gratuita, es el fiel reflejo de una guerra no declarada pero que es guerra y como tal trae su lastre de tragedia muerte, dolor y llanto. Guerra declarada pero a la vez es guerra sucia y como tal así se está adelantando y producto de ella es el desplazamiento interno que vive el país que hoy tristemente lo lleva a ocupar el segundo lugar en el mundo por este fenómeno y que la cifra oscila entre 2.000.000 de colombianos expulsados de sus hogares. Guerra sucia no declarada que hace del desplazamiento forzado una estrategia de guerra en la lucha de los actores armados por el control del territorio para tomarle ventaja al adversario así lo ha planteado la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en su informe a la comisión. Es dominio territorial para sembrar coca y recibir regalías petroleras. Frente a esta realidad de millones de colombianos, la Corte Constitucional tomó cartas en el asunto y conceptualizó jurídicamente sobre los sujetos que padecen esta situación para que el estado les tenga en cuenta en sus políticas para la tragedia: Es desplazado toda persona que se ha visto forzada a migrar dentro del territorio nacional, a abandonando su localidad de residencia o actividades económicas habituales, porque su vida, su integridad física, su seguridad o

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS libertad personales han sido vulneradas o se encuentran directamente amenazadas. Con ocasión de cualquiera de las siguientes situaciones: conflicto armado interno, disturbios y tensiones interiores, violencia generalizada, violaciones masivas de los derechos humanos, infracciones al derecho internacional humanitario u otras circunstancias emanadas de las situaciones anteriores que pueden alterar o alteren drásticamente el orden publico (Artículo 1º. de la ley 387 de 1997). Sin entrar a conceptualizar y teorizar sobre el fenómeno, pues este no es el propósito de la ponencia sino poner en conocimiento del público un fenómeno que venimos sufriendo los casanareños y que pasa casi desapercibido para el gobierno nacional y que para muchos analistas dada las dimensiones que tiene el fenómeno en otras regiones del país, el problema nuestro es insignificante y por tal motivo es dejado a un lado, para llamar la atención del gobierno y de la opinión internacional a donde con más virulencia se presenta el fenómeno. Sin embargo, antes de poner sobre blanco y negro la situación, que únicamente va ser vista desde el conflicto armado que se da en el departamento, es bueno tener en cuenta, que esta no es la única causa del desplazamiento, sino que hay otros factores que están a la base del fenómeno con forme lo deja dicho el Centro de Investigaciones y educación Popular (CINEP), en el documento titulado Sobre el desplazamiento Forzado en Colombia durante el Gobierno Pastrana: El desplazamiento forzado se produce en el marco de varios contextos, que coexisten al mismo tiempo y por lo general se yuxtaponen: las violaciones sistemáticas y masivas de derechos humanos; la dinámica del conflicto armado interno; tensiones y conflictos sociales, urbanos y rurales, tales como demandas de los trabajadores, luchas reivindicativas, controles del espacio público, criminalización de las protestas sociales; recomposición de la propiedad y reestructuraciones territoriales; implementación de megaproyectos; políticas de lucha contra los cultivos de uso ilícito (fumigaciones) . Así, Las causales de los desplazamientos resultan ser, no solamente, las acciones de actores, armados y políticos, sino también factores (sociales, económicos, culturales y políticos) sustanciales que están en la base de conflictos no resueltos debidamente a lo largo de los años y que por lo tanto se activan en una u otra dirección de acuerdo con los intereses e intencionalidades de los actores intervinientes . El dato no oficial que se tiene de desplazados en el departamento de Casanare, está por encima de los 6.000. La Red de Solidaridad Social, institución nacional, por orden del gobierno central, dejó a un lado los programas que venía agenciando en lo social, para dedicarse en estos tres últimos años, exclusivamente a la atención de los desplazados. En razón de ello tomamos el dato oficial de las estadísticas que posee en sus oficinas en la ciudad de Yopal, para el mes de febrero de 2003 del presente año se tenía una cifra de 6.127 personas desplazadas; en consecuencia estamos hablando que el 2.6% aproximado de la población de Casanare es desplazada. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Personas que son desplazadas en su mayoría por efectos del conflicto armado, siguiendo con los datos de la Red de Solidaridad tenemos que del año 2000 al 2001, el desplazamiento aumento en más de un 100%, esto es que en el 2001 la Red atendió a 938 desplazados y en el 2001 a 1.547. (cuando se hizo la visita a la institución no se tenía cotejados los datos del año 2002). Desplazamientos que en su mayoría son atribuidos a los grupos paramilitares, que bajo tres modalidades obligan a la gente a dejar sus viviendas y lugares cotidianos: la primera está relacionada directamente con la amenaza discriminada, bajo la orden perentoria de salir de inmediato so pena de ser asesinado, no lo queremos ver más por acá , tiene tantas horas para que se vaya son las frases más comunes que ponen a la víctima en cuestión de momento a abandonarlo todo, sin que haya posibilidad de llevar ni siquiera sus propias pertenencias de uso personal, algunos testimonios dicen que solo salieron con la ropa que tenían puesta. La segunda está relacionada con el reclutamiento forzoso sobre todo de los miembros más jóvenes de la familia. Los padres al saber de las intenciones del grupo que se establece en el lugar, para evitar esta situación se marchan asustados dejando todas sus pertenencias botadas, normalmente lo hacen tan sigilosamente que nadie se da cuenta una expresión muy tradicional y figurativa que encierra este paso es anochecimos y no amanecimos . De esta forma hacen que su hijo evada esta situación. Y la tercera tiene que ver con la matanza o el asesinato indiscriminado. Un evento de esta magnitud en la vereda o caserío de inmediato expulsa a los sobrevivientes que se sienten impotentes y la próximas víctimas, pues luego de un acto de esta naturaleza el mensaje que se deja en el ambiente es: la próxima vez los matamos a todos . El temor se generaliza y nadie quiere quedarse en su casa y para evitar la muerte se marchan de inmediato. La guerrilla hace desplazamiento en menos proporciones y el fenómeno está más supeditado a la confrontación armada, es en la medida en que el ejercito nacional y los paras penetran en su territorio, cuando más desplazamiento provocan, dado que sospechan de los pobladores ya sea porque le dieron hospitalidad o porque sospechan que trabajan camufladamente para ellos. De igual forma que los anteriores les dan un plazo para que se vayan del territorio, en estos casos a veces dan margen de llevar algunas cosas a la víctima. Cuando ejecutan a alguien que vive en sus territorios de dominio, presionan a sus familiares a no retirase de la vereda, pues se escudan en que ya se le había advertido en varias ocasiones y no quiso obedecer, además amenazan a los familiares si se marchan o ponen alguna denuncia ante la autoridad competente. Esta situación obliga a los campesinos a permanecer en el lugar pero en el momento más oportuno dejan sus casas y bienes para marcharse a otro municipio. Las consecuencias de esta situación en su mayor dimensión las está sufriendo Yopal que ve con preocupación como cada vez más llegan familias a habitar sus periferias en condiciones infrahumanas, pero recibe a la vez que a los desplazados casanareños, en los dos últimos años recibie un gran número de desplazados de otros departamentos

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS en especial de su vecino Arauca, donde el conflicto armado se agudiza y la lucha por el control territorial entre paras y guerrilla, expulsa a sus tradicionales habitantes que encuentran en Yopal un lugar que les puede brindar mayor seguridad y más posibilidades de trabajo. Del Meta, Vichada y Guaviare, llegan familias desplazadas en busca de oportunidades, porque ven en Yopal un contexto cultural muy familiar al de su procedencia, hecho que en cierta forma les facilita la adaptación a su nueva vida. Pero también llegan desplazados del interior del país sobre todo de Santander y Tolima y de su vecino Boyacá, que después de Arauca es el departamento con mayor número de desplazados, según la Red, de Arauca hay 395 y de Boyacá 304. Los desplazados en Casanare. Yopal, es la ciudad receptora de la gran mayoría de desplazados de Casanare, allí llega el 65% de ellos. Una población que es numerosa en las edades de 8 a 17 años y que guarda casi un equilibrio en su género 49% hombres y 51% mujeres. Como se dijo antes, la mayoría es de origen rural con un alto grado de analfabetismo en la población adulta y escaso nivel educativo en los demás miembros de la familia, que hace más difícil su adaptación al medio urbano. Una población con estas características no encuentra trabajo formal con facilidad, para las mujeres el servicio doméstico y para los hombres la construcción es lo más inmediato que tienen, con el agravante de la desconfianza, el recelo y la prevención que pesa sobre ellos al venir de zonas de conflicto, hacen que no sean ocupados y tengan que resignarse a esperar mientras su situación cambia frente a sus vecinos y los lazos de amistad se estrechan para que por intermedio de ellos se pueda enganchar en algún trabajo. Según la Red solo el 8% de los desplazados sienten que están empleados, los demás se consideran simplemente desplazados y por tal motivo las actividades o trabajos esporádicos que ejecutan no son consideradas como empleo ya que sus ingresos no sobrepasan el medio salario mínimo mensual. Es llamativo el fenómeno que se da con respecto al deseo de desempeñarse en alguna actividad para derivar el sustento, la mayoría de los desplazados que llegan a Yopal tienen en su mente como posible actividad económica dedicarse al comercio informal y a la venta de alimentos, hecho que se convierte en una frustración más dado la regulación oficial de estas ventas y la saturación de las mismas. Sin embargo, algunos desplazados que han sido ayudados por sus familiares que residen en Yopal o en otros lugares, lograron montar sus pequeños negocios o tiendas y con ella derivan el sustento. Un sondeo realizado por la Red sobre preferencias laborales de los desplazados que llegan a Yopal, deja ver que el vínculo con el campo no se quiere perder y es así que el 20% quiere dedicarse a trabajos de agricultura y los oficios de ama de casa le siguen en su orden un 13% quiere dedicarse a la modistería; esto nos deja ver que el desplazado no quiere apartarse de lo sabe hacer. Otros prefieren dedicarse a la construcción (11%), panadería (10%), mecánica automotriz (8%), culinaria (6%), vigilantes, ebanistas, conductores, en menor porcentaje. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Una constante en la mayoría de los desplazados a pesar de las condiciones del lugar receptor son adversas, pocos quieren volver al campo o a su lugar de origen. Este drama en el departamento de Casanare parece no detenerse y más parece aumentar con las nuevas políticas de orden público que el gobierno actual está implementando. Además el petróleo tiene un atractivo real. Finalmente hay que decir que el gobierno departamental no se ha quedad cruzado de brazos ante tan trágica realidad y en atención a la normatividad que existe en nuestro país con respecto al problema; el 30 de 0ctubre del 2001 se creó el comité Departamental de Atención Integral a la Población Desplazada y que está presidido por la Secretaria de Gobierno Departamental, por intermedio de este comité se trata de hacer más soportable la situación y de brindarle apoyo material y acompañamiento humano en los primeros meses. Ya familiarizados con el nuevo ambiente la tragedia continua y cada quien sobrevive como puede, dado que ese apoyo inicial no se puede sostener permanente por que el desplazamiento no se detiene y entonces hay que estar al lado del recién llegado; sin embargo, los mismos desplazados hacen sus redes de solidaridad y organización que los mantiene en lucha permanente para no ser olvidados definitivamente por el estado local y regional. BIBLIOGRAFÍA Corpes Orinoquia. La orinoquia Colombiana. Ed. Gente Nueva. 2ª. Ed. Bogotá. 1997. Misión Siglo XXI. La Orinoquia y la Integración Colombo-venezolana. Impreandes. Bogotá. Gomez, Augusto. Indios Conflictos y Colonos. Universidad Javeriana. Tecnigráficas. Bogotá. 1991. Benitez, Arcadio. El Deslumbramiento sigue Ahí. Bogotá. 2000. Plan de Desarrollo Para trabajar Por Casanare (documento síntesis). CINEP. Sobre Desplazamiento Forzado en Colombia durante el Gobierno de Pastrana: Tendencias del Fenómeno y Análisis de las Políticas Públicas.Bogotá 2001. Red de Solidaridad Social de Casanare. Desplazamiento Forzado y Conflicto Armado en Casanare. Yopal 2003.

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FILOSOFÍA SOCIAL

EL ALEGATO HISTÓRICO DEL LLANO: Fundo del ideario fértil 3 Fragmento: La fragua (Desde el caney) Saberes sumos con instinto de aparejo desde caneyes y conucos se pronuncian y con sagaz andamiaje palabrero ilustrar la perspicacia humana intentan con la versión veraz de la existencia.

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DILEMAS ÉTICOS ENTRE LA CIENCIA Y LA CULTURA JAIME ALTAMAR RÍOS* Nos ha correspondido vivir una época convulsionada y bárbara en un mundo en que el hombre corre velozmente sin objetivos altruistas y sin rumbo guiado por un invidente mecanismo utilitarista que ha arrastrado a su servicio al más dinámico patrimonio de la humanidad, la ciencia. Puede afirmarse que la ciencia moderna inicia sus vacilantes e inseguros pasos por el período final de la Edad Media y el comienzo del Renacimiento, cuando la sociedad rescata el sentido liberal reflexivo que le había sido conculcado durante los siglos oscuros de la Edad Media; estableciendo con ello las bases para su futuro desarrollo. Alcanzado el siglo XVII, la ciencia toma un paso seguro y se organiza impulsada por la gran Revolución científica y cultural en el seno de una sociedad que asume ese nuevo atributo literario y con ello difundirse y cimentarse con el Iluminismo y afianzarse a mediados del siglo XIX con el Positivismo, para dar, ostensiblemente, al final de esta maravillosa , pero decepcionante centuria, muestras de un agotamiento prematuro que anunciaba ya una no lejana bancarrota labrada por el lucro consumista. De ahí que con la llegada de la Revolución Industrial en la segunda mitad del siglo XVIII, la cultura, en un sentido general, y la ciencia, en particular, asimila la interpretación dinámica objetiva del conocimiento con rechazo de la adinamia idealista de la metafísica. Y con esa inducción objetiva con que se fortalecía se actualizaba el mecanicismo materialista, antagonista natural del idealista vitalismo platónicoaristotélico, y enriquecido con el Renacimiento y el cartesianismo del siglo XVII, se busca establecer una relación directa entre el objeto, fuente sensible, y el entendimiento que genera el conocimiento. De esa manera, esas representaciones intuitivas objetivas requieren impresionar primeramente los órganos de los sentidos, muy especialmente el visual; es lo que Kant denominó la intuición sensible . Pero esta relación entre lo objetivo y la visión requiere de un algo fundamental, la luz que ilumina e ilustra. Por ello el siglo XVIII se denominó el <Siglo de las luces> o del <Iluminismo> o de la <Ilustración>, en oposición a esos * Médico, investigador científico.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS siglos oscuros de la Edad Media. Ver claro, sin obstáculos y sin misterios, era la consigna. Por esta razón la ciencia moderna empieza a operar en una sociedad liberal y literaria que venía de ese Renacimiento y el gran siglo inmediatos, pero desplazando progresivamente al arte y las humanidades para tomar el puesto que estas habían ocupado dentro de la cultura y la educación. Por su parte, la tecnocracia surgida, que nos ha inundado, allana el camino a la tecnología haciendo a un lado la cultura y, a su vez, le arrebata sus valores y así ostentarlos como trofeos indiscutibles para transformar la mente de los hombres y hoy la cultura se siente asfixiada, sin fuerzas y dispuesta a entregarse porque por todas partes ve el fantasma de la tecnología, aún en su propio patio: <las ciencias sociales>. Miremos no más, cómo al filósofo Jürgen Habermas se le acaba de entregar el galardón del Premio Príncipe de Asturias en su variante de ´Ciencias Sociales´. Y ello fue posible gracias a su imponente don de mando y a su gran liderazgo que surge de su convincente ofrecimiento de traer un mundo mejor; ya que la ciencia es fuente de poder y de progreso, de nuevas libertades y nuevas formas de organización social. Y, en realidad, ello era así y debía ser así, si tenemos en cuenta que la ciencia moderna llegaba en un momento en que la sociedad mostraba evidente desfallecimiento por el cansancio que la venía agobiando desde tantas centurias atrás escuchando de manera repetitiva las mismas promesas de un mundo mejor, como un ritual de esas místicas y sórdidas plegarias insípidas y sin sentido escuchadas en las iglesias durante siglos y siglos. Recordemos a los Cínicos por allá quinientos años antes de Cristo, cuando se rebelaron entonces contra las incumplidas promesas de la cultura, anhelando volver a los tiempos primitivos o a la naturaleza, como aspiraría Rousseau, muchos cientos de años después, como escape a tantas guerras. Luego, en el siglo I de nuestra era, el poeta latino Lucrecio se manifiesta, en igual sentido, escandalizado ante la barbarie que embargaba al Imperio romano, donde ya ningún emperador moría de muerte natural. Tiempo después, en el siglo XV, Jorge Manrique se lamenta de tanta sangre vertida durante el desarrollo y defensa del Cristianismo y expresa: Cómo a nuestro parecer, cualquier tiempo pasado fue mejor . En idéntico sentido se inclina la Sociedad de los Cuatro, en el Gran siglo; Rousseau, en el Siglo de las Luces y el filósofo existencialista Karl Jaspers, en el siglo XX. Pero ello es explicable si tenemos en cuenta que la cultura se asimilaba entonces con la tradición que se convertía en una especie de ritual estructurado en las esferas de la religión, cuyo objetivo era mantener la inmutabilidad de la sociedad, sin cambios evidentes o, sea, una sociedad inmóvil, estable. Pero la sociedad tampoco puede continuar apegada al ritual y al mito. Por ello fue aceptada con facilidad la propuesta de la ciencia, porque supuestamente la ciencia rompía de tajo esa inmutabilidad. Sin embargo, Bertrand Russell nos recuerda que cerca de ochenta años después de iniciada la Revolución Industrial, Thomas Huxley, abuelo de Aldous, el autor de Un mundo feliz, y Darwin, ya se mostraban desencantados de las fallidas promesas de la ciencia. Pero, en realidad, nadie se percató, salvo Goethe, de que la ciencia al ser absorbida por el movimiento utilitarista de la Revolución Industrial, quedaba cons-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS treñida bajo las limitantes de los intereses de una nueva sociedad, la Burguesía, que se desarrollaba y que había dado su audaz salto derribando el absolutismo con la toma de la Bastilla como fundamento de la Revolución Francesa que fuera reglamentada económicamente por el economista escocés Adam Smith. Pero desde el comienzo mismo de la eclosión de esa burguesía ya D Alembert, el codirector con Diderot de la Enciclopedia Francesa, proponía en ella el alejamiento de la ciencia de su espíritu social. En este concepto se apoyó, en los comienzos del siglo XIX, el jurisconsulto y economista Jeremías Bentham para justificar filosóficamente la conversión utilitarista de la ciencia, postulando que esta debía convertirse en una entidad rentable, lucrativa y sin ningún vínculo o compromiso social, igual que se predica hoy con la Medicina jalonada por el Neoliberalismo. Poco después, John Stuart Mill, completa esa apreciación indicando que para crecer económicamente se requiere sustituir el trabajo físico por el conocimiento que proporciona la ciencia a través del método científico. Con estas concepciones se indicaba que el conocimiento era la clave del progreso económico. Así surge lo que se denominó Positivismo utilitarista, dentro de esa filosofía de los investigadores de la naturaleza, de la que nos habló Dilthey, introducida por Augusto Comte. De esa manera, la ciencia desvió su orientación socialmente humanística inicial, para ponerse al servicio de intereses ajenos al espíritu que mueve al hombre como especie. Con esta utilización específica cargada de una esencia utilitarista, la ciencia se muestra indiferente y no vinculada al futuro del hombre, a cuyo servicio debía estar, algo así como ´la ciencia por la ciencia´, al igual que sucede en ´el arte por el arte´ y, dando validez a su nueva concepción, nos ha invadido desde entonces con miles de sustancias tóxicas con el señuelo del bienestar o de ese supuesto mundo mejor. Tomemos apenas uno de esos productos, basándonos en un estudio nuestro sobre los herbicidas. En sus comienzos, los herbicidas, como hoy lo son los cultivos transgénicos, fueron acogidos como una gran esperanza redentora para remediar el hambre en el mundo; tal vez pensando en que mientras haya hambre existe el riesgo de las guerras. Pero, cuánta decepción, el hambre se ha incrementado, porque se ha incrementado el desempleo como consecuencia de la acumulación de la riqueza. De ahí que sea válido repetir aquí aquel verso con que el romántico Lamartine comenzó uno de sus poemas, El Valle, cargado de desesperanza, hace ya casi doscientos años: Hasta de la esperanza ahora se siente hastiado mi corazón . En realidad, el tema de los herbicidas, que tomamos como patrón, es mucho más complejo y profundo de lo que se piensa, y ello es así a consecuencia de las implicaciones que de ellos se derivan: económicas, políticas, jurídicas, filosóficas y morales. Estas implicaciones las podemos mirar desde dos puntos de vista, o mejor dividirlas en dos grupos: 1- Las tres primeras o, sea, económicas, políticas y jurídicas, revisten un carácter inmediatista y en ellas se apoyan los defensores de la aplicación de los herbicidas como única alternativa para eliminar los cultivos ilícitos. Pero esta actitud o, mejor, esta Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS campaña, parece no solo infructuosa, sino contraproducente desde el punto de vista ambiental y la salud, por cuanto después de unos veinticinco años de su utilización tenemos más hectareaje sembrado, mayor deforestación (unas 200.000 hts. al año) y diversos cuadros patológicos (enfermedades malignas, cardiovasculares, autoinmunes y congénitas) atribuibles a su acción tóxica a largo plazo. Por supuesto, sus defensores están movidos por el eterno afán del lucro y no se van a detener ante nada ni ante nadie. Antes, estarían dispuestos a ver destruido al país, si es necesario, sembrando muerte y enfermedades, como señalamos en el trabajo LOS HERBICIDAS Y LAS MALFORMACIONES CONGENITAS EN EL META, COLOMBIA. ACTIVIDAD PATOGENICA DE LOS RADICALES LIBRES Y EL PAF, publicado recientemente en la revista médica Anales ORL. Ibero-Americanos de Barcelona, España. Y en defensa de tal actitud se acude a recursos justificatorios maquiavélicos, de que cualquier medio para lograr sus objetivos es válido, tanto económicos, como políticos y jurídicos, y aún se toman las ideas del poeta parnasiano Guillermo Valencia, quien señalaba la necesidad de Destruir un mundo para pulir un verso ; solo que no concebimos un verso sin un mundo o lo contrario. El segundo grupo, el de las implicaciones filosóficas y morales, viene siendo considerado desde hace ya varios años por algunos pensadores, quienes dentro de su idealismo de la libertad, han retomado el asunto dentro de una conceptualización global o universalista que encierra una dinámica filosófica y moral portadoras de una visión futurista y, por tanto, clarividente, con enorme preocupación por el bienestar y la supervivencia de la especie humana. En este último grupo se fundamentan los detractores del uso indiscriminado de los herbicidas, teniendo en cuenta diversos considerandos, formando así una fuerza determinante. En la presente disquisición es este último punto de vista el que aquí nos interesa, por lo que todo este conjunto de productos y sustancias contrarias a las necesidades y aspiraciones del hombre puede mirarse desde la perspectiva de la filosofía de la ciencia y de la filosofía política frente a la problemática de la realidad político-social de Colombia, en particular o de la humanidad, en general. En este aspecto encontramos que la razón científica, el pensar filosófico y la degustación estética de la ficción y la poética se entrelazan y se confunden para, a través de un diálogo racional, buscar aclarar al final, un objetivo científico altruista que es definitivamente lo que perseguimos; de ahí que el bienestar del hombre debe surgir de una concertación entre ciencia y cultura y así guardar las esperanzas de libertad y paz en el progreso de la ciencia dentro de ese diálogo racional. Todo ello se concreta en una marcha sin control por parte de la tecno-ciencia por el lucro y con ello se vulnera la naturaleza y la moral del hombre. A este estudio me he propuesto imprimirle el sentido del método de investigación científica al intentar analizar la esencia de las manifestaciones de la realidad política, social e intelectual, que es lo que los filósofos suelen denominar el pensamiento histórico. Este actúa como

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS estímulo sobre nuestros órganos receptivos para inducirnos a reflexionar sobre las consecuencias que la incidencia de la soberbia y desbocada tecno-ciencia ejerce sobre el bienestar de la humanidad con el propósito de inculcar una conciencia histórica, que no es otra cosa que la conciencia que el hombre debe tener para velar por su bienestar y su propia supervivencia. En estas condiciones, dentro de ese diálogo racional, la filosofía de la ciencia nos pone de manifiesto cómo la ciencia y la tecnología desbordan las fronteras de la moral y de la ética, lo que Potter, en 1971, denominó Bioética, la ética de la vida; con la intención de frenar esa actitud agresivamente desbordada. ¿Pero, será posible que esa Bioética esté en condiciones de controlar ese encabritado corcel de la tecnología dirigido por el consumismo? Es pensable que no. Si ello fuera dable, debíamos prepararnos para enfrentar una debacle de tipo económico y se acabaría en un total desconcierto, por cuanto habría que cerrar todas las fábricas de comestibles y bebidas superfluas en las que se utilizan sustancias químicas en calidad de preservativos, colorantes anilínicos y generadores de sabor y olor. Sustancias estas liberadoras, todas ellas, de los Radicales libres y PAF, los causantes de los cuatro grupos de patologías señaladas. Pero estas fábricas son muy importantes para los aspectos económicos. Por su parte, la filosofía política, ante la majestuosidad de la historia, nos revela de qué manera la ciencia y la tecnología se ponen al servicio aberrante de intereses perversos, protervos, sean políticos o económicos, liderados por el mismo jinete, el pragmatismo idólatra del consumismo para lesionar y destruir al hombre y la naturaleza. Pero la fuerza de estos intereses es infinitamente más poderosa que la fuerza de la moral y de la ética, porque el interés del lucro, como indicamos antes, no se detiene ante nada ni ante nadie; de ahí que a través de la ciencia y la tecnología el hombre programe su propia destrucción. Vistas así las cosas, se nos presentan al frente tres posibles alternativas: 1- Tendríamos que aceptar, con amargo pesimismo que el hombre está irremediablemente condenado a su perdición, como lo profetizó Goethe cuando anunció el fin trágico de su especie. 2- O tal vez debamos acoger la esencia utópica de un bienestar alcanzable solo a través de una supuesta paz universal que nos llegue espontáneamente y que se mira tan lejana y difusa como una tierra prometida en medio de una nebulosa de ilusiones. 3- Solo nos queda romper con todos estos parámetros o, lo que es lo mismo, derribar los muros de la prisión donde se mantienen secuestrados el arte y la cultura del amor. Sin embargo, esta última alternativa parece un sueño irrealizable; pero hay sueños que se hacen realidad cuando menos se espera. ¿Y hasta cuándo debe esperar el hombre para definir y orientar su propio destino? Cuando asuma con su conciencia histórica que la ciencia y la tecnología deben estar al servicio de sí mismo, de la sociedad o, lo que es lo mismo, cuando la ciencia vuelva al buen camino. Solo nos cabe recordar aquí que ayer fue la energía nuclear introducida para ayudar al hombre en sus diferentes necesidades, pero fue, por el contrario, utilizada Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS en su contra en forma de hongo sobre Hiroshima y Nagasaki, y luego como espada de Damocles pendiendo sobre el cuello de la humanidad durante la Guerra fría. Hoy lo son los agroquímicos y miles de sustancias y productos tóxicos y, siempre, las armas. Y así sucede con gran parte de los frutos que ofrece la tecnología y el progreso, incluyendo los accidentes de todo tipo, a los cuales debe enfrentarse el hombre. Esta conducta suicida podemos verla confirmada curiosamente, en todos los países, donde los presupuestos para la guerra o sea, para producir muerte o exterminio mutuo, son incalculablemente muy superiores a los utilizados para salvar vidas y formar al hombre. Si a esto sumamos la contaminación y la destrucción del medio ambiente, todo ello nos indica que la humanidad está abocada a un desastre, que fuera ya vislumbrado por el escepticismo de Huxley, el pesimismo de Lyotard y la gran desesperanza nihilista de Cioran, y es lo que nos atrevemos a denominar LA DECADENCIA DE LA MODERNIDAD, que dejamos registrada en un ensayo. Es esta la catástrofe de la que nos habló Goethe al anunciarnos que una catástrofe amenaza al mundo de los hombres , cuando hace algo más de 200 años presenció estupefacto el tropel con que ingresó la Revolución Industrial al terreno del desarrollo y con avaricia utilitarista absorbió la ciencia dejando ver ya sus iniciales esbozos de pobreza, precursores de la calamitosa miseria que hoy amenaza la propia supervivencia del hombre mismo y que progresivamente se desarrollará en los siguientes siglos, si es que se alcanza a llegar al final de este dentro del sistema político imperante con su perpetuación y desarrollo de la miseria y el aniquilamiento que se enmarca dentro de una educación sumida en profunda confusión, síntoma de una gran enfermedad de la cultura. Planteadas así las cosas, vemos que la humanidad indiferente, aunque ya preocupada, se enrumba entonces como ciega por el despeñadero de la irracionalidad, para llegar, al final, según Borges y el nobel Saramago, a su extinción y, luego, surgir de sus cenizas una nueva civilización, como el Ave Fénix; cumpliéndose así el ciclo del Eterno Retorno nietzscheniano. Pero será una civilización signada por la comprensión mutua, de la cual se genera el sentido humanístico de la solidaridad económica social y ambiental, así como la dulce tolerancia. Por esta razón, Goethe, el poeta universal, quien con su exquisita sensibilidad ya había olfateado estas desviaciones con la llegada de la Revolución industrial, nos dejó constancia de que Dios tendrá que destruir el mundo para crear uno nuevo remozado . Según estas consideraciones, el Noé de entonces tendrá que esperar en el arca que pase no el diluvio, porque para entonces ya no habrá agua, sino que pase el fuego creado por los mismos hombres. Así, Dios cumplirá el pacto que le hizo a Noé de no volver a destruir la civilización con un nuevo diluvio. Según este planteamiento y ante la carrera indetenible del hombre hacia el abismo y no siendo posible ya un regreso a los tiempos primi-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS tivos o a la naturaleza, como lo habían sugerido los Cínicos, Lucrecio, Manrique, la Sociedad de los cuatro (Moliére, Racine, La Fontaine y Boileau), Rousseau y Jaspers, entre otros; se decide entonces mirar hacia delante; porque el hombre ya no puede renunciar a la riqueza conceptual y científica o, sea, el conocimiento que ha atesorado ni a las aspiraciones que de ella se derivan. Esto es, que la ciencia ya no puede dar marcha atrás, sino que ella debe ser reglamentada. Cuando Karl Jaspers quedó impresionado por esa bestialidad que se generaba de la Primera Guerra Mundial, no alcanzó a vislumbrar la irreversibilidad de la ciencia, y esta, a su vez, convertida en paradigma, no contempló el progreso humano como una adecuación perfeccionista de las facultades del hombre, sino como un torrente rápido de conocimientos deformantes de la naturaleza humana que la historia no alcanza a registrar. De ahí que esa gran acumulación de información proporcionada por la pseudociencia, la propaganda comercial, política y religiosa a través de los medios de comunicación, en particular, la TV y el Internet, ejercen una acción deformante de la naturaleza humana por la carencia de una instrucción complementaria o mejor, una cultura reflexiva adecuada. Es esto lo que se logra con ese bombardeo indiscriminado de información proporcionada por estos medios de comunicación; por ello, primero hay que aprender a reflexionar a través de una educación reflexiva o dialéctica para no correr ese riesgo de convertirse en un erudito ignorante ; lo que el físico Robert Oppenheimer denominó Un simple cúmulo de conocimientos . Es indudable que la tecnología ha desplazado a la cultura en la determinación de costumbres, hábitos y cambios ideológicos porque el hombre ha abandonado sus propios efluvios internos para acudir a consideraciones externas. Y ello es consecuencia de ese cúmulo de información externa trasmitida por los medios y el Internet sin la respectiva reflexión adecuada. En estas condiciones, este atiborramiento de información sin análisis sustituye el saber y el pensar. En consecuencia, ya no hace falta pensar, porque ya todo viene pensado, por lo que se va conformando una cultura volátil sobre el mundo, una visión sobre este mundo ajena a nuestros propios puntos de vista. Así se concretiza la tan anhelada globalización cultural, como una aspiración imperial, o sea la uniformidad respecto a un patrón preestablecido y traído de fuera. Por ello, a través de los medios de comunicación se manipula el pensamiento condicionándolo deliberadamente. En realidad, el progreso de la ciencia y la tecnología no debe tener otro objetivo que mejorar las condiciones de vida, esa era la idea central que motivaba a Bacon al impulsar el desarrollo de la tecnología. Al arribar el siglo XX, el más tenebroso de la historia: dos guerras mundiales con explosión atómica a bordo y miles de guerras regionales y locales, agresiones y destrucción de grandes extensiones boscosas, contaminación del aire, las aguas, la tierra, etc; y preocupados ante el funesto avance de tanta barbarie, de tanta crueldad, que va induciendo al hombre por el camino de la fatalidad, según la profecía goethiana, los pensadores entonces empezaron a preocuparse por encontrar salidas frenadotas de esa sinrazón bárbara.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Sobre la exposición de este panorama conceptual podemos exponerle al pueblo colombo-venezolano algunas salidas frenadoras argumentadas en un aspecto bifrontal: científico y cultural. Así, le correspondió a Bertrand Russell, por el lado de la ciencia, proponer que Solo la ciencia podría salvarlo (al hombre) de ese destino, pero una ciencia libre de la rémora utilitarista . Con esta afirmación Bertrand Russell completaba lo sostenido por Kant siglo y medio atrás, cuando en su defensa de la ciencia incipiente afirmaba que para alcanzar el progreso había que seguir el camino real de la ciencia . Pero liberar a la ciencia de la rémora utilitarista es ya un reto, casi un imposible en los tiempos actuales; es como decir que acabemos con el sentido del lucro. Desmontar esta poderosa y gigantesca maquinaria significaría llevar a cabo la más grande y maravillosa revolución de todos los tiempos derribando los muros de la prisión donde se mantienen secuestrados el arte y la cultura del amor o sea el hombre, que hemos mencionado anteriormente, como tercera y única alternativa válida. Pero tal vez ya no haya tiempo ni habrá voluntad para ello; quizá el hombre ya esté agotado; porque los intentos sí se han hecho. Por esta razón, el hombre debe hacer un esfuerzo por buscar, no una alternativa, porque posiblemente ya no sea posible, sino, al menos, explorar nuevas perspectivas en el arte para aclarar y poner en evidencia los estrechos vínculos que existen no solo entre el hombre y su sociedad sino entre él y la naturaleza. Tal vez sea esta una actitud dilatoria como lo hizo la emancipadora de las hijas de los musulmanes, Scheherazada, con el rey Schahriar. Y cuando hablo de arte me refiero a la cultura, a la educación que los genera, como punto de partida; porque para Kant y Hegel la poética, que el primero denominó la estética trascendental , como arte supremo, dialoga con la razón y ayuda al crecimiento intelectual y moral del hombre. Siguiendo esta línea conceptual nos aparece el estructuralismo fenomenológico de Edmund Husserl, quien se opone decididamente al regreso a los tiempos primitivos, por imposible, como lo habían sugerido ya los antes mencionados desde tiempos inmemoriales y, antes que mirar atrás, prefiere dirigir su mirada hacia adelante e invita a acudir al espíritu filosófico que corresponde a una humanidad que cada vez está más deseosa de vivir en un ambiente que le permita el libre desarrollo de su personalidad. Pero aquí surge una pregunta, ¿será dable este libre desarrollo de la personalidad dentro del ambiente político y social en que se encuentra nuestra sociedad cuando vemos que esas facultades humanas se van degradando? Pienso que ello no sea factible. Este perfeccionismo para formar hombres libres no es dable dentro de un ambiente utilitarista que busca protección en la esfera religiosa, y en el claustro de la iglesia no se piensa, solo se escuchan las plegarias y rituales que desarrollan la fe, y en ello radica, precisamente, su atractivo y su poder. Y no se piensa porque su ilusionismo idólatra consume todo su pensamiento. Ya Kant, James Mill y su hijo John Stuart nos hablaban de este desarrollo perfecto como objetivo de la educación, buscando la perfección de las facultades humanas. Indudablemente ellos tienen razón, eso es así, la educación, desarrollando esas facultades, tiene como misión crear un hombre social y

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS culturalmente nuevo, pero a través de una educación reflexiva, crítica, no utilitarista. Por ello la educación es formadora y la reflexión va a permitir que las costumbres evolucionen o cambien y, por lo tanto, se conviertan en algo mutable. Igualmente, el joven poeta romántico John Keats, nos deja constancia de sus puntos de vista cuando nos manifiesta: que en los grandes poetas la belleza supera a todas las demás consideraciones, o mejor dicho, aniquila toda consideración ; debiendo el arte con su fuerza frenar a la soberbia ciencia. En ese sentido, pero mejor definido y más específico que lo sugerido por Husserl, se inclina el también existencialista Jean Paul Sartre cuando señala que el hombre debe encaminarse a construir una filosofía del saber ; lo que vendría a corresponder a lo que hemos denominado una educación reflexiva o dialéctica, o crítica, para frenar esa barbarie. Y ello es así porque la reflexión, según Emile Durkheim, es la antagonista natural, la enemiga innata de la rutina. Solo ella puede impedir que se cojan las costumbres bajo forma inmutable, rígida, que no las deje cambiar . Es lo mismo que decir que la reflexión impide caer en la rutina que bloquea el avance y no permite el cambio de las costumbres anquilosadas. Ya más recientemente, y siguiendo esa línea de conducta, Martin Heidegger apela al arte porque este restablece y fortalece las relaciones sociales, como única forma de disminuir ese sentido calamitoso del destino del ser humano que nos presagiaba Goethe y como manera de construir una paz que surja de la tolerancia y la moral, acercándonos unos a otros. Y el mismo Goethe también intenta una salida al proponer la universalización de la literatura, como le sugería a su discípulo Eckermann, a través de su movimiento romántico agrupado en el Sturn und Drang, disponiéndose a establecer las condiciones para superar las fronteras que demarcaban las clases sociales y alcanzar las clases populares y así estar dirigida a todos los hombres. Ya muy recientemente Paul Feyerabend se pronuncia al respecto: La mejor manera de hacer que la ciencia muestre más interés por las necesidades públicas es <educar> a los científicos, es decir, familiarizarlos con las humanidades. Respuesta: una sugerencia muy poco realista. ¿Quién va a sacar a los científicos de sus laboratorios y llevarlos, digamos, a una conferencia filosófica? Pero, ¿por qué acudir al arte? Podemos responder esta pregunta de manera tajante en dos sentidos simultáneos: en un sentido regional y en un sentido general. Dentro de ese sentido regional, el Llano descubre su corazón para dialogar con el pueblo colombo-venezolano utilizando sus propios recursos artísticos. A través de su arte musical bucólico y al son de las arpas celestiales el Llano canta a la solidaridad y contribuye como el que más a tejer el manto de la hermandad de este pueblo, canta a la mujer y a la naturaleza para aligerar la carga de la vida y suavizar la rudeza del trabajo. Y con la belleza de su inmenso mar verde el Llano colombo-venezolano supera y aniquila, como afirmó John Keats, todas las demás consideraciones malquerientes y divisionistas. En el sentido general, la ciencia y la poética confluyen en un punto que comparten: ninguna de las dos crea nada, ambas solo Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS descubren. La ciencia, a través del científico, descubre las leyes que rigen la naturaleza, pero ella es inmediatista y miope, por no decir ciega, es temporal o, lo que ayer fue verdad ya hoy o mañana no lo es, o es anticuado y no le importa si descubre algo para bien o para mal, solo depende del uso que le de el hombre. El arte, por su parte, a través del artista, descubre la belleza que se esconde celosamente en las entrañas de la naturaleza; pero la belleza es eterna, clarividente y por ello no envejece jamás. Vasari, en su obra Vidas de los más excelentes pintores, escultores y arquitectos, en el siglo XVI, señalaba que En el arte no existe ningún progreso y ninguna decadencia . Esto indica que se suceden formas de estilo que a su vez son perfectas. Por este motivo, el arte es eterno y en ese sentido es atemporal y futurista. De ahí que el arte y la cultura sean los encargados de orientar y guiar a la ciega ciencia por el camino correcto del bienestar del hombre, convirtiéndose así en el control ético de la misma, por lo que debe existir un equilibrio entre ellos; porque, mientras la ciencia anda rápido por cuanto necesita renovarse, el arte, por su parte, es estático o lento, dispuesto a ser siempre admirado, contemplado. Esto indica que se hace imprescindible desarrollar el arte y la cultura empleando la educación dialéctica como vehículo para alcanzar la ciencia y así marchar juntas en bien del hombre. Es menester indicar que siendo la ciencia de un carácter inmediatista o temporal, ella se encuentra dentro de un proceso de renovación permanente porque en ella todo envejece. Puede afirmarse que la ciencia, por esta razón de constante renovación presenta un crecimiento longitudinal o vertical, por cuanto lo nuevo siempre se superpone a lo viejo. El arte, por su parte, al ser eterno, no envejece, por lo que no necesita renovarse; Una obra de arte que sea realmente acabada no será nunca superada ni envejecerá jamás , nos dice Max Weber. Por ello, no puede existir una obra encima de la otra como sucede con la ciencia, sino al lado; de ahí que su crecimiento sea horizontal. En esas condiciones, el crecimiento horizontal, es decir, la cultura, se convierte en la base donde debe sustentarse el edificio vertical de la ciencia, y si la base es débil el edificio no puede levantarse o se derrumba, y la civilización se está derrumbando. Para finalizar, en general, son estas las inquietudes que mueven hoy el pensamiento de la humanidad tras la búsqueda de su bienestar, su preservación y el cultivo de la cultura de la paz. Pero a la paz hay que alimentarla como a todo ser vivo para preservarla, y para ello hay que darle pan, y para que haya pan se requiere trabajo, empleo. Será entonces cuando hablen los callados y los mudos ansiosos de que se cree un nuevo sistema que elimine las guerras y se hable otro lenguaje más sensible, más humano, más solidario y menos bárbaro, menos brutal; solo entonces se alcanzará una sociedad radiante de tolerancia y solidaridad e impregnada de la fragancia de la comprensión mutua. Pero la humanidad después de su primera derrota frente a la tecnología, durante el siglo XIX, la maravillosa centuria , como la llamó el naturalista Wallace, lastimosamente se prepara para sufrir su segunda y quizá su definitiva derrota de parte de esa tecnología asociada a la

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS codiciosa fortaleza del Imperio Universal. Porque la tecnología se convirtió para el hombre en algo así como una destructiva plaga de langostas desde el siglo XIX. De ahí que la industrialización, según algunos críticos, trae consigo la degradación y el vacío espiritual movido por la codicia. Con la aparición de la máquina aparece el trabajo infantil y se suprimen las leyes que en el pasado protegían al obrero calificado, y su respuesta fue destruir las máquinas y por esta razón aparecen, durante ese siglo, las tendencias utópicas y las organizaciones sindicales. En realidad, ese no fue el objetivo de la creación de la tecnología por Bacon, Kepler, Galileo, Descartes, Newton, etc.

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ÉTICA PARA LA VIDA, DESDE LA COSMOVISIÓN LLANERA ALONSO OJEDA AWAD1 En nombre de la Universidad Pedagógica Nacional y en especial del Proyecto Pedagogía de Paz y Convivencia reciban nuestro sincero saludo y las felicitaciones por convocar en la ciudad de Villavicencio, el VIII Simposio Internacional de Historia de los Llanos Colombo Venezolanos , con el fin de hacer, en esta hora crucial para la patria, un juicioso y delicado análisis de las instancias intimas y palpitantes del hombre llanero Colombo Venezolano, de su antropología, de su cultura, de su hábitat geográfico y de la inconmensurable riqueza que anidan y pueblan sus ríos, sus extensas llanuras y sus impenetrables selvas portadoras de la vida y del mágico pulmón que suministra parte del oxígeno fundamental que requiere nuestro planeta. CONTEXTO GEOGRÁFICO Los Llanos Orientales corresponden a una extensa región equivalente a aproximados 260.000 kilómetros cuadrados, que están localizados al oriente de la cordillera de los Andes . Esta inmensa región comprende los departamentos del Meta, Casanare, Arauca y Vichada y representan más de una quinta parte de la extensión territorial de Colombia. A su lado, se encuentra la Orinoquia que está conformado por una parte del Vaupés, Guainía y Guaviare y mas hacia el sur hace presencia la Amazonía que comprende los Departamentos del Putumayo, Caquetá, Amazonas y la otra parte del Vaupés. HISTORIA Una revisión histórica muestra que sus primeros pobladores fueron grupos indígenas que obtenían su sustento de la tierra y de la recolección de alimentos. Estos primeros pobladores permanecieron hasta los albores del Siglo XVI. 1

Médico e investigador social, director del Proyecto Pedagogía de Paz de la Universidad Pedagógica Nacional.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Las relaciones primarias de los pobladores existentes en la época prehispánica o precolombina fueron alteradas en forma dramática en el año de 1531 cuando arribaron los españoles, profundamente interesados en la búsqueda y el descubrimiento del mítico reino de El Dorado. Exploraron trochas y senderos y cuando no encontraron su mítica búsqueda se esfumaron. Le sucedieron después encomenderos, administradores, cazadores de esclavos, estancieros y misioneros que subyugaron a los indígenas trataron de cambiar su religión y su cultura y terminaron fundando pequeños reductos que buscaban replicar la forma de vida española. La misión surgió como la institución mas importante de dominio imperial. Mientras tanto se daba la mezcla de razas entre españoles e indígenas resultando una subcultura de hombres de a caballo los llaneros quienes jugaron un papel determinante en la guerra de la independencia cuando conformaron el núcleo y el foco central del ejército libertario, capitaneado por Simón Bolívar y Santander y que en batallas sucesivas destrozó los ejércitos imperiales. Sin embargo, el inmenso compromiso representado en hombres y en medios para la guerra de la independencia y que terminó comprometiendo todas sus estructuras económicas, fue la razón de la decadencia de los Llanos durante el Siglo XIX, ya que tuvo que soportar la ruinosa campaña bélica. SITUACIÓN ACTUAL En la actualidad la aparición de grandes yacimientos petroleros de amplias zonas auríferas, las potencialidades en los nuevos procesos agroindustriales, la aparición de cultivos ilícitos ampliamente cotizados en el mercado internacional y el desarrollo de ejércitos irregulares que buscan transformaciones en la concentración de la tierra renueva el interés en esta tierra feraz a la que con frecuencia designan como el futuro de Colombia. Sin embargo, la vigencia de un modelo de organización política centralista ha negado a los Llanos Orientales como a las demás regiones de Colombia, la gratificante oportunidad de poder constituir un modelo de organización político regional, donde cada región, asumiendo el desarrollo de sus particularidades, la comprensión y desarrollo de sus culturas, se hubiese podido encaminar a la construcción conjunta, responsable y comprometida del Proyecto de Nación que debía expresarse en una Suprema Constitución, recogiendo y comprendiendo el inmenso valor de la unidad nacional. En este concepto de regionalización se establecería un gobierno propio, constituido por una Junta de Gobernadores de la respectiva región y se trabajaría con un concepto de reforma política estructural u ordenamiento territorial político administrativo en el esfuerzo de organizar a Colombia como un Estado Regional. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS CONTEXTO INTERNACIONAL. El desafío que imponen los nuevos tiempos nos llevan a pensar que los países que se sitúen por fuera de la esfera de influencia de la globalización pagarán altos costos en su desarrollo, pues quedarán marginados de la tendencia dominante, aumentándose mas la brecha que separa los países altamente desarrollados de los no desarrollados. La globalización indiscutiblemente lleva inmersa la gran revolución tecnológica en las comunicaciones, en la robótica, en la ingeniería genética entre otras. La podríamos identificar entre otras como la gran revolución del conocimiento que ha puesto cabeza abajo el valor de todo lo existente, creando nuevas relaciones de valores. En esta nueva lógica entonces el valor supremo no esta en la tierra, ni en las materias primas, está en el conocimiento. Para responder con posibilidades de éxito a este duro desafío es urgente fortalecer nuestras universidades implementando con generosidad presupuestal nuevas y creativas investigaciones sociales y agroindustriales que nos permitan competir en mejores condiciones con otros países del mundo que desafían nuestras fortalezas agrícolas. ACERCA DE LA CONSTRUCCIÓN DE UNA ÉTICA PARA LA VIDA. Cuando hablamos de una ética para la vida nos referimos a la bioética, palabra que viene del griego bios = vida y ethike = moral. Según este origen, es la ética o la moral de la vida la razón que gobierna sus leyes y la inalterabilidad de las mismas que permita la continuación constructiva de la evolución. Según Marcelo Palacios en Violencia y civilidad sería: La disciplina encargada del análisis de los usos y avances de las biociencias y sus tecnologías, para establecer orientaciones éticas aplicables que concilien su utilización con el máximo respeto a la dignidad del hombre y a la conservación del medio ambiente, las especies y la naturaleza . La declaración bioética de Gijón dada a conocer durante el Primer Congreso Mundial de bioética en junio del 2000 se expresó así: Las biociencias y sus tecnologías deben servir al bienestar de la humanidad, al desarrollo sostenible de todos los países, a la paz mundial y a la protección y conservación de la naturaleza lo que implica que los países desarrollados deben compartir los beneficios de las biociencias y de sus tecnologías con los habitantes de las zonas menos favorecidas del planeta y servir al bienestar de cada ser humano . Dentro de estas claras reflexiones es urgente plantear nuestro futuro inmediato dentro del concepto de desarrollo sostenible que no es otro que el proceso social global que busca la satisfacción de las necesidades fundamentales de la población y la protección, conservación y renovación de los recursos naturales sin sacrificar las generaciones

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS presentes y futuras y para construir una sociedad centrada en la dignidad humana. A estas alturas de la reflexión es necesario plantearnos la acción de la especie humana sobre dos esferas fundamentales. Una, su relación con el hábitat físico o la naturaleza y dos, su relación social dentro de sus comunidades específicas. De esta manera podemos entender que en la evolución del hombre junto a su acumulado genético intervinieron dos elementos fundamentales: el medio ambiente y el desarrollo cultural. Estos hicieron posible el surgimiento de la violencia que ha acompañado la larga y compleja evolución que se instaló en la especie humana desde que el australopitecino superó evolutivamente al simio y la agresividad innata fue quedando supeditada a la cultura. Desde este punto de vista la violencia es la resultante de la agresividad innata de los animales con la racionalidad inherente al homo sapiens, de aquí podemos pensar que la violencia no pertenece a la naturaleza del hombre. La naturaleza del hombre por ser el mas alto en la evolución de los animales debe ser la racionalidad. Podríamos decir entonces que la violencia es la agresividad instintiva dirigida al daño, estimulada por el raciocinio del hombre y en su aplicación, es una conducta cultural irracional. El desafío, a estas alturas de la evolución, es que la razón nos sirva para desprendernos de nuestro comportamiento mas indigno, la violencia, que ha llevado a la especie humana hasta límites de brutalidad inconcebibles. Situados en este torbellino de violencia es oportuno preguntarnos: ¿Somos una especie decadente condenada a perecer? ¿O es la cultura el mecanismo no previsto por la naturaleza que acabará con la especie humana? ¿O estaremos arribando por fin al ser humano, al verdadero humanismo, dominando al arcaico cerebro reptil y a la cultura de la muerte?. Si esta última hipótesis se cumpliera las futuras generaciones se sorprenderán del uso vandálico que hicimos de la razón .2 Terminamos citando el texto final del discurso de Umberto Eco pronunciado en Jerusalén con motivo del doctorado honoris causa concedido por la Universidad Hebrea y titulado La fuerza de la cultura podrá evitar el choque de civilizaciones :

Palacios, Marcelo. Violencia y civilidad. Bioética y conflicto armado. Ediciones el Bosque. Enero 2002.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Nuestro sitio que no hace ruido es solo un ejemplo, pero refuerza, espero y creo, mi idea de que solo los centros de enseñanza, y entre ellos sobre todo la universidad, son todavía lugares de confrontación y discusión recíprocas, en los que podemos encontrar ideas mejores para un mundo mejor, como el esfuerzo y la defensa de los valores universales fundamentales, que no hay que tener en las estanterías de una biblioteca, sino difundir con los medios posibles. ¡La Universidad (e incluso la escuela elemental) como fuerza de paz! En mis sueños más osados veo la imagen de un ambiente académico en el que se puede hablar pacíficamente incluso de los problemas más insolubles de nuestro tiempo .3 Desde los Llanos Orientales queremos compartir este sueño con todos los hombres y mujeres de buena voluntad que habitan la tierra y comprometernos a seguir trabajando por lograr, mas temprano que tarde, una nueva sociedad colombiana democrática, participativa, incluyente, solidaria, justa, en paz y convivencia entre todos. BIBLIOGRAFÍA 1.

Jane M. Rausch. Una frontera de la sabana tropical. Los Llanos de Colombia.1531 1838.

Ojeda Awad, Alonso. Convivencia y globalización. Aportes para la paz. Universidad Pedagógica Nacional. 2002.

Palacios, Marcelo. Violencia y civilidad. Bioética y conflicto armado. Ediciones el Bosque. Enero 2002.

Eco, Umberto. Discurso pronunciado en Jerusalén con motivo del doctorado honoris causa concedido por la Universidad Hebrea y titulado La fuerza de la cultura podrá evitar el choque de civilizaciones .

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GLOBALIZACIÓN E HISTORIA OTTO GERARDO SALAZAR PÉREZ* La globalización se volvió un tema insoslayable en los procesos de reflexión social en todos los órdenes; económico, cultural, educativo, comunicacional, político, etc. El liderazgo de esta reflexiones transformadas en debates, ha corrido por cuenta de la globalización económica en su forma neoliberal, como lo ha planteado el profesor Beethoven Herrera Valencia, en su ensayo Incidencia de la Globalización en la Convivencia Nacional . No solamente se ha convertido en asignatura de diversos programas de pregrado y postgrado en las universidades que buscan poner en sintonía a los nuevos profesionales con el contexto global económico, sino que convive a diario con nosotros en manifestaciones con la moda, el cine, la música y la presencia incesante de los medios masivos de comunicación. El internet, el Tv cable, las parabólicas, la banda de música rock de los muchachos del barrio, lo hinchas criollos del Boca o del Barcelona , el Inter de Milán, etc. Equipos conformados con jugadores de todas las nacionalidades, nos susurran al oído que corren nuevos tiempos. Así es que la globalización se ha metido en nuestras vidas, no sólo como una nueva palabra de resonancias académicas sino como una práctica y modo de vida diaria, y apenas comenzamos a tomar conciencia de ella y su incidencia en todos los órdenes de la vida. Es especial, en esta ponencia quiero referirme a la globalización con relación a la historia, regional o nacional, o a través de la historia, con nuestra cultura y sus efectos sociales y económicos en la región. Bastaría pensar en las actividades de exploración y extracción petrolera en la región para evidenciar la ola poderosa como se ha manifestado un proceso de globalización económica en la región sin consideración de los procesos históricos, sociales y económicos del entorno, y sin que mediara una previsión y ajuste, desdibujó el paisaje, transformó los hábitos y difundió nuevos valores y símbolos sin procesos propios de elaboración, lo cual no puede originar sino deformación y ausencia de identidad. * Escritor villavicense, Miembro de Número de la Academia de Historia del Meta, ejerce la docencia universitaria. Licenciado en Filología e idiomas.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS COLON Y LOS INDIOS EN RELACIONES INTERNACIONALES Curiosamente la globalización se inició con el descubrimiento de América. Pero la intención preponderante, como hoy en día, era económica. Se buscaba un nuevo camino hacia las especias, o más bien, hacia el oro. Cosa maravillosa es el oro, quien lo posee obtiene todo cuanto desea. Con el oro se abren las puertas del cielo a las almas , escribía Cristóbal Colón en su diario. Y destellaba en la pupila del curtido navegante un brillo momentáneo de la codicia insaciable europea. Así que cuando desembarcaron en Guanahaní, nadie preguntó a los indios por especias, ni hubo algún interés de intercambio cultural o algo por el estilo. Se buscaba metal. Ya latía en sus almas el ánimo incipiente del capitalismo. Reseña Waler J. Broderick en su biografía de Camilo Torres: Del capitalista se ha dicho: Asegúrele un 10 por ciento, y acudirá donde sea; un 20 por ciento, y se sentirá ya animado; con un 50 por ciento será positivamente temerario; al 100 por ciento es capaz de saltar todas las leyes humanas; al 300 por ciento, y no habrá crimen a que no se arriesgue . Los efectos de este encuentro ya lo sabemos todos, pero por ahí se inició la globalización. Así que no es un fenómeno nuevo, al contrario, ha venido gestándose y expandiéndose durante años. Y en especial, ha tenido un interés y preponderancia económica, representado en la hegemonía del sector financiero y la preponderancia económica e industrial. Los aspectos políticos, económicos y culturales han sido secundarios y no se han desarrollado en forma proporcional. E igual, ese desarrollo de la globalización en el aspecto económico ha estado signado por la asimetría y la injusticia. Subraya el profesor Herrera Valencia, por ejemplo, que los países industrializados exigen permitir la competencia abierta entre economías desiguales y se oponen a que los países en desarrollo apliquen las mismas políticas de estímulo e incentivo a las industrias nacientes que ellos aplicaron para lograr su desarrollo. Ha sido así siempre. En el siglo XIX, según Eduardo Galeano, Inglaterra accedió a la libre competencia en los mercados sólo a partir del momento en que estuvo segura de que era la más fuerte, y después de haber desarrollado su propia industria textil al abrigo de la legislación proteccionista más severa de Europa. En los difíciles comienzos, cuando todavía la industria británica corría con desventaja, el ciudadano inglés al que se sorprendía exportando lana cruda, sin elaborar, era condenado a perder la mano derecha, y si reincidía, lo ahorcaban; estaba prohibido enterrar un cadáver sin que antes el párroco del lugar certificara que el sudario provenía de una fábrica nacional . Hoy en día la preponderancia del sector financiero escapa a los controles de los organismos internacionales y los Estados, convirtiendo a los países pobres en exportadores de capital, haciendo a los países en

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS desarrollo más pobres y vulnerables, y exigiendo el reconocimiento inmediato de la propiedad intelectual y el respeto a las patentes con el fin de elevar los precios de productos sustancialmente destinados a la defensa de la salud humana como las medicinas. Resumiendo, la globalización económica, ha generado concentración del ingreso en los países desarrollados y la exclusión de desarrollo para los países en vías de desarrollo. El nuevo orden ha constituido un solo espacio político mundial donde la humanidad toda es el nuevo sujeto histórico universal que amenaza los Estados nacionales. Una región como la Orinoquia colombiana, que no se ha incorporado del todo a la economía nacional y que se haya signada por el atraso y subdesarrollo frente a las dinámicas nacionales, producto de un esquema centralista, que ha excluido desde siempre la regiones, tiene frente a sí una doble dificultad para poder asumir las dinámicas de la globalización en el nuevo contexto mundial. El atraso secular, la baja calidad educativa, la ausencia de instituciones que desarrollen las bases del conocimiento científico y la carencia intelectual de pensadores que orienten la comunidad regional, nos condena al ostracismo y a la periferia en el nuevo orden mundial. La Orinoquia colombiana, ha sido incorporada a las dinámicas económicas por vía de la extracción petrolera sin contemplación de nuestra realidad regional y con una retribución económica ínfima, para lo que significa la extracción de recursos naturales no renovables, la cual no se ha manifestado en el desarrollo de una infraestructura económica ni en el desarrollo cualitativo del recurso humano. Asociado a ello, hemos padecido un impacto ambiental y ecológico no retribuido en inversiones que garanticen la sostenibilidad ni genere nuevas alternativas de desarrollo económico una vez se hayan agotado los recursos de hidrocarburos. Pese a que por más de una década la exportación de crudos recuperó para la Nación la balanza comercial a nuestro favor y garantizó un caudal de recursos para el país, no hemos obtenido la contraprestación e inversión social que eleve el nivel de vida en la región y posibilite un futuro promisorio. La profusión de cultivos de hoja de coca en la región orinocense para abastecer una demanda de alcaloides de los países desarrollados, que han arruinado miles de hectáreas de un ecosistema frágil como el nuestro, no ha encontrado en los países consumidores la emulación del esfuerzo para combatir la demanda, y como respuesta, lo único que se ha obtenido es una presión unilateral para la aspersión con funguicidas que atentan contra la salud humana de los habitantes de la región, como lo ha venido demostrando las investigaciones del médico Jaime Altamar Ríos: casos de malformación genética e incremento del cáncer. Si hemos manifestado debilidad ostensible a nivel político para la Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS defensa de la región ante las instancias nacionales, imaginemos el grado de interlocución internacional que podremos obtener en un contexto globalizado. LOS EFECTOS DE LA GLOBALIZACIÓN EN LA HISTORIA Y LA CULTURA Según un documento que reúne los resultados de la mesa de convergencia realizada con 110 personas y entidades pertenecientes a la cultura en el Meta, con el fin de construir la visión del Departamento para el año 2020 PLAN 2020 , identificó como una de la principales restricciones la falta de identidad entre la población de la región y los agentes del sector; poco sentido de pertenencia, olvido de la tradición, carencia de arraigo y desconocimiento de nuestra cultura por parte de los jóvenes, son algunos de los items en los que se desglosa. Si bien todo ello puede ser producto de la construcción de una sociedad en sucesivas capas de migración del resto del país hacia el piedemonte llanero, combinada con la ineficiente gestión de los organismos nacionales y departamentales de cultura, es muy posible que el principal factor corra por cuenta de una especie de cultura generada por la globalización de los medios de comunicación que difunde nuevos símbolos, estilos de vida, actitudes y valores. Martín Hopenhayan, autor del ensayo Vida Insular en la Aldea Global Paradojas en Curso sostiene que uno de los efectos de la globalización comunicacional es la perdida de la memoria histórica a medida que aumenta la información sobre la contingencia de turno . Recuérdese como CNN y otras cadenas globales de televisión transmitieron las 24 horas, en vivo y en directo, la invasión de los Estados Unidos al régimen de Irak. La visión histórica, orientada al pasado, es remplazada por la visión al presente y a la anticipación, encaminada al futuro. Mas importante ahora que saber lo que pasó, el interés esta puesto en lo que pasa y lo que puede pasar, frente a un devenir del mundo caótico y cambiante. Por otra parte, los factores de distorsión cultural, que se sienten en todas las partes, están asociados a la desconcentración de la imagen y al consumo simbólico global. Si bien la globalización económica ha generado concentración de la riqueza (la fortuna de sumada de las 225 familias mas adineradas del mundo es equivalente a lo que poseen el 47% mas pobre de la población total del planeta, que suma alrededor de 2.500 millones de habitantes), como contraparte ha traído aparejada la explosión geométrica de televisores en todo el mundo para los que tienen poco y no pueden satisfacer sus necesidades. Ha generado lo que se llama altas expectativas de consumo , en quienes precisamente no tienen los medios. Lo cual tiene resolución de la contradicción en los cauces menos apropiados que buscan enriquecimiento ilícito a costa de lo que sea, pisoteando cualquier tipo de valor moral y social.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Es así como viene difundiéndose y calando en las generaciones actuales una subcultura norteña, que exalta valores de fenómenos indeseables de la globalización como el narcotráfico con mezcla de machismo nor fronterizo mejicano, por mencionar alguna de sus formas. Pero al igual en estratos con más garantías y recursos pueden prevalecer las tendencias musicales y de moda del Heavy Metal, Rock y el Punk, en contextos criollos, subdesarrollados y no industrializados, como reflejo de las sociedades modernas y desarrolladas donde el afecto ha sido remplazado por el consumo y la solidaridad por el individualismo radical y el nomadismo. Los procesos de globalización, igual, en la periferia que ocupamos y que llamamos América Latina, pese al contexto de estabilidad económica estabilidad en la recesión- que presentan algunos países entre los que podemos contar el nuestro, se debate en una aguda desintegración social. Los procesos de apertura y neoliberalismo, que oficializó el expresidente Gaviria, el cual obtuvo como contraprestación el ejercicio vitalicio de organismos burocráticos multilaterales como la OEA, en lugar de incorporar a Colombia al contexto económico global, lo sumió en una crisis económica crónica donde se han agudizado fenómenos como la violencia, la inequidad económica y la exclusión política. Los sectores agrarios se vieron devastados frente a la competencia subsidiada del agro estaudinense lo cual agudizó el conflicto en las áreas rurales del país y generó olas de desplazados hacia las principales ciudades colombianas, no capacitadas para resolver la demanda de servicios, medicinas, alimentación y trabajo para un millón seiscientos mil colombianos que deambulan en los semáforos, en las plazas de mercado y en los buses. Las oportunidades de estudio y empleo para los jóvenes, en los últimos cuatro años se han visto reducidas dramáticamente y la deserción universitaria por estrechamiento económico es el estigma de los tiempos que malogra nuestra juventud. IMPLICACIONES PEDAGÓGICAS DE UN TIEMPO HORIZONTAL En un contexto pedagógico, ¿cuál es la responsabilidad que le cabe a la academia frente al fenómeno de la globalización, representada en las universidades y entes de investigación y debate como la Academia de Historia del Meta que lidera el economista Alberto Baquero Nariño? Sin duda, fortalecer y agudizar el sentido crítico y creativo de la juventud, ser incisivos con la clase dirigente para indicarle los derroteros y hacer la función de enérgicos aurigas que conduzcan la sociedad por las sendas de la autonomía y la independencia hacia los contextos de integración económica y cultural que seguirán en el mundo.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La integración, no puede ser un acto irreflexivo como hasta ahora se nos ha impuesto, acicateados por dinámicas vertiginosas e impuestas unilateralmente. Debemos salirle adelante creativamente a los procesos de globalización, desde nuestra cultura, desde lo propio, para revertir el sentido y la dirección de los flujos incesantes de las transacciones culturales y económicas de nuestros pueblos. La tigritud que llaman, o la decisión de ser proactivos, de salirle adelante a procesos que otros Estados nos han impuesto en beneficio de ellos y perjuicio nuestro. Para lo cual necesitamos sobriedad, trabajo duro, disciplina, y mucho estudio.

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MÁS DE TRES DÉCADAS DE NEOCONSERVATISMO EN LA REGIÓN TRES DÉCADAS EN LA EVOLUCIÓN DE LA FUNCIÓN SOCIAL Y ECOLÓGICA DE LA PROPIEDAD, LA AUTOGENERACIÓN DE RECURSOS, CONCEPTO GENERAL, EN LA ORINOQUIA ALEJANDRO BAQUERO NARIÑO* MARCO CIENTÍFICO La naturaleza por medio de la fotosíntesis, transforma en biomasa la energía solar o también en materia inerte; segundo a segundo, existe un transcurso natural de autogeneración de recursos que produce agua, oxígeno y otros tipos de materia no viva y factores abióticos que además son fundamentales para la vida; este es un proceso inherente a la biodiversidad y a la geología, que evoluciona el valor social, que es tan importante; el constante y generoso aporte del sol, los egoístas pretenden apropiárselo privadamente, manteniendo en la ignorancia a las mayorías; estos nuevos recursos que se producen instante a instante, son patrimonio de la humanidad, ningún descubrimiento o ningún invento justifican su individual apropiación. La autogénesis, para los seres vivos, es el fundamento de su sistema inmunológico; es la base de la vacuna que genera los anticuerpos, o del estímulo de las barreras celulares que atacan los virus y bacterias malignas. El transporte de genes en virus inofensivos, como vehículos de terapia genética, se soporta en la autogénesis para agilizar y acelerar la actuación del medicamento contra el factor de desorden y tener mayor alcance en la corrección del defecto en el genoma del individuo; en la actualidad, esta terapia genética, aporta nuevas alternativas a la evolución de la medicina y la relación sociedad-salud e inclusive se puede considerar en el rescate de colectividades e individuos con serios problemas mentales; las neuronas se pueden reestimular hacia actitudes sociales, corrigiendo comportamientos antisociales y corrigiendo degeneraciones naturales. La biósfera aporta también soluciones normal y espontáneamente en el proceso salud-enfermedad, como en lo económico, la emisión local * Arquitecto urbanista. Investigador social.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS de las monedas nativas y métodos de intercambio justo, que reproducen y estimulan la autogeneración de relaciones sociales, de convivencia, de respeto, de armonía y ecología. La fotosíntesis incide en la autogénesis de conocimiento, con la alimentación del cerebro, entre más óptima sea la irrigación sanguínea del cerebro mejor será su funcionamiento, reflejado en evolución permanente de la conciencia y sabiduría del individuo; la autogeneración de creatividad, en lo colectivo, se estimula mediante la investigación, por razón del análisis, mediante la reflexión, por medio de la orientación o educación, con la ayuda del estudio y mediante el manejo de la soledad que es el fundamento primordial de la democracia. DEFENSA DE LA FUNCIÓN SOCIAL Y ECOLÓGICA DE LA PROPIEDAD. El prospecto colaborativo, evoluciona lentamente, institucionalizando y llevando a la práctica experiencias que demuestran alternativas a la propiedad elitista. La geopolítica, la situación económica del mundo actual, es la causa fundamental y en última instancia determinante de la destrucción del medio natural como bien jurídico, que reclama inmediata protección; el Derecho ambiental abarca un grupo indeterminado de relaciones jurídicas en el intercambio que a diario se establece entre el hombre y la naturaleza, es por ello que su protección debe realizarse desde diferentes esferas jurídicas. La protección jurídica del medio ambiente en América Latina es una protección de derecho, que replantea la relación entre producción, distribución y consumo, hacia la reproducción de relaciones armónicas de pervivencia; esta prospectiva y renegociación colaborativa, ha necesitado repensar la propiedad colectiva sobre el hábitat autosuficiente, en los asentamientos humanos. CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE 1991 En el año 1991, el Club de Roma exacta y taxativamente define: «El tiempo se está acabando. Y algunos problemas han alcanzado ya una magnitud que impide abordarlos con éxito». Reconoce que la deuda es o será papel chatarra y cambia su estrategia de endeudar por la de la privatización y apropiación individualista del patrimonio público de los países, por parte de sus testaferros y tiranos locales. El terrorismo económico, es su desesperada respuesta, es impuesto supraconstitucionalmente, pasando por encima de leyes y normas de normas; la anarquía y el abuso de la autoridad, se implementan y a través de los medios masivos de comunicación, se están alienando las conciencias y limitando las capacidades. Con el planteamiento de nuevos asentamientos humanos, en revolución cultural, desde 1991, con democracia decisiva hacia la urgente redistribución poblacional, con un nuevo modelo colaborativo e inclu-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS yente, fundamentado en la solución a los problemas, método científico que plantea resolver los problemas, los latinoamericanos estamos creando comunidades con base en el trabajo, con fundamento en los recursos propios y economía solidaria, sector real que maneja gran parte de las economías nacionales, en empresas solidarias, asociaciones mutuales, cooperativas, asentamientos agrícolas integrales, especializados y/o autosuficientes donde la deuda externa e interna está neutralizada. En 1991 se caracteriza la función social y ecológica de la propiedad, en los artículos 58, 59, 60 de la Constitución: Artículo 58º.Se garantizan la propiedad privada y los demás derechos adquiridos con arreglo a las leyes civiles, los cuales no pueden ser desconocidos ni vulnerados por leyes posteriores. Cuando de la aplicación de una ley expedida por motivo de utilidad pública o interés social, resultaren en conflicto los derechos de los particulares con la necesidad por ella reconocida, el interés privado deberá ceder al interés público o social. La propiedad es una función social que implica obligaciones. Como tal, le es inherente una función ecológica. El estado protegerá y promoverá las formas asociativas y solidarias de propiedad. Por motivos de utilidad pública o de interés social definidos por el legislador, podrá haber expropiación mediante sentencia judicial e indemnización previa. Esta se fijará consultando los intereses de la comunidad y del afectado. En los casos que determine el legislador, dicha expropiación podrá adelantarse por vía administrativa, sujeta a posterior acción contenciosa administrativa, incluso respecto del precio. Mediante Acto Legislativo 001 de 1999, con la orientación de sinvergüenzas en un ataque neoconservador de la gran propiedad privada, se suprimió la parte final de el artículo 58 de la Constitución Con todo, el legislador, por razones de equidad, podrá determinar los casos en que no haya lugar al pago de indemnización, mediante el voto favorable de la mayoría absoluta de los miembros de una y otra Cámara. Las razones de equidad, así como los motivos de utilidad pública o de interés social, invocados por el legislador, no serán controvertibles judicialmente. Artículo 59º.En caso de guerra y sólo para atender a sus requerimientos, la necesidad de una expropiación podrá ser decretada por el Gobierno Nacional sin previa indemnización. En el expresado caso, la propiedad inmueble sólo podrá ser temporalmente ocupada, para atender a las necesidades de la guerra, o para destinar a ella sus productos. El Estado será siempre responsable por las expropiaciones que el Gobierno haga por sí o por medio de sus agentes. Artículo 60º.El Estado promoverá, de acuerdo con la ley, el acceso a la propiedad. Cuando el Estado enajene su participación en una empresa, tomará las medidas conducentes a democratizar la titularidad de sus accioVillavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS nes, y ofrecerá a sus trabajadores, a las organizaciones solidarias y de trabajadores, condiciones especiales para acceder a dicha propiedad accionaria. La ley reglamentará la materia. Ni la devaluación ni la deuda externa impagable aparecen en la Constitución Colombiana, pero el endeudamiento sistemático, con la premisa falsa de que existe un sector real, el sector financiero, causa el daño que desemboca en conflictos armados, en megasaqueo y perversas manifestaciones de especulación institucionalizada, de violación a la dignidad, a la autodeterminación, a la soberanía y al bien común. El nativo, no es arbitrario, el tiene un enorme respeto por la madre naturaleza, porque es su fuente de vida, de ella recoge los alimentos; en las 30 600.000 hectáreas de propiedad colectiva en resguardos y reservaciones indígenas, ellos y su espacio itinerante, están cumpliendo con una función social que se traduce en bienestar comunitario, porque le produce sus medios de pervivencia y subsistencia, de otorga los medios para cubrir sus necesidades en un tiempo determinado; se necesita una reingeniería y reconceptualización del saber ancestral para brindar protección al medio ambiente, con democracia decisiva, se toman determinaciones autónomas sobre la tierra y sus ecosistemas, para resolver problemas de tierras de esos campesinos. La propiedad de la vivienda, se constitucionaliza en el año 1991, en contra del modelo excluyente, que desprotegía ese derecho, en la anterior Constitución de 1886; con el avance de la tecnología, desarrolla y evoluciona hacia el apartamento oficina, hacia la vivienda taller, en contra la habitación suntuaria consumista, permite el replanteamiento de la relación entre producción, distribución y consumo, hacia la reproducción de relaciones armónicas de pervivencia, ha necesitado repensar la propiedad colectiva sobre el hábitat autosuficiente, prospecto colaborativo, que evoluciona esencialmente, sobre la base innegable de las sociedades indígenas que perviven con un plan de vida, estas comunidades, no han introducido el lastre de la apropiación, en sus relaciones sociales. DEMOCRACIA DECISIVA El poder público emana del pueblo soberano, la toma de determinaciones de manera directa, profundiza en: Lo relativo al cumplimiento de la materia ambiental, lo relacionado a la normativa laboral, lo referente a las normas catastrales, lo que se entiende como función social, refiriéndose a una explotación eficiente de el hábitat autosuficiente; y lo correspondiente a la necesidad familiar del trabajo, Contra estas falacias del dogma convencional, los Pactos y Convenciones Internacionales, reconocen como derechos humanos agrarios los siguientes:

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8)

El derecho al espacio vital propio del hábitat autosuficiente. La garantía de la propiedad que cumpla con la función social. El derecho al trabajo productivo y estable. El derecho a la organización asociativa de las explotaciones agrarias. El derecho a un medio ambiente adecuado y sano. El derecho a beneficiarse de la explotación de los recursos renovables. El derecho a la seguridad social en el campo y El derecho a una buena nutrición. Derechos éstos que nuestras constituciones, al adoptar como modelo el del estado social de derecho, también proclaman, como ocurre en América Latina.

Perversos planes, oficializan la gran injerencia del nuevo milenio de USA, con su política exterior hacia Colombia, combinando el terrorismo económico y la guerra de baja intensidad, maquiavélicamente imponen la especulación financiera, actividad parásita de la sociedad que no está fundada en el respeto a la dignidad humana, ni en el trabajo y ni en la solidaridad, porque obedece a órdenes con disposiciones externas e inconvenientes, con las que se minimiza de manera inexplicable nuestra autodeterminación, en descaro total contra la prevalencia del interés general. El trueque que dinamiza las relaciones entre los municipios y sus habitantes, abandona la economía compartida, y vincula el comunismo primitivo con el que perviven las comunidades indígenas desde 1492, por esto, en relación al concepto de función social no puede dejar de considerarse, lo que piensan los pueblos indígenas. Las agrupaciones consumistas, durante mas de 3 décadas de neoconservatismo en la región, desean, permiten e implementan políticas imperiales, engendran atraso y pobreza que hoy azotan a la inmensa mayoría de la humanidad, pero, los abusos no son eternos, la lucha por los derechos humanos evoluciona; con el fin del apartheid, el nuevo gobierno, de África del Sur, donde han tenido el sistema de propiedad privada más fuerte del mundo y donde ni siquiera se reconocían los derechos laborales en el campo, se ha visto la necesidad de recuperar la identidad, de rescatar la autonomía para enfrentar los conflictos agrarios y solucionar problemas creados en el pasado. PARTICIPACIÓN Y APROPIACIÓN COLECTIVAS -

Identificar clara de los sectores sociales destinatarios, con el fin de determinar la cobertura de acción. Establecer el nivel de conocimiento que la comunidad tienen frente a su problemática socioambiental. Determinar, diseñar y cuantificar las áreas de recuperación. Determinar el nivel de conocimiento de la comunidad frente a la problemática socioambiental y establecer las prioridades de acción educativa. Examinar algunas implicaciones económicas, sociales y socioambientales que animen los procesos de manejo del entorno y

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de los recursos naturales del área de influencia, con el fin de orientar su futuro en una dirección acorde, con los requerimientos de un desarrollo sustentable y socialmente equitativo. Establecer mecanismos de participación, concertación y coordinación comunitaria con el fin de comprometerlos en el proceso de recuperación de las microcuencas caño. Propiciar mecanismos de concertación y coordinación interinstitucional e intersectorial, que formalicen canales de participación en el proceso de recuperación del caño. Organización, participación y planificación de desarrollo mediante un programa de autogestión, obteniendo una estabilidad social y de este modo una estabilidad económica logrando así un ambiente armónico y lleno de convivencia entre sus habitantes. Efectuar el proceso de elaboración del estudio. Diagnóstico y proyecto de acuerdo al objetivo general. Participación comunitaria desde el punto vista real, logrando un manejo óptimo de su entorno, con sentido de pertenencia y arraigo mediante la sensibilización, concientización e integración, elaborándose programas, estrategias, actas, agendas socioambientales, informes preliminares.

El movimiento de derechos humanos, para que desaparezca el hambre y no el hombre, debe incorporar como fundamento, la solución que no puede ser impedir el desarrollo a los que más lo necesitan; con la función social y ecológica de la propiedad, no se pueden privatizar bienes de uso público porque estos son inalienables, imprescriptibles e inembargables. Lo que aumente el negativo proceso con el que numerosas especies se extinguen, bosques desaparecen, desiertos se extienden, miles de millones de toneladas de tierra fértil van a parar cada año al mar; han envenenando los mares y ríos, han contaminado el aire, han perforado y debilitado la capa de ozono, han saturado la atmósfera de gases que alteran las condiciones climáticas con efectos catastróficos que ya empezamos a padecer. Para los pueblos indígenas ya es un hecho el reconocimiento internacional del derecho que poseen sobre sus espacios itinerantes, nuevamente la autogénesis retoma lo que desde la Primera Internacional Comunista, decidió: luchar contra la propiedad privada, como una de las causas de los problemas sociales en toda la historia. La repotencialización de los recursos propios, principalmente del cerebro humano, es solución a problemas sociales, sobre todo en zonas de abundancia ambiental como la orinoquia colombo-venezolana. La lucha por la protección del patrimonio colectivo contra la adjudicación individual de la propiedad, es similar a la lucha entre los que generan bien común contra los egoístas que se apropian de la propiedad colectiva o de lo que otros generan o de la naturaleza aporta expontáneamente. Esta lucha, es análoga a la disputa entre los librecambistas y los intervencionistas en el siglo XIX, es similar a la

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS lucha entre los partidarios de la propiedad privada contra los que quieren abolirla; en el siglo XX, las últimas tres décadas desde el año 1970 al año 2000, son ricas en esta confrontación, donde maquiavélicamente la geopolítica desconoce la función social y ecológica de la propiedad y se la protege e institucionaliza. El indígena, comprende instintiva y empíricamente la autogénesis. La madre naturaleza, para el aborigen, es la fuente de vida, produce alimentos, genera vida para la población indígena, cumpliendo con la función social que se traduce en bienestar para ésta; el espacio itinerante, cumple con una función social cuando le produce sus medios de subsistencia y los medios para cubrir sus necesidades en un tiempo determinado; se necesita una reingeniería y reconceptualización del saber ancestral para brindar protección al medio ambiente, con democracia decisiva, se toman determinaciones autónomas sobre la tierra y sus ecosistemas, para resolver problemas de tierras de esos campesinos, comprendiendo la la hermosa exhuberancia disponible. En contra de esta abundancia, se programan continuas masacres desde la llegada de los europeos en el año 1492, se implementa la expoliación institucionalizada por foráneos que creen que los nativos no tienen derechos, internamente se debilitan las relaciones sociales utilizando a las agrupaciones consumistas, durante mas de 3 décadas de neoconservatismo en la región, que cohonestan por acción y por omisión, el asesinato, la masacre, el genocidio, el destierro, la reducción del hábitat a los indígenas y muchas infamias se implementan e institucionalizan para justificar la conquista y la entrega de las tierras a la Corona; contra estas imposiciones e importaciones absurdas, la cultura indígena, el precedente armónico, es todo un prospecto colaborativo que no se ha dejado exterminar, propositivamente rescata e institucionaliza principios y los lleva a la práctica con resistencia pacífica que es una maravillosa educación contextual y ecológica. El latifundio, aún existe en el año 2003, se prolonga inexplicablemente, hasta con un absurdo respeto por la propiedad feudal, este lastre antiecológico producto de la potrerización, que fue impuesto desde la globalización del año 1492, engendrado por la conquista, con él sistemáticamente se ignora, se rechaza y se ataca la autogénesis, que autoriza al nativo a pervivir sabiamente, dentro de su espacio itinerante; desde el año 1958, Villavicencio, es el municipio de la Orinoquia Colombiana, en el que se construyen nuevos asentamientos para trabajadores de la agroindustria, con un respeto ilógico de la gran propiedad territorial; el hegemonismo, con su modelo neoconservador de la gran propiedad privada, trata de permitir que los grandes terratenientes se beneficien de la especulación financiera y los incorpora al negocio inmobiliario, los vincula al tráfico de divisas y a todas las formas creadoras de subnormalidad; este paradigma, orienta la concepción de los barrios que se edifican en la década del 60, en la región orinoquense; además, se construye para grupos humanos que no llegan, y la inexistencia de adjudicatarios, o son reemplazados y se les Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS sustituye burocráticamente por habitantes que se someten al modelo depredador que contamina, destroza y seca las microcuencas. Desde 1944, Estados Unidos, acepta que para que el dólar reemplace al oro, debía tener superávit en su balanza de pagos. En el Gobierno de Franklin D. Roosevelt, antes de concluir la Segunda Guerra Mundial, el presidente Eduardo Santos se opuso a la estrategia americana de unificar los ejércitos frente a la amenaza nazi, advirtiendo los peligros que para los países de la región significaba el armamentismo que hacía carrera en sectores del coloso del norte; finalizada la guerra, el país se alineó en lo militar con los intereses estadounidenses de seguridad continental y participó en la guerra de Corea con el envío del Batallón Colombia, con una política militar anticomunista y las relaciones bilaterales disfrutaban una luna de miel. Desde el año 1944, se instaura el nuevo dios, el dólar; se degenera el significado de la propiedad, se crea un superestado al servicio de la acumulación del capital de las multi y transnacionales, a la orden del poder hegemónico beneficiando a los USA y a los países desarrollados; el concepto de ahorro es orientado por el modelo neoconservador de la gran propiedad privada. En todo el mundo impone la confusión conceptual, alrededor de la idea del desconocimiento del patrimonio público, permitiendo su apropiación por particulares, engendrando un aberrante saqueo a las riquezas de los pueblos. Durante las próximas dos o tres décadas se dan las reformas agrarias impuestas desde Europa, por gobiernos que querían acabar con el feudalismo en el campo y querían imponer sistemas modernos de producción de alimentos con bajo precio, esto ocurre en casi toda la región entre 1950 y 1975. En Perú, tuvo poco impacto la orden extranjera. En contraste con Colombia, donde si existe propiedad privada sobre el hábitat autosuficiente, en Venezuela, la inexistencia de la propiedad privada sobre el hábitat autosuficiente, es un avance trascendental en cuanto a la democratización de la oportunidad; en 1961, el 2,2% de las explotaciones abarcaban el 78% de la superficie cultivable, después en 1971 un 3,1% de las explotaciones se producen en el 76,5% de las tierras, la oportunidad es manipulada. Específicamente en la cabecera de Villavicencio, se ordena aumentar el área de la ciudad, con programas habitacionales, eliminando programas de albergues rurales que se construyeron con financiación de la Caja Agraria, por ejemplo urbanizando zonas de reserva ambiental, en el Zacatón hoy barrio Panorama de Villavicencio, que era la despoblada salida hacia Bogotá, en las décadas del 60, 70, 80 se urbanizó esta zona, además, se construye en zonas de expansión urbana de la década de los años 50, en los municipios llaneros, existe inmensa cantidad y disponibilidad de terrenos aptos para la construcción, pero se descarta la posibilidad de la gratuidad de la vivienda, debido a la subliminal influencia de un modelo urbano de vida, que hace creer que sin acceder a sistemas de crédito, es imposible abordar el derecho a la vivienda.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Las falacias juegan un papel negativo que evita la verdadera libertad y favorecen el abuso de autoridad. La injusticia, se prolonga en la Orinoquia colombiana, desde el año 1960, conservando un oscuro respeto por el latifundio, populista e hipócritamente la geopolítica desconoce la función social y ecológica de la propiedad, y con la disculpa de dotar de vivienda a los trabajadores de la agroindustria, se crean asentamientos con una concepción errónea, urbana y clasista que introducen la competitividad espacial y reducen el espacio vital; el hábitat se disminuye, se diluye en la cadena de falacias del consumismo; al aceptar paradigmas importados y promover la producción arrocera en el piedemonte llanero, se entrega vivienda imitando el constructivismo de los países dominados por el socialimperialismo. Ese es un concepto central a la hora de pensar el derecho a un hábitat autosuficiente, que está consagrado en la mayoría de las constituciones latinoamericanas pero que en estos tiempos, desde el año 1970, debido a la avanzada del modelo económico neoliberal, se ha visto seriamente amenazado y se ha revertido. Conjuntamente con los problemas y conflictos en torno al hábitat autosuficiente en América Latina, se ha venido analizando en los últimos años, el intangible valor social de la autogénesis que autoriza al nativo a subsistir sabiamente. Dentro de los aspectos positivos de estos tiempos destaca el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas sobre sus espacios itinerantes y territorios tradicionales. Todavía hay muchos conflictos; todavía hay muchas invasiones y desplazamientos, pero se ha logrado en el plano internacional, el reconocimiento a los pueblos indígenas, sobre los derechos específicos sobre las tierras, el ambiente y el hábitat tradicionalmente ocupado por ellos. La creación de las corporaciones de ahorro y vivienda, permite la acusación falsa contra las entidades del estado que construyen vivienda. En el año 1972, la vivienda se convierte en una excusa para la devaluación, con la creación de la UPAC, unidad de valor adquisitivo constante, partiendo de la premisa falsa de proteger el valor del tesoro de los grandes ahorradores; durante estas tres décadas la construcción se utiliza para alterar toda la macroeconomía. La vivienda se convierte poco a poco en una mercancía, desde el momento en el que se le va quitando la calidad de servicio de dotar de vivienda al estado, con la disculpa de construir vivienda para las clases medias; el espacio vital se reduce, paulatinamente se va entrando en una competitividad absurda que se nutre de la migración masiva del campo a la ciudad. El grupo humano que se aguanta la reducción del espacio vital, es una población dócil que no comprende la función social y ecológica de la propiedad, son rezanderos y antiguos habitantes de la misma cabecera municipal que aceptaban la imposición feudal y que cambian de vecindario para mejorar socialmente y acercarse a la clase Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS que maneja el poder político, o sea que no son habitados por las familias trabajadoras para quienes se concibió y se diseño inicialmente; la sal taller es reemplazada por la sala símbolo, que aparenta ascenso social; estos nuevos asentamientos aunque rompen con el modelo feudal de crecimiento de los asentamientos, son habitados por familias pequeño burguesas que se someten a equivocaciones y a influencias que los marca de por vida, impidiéndoles comprender la autogénesis y asimilar la amplitud. Esta equivocación conceptual, con nefastas consecuencias económicas, en estos nuevos asentamientos humanos, ha creado un desprecio por el autoabastecimiento en zonas donde la repotencialización de los recursos propios, es la solución a todos los problemas sociales. El superestado, impide fórmulas de autogeneración de recursos, fórmulas de autoreconocimiento. El enfoque que concibe a la vivienda, como cualquier bien alienable, es una visión errada, absurda e inhumana, que desde el año 1970, debido a la subliminal influencia de un modelo urbano de vida, promociona el enriquecimiento ilícito y logra que desde esta década se desprecie al ser humano y lo convierta en un objeto de consumo, degenera la vivienda en una mercancía; la orden es sacar la población del campo, implementando una masiva migración del campo a la ciudad y crear un mercado obligado de clientes de vivienda para endeudarlos indefinidamente. El terrateniente, autoriza construir a su lado, en la década desde el año 1960 al año 1970, acepta nuevas construcciones en sus propiedades urbanas, ofreciendo lo que cree que puede vender, da permiso hasta para construir la vía, la iglesia, la Universidad, el campo deportivo, controla empíricamente la renta y el incipiente mercado inmobiliario; la lucha entre los librecambistas e intervencionistas, es equivalente a la riña por la adjudicación de la propiedad y su definición, es comparable con la lucha entre los partidarios de la propiedad privada contra los que quieren abolirla. Desde el mismo año de la Declaración de Estocolmo sobre el Medio Ambiente Humano, no se han ejecutado sus recomendaciones; se desconoce a nivel municipal, han pasado ya más de 3 décadas desde el año 1972, hasta el año 2003, poco a poco, se va ampliando el perímetro urbano en el municipio de Villavicencio, para llegar a 6.000 hectáreas de las 136.600 hectáreas que lo constituyen, con una equivocada planeación que minimiza la relación con el contexto regional, se desprecia la autogénesis, y se atropella la función social y ecológica de propiedad. La vivienda taller, es una forma de autogeneración de recursos, que transforma los espacios de consumo y asentamientos dormitorio, en espacios de producción y vecindarios productivos; la economía que se basa en los recursos propios es subestimada totalmente por los manipuladores del poder económico; el recurso humano es despreciado;

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS tampoco reconocen, otros recursos como el agua, toda la sociedad hidráulica en este caso, es desconocida, la biodiversidad, el aire, el oxígeno, la temperatura, el paisaje, el horizonte, la infraestructura, la topografía, los megaecosistemas, los ecosistemas estratégicos, las cuencas y microcuencas. La función social de la propiedad, es un concepto que fue introducido en la legislación colombiana, desde 1932 por el Presidente Alfonso López Pumarejo. A nivel mundial la socialdemocracia, ha sido reacia a tomar decisiones al respecto, en estos 71 años, influenciada por el modelo neoconservador de la gran propiedad privada, que evita por todos los medios, la redistribución pacífica de la abundancia. En la década de 1970 a 1980, se incita violenta y erróneamente la migración del campo a la ciudad, creando cinturones de miseria en las ciudades, se estimula un caos organizado, se destapa el neoliberalismo y debido a la subliminal influencia de un modelo urbano de vida, se institucionaliza la pérdida de valor del peso colombiano, revivida en el año 1999, se impone la devaluación, que es una figura económica asociada a la corrección monetaria, definida por el Banco de la República colombiano, como: «la tasa que se utilizaba para actualizar el valor de la unidad de poder adquisitivo constante UPAC, hoy la U.V.R.. A esa tasa se redefine el valor de las deudas a los ahorros denominados en UPAC. , La UVR, calculada en función matemática de la inflación en Colombia y América Latina es un escenario de violación de todo tipo de Derechos Humanos y sus gobiernos han buscado su solución en una pérdida de poder adquisitivo legalizado. Desde el decenio de los 70, en Villavicencio los programas que se financiaban por entidades como el Instituto de Crédito Territorial, empiezan a sustituirse por los programas del Banco Central Hipotecario, de la manera más insensible atropellando la función social y ecológica de la propiedad, como en otros países, se empiezan a crear formas que justifican la corrección monetaria; queda claro que la devaluación en Colombia, se legaliza y se implementa, utilizando la industria de la construcción. Con estos índices se está prolongando la existencia del modelo excluyente, la devaluación, es impuesta para retrazar la función social y ecológica de la propiedad, para detener y bloquear el crecimiento económico; por medio de premisas falsas se favorece a los ahorradores en moneda extranjera y a exportadores sumisos, minimiza de manera arrolladora la economía basada en los recursos propios, ataca la autodeterminación, con un descarado enriquecimiento ilícito y en desafío total contra la prevalencia del interés general, recortando derechos de las mayorías. Llevándolos a las ciudades, a la competitividad y a la disminución del espacio vital, se desplaza a millones de seres humanos violenta o pacíficamente, para esclavizarlos mediante el crédito, este desplazamiento genera una desventaja cultural, pérdida de referentes, se les Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS empuja hacia una proletarización del campesinado en América Latina, que se agudiza con el ataque neoliberal y para institucionalizar además, la pérdida de poder adquisitivo de la familia, por medio de la inflación y de la devaluación. La reconceptualización de la necesidad del hábitat autosuficiente, reaparece en el año 1976, en la Declaración de Vancouver, contemplando una vez más la opción que permite pervivir con base en la autogénesis que autoriza al nativo a subsistir sabiamente en colaboración permanente, y a su vez se fundamenta en el trueque; modelos e ideas alternativas para tener en cuenta el intangible valor social la humanidad trata de proponer y comprender la economía basada en los recursos propios, se avanzó en el replanteamiento de la relación entre producción, distribución y consumo, en los asentamientos humanos de 1976 se hacía la referencia a que el hábitat autosuficiente, no puede ser tratado como un bien ordinario, controlado por individuos, sujeto a presiones e ineficiencias del mercado, al modo de utilizar el suelo debería determinarse de acuerdo con el interés general. Científica, eempírica e ingenuamente, en las academias que comprendieron la agresión hegemónica, se lucha en contra del ecocidio rural estimulado por el crecimiento urbano, con estudios que propenden por: La vivienda en Colombia, es convertida en mercancía desde el año 1972, con la disculpa de proteger al ahorrador de la pérdida de valor de sus ahorros; en ese año el «Club de Roma» publica en su texto «Los límites del crecimiento», con el se justifica e institucionaliza la unidad de poder adquisitivo constante, upac, que frenan descaradamente el desarrollo, para impulsar la nefasta corrección monetaria que es la fórmula para justificar matemáticamente la inconstitucional devaluación, que como su nombre lo indica, es la institucionalización de la pérdida de poder de valor del peso colombiano, con relación a otras monedas, principalmente con relación al dólar. Se justifica la pérdida de poder de compra de las monedas nacionales en el mercado interno, que va de la mano con la inflación con incidencia directa en lo interno, la devaluación implanta la pérdida de valor del peso en lo externo. La inflación y la devaluación, son índices macabros que destruyen la capacidad adquisitiva del dinero. Al final de la década del 7O se publica: «Interfuturos» de la OCDE y el «Global 2OOO» de la Administración Carter. A mediados de los 8O lo hace el «Informe Brandt»; en 1988 le tocó al de la ONU sobre «Nuestro Futuro Común», llamado Informe Brundtland. La irrupción del narcotráfico altera costumbres y tradiciones colombianas, impone el pragmatismo que justifica el enriquecimiento fácil. ¿Cómo evitar que entidades, que constituyen un Superestado, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, o el Banco Interamericano de Desarrollo y otras relacionadas con la especulación, avalen despropósitos e influyan sobre las decisiones del Estado?

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La respuesta es, respetar nuestra autoestima, recuperar la vergüenza, para impedir la burla al marco jurídico, para no permitir que se evada el orden justo, para proteger el patrimonio público, y crear conocimiento soberano . La Devaluación, institucionaliza la dependencia económica inexistente en todos los artículos de la Constitución colombiana; crea innumerables círculos viciosos, que se transforman en miseria, en subnormalidad, y con la inflación se utilizan como índices globales para hacer perder masivamente el poder de compra al pueblo, para generar volatilidad financiera, inestabilidad económica e ingobernabilidad; la devaluación, es inconstitucional o sea, que es una variable deprimente; la investigación sociojurídica, analiza su inconstitucionalidad, pone en evidencia a los especuladores financieros y permite definir quienes han hecho los promedios para mantener las tasas especulativas, con la DTF. La Dependencia económica, Institucionalizada por la Devaluación, no aparece en ningún Artículo de la Constitución Colombiana. El saqueo de la biodiversidad colombiana está legitimado por la Devaluación. El Modelo Depredador, COMPETITIVO, Devaluador, Subnormalizante, viola el Artículo 58 de la Constitución porque permite la primacía del interés particular sobre el interés general y le quita la función ecológica a la propiedad, porque en esencia el Modelo Neoliberal es, Ultradefensor de la Gran propiedad privada de la acumulación inhumana que tanta violencia y tanta miseria irriga por el planeta. Se construyen viviendas para trabajadores de áreas suburbanas, en áreas urbanas que responden a un modelo influenciado por varias equivocaciones: La disminución del área habitable. La aceptación de precios de el hábitat autosuficiente. La aceptación de un modelo consumista urbano. Desprecio por la vida en el campo. Los manipuladores del poder económico, con sofismas y sobornos, degeneran las medidas conducentes a democratizar la titularidad de acciones cuando el Estado enajena su participación en una empresa, debe ofrecer a sus trabajadores, a las organizaciones solidarias y de trabajadores, condiciones especiales para acceder a tal propiedad. La propiedad colectiva sobre los medios de producción, debe ofrecer a sus trabajadores, a las organizaciones solidarias y de trabajadores, condiciones especiales para democratizar la titularidad, la propiedad; no se puede dejar degenerar esta propiedad con la imposición de una privatización. Tampoco, se debe dejar degenerar la función social de la propiedad cuando el trabajador se limita a luchar por un salario, y renuncia a su derecho al espacio vital propio de su empresa. La función ecológica de la propiedad, textualmente queda como función inherente a la función social en la Constitución Colombiana Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS desde 1991, con la ley 99 de 1993, crea el Ministerio del Medio Ambiente, que, protege la biodiversidad del país, por ser patrimonio nacional y de interés de la humanidad, teniendo en cuenta el derecho de los seres humanos a una vida saludable y productiva en armonía con la naturaleza, acoge y desarrolla la Declaración de Río de Janeiro de junio de 1992 sobre Medio Ambiente y Desarrollo, que: reordena el Sector Público encargado de la gestión y conservación del medio ambiente y los recursos naturales renovables, se organiza el Sistema Nacional Ambiental, SINA, y se dictan otras disposiciones. El Congreso de Colombia, DECRETA: TITULO I FUNDAMENTOS DE LA POLITICA AMBIENTAL COLOMBIANA ARTICULO 1o. Principios Generales Ambientales. La política ambiental colombiana seguirá los siguientes principios generales: 1.

El proceso de desarrollo económico y social del país se orientará según los principios universales y del desarrollo sostenible contenidos en la Declaración de Rio de Janeiro de junio de 1992 sobre Medio Ambiente y Desarrollo.

La biodiversidad del país, por ser patrimonio nacional y de interés de la humanidad, deberá ser protegida prioritariamente y aprovechada en forma sostenible.

Las políticas de población tendrán en cuenta el derecho de los seres humanos a una vida saludable y productiva en armonía con la naturaleza.

Las zonas de páramos, subpáramos, los nacimientos de agua y las zonas de recarga de acuíferos serán objeto de protección especial.

En la utilización de los recursos hídricos, el consumo humano tendrá prioridad sobre cualquier otro uso.

La formulación de las políticas ambientales tendrá en cuenta el resultado del proceso de investigación científica. No obstante, las autoridades ambientales y los particulares darán aplicación al principio de precaución conforme al cual, cuando exista peligro de daño grave e irreversible, la falta de certeza científica absoluta no deberá utilizarse como razón para postergar la adopción de medidas eficaces para impedir la degradación del medio ambiente.

El Estado fomentará la incorporación de los costos ambientales y el uso de instrumentos económicos para la prevención, corrección y restauración del deterioro ambiental y para la conservación de los recursos naturales renovables.

El paisaje por ser patrimonio común deberá ser protegido.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS 9.

La prevención de desastres será materia de interés colectivo y las medidas tomadas para evitar o mitigar los efectos de su ocurrencia serán de obligatorio cumplimiento.

10.

La acción para la protección y recuperación ambientales del país es una tarea conjunta y coordinada entre el Estado, la comunidad. las organizaciones no gubernamentales y el sector privado. El Estado apoyará e incentivará la conformación de organismos no gubernamentales para la protección ambiental y podrá delegar en ellos algunas de sus funciones.

11.

Los estudios de impacto ambiental serán el instrumento básico para la toma de decisiones respecto a la construcción de obras y actividades que afecten significativamente el medio ambiente natural o artificial.

12.

El manejo ambiental del país, conforme a la Constitución Nacional, será descentralizado, democrático y participativo.

13.

Para el manejo ambiental del país, se establece un Sistema Nacional Ambiental, SINA, cuyos componentes y su interrelación definen los mecanismos de actuación del Estado y las clases sociales. 14. Las instituciones ambientales del Estado se estructurarán teniendo como base criterios de manejo integral del medio ambiente y su interrelación con los procesos de planificación económica, social y física.

Independientemente de que los terrenos sean o no del Estado, lo que distingue el derecho en cuestión y los mecanismos legales a utilizar es la finalidad que se le va a dar a las tierras; cuando se ocupan tierras del Estado, con fines habitacionales, no se puede solicitar un amparo agrario, no se puede emplear ninguno de los medios que da la reforma agraria, porque el hábitat autosuficiente no va a ser utilizada con el fin de cultivarla; sin embargo, puede utilizar recursos para la defensa de su derecho a la vivienda, como función social y ecológica de la propiedad, institucionalizada en Colombia, en el año 1991.

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Coro de historiadores venezolanos que entonan su himno patrio: en primer plano Adolfo Rodríguez, Armando González Segovia, Edgardo Malaspina, Alberto Díaz y Julio Rafael Silva.

ANTROPOLOGÍA Y CULTURA

EL ALEGATO HISTÓRICO DEL LLANO: Fundo del ideario fértil 4 Fragmento 1: El coloquio (En la cercanía) Acerquemos la frente poco a poco, en procesión de coloquios bienvenidos y al lado pongamos sombreros y puñales para oír escueto el clamor de los juglares.

Fragmento 2: El coloquio (En la cercanía) Abramos más el alma agonizante que creemos rediviva y exultante, donde quepan soliloquios y proclamas macerando paso a paso las improntas.

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS

LA POSTMODERNIDAD Y OTROS CONCEPTOS EN LA ENSEÑANZA DE LA CIENCIA DE LA HISTORIA ARMANDO GONZÁLEZ SEGOVIA* Indiscutiblemente un cambio significativo ocurre en el mundo a inicio del tercer milenio. Una serie de hechos lo demuestran. Se ha puesto en duda la afirmación de Carlos Marx, en el siglo XIX, según la cual la historia es la única ciencia1, merced a la diversificación y el avance ocurrido en el mundo científico y tecnológico, lo cual influye en todos los ámbitos de la vida social. Diversos epístemes fueron desarrollados en el siglo XX, siendo algunos de los más significativos el psicoanálisis de Sigmund Freud (1856-1939)2; Tipos psicológicos y el inconsciente colectivo por Carl Gustav Jung (18751961)3; desarrollo de las operaciones concretas de Jean Piaget (18961980)4; propuestas de la construcción sociohistórica de la mente de Lev S. Vigotski5 o el pragmatismo de William James (1842-1910)6, donde se propugnaba la búsqueda de la verdad como valor efectivo de utilidad vital. A estas teorías, que marcaron diversas facetas científicas, cuyos avances son indiscutibles, se unen diversas categorías como: multidisciplina7, inter disciplinas8, trans disciplinas9, modernidad y postmodernidad. Centraremos este trabajo, sobre los últimos aspectos mencionados modernidad/ postmodernidad por ser el centro de discusión actual y su influencia en la enseñanza de la ciencia de la historia. Ante estas perspectivas surgen algunas preguntas, las cuales permiten un acercamiento al problema ¿Cuáles son las características de la modernidad? ¿Cómo es trascendida a la postmodernidad? ¿Cómo se inserta esta corriente en el aparato productivo? ¿Cuál es su influencia en el modo de producción que vivimos? ¿Su existencia es capaz de superar el problema de la desigualdad, de las clases sociales y la explotación? Gladys Adamson esboza que la modernidad planteaba la confianza en el progreso, consustanciada en la búsqueda de la razón universal * Lic. en Educación, Cronista del Municipio Anzoátegui, Estado Cojedes. Director del Archivo Histórico del Estado Cojedes.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS que permitiera la comprensión del momento histórico vivido y del futuro. Postulaba la existencia de metas ideales un fuerte sentido de la vida signada por responsabilidades acerca del mundo, responsabilidad por el otro, aun en el heroísmo, el imperio de la razón... La sociedad disciplinaria si bien correspondía a un sistema político democrático era de tipo autoritario. Se tendía a sumergir al individuo en reglas uniformes, en eliminar lo máximo posible las elecciones singulares en pos de una ley homogénea y universal, la primacía de una voluntad global o universal que tenía fuerza de imperativo moral que exigía una sumisión y abnegación a ese ideal Esta modernidad corresponde a la industria capitalista o al capitalismo industrial con sus fabricas, sus organizaciones obreras, sindicales10. La postmodernidad se define por la fragmentación cultural en la sociedad, la cual suele atribuirse al complejo y veloz cambio tecnológico y a la saturación de información que proveen los medios masivos de comunicación. Se caracteriza por el consumo general y masificado, tanto de objetos como de imágenes, una cultura hedonista que apunta a un confort generalizado, personalizado, la presencia de valores permisivos y light con relación a las elecciones y modos de vida personales, suprimiendo la necesidad del esfuerzo como forma de asumir compromisos sociales y personales elevados. La cultura y los valores morales de la postmodermidad implican una ruptura de la sociedad que imponía una férrea disciplina y la instauración de una sociedad mas flexible «basada en la información y en la estipulación de las necesidades, el sexo y la asunción de los factores humanos , en el culto a lo natural, a la cordialidad y al sentido del humor y donde La cotidianeidad tiende a desplegarse con un mínimo de coacciones y el máximo de elecciones privadas posible, con el mínimo de austeridad y el máximo de goce, con la menor represión y la mayor comprensión posible 11. Esta, llamémosla cultura posmoderna , es la que F. Jameson plantea que corresponde al sistema internacional del capitalismo multinacional de nuestros días». En esta fase, según Gilles Lipovetski, el individualismo occidental se sobrepone a los valores colectivos y constituye una verdadera revolución al nivel de las identidades sociales, en el ámbito ideológico y de lo cotidiano. Este autor señala que la cultura postmoderna es descentrada y heteróclita, materialista, porno y discreta, renovadora y retro, consumista y ecologista, sofisticada y espontánea, espectacular y creativa; el futuro no tendrá que escoger una de esas tendencias sino que, por el contrario desarrollará las lógicas duales, la correspondencia flexible de las antinomias . Ahora ¿Significa una ruptura con la imposición del control social y su consiguiente extinción? No. Sencillamente los mecanismos de control social son perfeccionados. Asumiendo una especie de anarquía colectiva que impide una cohesión de grupos homogéneos que puedan luchar por los principios, valores y normas que les unan al lograr anteponer a los valores colectivos el interés personal, gracias a una pretendida

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS pluralidad de sub culturas que corresponden a diversos grupos sociales y que adquieren su propia legitimación a existir y a coexistir con otras sub culturas con igual o similar reconocimiento social . Este respeto a las sub culturas no puede existir, mientras no subsista un equilibrio que permita igual acceso a la información, la valoración de la cultura propia, es decir cuando la imposición de clases desaparezca. La postmodernidad se caracteriza, además, por plantear la inexistencia del tiempo, el espacio, la continuidad, la discontinuidad. Igualmente afirma que el análisis causal de la historia en la actualidad resulta estrecho e incompleto para el estudio de la sociedad que vivimos. Lo anterior se plantea por la universalización de los medios de comunicación. Ya no se puede referir la existencia del tiempo lineal (ayer, hoy, mañana) ni del tiempo circular, porque estamos rodando sobre un tiempo simultáneo, al igual que el espacio, ya abordamos el mundo como una sola aldea. Lo que pasa al otro lado del mundo en este instante es visto por millones de personas en el otro extremo del globo terrestre. De ahí que no existan los parámetros de continuidad, pero tampoco existe discontinuidad, sino simultaneidad. La postmodernidad se caracteriza por narrar el presente. Ante la evidente crisis de paradigmas y del gran vacío ideológico mundial es preciso retomar el postmodernismo y presentarlo como una salida a los males sociales y a la inconformidad. El postmodernismo igualmente plantea como fundamental, retomar el estudio trans disciplinario como única vía válida de comprensión social. El postmodernismo pretende mostrar la ruptura con los paradigmas existentes. Pero parece pobreza de pensamiento retomar ideas desechadas en Europa para solucionar problemas ideológicos actuales. Es una carencia de pensamiento que produce una desmedida soberbia por defender los puntos de vista que dejan a las cosas tal como están, y que enajenan al que pueda discrepar de pensamiento o que se atreva a pensar. Según ellos murió el materialismo histórico. La división internacional de saber que nos deja relegados de los procesos capitalistas industriales de la actualidad, muy a pesar del proceso globalizador La diversidad de formas energéticas alternativas ha relegado a la industria petrolera. Entre otras se encuentran: el gas natural, el carbón, que se puede procesar como combustible líquido sintético, la energía nuclear, la biomasa, las mareas y olas, la energía hidráulica, la solar y la geotérmica, entre otras. Mientras que el gasoil puede ser sustituido por biocarburantes como el alcohol etílico (etanol) y sus derivados obtenidos basándose en trigo, maíz, remolacha, papa, los cuales bajo la acción de levaduras se convierten en etanol (alcohol etílico) mediante un proceso de fermentación; y la otra alternativa es el éter etilterciobulítico (ETBE); mientras que en el Instituto Francés de Petróleo se ha creado un producto de nombre Diester obtenido a partir de aceites vegetales, que en los motores Diesel puede reemplazar el gasoil puro o mezclado. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Ahora la tendencia general que se presenta viene dada por la conformación de otra forma productiva al nivel de los países desarrollados donde se ha generado un nuevo género sustentado en el uso intensivo de la información conjugado con el extraordinario cambio tecnológico que operan en la sociedad industrial. La división internacional de saber que nos deja relegados, excluidos, de los procesos capitalistas industriales y multinacionales de la actualidad, muy a pesar del proceso globalizador. La revolución actual del capitalismo está liderizada por la microelectrónica, la química, la genética, la geología, la robótica, la farmacología, la agronomía, la informática, la mecánica, las telecomunicaciones, la energía, la ciencia de los metales, entre otros. Esta diversidad de fuentes energéticas produce la unificación de poder y el mercado mundial. La economía capitalista como potencia unipolar genera el nacimiento de ideologías que permitan conjugar el proceso alienador del universo, entre estas se encuentra el neoliberalismo, que es el mismo capitalismo salvaje estudiado hace tanto tiempo, bautizado con nuevo nombre, y la postmodernidad que intentan liquidar la teoría de análisis social para plantear una serie de temas que, por lo menos, deben someterse a la consideración. Pero mientras en Europa se dejó de hablar de postmodernidad hace varios años, a nuestro país ha llegado tardíamente y, en consecuencia, es necesario generar un diálogo al respecto. Este tipo de capitalismo, denominado por F. Jameson como tardío, multinacional o de consumo constituye la forma mas pura de capital que se haya conocido hasta ahora, logrando llevar el capital hasta las zonas donde nunca antes había llegado la economía de mercado12. De la historia como única ciencia de los hombres al fin de la historia Tanto Carlos Marx como Marc Bloch afirmaron que la historia es la única ciencia de los hombres13. Este precepto ¿ha sido superado? ¿Los mató la tesis del Fin de la historia ? ¿La historia resurge nuevamente sin necesidad siquiera que medie el milagro de la resurrección?. En el contexto actual resulta interesante plantear el problema esbozado por Francis Fukuyama en 1989, luego de la caída del Muro de Berlín, sobre el fin de la historia, de las ideologías y los procesos sociales, merced la desaparición del llamado bloque socialista, luego de 70 años de existencia. Fukuyama, como Director delegado del Cuerpo de Planeamiento de Política del Departamento de Estado de los Estados Unidos, tiene claros intereses para realizar estos planteamientos donde terminen las pretensiones ideológicas de representar diferentes y más altas formas de la sociedad humana , más allá del capitalismo14. Por este motivo Fukuyama propone que La democracia y los mercados libres seguirán expandiéndose a lo largo del tiempo como los principios dominantes de la organización en gran parte del mundo 15. ¿Es el fin de la historia ? ¿Terminaron las ideologías? ¿Estamos a merced de la economía multinacional de mercado? ¿Existe alternativa?

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Como ya se ha esbozado en este texto, existen tres etapas o momentos de desarrollo capitalista: 1) el capitalismo de mercado, 2) el estadio monopolista o del imperialismo, y 3) el capitalismo multinacional. Es, precisamente, a esta última etapa capitalista a la cual corresponden los planteamientos del postmodernismo, tal como se conoce. Los dos primeros han sido bien definidos en varios estudios, pudiéndose revisar a Marx y a Lenin16. La caída del llamado socialismo real de la Unión Soviética, debe entenderse en el marco que nunca logró los objetivos del socialismo ni del comunismo científico, de manera que dependió de la economía monetaria y mercantil entre muchos otros motivos por lo cual en sentido estricto siempre continuó dependiendo de la economía capitalista, además de diversas formas de coerción social, como el manifestado en el arte, la ciencia y la técnica, aunque con avances indiscutibles en algunos ámbitos sociales. Estas críticas las mantenemos desde principios de los años ochenta, como puede comprobarse en artículos escritos y publicados en esta época, antes de la perestroika, era un sistema que no se podía mantener, observación, además, sostenida por quienes vivieron en la URSS este importante momento histórico, como Edgardo Malaspina quien cursó allí sus estudios de medicina y dejando un opúsculo sobre la Perestroika17. Desde allí puede afirmarse que la tesis de Fukuyama, sobre el fin de la historia, pisa terreno falso puesto que se basa en la desaparición de algo que no existió, como lo fue un verdadero socialismo en la URSS. Es necesario volver a los clásicos del marxismo a estudiar, a la luz de los hechos actuales, la vigencia y sus propuestas y establecer los fundamentos de la ciencia capaz de comprender el proceso social vivido. ¿Fin de la historia? Acaso ¿Se terminó la desigualdad social? ¿Se extinguieron las clases sociales? ¿La sociedad ha dejado de confrontarse entre los poseedores de bienes, poder y riquezas con los que nada tienen? Se puede afirmar que mientras exista desigualdad social, clases sociales, y el binomio pobreza-riqueza mantenga plena vigencia, la historia tendrá la función de servir de guía y aliciente para comprender el proceso vivido y, sobre todas las cosas, para plantear la mejor vía a seguir en la conformación de un futuro mejor, mas igualitario. ¿Cuál es la vigencia del postmodernismo y fin de la historia? Es necesario volver a retomar la esencia de la ciencia de la historia, magistralmente planteada por Bloch: Es innegable, sin embargo, que siempre nos parecerá que una ciencia tiene algo de incompleto si no nos ayuda, tarde o temprano, a vivir mejor. ¿Y cómo no pensar aún más vivamente cuando nos referimos a la historia que, según se cree, está destinada a trabajar en provecho del hombre, ya que tiene como tema de estudio al hombre y sus actos? 18. Acaso los planeamientos del postmodernismo y del fin de la historia logran extinguir la esencia de la historia como ciencia o, esbozado de otra forma, de la ciencia de la historia. Lejos de lograr languidecer la Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS historia, la robustecen. Ahora es un reto asumir el compromiso creador de nuevos amaneceres y de estrellas, donde el ser humano como colectivo sea esencia del crecimiento, donde la desigualdad pueda desaparecer, donde la palabra pueblo deje de ser sinónimo de pobreza; donde se pueda, merced el logro de realización y afianzamientos de valores colectivos, conjugarse el crecimiento personal de todos. El postmodernismo es, en fin de cuentas, una especie de subcultura capitalista que intenta subvertir el orden, cambiando las formas para no cambiar la esencia. Donde se trasmuta el cambio de todo, para no cambiar nada, para mantener el status quo del capitalismo multinacional. El fin de la historia de Fukuyama esboza, igualmente, el mantenimiento de la hegemonía de la potencia unipopular, de la explotación de los pobres a beneficio de los pocos ricos, sin molestarse siquiera generar ideas nuevas, las existentes permiten sustentar el capitalismo y la economía monetaria y mercantil y por lo tanto son buenas no más ideologías . La luz de la ciencia brilla sobre el fondo tenebroso de la ignorancia Las proposiciones posmodernistas ni la propuesta de Fukuyama han logrado desaparecer las contradicciones sociales plateadas por Marx en el Discurso Pronunciado en la fiesta del aniversario del «People s Paper», según la cual el desarrollo técnico lleva en su seno la enajenación del trabajo de humano y del trabajador mismo, el arte adquiere triunfos a costo de las cualidades morales y el dominio sobre la naturaleza la extermina y los seres humanos se convierten en esclavos de unos pocos y de su propia infamia y demuestra, una vez más, que la luz de la ciencia brilla sobre el tenebroso fondo de la ignorancia: Hoy día, todo parece llevar en su seno su propia contradicción. Vemos que las máquinas, dotadas de la propiedad maravillosa de acortar y hacer más fructífero el trabajo humano, provocan el hambre y el agotamiento del trabajador. Las fuentes de riqueza recién descubiertas se convierten, por arte de un extraño maleficio, en fuentes de privaciones. Los triunfos del arte parecen adquiridos al precio de cualidades morales. El dominio del hombre sobre la naturaleza es cada vez mayor; pero, al mismo tiempo, el hombre se convierte en esclavo de otros hombres o de su propia infamia. Hasta la pura luz de la ciencia parece no poder brillar más que sobre el fondo tenebroso de la ignorancia. Todos nuestros inventos y progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas materiales, mientras que reducen la vida humana al nivel de una fuerza material brota. Este antagonismo entre la industria moderna y la ciencia, por un lado, y la miseria y la decadencia, por otra; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de nuestra época es un hecho palpable, abrumador e incontrovertible. Unos partidos pueden lamentar este hecho; otros pueden querer deshacerse de los progresos modernos de la técnica con tal de verse libres de los conflictos actuales; otros más pueden imaginar que este notable progreso industrial debe complementarse con una regresión política igualmente notable. Por lo que a nosotros se refiere, no

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS nos engañamos respecto a la naturaleza de ese espíritu maligno que se manifiesta constantemente en todas las contradicciones que acabamos de señalar. Sabemos que para hacer trabajar bien a las nuevas fuerzas de la sociedad se necesita que éstas pasen a manos de hombres nuevos, y que tales hombres nuevos son los obreros 19. Esta afirmación de Marx, hecha en 1856, tiene plena vigencia en la actualidad cuando se está planteando la desaparición del trabajo, tal y como se conoce en la actualidad, gracias a la tecnificación proporcionada por la computación y la robótica, que permite obtener productos técnicamente mejor logrados con márgenes mínimos de error y una ganancia económica mayor; lo cual, a su vez, genera problemas graves en cuanto a la actividad social humana que va a cubrir el tiempo productivo del ser social, además del problema eminentemente productivo, ya que la función organizadora del trabajo integra, además, múltiples variantes vinculadas fundamentalmente a lo cultural ¿Qué hacer con el tiempo de ocio? ¿Cómo organizar la cotidianidad de la familia y la sociedad? Y esto sin abordar el problema, esencial también, de la distribución de la riqueza generada en esta forma, ya que la misma, evidentemente, no va a ser distribuida equitativamente y va a agigantar la brecha entre los desposeídos y los propietarios, entre explotados y explotadores, entre opresores y oprimidos. Ante estas perspectivas, se hace necesario asumir la enseñanza de la historia pasada y presente, con un amplio sentido de porvenir. Comprender nuestro presente, la dinámica histórica que vivimos y la esencia de lo que somos culturalmente para poder asumir el reto creador hacia lo que queremos ser. Para ello es necesario buscar y estudiar diversas fuentes que nos coadyuven a la consecución de estos objetivos. Comprender la naturaleza socio-histórica de la mente ayuda a la enseñanza de la historia Las teorías de Piaget sobre el desarrollo de las operaciones concretas son importantes para la comprensión del fenómeno biológico del proceso mental; sin embargo, en la actualidad han sido reconsiderados los planteamientos realizados por Lev Semiónovich Vigotski respecto al desarrollo psicológico determinado por las condiciones históricas, sociales y culturales más que por el fenómeno puramente biológico. Vigotski concebía los fenómenos psicológicos como el producto del desarrollo de las fuerzas productivas, manifestadas en la conciencia social e histórica que proporcionaba determinadas manifestaciones culturales, donde las adaptaciones realizadas por los seres humanos no se ajustan a los principios seguidos por los animales, porque están determinadas en un contexto social, donde el niño asimila no solo el contenido de la experiencia social, sino también los medios del pensamiento cultural, los procedimientos y las formas del comportamiento cultural 20, donde el sujeto está contextualizado a un ambiente determinado y no el individuo epistémico, universal, siendo por tanto una teoría psicológica en la que el ser humano es sujeto de procesos culturales en lugar de procesos naturales . Vigotski plantea la existencia de Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS una edad cultural, junto a las edades fisiológicas e intelectuales, supone el autor que en este proceso está la base cultural del niño y del perfeccionamiento cultural de sus funciones. Vigotski (1989) propone: El arraigo de un niño normal en la civilización representa, por lo común, un proceso de maduración orgánica. Ambos planos del desarrollo, el natural y el cultural coinciden y se fusionan. Ambas series de cambios se penetran mutuamente y forman, en esencia, una serie unitaria en la formación sociobiológica de la personalidad del niño. Por cuanto el desarrollo orgánico se realiza en un medio cultural, en esa medida se convierte en un proceso biológico históricamente condicionado. Al propio tiempo, el desarrollo cultural adquiere un carácter completamente peculiar e incomparable por cuanto se realiza simultánea y fusionadamente con la maduración biológica, ya que su portador es el organismo del niño en crecimiento, en maduración21. El texto determina la clara posición de Vigotski, donde se fusionan los procesos biológico y cultural, determinando el condicionamiento del desarrollo orgánico por el medio cultural, convirtiéndose, de esa manera, en un proceso biológico históricamente condicionado, donde el desarrollo cultural adquiere un carácter completamente peculiar e incomparable por cuanto se realiza simultánea y fusionadamente con la maduración biológica , ya que estos procedimientos culturales de comportamiento no surgen simplemente como hábito externo; sino que se convierten en una parte inseparable de la propia personalidad, enraizando en ella nuevas relaciones y organizándolas de una manera completamente diferente , el autor considera que las formas culturales de comportamiento son reacciones de la personalidad y que al estudiarlas no se tratan procesos aislados tomados in abstracto, que se despliegan en la persona, sino con la personalidad superior, porque siguiendo el desarrollo cultural de las funciones síquicas, se pueden delinear el camino de la personalidad del niño. En este proceso de trasmisión de experiencias, el lenguaje es el instrumento mediador por excelencia el cual diferencia a los humanos de los animales, quienes asumen la conducta por herencia, imitación y exposiciones directas al ambiente. Vigotski (1989) sugiere: Basta recordar también el lenguaje, que primeramente es medio de comunicación con los circundantes y sólo luego, en forma de lenguaje interno, medio del pensamiento, para que quede completamente clara la aplicabilidad de esta ley del desarrollo cultural del niño... 22. El desarrollo cultural se basa en el empleo de signos y códigos, donde la función sicológica primaria de la palabra es una función social, como medio de dominio y control social constituye el medio principal para dominar el comportamiento , de allí que tras el poder de las palabras sobre las funciones síquicas, se encuentra el poder real del jefe y del subordinado, debiendo ubicarse las relaciones de las funciones síquicas con referencias a las relaciones reales entre las personas.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS El concepto de mente socio-históricamente determinada, la conciencia surge de la interacción entre hombre y mujeres, donde la función mental se trasmite culturalmente a cada nuevo individuo cognoscente a través de una experiencia conjunta, compartida, en acciones de comunicación . En este proceso los hechos sociales no solamente son el factor que más influye sobre el ser humano, sino que actúan como factores internos al individuo, intrínsecos a su naturaleza biológica, genética y social; donde el desarrollo humano proviene principalmente de la apropiación de las formas sociales e históricas de la cultura. Asumir el compromiso de crear una nueva conciencia colectiva La naturaleza socio histórica de la mente, esbozada por Vigotski bosqueja a los enseñantes léase docentes, quien lo desee un reto y un compromiso ¿Cómo realizar un proyecto que nos permita comprender nuestra conformación como pueblo, ciudad, municipio, estado y como nación? ¿Cómo aprovechar los adelantos científicos y tecnológicos para conseguir la divulgación de nuestra idiosincrasia? ¿Cómo llegar a servirnos de los avalancha informativa? ¿Cómo dejar de ser tontos útiles, simples usuarios-consumidores, de la técnica y del ciber y trabajarla para provecho colectivo? ¿Cómo lograr un verdadero compromiso creador de pensamiento propio? Solamente la comprensión del binomio pasado-presente permite este proceso. Bloch los planteó de la siguiente forma: La incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero no es, quizás, menos vano esforzarse por comprender el pasado sino se sabe nada del presente 23. A este binomio pasado-presente y presente pasado, se hace indispensable agregar el futuro, ya que allí radica la principal esencia de toda ciencia, nomotética para el caso de la historia: acceder al futuro. Se debe, en consecuencia, asumir el compromiso de la enseñanza de la historia, partiendo de la comprensión ineludible del presente, de sus contradicciones, de su riqueza tecnológica y científica; aunque, a la vez, deba lucharse en contra de la super-especialización que hace perder la visión de conjunto, la totalidad, que es la esencia misma de la ciencia social. La existencia de los altos niveles de información hace imposible, en el presente, la existencia de los sabios enciclopedistas o genios ; la especialización, necesaria en muchos aspectos, ha superado su propia frontera y ahora la parcelación de la ciencia, en aras de una pretendida profundidad ha dividido las disciplinas en múltiples ramas y sub ramas que impide la comprensión y la visión del todo social. Se ha parcelado la ciencia y el ser social mismo, hasta lograr una especialización de la ignorancia, que convierte, en muchas ocasiones, la labor del científico social en algo completamente inútil. Para restituir el valor a la ciencia social, es necesario volver a buscar la perspectiva de totalidad, donde se unas diferentes disciplinas en pos de un crecimiento general e integral de las sociedades y del ser humano. Trascendiendo en muchas ocasiones la dicotomía hasta ahora Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS establecida de historia y sociología, tal como lo planteó Lucien Goldman24. Es pues la categoría de totalidad, la que puede permitir asumir el compromiso de comprender nuestro presente, donde se halla la clave de comprensión del proceso histórico mediante el cual se conformó nuestra mente e idiosincrasia. La enseñanza de esta historia, asimismo, debe asumir el compromiso de entender el dilema de los posmoderno sobre el tiempo simultaneo, el cual, al parecer ya lo había abordado Einstein cuando planteó la inexistencia del tiempo y el espacio absoluto, ya que en el fondo de la teoría de la relatividad se encontraba el hallazgo de que toda medición del espacio y del tiempo es subjetiva, es decir, depende del observador; las interacciones entre los cuerpos, que hasta entonces eran atribuidas a las fuerzas gravitacionales, se explican por la influencia de aquellos sobre la geometría espacio-tiempo. Absoluto y relativo son un conceptos que se definen el uno por el otro, la relatividad no implica la inexistencia de cosas absolutas en el mundo, sino que hay que buscarlas muy profundo Las cosas que a primera vista se presentan, son en su mayor parte relativas ... Einstein impugnará toda clase de Espacio absoluto y de Tiempo absoluto. Para Newton el Espacio absoluto y Tiempo absoluto eran sensorium Dei: una especie de sentido de Dios (...) Espacio y tiempo relativo remiten no a un Espacio absoluto y Tiempo absoluto, o a dos absolutos, sino a un solo absoluto, de nombre intervalo , que los une (por tanto los hace dependiente y no absolutos) (...) Para comprobar físicamente no imaginativamente o pensamentalmente , el ámbito de la simultaneidad, que coexisten conmigo, con mi ahora, no dispongo en física de medio superior a la velocidad de la luz; máxima mensajera, gran corredora 25. El problema del tiempo también fue tratado por Bloch, definiéndolo como un concepto modelado por una sociedad, donde se implanta un ritmo determinado, según el desarrollo establecido en un momento de su desarrollo. No es lo mismo el tiempo de un aborigen venezolano de antes de la llegada de los conquistadores y colonizadores, al del siglo XIX, o al de principios del siglo XX o el actual. El misterio del tiempo simultaneo de los posmodernos parece no ser tan profundo cuando se aplican los principios de Einstein y Bloch. Es necesario abordar la enseñanza de la historia, desde múltiples ángulos, más allá de la citada memorización-repetición-cronología. Es imprescindible posición crítica en múltiples variantes: con relación a la historia misma, a los estudiantes, a formas de abordar las clases didáctica ; a la conciencia de clase; al nivel historiográfico, curricular y de crítica a los textos26. Pero sobre todas las cosas trascendiendo los postulados que fragmentan el conocimiento, asumiendo la creatividad, como fundamento de comprensión y el positivismo como visión donde se plantean hechos irrefutables, reducidos al dato todopoderoso y trivial, donde se separa el objeto de estudio de sujeto que estudia, puesto que no existe la dicotomía sujeto objeto, ni puede en estos momentos del conocimiento seguirse manteniendo la posibilidad de llegar a un conocimiento plenamente objetivo, lo cual no implica la

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS adulteración de información, ni la mentira, sino una búsqueda sincera de los principios que fundamentan los sucesos históricos. En este o estos nuevos paradigmas de la investigación y la enseñanza de la historia debe conjugarse, desde la visión esencial, las diferentes ciencias y las artes. Este planteamiento de Jean Piaget, data de 1970, en Niza, cuando en septiembre de 1970, propuso hacer una distinción entre lo multidisciplinario, interdisciplinario y propuso abordar la perspectiva transdisciplinaria de la ciencia y que la UNESCO lo asumió veintiún años después, al realizar en París, Francia, del 02 al 06 de diciembre de 1991, el Congreso Perspectivas Transdisciplinarias: Apertura a la Ciencia del Siglo XXI , tomándola como fundamento de la Organización. (Aunque dicen los posmodernistas que es un fundamento de su plateamiento). Conclusión La posmodernidad debe ser estudiada en el contexto social e histórico donde se generó, es decir como parte de una etapa del capitalismo donde ha surgido, no como hecho aislado producido por la ciber cultura, este es un síntoma, no la esencia del problema. La posmodernidad, busca un cambio del todo, sin lograr cambiar nada. Es decir plantea una especie de anarquía generalizada, sin ninguna manifestación de disciplina. De esta forma el status quo queda intacto y no existirá cambio a nivel de la explotación ni de la diferencia entre opresores y oprimidos. Es necesario ubicar, en el ámbito de las diversas teorías existentes, las bases de una nueva concepción del ser humano. A esta etapa que vivimos, donde indiscutiblemente algo pasa, la forma de conformar una cultura, en la mente de los que vivimos esta época, que pueda comprender en el marco del desarrollo social, nuestra época, nuestro tiempo, partiendo de lo que fuimos y con proyección clara y plena sobre lo que seremos. La historia como ciencia, tiene la obligación de asumir el compromiso con su tiempo y su época, para generar el conocimiento de nuestro proceso, en el marco capitalista mundial, y realizar los planeamientos necesarios para una sociedad mas justa e igualitaria. La enseñanza de la historia debe plasmar las necesidades de comprensión de nuestro tiempo, de nuestra época, y de cómo trascender al ser social que somos, venciendo la cultura light posmodernista del no esfuerzo, sembrando los valores universales de los seres humanos. Esto implica una ruptura con los planteamientos de memorización-repetición-cronología y asumir la crítica a nivel de conciencia de clase, historiografía, del currículo y de los textos, para nuevos aportes en pos de un futuro mejor, a partir de lo que fuimos y de lo que somos.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Notas 1

Marx, C. Y F. Engels (1973) Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialista e Idealista (I Capitulo de «La Ideología Alemana»); en: Obras escogidas, tomo I. Editorial Progreso: Conocemos sólo una ciencia, la ciencia de la historia. Se puede enfocar la historia desde dos ángulos, se puede dividirla en historia de la naturaleza e historia de los hombres. Las dos son inseparables: mientras existan hombres, la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se condicionan mutuamente , p. 12.

Freud plantea que a través de un conjunto de métodos clínicos para la investigación de la actividad síquica, aplicados a personas afectadas por perturbaciones sicológicas puede tener efectos terapéuticos, cuyos datos utilizados sistemáticamente conformaron la nueva disciplina científica, donde se plantea que la neurosis surge cuando en un proceso mental con una intensa carga afectiva no se puede descargar por las vías del conocimiento y la acción, correspondiendo a la líbido la vida síquica de todo aquello que produce placer en el ser humano. V: Freud, S. (1971) Los sueños/ de Introducción al psicoanalisis. Navarra, Biblioteca Salvat y la compilación de Zolla, E. (1962) Antología del psicoanálisis. México, editorial Hispanoamericana.

Tipos psicológicos por Carl Gustav Jung (1875-1961) V. Volumen 6 de sus Obras Completas nueva edición española - 1999 editorial Trotta/ Fundación C. G. Jung de España (Los paréntesis indican las fechas de publicación de originales y revisiones. Los corchetes señalan la fecha de elaboración del texto). Tipos psicológicos, el cual contiene 1) Tipos psicológicos (1921/1960), 2) Sobre la cuestión de los tipos psicológicos (1913), 3) Tipos psicológicos (1925), 4) Tipología psicológica (1928), 5) Tipología psicológica (1936). Sobre Inconsciente colectivo en Obra completa 9/1 (tela). Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Contiene: 1. Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo - 2. El concepto de inconsciente colectivo- 3. Sobre el arquetipo con especial consideración del concepto de ánima - 4. Los aspectos psicológicos del arquetipo de la madre - 5. Sobre el renacer - 6. Acerca de la psicología del arquetipo del niño - 7. Acerca del aspecto psicológico de la figura de la Core - 8. Acerca de la fenomenología del espíritu en los cuentos populares - 9. Acerca de la psicología de la figura del trickster - 10. Consciencia, inconsciente e individuación - 11. Acerca de la empiria del proceso de individuación - 12. Sobre el simbolismo del mándala - 13. Mándalas.

El desarrollo de las operaciones concretas de Jean Piaget (1896-1980) se fundamenta en que las propiedades sicológicas de los seres humanos son fundamentalmente biológicas, es decir que vienen predeteminada por la esencia biológica del individuo, para lo cual se cumplían diversas fases o etapas en el desarrollo evolutivo de las operaciones concretas hasta llegar a la formación de las operaciones concretas, complejas de los seres humanos. V. Piaget, J. (1984). Psicología de la Inteligencia. Buenos Aires: Editorial Psique.

Propuestas de la construcción sociohistórica de la mente de Lev Semiónovich Vigotski respecto al desarrollo psicológico determinado por las condiciones históricas, sociales y culturales más que por el fenómeno puramente biológico, será estudiada más adelante. Editorial Progreso (1989) El Proceso de Formación de la Psicología Marxista: L. Vigotski, A. Leontiev, A. Luria. Moscú: Autor, pp. 80-86.

El pragmatismo de William James (1842-1910), (1963) Pragmatismo (traducción de Salvador Enlizondo). Edic. Roble.

Lo multidisciplinario aborda un tema específico desde diversas ópticas. Ahí se yuxtaponen una serie de investigaciones sobre un mismo objeto, según los diferentes enfoques de cada disciplina que conserva su especificidad . Así un problema será estudiado desde la visión histórica, legal, sociológica, económica, según sean los especialistas que la estudien, sin que las disciplinas que se tratan resulten modificadas o enriquecidas (Mendel, G. 1970, Pour Décoloneiser L Efant /Sociopsichanalhyse de L Autorité, París, UNESCO, Edt. Payot.; Canestri, Canestri, F. 1974, Instrumentos para el Aprendizaje en Ciencias Sociales, Caracas, Agencia Musical)

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En lo interdisciplinario, los especialistas intercambian opiniones, datos e informaciones. Este es un segundo nivel en el cual la colaboración entre las diversas disciplinas conduce a verdaderas interacciones, es decir, a una cierta reciprocidad en los intercambios, tal como si hubiera habido un total enriquecimiento mutuo . Aquí los especialistas confrontan e intercambian conceptos, métodos y puntos de vistas de sus especialidades, lo que permite ampliar y enriquecer la visión total del conjunto (Mendel, Ibidem; Canestri; Ibidem)

La propuesta tansdisciplinaria plantea superar la visión de interelaciones al esbozar que debe existir un sistema global total sin fronteras estables entre las diversas disciplinas . En la perspectiva transdisciplinaria se llega a conjugar las ciencias a un nivel elevado de abstracción, utilizando teorías y conceptos comunes a todas las disciplinas que integran las ciencias sociales (Mendel, Ob. Cit.; Canestri; Ob. Cit.).

V. Adamson, G. Posmodernidad y la lógica cultural del capitalismo tardío/ Trabajo presentado en el XI Congreso del Hombre Argentino y su Cultura Debate sobre los modelos culturales a fines de siglo . Cosquín, enero de 1997. Provincia de Córdoba, http://fuentes.csh.udg.mx/CUCSH/Sincronia/Adamson.htm, consultada en junio 2003.

V. Adamson, G. Ibidem.

Citado por Adamson, G. Ibidem.

V. nota 1 y Marc Bloch afirma: No hay, pues, más que una ciencia de los hombres en el tiempo y esa ciencia tiene necesidad de unir el estudio de los muertos con el de los vivos. ¿Cómo llamarla? Ya he dicho qué el antiguo nombre de historia me parece el más completo, el menos exclusivo; el más cargado también de emocionantes recuerdos de un esfuerzo más que secular, y por los tanto, el mejor . Bloch, M. (1986) Apología de la Historia o el Oficio de Historiador. Caracas-Barquisimeto. Fondos editoriales Lola Fuenmayor y Buría (Coedición), p. 80

HUGUET P., A. Las Tesis de Fukuyama sobre el Fin de la Historia. http:// members.tripod.com/~Huguet/fukuyama.htm, consultada el 09 de julio de 2003.

Fukuyama, F. Seguimos en el fin de la historia . © The Wall Street Journal. http:// www.arrakis.es/~trazeg/fukuyama.html , consultada el 09 de julio de 2003.

Carlos, M. (1975) El Capital/ Crítica de la economía política. México, Fondo de Cultura Económica. 3 vols. Lenin, V.I. (1986) El imperialismo fase superior del capitalismo. Moscú, editorial Progreso.

Malaspina, E. (1992) Del Socialismo real a la Perestroika. Caracas. Ed. Principios.

Bloch, Ob. Cit., p. 54.

Marx, Discurso Pronunciado en la fiesta del aniversario del People s Paper , publicado el 19 de abril de 1856; en: Obras escogidas, tomo I, p. 514.

Vigotski, L. S. (1989). El Método Instrumental en Psicología en: El Proceso de Formación de la Psicología Marxista: L. Vigotski, A. Leontiev, A. Luria. Moscú: Editorial Progreso, pp. 80-86.

Ibidem, p. 94

Ibidem, p. 141

Bloch, Ob. Cit., p. 78.

La afirmación de Goldman plantea, al igual que Marx y Bloch, la existencia de una sola ciencia social: Todo hecho social es un hecho histórico, y a la inversa. Por consiguiente la historia y la sociología estudian los mismo fenómenos, y si cualquiera de ellas capta un aspecto real, la imagen que da de él tiene que ser parcial y abstracta, sino está completada por los aportes de la otra. Pero la transformación de abstracto

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS en concreto no se obtiene adicionando dos imágenes parciales. No se puede obtener un conocimiento real de los hechos humanos reuniendo los resultados parciales y deformantes de una sociología cosista o psicologista con los de una historia política o simplemente positivista. El conocimiento no es una suma sino una síntesis de abstracciones justificadas. En el caso que hablamos, como las abstracciones no están justificadas, su síntesis es imposible. No se trata, pues, de reunir los resultados de la sociología y de la historia, sino de abandonar toda sociología y toda historia abstractas para llegar a una ciencia concreta de los hechos humanos, que solo puede ser una sociología histórica o una historia sociológica , Goldman, L. (1958) Las ciencias humanas y la filosofía. Buenos Aires, Edic. Galatea Nueva Visión, p. 9 25

Bacca, J. D. (1955) Einstein (1878-1955). Caracas, Revista Shell, año 4, Nº 17, pp-14-20.

V. entre otros Betancourt E., D. (1993) Enseñanza de la historia en tres niveles. Bogotá, cooperativa editorial Magisterio; Santiago P. H. (1994) Didáctica de la Historia. Bogotá, cooperativa editorial Magisterio; Villalba, F. (1997) Necesidad de un nuevo paradigma histórico en educación. Caracas, Rev, Tierra Firme, Nº 59, julio-septiembre, pp. 357-381; Aranguren, C. (1994) La enseñanza de la historia de Venezuela en la actual programación de la Educación Básica. Caracas, Rev, Tierra Firme, Nº 47, julioseptiembre, pp. 357-367.

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EVOLUCIÓN MUSICAL LLANERA A FINALES DEL SIGLO XX HÉCTOR ENRIQUE PAÚL VANEGAS* EXORDIO La formación del movimiento literario folklórico musical en la región de los llanos de Colombia comienza a partir de los años 50, donde un conglomerado de elementos primarios convergen dentro del devenir de 1960, solidificándose en esta década con objetividad y generando atracciones recíprocas desde las celdas individuales y/o núcleos de colectividades Folk, y que, debido a la apertura de la Academia Folklórica de Villavicencio y nacimiento del Festival de la Canción Colombiana y posteriormente del Torneo Internacional del Joropo, interrelacionan los caminos trashumantes de los primeros juglares, inmerzándose en el estado anímico de los somnolientos músicos y compositores del Arauca, después Casanare, Vichada y desde luego, en el templo de la transculturización : Villavicencio. El desarrollo del folklore Llanero aupado por la sincronía objetiva proveniente del Arauca, hace simbiosis con la personalidad homogénea empotrada en el ego del llanero de cordillera que, ávido de conocimientos folklóricos, se convierte en el receptor sobresaliente del costumbrismo del llano adentro. El comunicacionismo imparte disciplinas orientadas a solidificar el patrón joropo y sus variantes, y comienza a mostrarse la etnografía de la comunicación, precisamente por ser expresiva, lo que la induce sin impedimento alguno a cumplir también una función práctica aunque en desmedro del sostenimiento de la mayoría de los elementos primarios y esenciales, pero que con el pasar de los años, éstos se van diluyendo en la memoria de los receptores que no le han dado importancia a la esencia, adentrándose en el cosalismo en perjuicio del reducto folklórico y del investigador responsable y serio. Muchos de los participantes en la escenografía musical llanera de hoy, han pretendido mostrarse como investigadores folclóricos e historiógrafos, pero apenas son unos histriones carentes del saber *Compositor, Músico, Poeta, Investigador Folklórico, Escritor.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS popular llanero. Sin embargo, está prevaleciendo la técnica musical que ha vestido de frack a nuestra música con desarrollos rítmicos ricos en armonía, principalmente en el arpa y en su acompañante, el cuatro. Estamos en una evolución acorde con la época. No debemos olvidar los elementos primordiales que conforman la identidad folklórica de una región como la llanera : cosa, cultor y comportamiento = proyección folklórica. El Folklorólógo Alemán Volkskunde nos dice : La vida del pueblo consta de las relaciones operantes entre pueblo y cultura del pueblo, en la medida que se encuentran determinados por la comunidad y la tradición . EL PROCESO CULTURAL MUSICAL

FESTIVALES :

{

Academia folklórica del Meta Villavicencio De La Canción Colombiana Del Torneo Internacional Del Joropo

BASES El Festival de la Canción Colombiana sirvió de parihuela para llevar a la música llanera en este ciclo, al sincretismo armónico promulgado por el contenido literario musical de éste, sin soponcios discontinuos, aunque aparentemente discordantes en relación a la variedad rítmico-melódica del festival de la Canción Colombiana. La canción llanera por primera vez otea un cuadro sinóptico que le permite observar y competir fuera de su esquema,facilitándosele el estudio de la propuesta musical. Torneo Internacional del Joropo Este festival llanero es el manantial que más ha aportado a través de los años y desde su creación, a la evolución del contexto literario en el que estaba cifrado nuestra música regional aquí en Colombia. La presencia de Venezuela trajo parámetros para el avance definitivo y es en estos escenarios donde se establece la sinérisis que convertiría a estas conchas acústicas en la meca de la transculturización. Es aquí donde egregios artistas y juglares se muestran para apoyar y empezar los festivales con una exuberante parafernalia. Las migraciones continuas de individuos pertenecientes a colectividades folk procedentes de su estancia rural con desplazamientos hacia los centros urbanos, procrean y traen otro tipo de música que mantiene a la recién engendrada transculturización rica en aportes folklóricos y ocasionalmente con algunos transplantes, pero que por falta de una dirección adecuada , confunden a los receptores que producen y se ingenian elementos inexistentes en el foklore , y surge que lo podríamos llamar, el folklore naciente .

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS BASE SÓLIDA FOLKLÓRICA 1975-2000 La base folklórica quedó empotrada a partir de 1.975, a consecuencia de la migración de juglares hacia el centro urbano cultural más importante de la década del 70, como lo era y es en la actualidad la capital del departamento del Meta. La ciudad mecenas del folklore llanero, Villavicencio, hace notar su interés prestando todo el apoyo necesario para justificar la aplicación de la transculturización, donde surge el fenómeno de la reversión , o sea, revertir el folklore hacia los sitios rurales y/o urbanos medios con proyección folklórica, para determinar los cambios suscitados desde los centros docentes culturales musicales mostrados en los escenarios de los festivales producto de la ley de Duplicación , y de la ley de Triplicación , pertenecientes a las leyes de la Dinámica del Folklore: La ley de la migración del hecho folklórico, la ley de la transformación del hecho folklórico, la ley de la variación del hecho folklórico, la ley de la extinción del hecho folklórico. La Ley de la Migración La podemos sentir y estudiar principalmente en los cuentos, cachos, mitos, canciones tradicionales, en las leyendas y modalidades del romance llanero: Poemas octosílabos, décima plana, glosada (asonantes y consonantes) verso pareado y redondilla. La Ley de la Transformación Esta ley ha jugado un papel importante en la evolución de la música llanera porque nos ofrece una clara exposición de la dinámica del folklore en lo que se refiere a ciertos cambios o transformaciones, según la ley de la autocorrección de Anderson que enuncia lo siguiente: Puesto que el patrimonio cultural es consabido, antiguo tradicional, podía interpretarse que el papel de cada uno de los transmisores y recolectores resulta pasivo y casi mecánico. No olvidemos que en el folklore los procesos son dinámicos y nada hay absolutamente anquilosado, fijo inalterable. En realidad en cada acto de transmisión se produce conscientemente, queriendo o sin querer, alguna alteración. Son muchos los factores intervinientes tanto como sicológicos como físicos o sociales para que haya identidad absoluta entre el dato recibido y la versión que se trasmite. La fluente naturaleza de lo folklórico significa que el juego de elaboración, refundiciones y variantes no tiene fin. Sin embargo, el conjunto no se desforma ni disgrega gracias a ciertos contrapesos restauradores: La Constante Neutralización reciproca de las desviaciones excesivas mediante una especie de vuelta a la Huella de reiteradas aproximaciones al paradigma común . La Ley de la Variación Esta ley ha conmovido a la tradición llanera más rápido de lo se pensaba. No es lo mismo ejecutar una música, decir o contar coplas o Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS recitar poemas en el ambiente folk, que hacerlo fuera del lugar de origen porque los momentos anímicos, geográficos y ambientales los convulsionan, desacomodan y hacen variar el escenario, el acento, abriendo las puertas a las modificaciones adaptaciones y alteraciones, pasivas, pero que mantienen la esencia. En los últimos 25 años del siglo XX nos hemos acercado a algunos patrones folklóricos con bastante vehemencia interpretativa, y tenemos casos como el seis por derecho, el pajarillo, la periquera urbana y nos hemos olvidado prácticamente de otros variantes del joropo como el hijo de la guacharaca sancocho e carrao (Puerto Carreño) y otros. Hemos despedazado a la chipola y la hemos fragmentado para adicionársela por trozos a los patrones o aires antes mencionados. La mayoría de estas alteraciones provienen de Venezuela y han sido enriquecidas en el llano colombiano. Estamos produciendo híbridos que los mismos intérpretes no saben por qué lo hacen. Esto sucede con la evolución o el aprendizaje de la técnica que produce inconformismo con lo que se tiene y es el resultado de estas variaciones. La música tradicional que sirvió de base, hoy en día, es considerada plana y simple . El problema que ha surgido al hacer cambios sin ninguna estructura organizada, ha condenado a esta modalidades a figurar en su mayoría como copias insulsas de un primer estilo que se convirtió en modelo generando permanentemente plagios, una veces arrogantes, y otras, descarados. Los mélomanos foráneos y nativos en gran parte nó lo notan porque el oído degusta solamente el sonsonete melódico y es ausente de seleccionar y distinguir con apreciación folklórica el desface. La Ley de la Extinción La ley de la extinción no quiere decir exterminio o desaparición total del hecho folklórico, porque el folklore nó muere nunca. Está en movimiento en renovación constante. De la misma semilla nacen otros, Sufren transformaciones, porque nuevos hechos folklóricos los reemplazan; es algo parecido a las células del organismo que permanentemente están renovándose manteniendo sus características. Hay hechos folklóricos que han desaparecido de los nichos campiranos pero que han resucitado en las ciudades en este ciclo del 2000 con otra presentación como el caso del pato bombiao , con resurgimiento del contrapunteo entre hombre y mujer. Antes, la mujer contestaba requerimientos en contrapunto al hombre, con bambas o bombas, y hoy continúa, pero ya con un contrapunteo avezado de la fémina con el hombre; que aunque no es muy popular, está floreciendo en la medida en que la mujer tenga el espacio para hacerlo, en medio de la algarabía de los hombres que doblegaron su machismo tradicional porque la evolución y las leyes así se lo exigieron.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Definición del Cronograma

Cronograma de la Evolución de la Música Llanera y la Cultura Popular BASE FOLCLÓRICA SOLIDA

RECEPTORES

PATROCINADORES

MEDIOS DE COMUNICACIÓN

SAYCO

ECONOMÍA

DESARROLLO

SELLOS NACIONALES E INTERNACIONALES

DISCOGRAFÍA

SELLOS REGIONALES

OBJETIVOS

PROYECCIÓN FOLCLÓRICA FUTURISTA

MECENAS FOLCLÓRICOS

JUGLARES Y CULTURES COLOMBOVENEZOLANOS Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS 1- Base Folklórica Sólida Se solidifica en el año 1.975 con el nacimiento de una nueva generación propia de la época y con conocimientos de la técnica que se inicia entre el pasado y el presente. 2- Receptores Los receptores que moldearon la música llanera y los que actualmente lo hacen, tienen el apoyo nó solamente de los reductos folklóricos, sino de los transmisores nativos del llano adentro que se empeñan en mantener los elementos primarios libres de contaminación urbana, pero que de una u otra manera aceptan estos cambios, transplantes y alteraciones que siguen alimentando a la memoria de los receptores con la esencia; si no es ciento por ciento pura, al menos con un porcentaje importante para evitar la expoliación que algunos agregores colados en la urdimbre folklórica están cometiendo en contra de algunos elementos esenciales de la música llanera que la hacen única en América. 3- Medios de Comunicación La importancia de los medios de comunicación en la difusión de la música llanera y de su folklore en general ha sido crucial para darla a conocer y mantenerla en vigencia a través de estos y de los festivales locales, otro medios de la comunicación, pero directos, por cuanto se puede observar el comportamiento de los reductos folklóricos, receptores y otros, que sin pertenecer a la colectividad llanera son afectivos y afines con nuestro folklore; por que lo difunden con orgullo de colombiano, respeto, hidalguía, dándole el estatus que según ellos, debe de mantener la música llanera en nuestro país, como la tienen otras músicas. 4- Patrocinadores El desarrollo del movimiento musical llanero genera el elemento patrocinio que se convierte en un refuerzo para el Estado. Empresas particulares comienzan a interesarse en esta música promisoria y le tienden su mano. Los grupos se organizan y contratos esporádicos simulan el despertar económico al menos en el llano, pero principalmente en el departamento del Meta que ha sido el centro del desarrollo de la cultura llanera, por que es allí donde las ilusiones de los artistas regionales se hacen realidad. SAYCO La Sociedad de autores y compositores de Colombia es una de las razones sociales más importantes en el área de la composición y de la protección de los derechos de autor en la ejecución pública. La apertura de las oficinas de SAYCO en Villavicencio y en otras partes del llano, le ofrecen al creador de la música su representación a nivel nacional e internacional y esto está dando los frutos esperados y ha contribuido a que los compositores se hayan estructurado mejor para poder competir en el mercado musical fuera de su área regional, recibiendo los beneficios que otorga esa sociedad a quienes cumplen los requisitos exigidos por sus estatutos.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Economía La economía llanera liberó a la música regional y le abrió las expectativas para trasegar y reconvenirse a medida que los entes del Estado como gobernaciones alcaldías y otros, se hicieron fuertes paralelamente con el episodio de bonanza de la industria llanera, lógicamente enfrentada a los hechos violentos del orden público, y de los bajones convenidos por la inseguridad, la desconfianza y la falta de inversión, temeridad que se hace notar hoy en día. La industria petrolera a pesar de su descalabro generado permanentemente por el orden público, esta ayudando a mantener dentro de su esquema de la cultura, los aportes necesarios económicos contribuyendo positivamente en el desarrollo y sostenimiento de nuestro acervo cultural. Desarrollo El desarrollo mancomunado de políticas inmersas en protagonismos antagónicos ajenos al bienestar de la cultura llanera, ha transformado y obstaculizado el avance normal del desarrollo que se venia presentando. El departamento del Meta es el único de la región del oriente colombiano que ha mantenido en medio de su desarrollo económico, una veces exuberante, otros de crisis, equilibrio en el presupuesto para la cultura llanera en general. Nó sucede lo mismo con el resto de los departamentos llaneros que algunas veces pareciera que el apoyo de la cultura se desvaneciera por momentos, casi hasta desaparecer. Sin embargo, la identidad cultural llanera sale siempre a flote porque junto a las bellezas naturales, es el futuro promisorio del turismo foráneo. El Meta y Casanare, están empeñados en promocionar las riquezas ecológicas y el enjambre cultural que es por demás rico en modalidades: el coleo, festivales, ferias agropecuarias etc. Discografía En la medida en que la música llanera se establece en el departamento del Meta, va zurcando caminos y horodando el sentir y la atención de pueblos, veredas; y aunque parezca ilógico, también el campo. El Festival de la Canción Colombiana es el difusor y representante del talento llanero por que hace brotar de su seno todas las canciones galardonadas y las coloca en manos de disqueras importantes y junto al ramillete de otras, provenientes de la zona Andina, Costeña, las sublimiza, mostrándole a Colombia la importancia de la canción llanera y de sus creadores. Comienza la liberación y el despegue de la temática musical llanera hacia otros ámbitos. El torneo internacional del joropo aporta lo suyo con la aparición del poema y la danza llanera en la década del 70 y el 80; se solidifica nuestro folklore y se acomoda en la proyección folklórica zigzagueando por el pentagrama nacional en lomos de la discografía. Nacional e Internacional La técnica de la difusión discográfica es sumamente amplia. La gama auditiva urbana empieza a conocer e identificar el sentir de la música llanera por que en el acetato está impreso lo que unos conocen y otros no. Una variante de la discografía son los vídeos que conjugan por

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS medio de la imagen sonora la idiosincrasia musical llanera con los rasgos caracterizadores del fenómeno folklórico: 1) Rasgos sincrónicos: funcional, colectivo, popular, dinámico. 2) De ubicación geográfica: regional, nacional, universal. Es tan importante la discografía, que el folklore está conviviendo con la cultura ciudadana, es decir, la masificada, por que la selecta ramplona , rara vez traspone o llega a las grandes ciudades y nadie le impide conservar lo que le pertenece. Dada las condiciones para dar y recibir por medios sonoros y de imágenes, se produce una neotradicionalización: un hacer folklore , es decir, lo que antes fue mostrado y conservado ahora se ha vuelto a difundir por estos canales. El individuo folk a través de este proceso puede oír y ver en vídeos lo que fueron sus propias tradiciones, mejor dicho, puede escuchar y mirar en CD, filmadas y proyectadas, sus experiencias costumbristas. Sus hijos y nietos pueden aprenderla inclusive en la escuela y volver a sentir lo que fue de sus padres y de su tierra. Regional La discografía regional es producto de lo anterior debido a que con el pasar de los años, la venta ilícita del producto grabado lleva a las disqueras a no volverle a grabar a los artistas, a aquellos que tenia bajo su protección por medio de los contratos de exclusividad. Al suceder esto, el artista no tuvo más remedio que trabajar sus propias grabaciones y es aquí donde comienza una desmesurada proliferación de trabajos discográficos individuales y patrocinados . Nacen algunas disqueras regionales que van sucumbiendo poco a poco hasta desaparecer. Solo unas mínimas continúan con vida. Esto genera otras alternativas para el compositor y artista llanero, pero una descomunal avalancha de oportunistas, patrocinadores afectivos y políticos de turno, pagando favores recibidos o simplemente haciendo su proselitismo, han contribuido y están contribuyendo indirectamente al desmejoramiento de la música llanera, ofreciéndole la oportunidad a los seudo-artistas y seudo-compositores y a otros discordantes arrítmicos y antiarmónicos protagonistas insulsos del pentagrama llanero, a que compitan con lo verdaderos representantes de nuestro folklore. Todo esto lo está haciendo el intermediario más ruin que existe: el dinero. Centenares de sellos disqueros pululan a todo lo largo y ancho de la llanura. Cada cantautor tiene su sello particular en el cual ha lanzado de 1 a 18 producciones. Cualesquiera que tenga dinero para hacerlo, graba. Venden sus productos en las gobernaciones, alcaldías, centros culturales, festivales, en la calle, en los hogares, en los bares, grilles, estaderos etc. Es un mercado persa. Desde hace unos 10 años la competencia, o mejor, la oferta para contratación de artistas ha proliferado en grado tal, que es difícil sostener la demanda. Pero lo que es más grave se nota cuando por este fenómeno las tarifas para contrataciones bajan hasta un 75%, presentándose un descalabro en desmendro de los artistas cotizados y verdaderamente profesionales y reconocidos.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Proyección Folklórica Futurista Objetivos 1- Es necesario hacer un análisis serio sobre el futuro de nuestra cultura llanera. 2- Deben elaborarse proyectos de reestructuración cultural a nivel del llano. 3- La selección de profesionales de la cultura para ensamblar y/o reagrupar las diferentes modalidades es necesaria. Ejemplo: escritores, poetas, músicos, literatos, folklorólogos, antropólogos, coreógrafos, reductos folklóricos, técnicos musicales, recopiladores, directores de teatro, sociólogos, historiadores (de academias y centros de historia). 4- Tecnificar las academias folklóricas. 5- Aplicar la cátedra sobre la cultura llanera en el pensum estudiantil obligatorio en: escuelas, colegios y universidades. 6- Fundar un ente mancomunado con las personalidades de la cultura llanera para la vigilancia, orientación y censura, con el fin de evaluar o reprobar trabajos de: Literatura investigación, grabaciones, historia, proyectos en general que tengan que ver con el buen desarrollo y proyección de nuestra cultura, y que estén programados para salir a la luz pública. 7- Es indispensable empezar a combatir la piratería y rechazar a aquellos que tratan de suplantar a los verdaderos cultores de nuestro enjambre literario y que se hacen pasar por investigadores, escritores, músicos y compositores de importancia en menoscabo de verdaderos y reconocidos personajes. Estos irresponsables sin conocimiento alguno, apenas son recolectores de cuentos de camino que pretenden con esto succionar la buena fe y parte de los presupuestos del Estado, de empresas privadas y de ingenuos colaboradores. Mecenas Folklóricos Es innegable la participación positiva que tuvieron los Estados del Llano Venezolano en la conformación de la música nuestra y en su avance, estructura y desarrollo literario musical. En la década del 70 hubo apariciones esporádicas, pero notorias, de algunos músicos y cantantes llaneros venezolanos, principalmente del Estado Barinas, no precisamente nacidos allí, pero sí apureños o descendientes de éstos, que estaban penetrando el sentido musical de Apure en el corazón de la marquesa de Santo Domingo. Barinas como Villavicencio, también sufrió colonización folklórica de parte de Apure a partir de los años 60. Inmigrantes de ese estado llanero se tomaron folklóricamente a Barinas. No podríamos ignorar la participación araucana en este proceso con la presencia del folklorista Catire Eduardo Camejo, el mayor impulsor de los artistas de Barinas con la colaboración del guariqueño Rafael Moreno de corazón Barinés. Posteriormente se unió a ellos mi decidida colaboración en 1973, que sirvió para integrar la célula de los Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS tres juglares llaneros en Barinas: Eduardo Camejo, como director y fundador del programa a talento vivo, Llano Adentro ; Rafael Moreno, presidente de los folkloristas del Estado Barinas y subdirector del programa; Héctor E. Paúl Vanegas, vicepresidente del gremio de folkloristas y coordinador del programa radial Llano Adentro . Desde el centro cultural musical llanero de Barinas, El Bar Capanaparo , de la egregia e inigualable folklórista Antonia Bolcán, La Llaneraza , se planificaba el futuro y la expansión de la participación de artistas en los festivales de Arauca y Villavicencio. Así comenzó a entretejerse la urdimbre musical que hoy en día es el orgullo de La Gran República Cultural Llanera . El Estado Portuguesa con su festival de El Silbón , es sin duda uno de los gestores culturales más importantes en el desarrollo del folklore llanero en Colombia. Desde hace algunos años, la vinculación de la Cátedra Intenerante del folklore llanero , la doctora Aurora Díaz de Sánchez a la unificación cultural del llano, con la fundación simbólica de La Gran República Cultural Llanera , en los Teques, capital del Estado Miranda, fue entronizada mi participación y colaboración, y es así que logramos concertar una reunión plena en San Fernando de Apure en el año de 1996, solidificándose la integración total. A partir de esta fecha, los artistas del llano de este lado del Arauca y bajo mi coordinación, quedaron dispuestos y ligados a los festivales más importantes del Estado: La voz del Alma Llanera y el Florentino de Oro , hoy itinerante. Juglares y Cultores Llaneros de Venezuela No podríamos hablar de evolución de la música llanera sin incluir a los más grandes hacedores de ésta: Ignacio Figueredo Arpista Apureño y el más grande divulgador del arpa que jamás pudo existir en el llano colombo- venezolano. Comenzó a tocarla a la edad de los 11 años en 1909, con magistral talento. Lo hizo con un arpa colombiana regalada por su madre. Es el padre de los arpistas llaneros y el que más incentivó a las generaciones siguientes. Es patrimonio cultural del llano y uno de sus grandes compositores. Juan Vicente Torrealba Es sin lugar a dudas el evolucionista número uno de todos los tiempos. Para 1960 había convertido a la música llanera en música de exportación. La ejecución que hizo en el arpa es de un estilo único jamás superado. Pasará a la historia, y su recuerdo en la mente de las futuras generaciones, será perenne. Es el padre de la evolución de la música llanera, y de él seguiremos aprendiendo. Angel Custodio Loyola Es el cantante recio de todos los tiempos. Como él no hay otro. Recorrió Venezuela haciendo cátedra de joropo y pasaje. Es el prototipo del cantor juglar y las generaciones que aprendieron de él han transmitido a sus hijos y nietos la historia de este prohombre de nuestro folklore.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS El llano colombiano es un fiel seguidor de sus canciones y de su voz. El Torneo Internacional del Joropo, tuvo el honor de tenerlo en su seno. Pertenece al patrimonio cultural del llano. José Romero Bello Es el maestro de maestros en la música llanera. Hombre cabal e íntegro, místico en la divulgación de la música llanera. De él aprendió el llano a escuchar y a interpretar con respeto nuestra música. Estuvo en el llano colombiano donde recibió los honores que le corresponden a un juglar de semejante talla. José Romero Joseíto Este maestro dotado de una gran capacidad interpretativa, es el hijo del maestro José Romero del cual recibió la información genética musical que lo hizo acreedor al título de mejor arpista de música llanera en la década del 70. Introdujo desarrollos rítmicos en el arpa que ocasionaron un estilo de evolución tan rico en armonía, que por lo menos dos generaciones aprendieron su estilo y lo acomodaron dentro del ciclo subsiguiente. Estuvo en el inicio de la formación musical de San Martín, Meta, en Villavicencio y otras poblaciones del llano colombiano. Como es lógico, hace parte de la evolución y es patrimonial. Francisco Montoya Este cantautor apureño fue la escuela de música llanera para las generaciones de su época y esta considerando el hacedor del estilo original en el canto del pasaje sabanero. Es patrimonio cultural del llano. Eneas Perdomo Es el prototipo del cantante del paisaje llanero urbano. Marcó una época de oro en la música llanera y sigue su voz trasegando en los medios mecánicos sonoros y es un ejemplo en la evolución, principalmente para los cantantes de las generaciones siguientes a la suya. Reinaldo Armas El Cardenal Sabanero Este poeta de la canción nacido en Santa María de Ipire, Estado Guárico, hizo evolucionar en menos de tres lustros, el texto literario tradicional de la canción llanera, siendo conductor gramatical de esta generación de compositores que al exaltar el contenido filosófico de sus canciones, las tomaron como esquema literario y es así que hoy podemos observar y agradecerle a este juglar, lo que logró sin proponérselo. Reinaldo Armas con su estilo muy personal aportó a la evolución gran parte de lo que hoy se publica discográficamente ,pues enseño a muchos a escribir poesía en las canciones. Grosso modo, esto es la síntesis de lo que han contribuido algunos personajes de la música llanera en Venezuela. Muchos se quedaron sin que se les mencionara en este trabajo y que tienen el merecimiento para figurar, pero a ellos les brindo culto eterno por el aporte y la estructura que le dieron a nuestra música.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS El Aporte Folklórico de Arauca El manantial histórico folklórico de la noble Arauca, ha servido de patrón cultural para forjar los esquemas y para aportar su sentir literario a todo lo largo y ancho del llano. Arauca aportó la semilla cultural sembrada en el departamento del Meta, principalmente en Villavicencio, cuando se fundó la Academia de Música con la vinculación de los maestros Miguel Angel Martín, Héctor E. Paúl Vanegas y José David Parales Bello, los tres, araucanos. Otros juglares de la misma región, como Ramón Cedeño y Antonio Sáens, Juan Bimba , penetraron el Casanare y establecieron allí la base sólida musical con el arpa. Esto sucede aproximadamente en los años 80. Lo mismo sucede en el Vichada con el rondoneño músico: El Viejo Chiros . Otros personajes en este ciclo de evolución procedentes de Arauca que han dejado una huella cristalizada en el departamento del Meta y en otras regiones del llano, y que han sido baluartes en el desarrollo del folklore literario con proyección perenne, son: Maestro Eduardo Mantilla Trejos El mejor escritor llanero y un poeta que sobrepasa las criticas positivas. El llano le debe el haber divulgado el lenguaje literario más rico escrito por literato alguno. Ha sido asesor de la mayoría de las gobernaciones del llano; ha ocupado los espacios educativos y culturales en los departamentos de Arauca, Vichada, y en la ciudad capital, fue el autor de discursos de varios ministros, presidentes y políticos. Ha escrito un sinnúmero de libros como: novelas, historia sobre poblaciones y personajes del llano de la independencia, cuentos, etc. Fue el primer ganador del Concurso Colombo- Venezolano de Novela Llanera Inédita con su obra: El Chiclán, patrocinado por la La Asociación de Escritores Llaneros Colombo- Venezolanos . Es licenciado en Español y Literatura y Normalista Superior del Instituto de la UNESCO, en Pamplona. Pertenece al patrimonio cultural folklórico del llano. Hugo Mantilla Trejos Continuó la enseñanza del baile llanero en la en la Academia folklórica del Meta con gran dedicación y su escuela trascendió allende las fronteras del llano. Figuró en la década del 70 y por ende es pionero de la evolución de nuestra música danza y baile. Fue uno de los primeros cantantes criollos y difundido el romance, principalmente los poemas de su hermano, el maestro Eduardo Mantilla. El maestro Hugo con el pasar de los años se convirtió en investigador y a él se le debe el libro más codiciado de la literatura folklórica llanera, El Diccionario Llanero. Además, ha escrito otros libros de cuentos infantiles y leyendas de camino. Actualmente continúa en actividad. Maestro Héctor Paúl Colmenares Periodista, escritor e historiador Tameño. Dedicó su vida al periodismo mostrando los hechos y sucesos del Arauca durante 50 años, en los mejores periódicos del país y del llano. Fue cofundador de la Academia de Historia de Arauca, asesor permanente de la juventud estudiantil

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS y de profesionales. Escribió varios libros sobre anécdotas y fundación de los pueblos araucanos, que conocía perfectamente. Álvaro Coronel Mancipe Pionero de la literatura costumbrista. Dio a conocer por medio de la transmisión oral los dichos y anécdotas del llano araucano. Ha escrito varios libros sobre el costumbrismo llanero y ha sido difusor perenne de la música, principalmente el pasaje llanero. En los medios de radiodifusión ha sentado precedente y además de esto, es un gran declamador y el presentador más cotizado en los festivales importantes del llano, debido a su conocimiento sobre la región y su música. Sigue activo y está en la lista de los pioneros. Carmen Martínez Arteaga Este personaje llegó a Villavicencio procedente de Arauca en 1982. Desde su llegada y durante más de una década, se dedicó a divulgar la literatura llanera por medio de conferencias en los más cotizados centros de cultura de Villavicencio. Se desplazó por una docena de poblaciones del Meta enseñando lo que sabe hacer: Literatura llanera. Gran divulgadora de los cuentos de ronda, poesía e historia de la temática criolla. Tiene varios libros escritos que la secundan como connotada escritora. Es la única compositora llanera colombiana que ha tenido y tiene éxitos en Venezuela. Silvia Aponte Silvia es hacedora de literatura llanera y ha luchado contra viento y marea, sacrificándose y exponiendo su bienestar integral con un solo fin: hacer conocer en el departamento del Meta y el llano, sus novelas, cuentos e historias reales de personajes llaneros que se han convertido en mito. Después de superar obstáculos por fin logró su propósito. Sus triunfos le han dado el merecimiento de congratularse como la escritora más auténtica del llano colombo-venezolano. Es la más conocedora de las costumbres llaneras y de los personajes que integran las historias legendarias, seguramente porque nació y se crió en medio de corrales de paloapique, de trabajo de llano y de joropo. Sería porque su padre, un llanero Venezolano, no tuvo hijos varones y a ella le tocó simular ser un hombre en esas faenas para congraciarse con su progenitor. Tiene varios libros escritos que sirven para consultar las costumbres e historias llaneras y para deleitar a los amantes de la lectura con sus narraciones nativistas. Actualmente está vinculada a varios centros docentes como colegios y universidades en la categoría de catedrática. Es reconocida en todo el llano y su aporte al desarrollo literario la está convirtiendo en patrimonio cultural del llano. Juan Farfán Carrillo El Cantor Sabanero Araucano como el que más. Se inició profesionalmente con Los Copleros del Arauca del maestro David Parales Bello en 1967. Su trayectoria artística le ha dado hidalguía e imagen al cantor criollo de sabana por medio de sus canciones y es el auténtico representante campesino en el canto del pasaje y el golpe sabaneros. Ha mantenido la esencia pura y ha contribuido con la música llanera sosteniéndose como Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS reducto folklórico. Ha aportado al desarrollo de la cultura llanera una de sus canciones enmarcada en su estilo personal y que él tituló Amor Ideal . Esta canción, grabada hace varios años, se coló en el sentimiento de los colombianos al ser aceptada y mostrada por duetos y tríos. Su divulgación es tan fructífera, que ya es conocida en el 70% del territorio nacional. Es el cantante más popular en su estilo en Venezuela y por ende está entre los más cotizados del llano colombiano. Hace parte de la evolución desde 1966. Rogerio Guáqueta Gallardo Este hombre ilustre nacido en Arauca, ha sido uno de los personajes más importantes en la investigación histórica de los llanos colombovenezolanos. Abrió el camino de la identidad llanera en la vasta e inmensa llanura, aportando a la evolución cultural la historia y ubicación de las Etnias existentes en nuestro territorio a la llegada de Alonso de Ojeda, hasta la desaparición de la casa Welser, y posteriormente, la discripción geográfica de las naciones indígenas que quedaron como sobrevivientes después de la conquista. El maestro Rogerio escribió varios apuntes sobre la fundación de los pueblos araucanos y nos dejó para la posteridad, la verdadera realidad histórica de la ciudad de Arauca, sus fundadores reales y el origen de los hatos del territorio de los araukas. Fue el fundador de la Academia de Historia del Meta y es el pionero de la investigación en este campo en el llano de Colombia. Gloria a su memoria. Rafael Martínez Arteaga El cazador novato, como se le ha llamado, es uno de los valores folklóricos más controvertidos de la música llanera. Juglar por excelencia, llanero genuino, coplero, compositor y reducto folklórico. Nació en Cravo Norte, Arauca. Compuso el poema más popular con el acento propio del llanero de sabana y de hato araucano. Penetró Venezuela en el año de 1973, entregándole al hermano país sus temas y mostrándoles con su voz criolla la idiosincrasia romancera del hombre campechano, unas veces ingenuo y otros, perspicaz. No existe lugar en Venezuela donde no se le conozca y es el personaje que rescató y difundió el folklore literario en la modalidad del poema o romance criollo. El poema que lo hizo conocer lo tituló, El Cazador Novato , nombre artístico que ostenta desde 1975. Es patrimonio cultural del llano. Otros Cultores de la Música Llanera Jairo Solano Rey Nacido en San Martín, Meta, fue el pilar más importante para el desarrollo de la música llanera en su pueblo. A él se le debe la vinculación de Héctor E. Paúl Vanegas a la ciudad cuatricentenaria prestándole todo el apoyo como nativo para que pudiera realizar el inicio del despertar folklórico con la creación de las danzas llaneras, la introducción del arpa, el cuatro y la creación del Festival Internacional, trabajo que realicé en diferentes etapas y que sin la ayuda de Jairo, la historia musical de San Martín habría tomado otro derrotero. Por esta razón, pertenece al patrimonio cultural del Meta, como incentivo

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS humano en la evolución. Fue el primer cantante estilizado del llano y perteneció al grupo Los Copleros del Arauca y al Conjunto Folklórico de Héctor E. Paúl Vanegas. Es difusor del folklor llanero desde 1965. Manuel J. La Roche Excelso arpista venezolano; llegó a Villavicencio en el año de 1964 para el segundo Torneo Internacional del Joropo. Se dedicó a la enseñanza del arpa en la Academia de Música Villavicencio, transmitiendo a los alumnos la técnica de avanzada que posee en el instrumento, desconocida totalmente en el llano, en esa época. La intervención de este maestro en el desarrollo y evolución de la música llanera propició dos corrientes o variantes en la ejecución del arpa: los criollos y la de los técnicos, que se conserva a la fecha. En la enseñanza del cuatro fue excelente y se le debe en gran parte la formación de los primeros cuatristas, que en menos de un lustro, continuaron su estilo y en la misma Academia, como profesores. Es fundador del grupo musical Café y Petróleo, y su artista principal ha sido el inigualable tenor Hernán Quintero Ramírez, otro aportante a la evolución de la música llanera Miguel Molina Músico y artesano, llegó procedente del Viejo Caldas. Hace parte de la evolución participando como fabricante de arpas, siendo el primero en el llano. Sin su concurso la historia de este instrumento hubiera sido otra, principalmente en su difusión. Años más tarde, se unió con el maestro Manuel J. La Roche y ambos idearon el arpa semicromática y tecnificaron su construcción. Permanece activo y reside en Villavicencio desde 1960, aproximadamente. Maestro Domingo Riaño El maestro Domingo es el padre de los compositores y de la evolución musical en Casanare. Se inició como tal en el año de 1955, entrega su obra a artistas de su época para la divulgación. Personajes Metences Activos en el Desarrollo y Evolución de la Música Llanera desde 1975 Maestro Hernando Herrera, cuatrísta y docente. Maestro Isaac Tacha, músico arreglista, docente y cuatrista. Es innovador y conservacionista de los elementos literarios del folklore. Dirigió la Academia Folklórica del Meta y fue director de la Academia Luis A Calvo, de Bogotá. Ha incursionado con la música llanera en la televisión colombiana y es un gran defensor de la esencia pura del folklore, no solamente en Colombia, sino en los países extranjeros donde ha sido el embajador musical con el instrumento más entrañable del llanero, el cuatro, del cual es su máximo ejecutante, en Colombia. Está participando en la evolución de nuestra música con proyección folklórica. Maestro Carlos Rojas, investigador, arpista docente y productor discográfico. Hace parte del patrimonio folklórico del Meta, esencialVillavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS mente de San Martín , de donde es oriundo. Está participando en la evolución notoriamente. Es orientador y conductor cultural. Maestro José Abel Carrillo, coreógrafo, docente y bailador. Es el mejor exponente del baile llanero; principalmente en escenarios de los festivales llaneros colombo-venezolanos. Su estilo ha sido crucial para la proyección literaria del baile y su coreografía. Aportante en la evolución. Es oriundo de San Martín. Maestro Luis Quinitiva Villavicencio ha sido el refugio del talento llanero en general. Entre estos sobresalientes contamos con un personaje procedente de Medina, Cundinamarca, que siendo músico de guitarra y que aprovechando la llegada de la bandola llanera traída por el maestro Barinés Anselmo López en el año de 1966, se dispuso a aprender la ejecución de este instrumento orientado por el maestro Alvaro Salamanca, convirtiéndose con el pasar de los años en el primer ejecutante de la bandola llanera en Colombia. Trabajó el folklore con dedicación, responsabilidad y sentimiento, cualidades que lo llevaron al podio de la popularidad y del cariño de los llaneros que lo consideran hijo del llano. Maestro Honorato Infante, coreógrafo, docente y bailador. Maestro Dario Robayo, arpista, compositor, docente e investigador. Este personaje de nuestro folklore ha divulgado la música llanera en el arpa con una técnica depurada y la ha mostrado en Europa, Asia, Japón y América. Tiene su academia particular donde enseña la ejecución de los instrumentos llaneros. Es conferencista connotado y es uno de los pilares más importantes de la evolución cultural llanera. Maestro René Devia, arpista, docente y compositor. René Devia viene incursionando en el arpa desde aproximadamente 1967. Es un maestro en el arpa y su enseñanza. La mayor parte de su vida se la ha dedicado a la docencia del folklore llanero. Como compositor tiene los instrumentales más hermosos que se haya compuesto en la música llanera, hasta ahora. Ha recorrido Europa, Sur América y Estados Unidos, donde reside actualmente. Maestro Hugo Devia, maraquero y docente. Maestro Telmo Vega, coreógrafo, docente y bailador Maestro Ulpiano Sanabria, compositor y cantante Casanareño residente en Villavicencio, y docente durante varios años en la Academia Folklórica del Meta. Ha contribuido a la evolución musical del Meta. Maestro Jaime Castro Este connotado arpista fue el primer alumno del instrumento en la recién fundada Academia de Música del Meta, y desde entonces, se convirtió en un personaje indispensable para la evolución de la música llanera en Villavicencio y el Meta. Su estilo criollo sirvió de marco para

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS los arpistas que él formó musicalmente y que hoy son en su mayoría, profesionales. Hace parte del patrimonio musical del Meta. Maestro José Joaquín Echenique Incursionó en la música llanera desde el año 1957 como marcante de guitarra en el grupo de Luis Ariel Rey. Para el año de 1963 y residenciado en Villavicencio, formó parte de los Copleros del Arauca del maestro David Parales y del conjunto folklórico de Héctor Paúl. Excelente cantante recio, maraquero y servidor incondicional del folklore llanero. Participó en la formación de la década de oro de la música llanera en Villavicencio y es miembro activo de la evolución. Es casanareño. Maestro Mesias Figueredo Este maestro de la nueva generación y bandolista connotado, ejerció la docencia de este instrumento durante diez años en su pueblo natal, Cumaral. Es investigador connotado y divulgador por naturaleza de la música llanera. En Villavicencio se dedicó a enseñar el folklore musical en la bandola, el bandolín, y actualmente está dedicado a promover el talento de los artistas y compositores por medio de su estudio de grabación, en la capital del Meta. Vinculado como asesor folklórico en varios festivales de Casanare. Es miembro activo de la evolución. Escritores, Poetas y Cultores Llaneros de la Literatura en los últimos 25 años del siglo XX Doctor Camilo Castro Chaquea Hombre insigne y pionero de las letras e historiador; estuvo al frente de la gobernación del Meta y junto a su esposa doña Blanca de Castro, incentivó la cultura y la música. Con su ayuda decisiva, patrocinaron al primer grupo musical netamente llanero para mostrarlo en televisión en 1963, conformado por tres regiones del llano, lideradas por David Párales Bello de Arauca, José Joaquín Echenique, de Casanare, Jairo Solano Rey, del Meta, y Héctor Paúl Vanegas, de Arauca. Es digno aportante a la evolución de la cultura llanera. Maestro Eduardo Carranza Es el poeta llanero más sobresaliente de la historia y está considerado como uno de los insignes de América. Nació en el Departamento del Meta. La exquisita pluma y la filosofía profunda con la que trazó su temática, muestra la entereza de su personalidad que moldeó la rítmica armonía de sus poemas. La evolución literaria regional lo mantiene en el portento itinerante de los mil caminos del llano. Poeta Delfín Rivera. Este joven escritor y poeta casanareño está liderando con su entusiasmo y dinamismo la urdimbre de la intelectualidad en la Asociación Colombo-Venezolana de Escritores Llaneros. Los incentivos permanentes a la producción literaria, convirtieron a este ente en el refugio de la evolución cultural para la solidificación definitiva de los lazos hermanados históricamente de la República Cultural Llanera del llano de Florentino, narrado magistralmente por Rómulo Gallegos. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Una lista interminable de cultores de la literatura y música del llano esperan el turno para empezar a figurar en los anales de la evolución de nuestro acervo cultural. A ellos nuestro apoyo total y a otros que comenzaron con antelación, nuestro respeto y veneración eternos. Academia de Historia del Meta. Doctor Alberto Baquero Nariño. La Academia de Historia concentró en su seno a los más dilectos representantes de la cultura llanera, pero para esto, necesitó de dirigentes dinámicos y abiertos que le dieran oportunidad y apoyo a los creadores del intelecto. La actual diligencia de estructuración y expansión programática está en las manos y sabiduría del connotado economista, ensayista, escritor, músico y poeta metense, Alberto Baquero Nariño. El VIII Simposio Internacional de Historia de los Llanos Colombo-Venezolanos, en Villavicencio, es un ejemplo de avance, evolución y proyección futurista con lo que está pretendiendo enarbolar la bandera literaria este hombre de las letras llaneras. Es partícipe de la evolución cultural en el llano y el respaldo de las futuras generaciones para reencontrarse con su pasado, presente y futuro. Dios, Patria y Llano.

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LITERATURA, ESCRITOR Y POLÍTICA EN AMÉRICA LATINA EN LOS ALBORES DEL TERCER MILENIO MSC. JULIO RAFAEL SILVA SÁNCHEZ* Cuando el mundo hiperdesarrollado se venga abajo, con todos sus siderantropos y su tecnología, en las tierras del exilio se rescatará al hombre de su unidad perdida. Y quizá, cuando despertemos de esta siniestra pesadilla, cuando un vacío de humanidad nos duela en el pecho, entonces recordaremos que alguna vez fuimos aquello que dijo René Char: Seres del salto, no del festín, su epílogo Ernesto Sábato, Antes del fin (1999) AMÉRICA LATINA: ESPEJO UNIVERSAL Y PERVERSIÓN DE LA FÓRMULA En este pedazo del mundo, al cual, por convencionalismos socioculturales, hemos denominado América Latina, vibra un poderoso volcán de incertidumbres, el cual nos coloca, repentinamente, en el umbral de las mejores ventajas comparativas frente a lo postmoderno: nacimos modernizados avant la lettre. Latinoamérica vino al mundo occidental imbuida del exotismo tropical que la mirada indulgente del etnocentrismo reconoció como sujeto de diálogo. Del mestizaje peyorativo hemos saltado abruptamente a la exaltación de la mezcla y la hibridez. Del criollismo aldeano y sospechoso, pasamos inadvertidamente al límite mismo del multiculturalismo exuberante. Resulta ahora que nuestro suelo antropológico está mucho mejor dotado para capear la incertidumbre, el desorden y el caos (¡allá las robustas culturas europeas que se retuercen lentamente para dar un modesto paso adelante!). Y, entonces, nos preguntamos: ¿Qué queremos para esa nueva América Latina, en la cual los latinoamericanos, que no hemos sido escuchados, que hemos sido preteridos, ignorados y marginados, podamos acceder a una nueva sociedad caracterizada por formas más humanas y avanzadas de democracia, en las cuales el hombre no se *Instituto de Cultura del Estado de Cojedes, Venezuela

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS atrinchere contra el hombre y en donde tomemos conciencia de la persona que somos, de nuestros derechos y responsabilidades, en sincronía con un contexto social que nos garantice nuestro crecimiento como persona convertida en pueblo, en un proceso de igualdad para todos, en pleno ejercicio de la libertad, de la justicia social, de la equidad, de la solidaridad y de la participación? En esa nueva América Latina ha de insertarse el escritor, ventilando abiertamente los conflictos, en la afirmación coexistente del ser y de los derechos de cada hombre, transformando nuestra proverbial agresividad en potencialidad y capacidad de creación afirmativa, en la cual el encuentro sea posible, y en donde el diálogo nazca de ese encuentro con el otro, a quien se reconozca como igual (aún en la diversidad), abriendo el camino a la comunicación y al amor. En esta peculiar etapa de nuestra historia (época postmoderna, la denominan algunos), los escritores imaginamos un futuro posible para todos los latinoamericanos, como expresión de los mejores valores y concepciones que residen en el fondo de nuestra conciencia como pueblo. No es una imagen fija e imperturbable del porvenir, mágicamente aislada de toda relación con los datos concretos de nuestra realidad histórica, sino un gran sistema de hipótesis, abierto al debate libre y honesto y a los múltiples aportes de la cultura, de la ciencia y de la técnica. Es la expresión de un proceso de búsqueda y orientación, siempre inconcluso, con la mirada puesta en los más largos plazos y en los más grandes espacios de nuestra existencia como continente. Esfuerzo permanente de comprensión de los ideales, formas, imágenes, representaciones, en la perspectiva de dar cuerpo y concreción a verdades de naturaleza más abstracta, acercándonos a la convicción de que la escritura es un hecho transgresor de la proverbialidad y de que la poesía, como vértice del pensamiento, es la síntesis de la palabra, que abre mágicamente nuevos espacios para dejar al desnudo el lado oscuro de la sociedad y de la interioridad que nos toca vivir y pisar. Los escritores debemos asumir que la historia de nuestro continente es, en la percepción de Giulio Santosuosso (1992), como un gran río, que tiene una cuenca muy grande, que recoge agua por muchos canales de distintas dimensiones, que recibe agua de fuentes subterráneas, que presenta saltos más o menos impetuosos, que es alimentado, a lo largo de su recorrido, por numerosos afluentes, cuyas aguas proceden de zonas muy lejanas y que, al final, termina en un delta cuyos caños tienen muchas diferencias: los hay de aguas mansas, de aguas turbias, de aguas claras; los hay con playas diminutas y ocultas, y los hay con manglares; pero, son todos caños del mismo río. Y, en la medida en que nos convirtamos en países estructurados, organizados y coherentes; en la medida en que nuestras democracias sean verdadera y altamente participativas y solidarias, y que la acción del Estado se haya optimizado en poder y eficiencia, el río se volverá, cada vez más, un gran delta: con la misma calidad del agua, y sus adapta-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS ciones a las asperezas del terreno, creando muchos paisajes diferentes, con colores distintos, con faunas y floras diferentes, pero sin perder su connotación de ser caños del mismo río, ni su individualidad como caños. Por tanto, independientemente de cuál afluente empecemos a navegar por el río, ya estamos en la proximidad del delta: lo que queda por decidir es la fuerza y el empuje con los cuales queremos impulsar nuestro viaje por el caño. Así, las diferencias fundamentales en nuestro navegar por el mismo río, se ubicarán en la relación de poder, de dominio. Que nos obliguen o no, terminaremos usando computadoras, aunque sea bajo la sombra de una palmera. LITERATURA Y SOCIEDAD: HACIA UNA ALEGORÍA DE LA REVOLUCIÓN Hoy, en los inicios del siglo XXI, América Latina es una confluencia de órdenes literarios, históricos, filosóficos y socioculturales, entrelazados, articulados y mercados por las fases paralelas de la globalización y el neoliberalismo. Después de varias décadas de trabajo des constructor y postmoderno, surge toda una nueva serie de interrogantes y propuestas para la crítica latinoamericana contemporánea. Estamos (en instantes posteriores a la postmodernidad inicial en su vertiente literaria estrecha, digamos en torno al boom, al postboom y al neobarroco) en un encuentro cultural más amplio, sin desechar los alcances anteriores. En ese sentido, acota Rigoberto Lanz (1998) ...El nuevo milenio encuentra al pensamiento político latinoamericano tensado por varios lados. Se trata de una pulsión sumamente saludable que obligará a la vieja ciencia política a un inevitable proceso de renovación intelectual. Hay numerosos síntomas de esta dinámica en la región. Una teoría política posmoderna tiene un papel creciente en esta enorme empresa colectiva (papel que no es ni único ni excluyente, por lo demás). Me parece que en la base fundante del nuevo pensamiento político se advierten referentes epistemológicos de enormes implicaciones: la más severa crítica de las relaciones de poder (incluidas las tradicionales concepciones de poder de inspiración marxista), un demoledor enfoque metódico (arquelógico-genealógicodesconstructivo) que permite el desmontaje de mecanismos y dispositivos que son al fin de cuentas la sustancia de todo poder, una recuperación al primer plano de las discursividades de los agentes sociales como hábitat privilegiado de las lógicas dominantes. A partir de ese sustrato epistémico se están repensando hoy los temas candentes de la agenda sociopolítica de América Latina, es especial el amplio espectro de contenidos asociados al debata sobre la cultura democrática. En ese contexto, el recordado y enormísimo cronopio Julio Cortázar, en su novela Libro de Manuel (1982), emprende una tentativa deliberada de integrar al escritor, la literatura y la política. En esa obra, el autor trata de serle fiel a la idea de una literatura inmersa en la historia contemporánea, una literatura revolucionaria, abierta, crítica, dramática y, al mismo tiempo, llena de ternura, de amor y de esperanza Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS en el hombre nuevo. Para Cortázar el escritor ...debe ir mucho más lejos todavía en las búsquedas, en las experiencias, en las aventuras, en los combates con el lenguaje y las estructuras narrativas o poéticas. Porque nuestro lenguaje revolucionario, tanto el de los discursos y la prensa, como el de la literatura, está todavía lleno de cadáveres podridos de un orden social caduco. Seguimos hablando de hoy y de mañana con un lenguaje de ayer. Hay que crear la lengua de la revolución, hay que batallar contra las formas lingüísticas y estéticas que impiden a las nuevas generaciones captar, en toda su fuerza y su belleza, esta tentativa global para crear una América Latina enteramente nueva desde las raíces hasta la última hoja. Por estas (y otras) razones, nuestro reto como escritores es convertirnos en los detonadores, en los generadores de la nueva sociedad, en los inspiradores del hombre nuevo: el hombre crítico, solidario, justo, participativo, planetario, provisto de una mentalidad de tipo relacional, social, grupal. Un hombre que le confiera primacía a la proximidad, al diálogo, al intercambio, al encuentro, a las relaciones interpersonales. Un hombre histórico, protagonista, con conciencia de poder y de derechos; conocedor de su papel en la sociedad y en la historia; consciente de ser un transformador y constructor del futuro personal y colectivo. Un hombre que genere resistencia y sea contestatario ante cualquier forma de adoctrinamiento o tutelaje religioso, ideológico o político. Un hombre que trascienda la incomunicación generada en el estado actual de nihilismo postmoderno, en donde la subjetividad está amordazada por la objetividad encubridora de la diversidad. Un hombre que supere la crisis del lenguaje en su expresión de reificación, neutralidad e indiferencia semántica, cuyos correlatos en nuestro país son: la pérdida de la memoria colectiva, la degradación del concepto de soberanía, la desidentificación comunal, la crisis de la participación en provecho de una mimesis generalizada, autoafectada, la cual, por su creciente deshistorización se vincula a lo más epidérmico de las simulaciones y seducciones, es decir: a un efecto de lo real, o señuelo virtual propiciador de las grandes dominaciones. Es decir: un hombre que acceda a la visión transdisciplinaria, para que, frente a la caída de los paradigmas literarios clásicos, cambie de actitud ante el positivismo esclerosado y confiera su apertura a las nuevas corrientes multiformes, fenomenológicas, etnometodológicas, dialógicas. hermeneúticas, des constructivistas; reduzca el objetivismo y las explicaciones deterministas y mecánicas, planteándose salir de los compartimientos estancos, dirigiendo su ruta hacia la vía de la existencia plena, la subjetividad, la pluralidad, la cualidad, la autonomía y la crítica, interviniendo en un deslizamiento del paradigma cientista, epistémico y cuantitativo, hacia paradigmas ético-estéticos, que le permitan redescubrir lo cotidiano, lo cualitativo, al apuntar su vida y su obra alrededor de lo imaginario, el juego, el ritual, el ocio, la teatralidad. Es de esta manera (y no de otra) como el escritor venezolano se orientará a dar un sentido pleno a las manifestaciones subterráneas de la creatividad, que van más allá del uso comunicativo y funcional del lenguaje, mucho más allá de lo que designa y significa, más allá

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS de los sonidos mismos, para acceder a expresar lo inefable, en un gesto interior y salvador que permita encontrar a cada quien su ser. Para que, finalmente, como lo creyera Roger Garaudy (1987) ...la estética tome el lugar de la ética. Desde esa perspectiva, el escritor ha de generar y difundir la idea de que la lucha social y política está hecha para la alegría; que está hecha desde la nostalgia de la alegría, hasta la obstinación de la alegría. Pero una alegría entendida en su acepción más amplia: la supresión de todo lo que es dolor; la supresión de todo lo que nos humilla, nos explota, nos aliena, nos distancia y nos mutila. Entendiendo por alegría, entonces, el hecho de llegar por fin a nosotros mismos. En consecuencia, una cierta literatura es revolucionaria en la medida en que, al influir en el lector, al plantearle problemas y proponerle acaso algunas soluciones, o señalarle algunos caminos, lo está ayudando en ese descubrimiento de sí mismo, sin el cual ningún cambio social tendría sentido. De modo que la literatura, en su conjunto, deberá ser eficaz en el terreno histórico. Por eso, como lo afirma Oscar Collazos (1991) ...una literatura que merezca su nombre es aquella que incide en el hombre desde todos los ángulos...que lo exalta, lo incita, lo cambia, lo justifica, lo saca de sus casillas, lo hace más realidad, más hombre... En la misma dirección apunta Julieta González (2002), al afirmar ...no concibo un arte que no sea político, revolucionario, quiero decir que no ponga en tela de juicio los presupuestos hegemónicos con los que se intenta fundar y estructurar una realidad dada. Los escritores, entonces, son hombres que cantan el movimiento perpetuo de la vida, las moradas del ser existencial, la necesidad de los pobres, la rebelión de los instintos y de los sueños, el hambre de justicia, los poderes del pueblo. Y los labios, los ojos, la cabellera de una mujer amada, porque aceptan la pertinaz invitación de caer en los desórdenes triunfantes del amor, de extraviarse por esos montes aromados y feraces, donde siempre termina uno por encontrarse a sí mismo, igual y diferente y renovado. Porque lo que realmente importa es que los creadores, cualesquiera que sean su credo y su filiación como hombres, han luchado y continúan luchando por una literatura cuyo máximo compromiso sea con la literatura misma. En este sentido, la posición del escritor en América Latina es la de un crítico, quien no depone ni negocia la facultad de cuestionar apasionadamente la realidad en la cual está inserto. Ruptura y tradición, continuidad y renovación son términos aparentemente antagónicos, pero que a la vez están profunda y secretamente entrelazados. Porque no puede haber ruptura sino de algo, renovación sino de algo; y, a la vez, para crear hacia el futuro hay que volverse al pasado, a la tradición. Sólo que aquí esa vuelta no es un retorno, sino una proyección del pasado dentro del presente hacia al futuro. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS De ahí el elemento radicalmente revolucionario que tiene esta tradición de la ruptura. La tradición de la ruptura es profundamente revolucionaria, porque no puede institucionalizarse y porque no es susceptible de ser orientada burocráticamente. Incluso cuando los mismos poetas pretenden organizarla (tal como pasó en el surrealismo francés, o en algunas escuelas efímeras de la vanguardia latinoamericana), la subdivisión en sectas, la polémica intergeneracional y otras formas subalternas de la ruptura terminaron por imponerse. Los escritores, entonces, en esta época postmoderna, postulan el cuestionamiento de la literatura por sí misma, del escritor por él mismo, de la escritura y del lenguaje por ellos mismos. Es una revolución permanente, por definición, y que no puede ser ilustrada sino como movimiento. El escritor tiene hoy, en Venezuela y en América Latina, la responsabilidad mayor de ser, y seguir siendo, auténticamente revolucionario; es decir: crítico. En ese sentido, preocupado por la situación crítica del hombre contemporáneo, escribe Julio Cortázar, en Último Round (1984) ...incapaz de acción política, no renuncio a mi solitaria vocación de cultura, a mi empecinada búsqueda ontológica, a los juegos de la imaginación en sus planos más vertiginosos; pero todo eso no gira ya en sí mismo, no tiene ya nada que ver con el cómodo humanismo de los mandarines de Occidente. En lo más gratuito que pueda yo escribir asomará siempre una voluntad de contacto con el presente histórico del hombre, una participación en su larga marcha hacia lo mejor de sí mismo como colectividad y humanidad. Observamos también esa coordenada histórica o profundamente política, revolucionaria, en su Carta a Roberto Fernández Retamar (incluida en el volumen Cinco miradas sobre Cortázar, de 1979), en donde el autor nos muestra su solidaridad con la Revolución Cubana, puesto que, en ese período de su vida, el autor comprendió cómo ...el socialismo, que hasta entonces me había parecido una corriente histórica aceptable e incluso necesaria, era la única corriente de los tiempos modernos que se basaba en el hecho humano esencial, en el ethos tan elemental como ignorado por las sociedades en que me tocaba vivir, en el simple principio de que la humanidad empezará verdaderamente a merecer su nombre el día que haya cesado la explotación del hombre por el hombre. De modo que la utopía revolucionaria como palanca que impulsa las transformaciones políticas, es concebida de muy diversas maneras por los creadores latinoamericanos. Sugestiva es la opinión de Carlos Fuentes, citado por Román de la Campa (1999) ...nuestro drama es creer que la utopía es espacio. Creemos que la utopía es espacio porque ahí están el Orinoco y el Amazonas y los Andes (...) Pero la utopía no está en el espacio. Quizás la utopía está en una recuperación de nuestra cultura, de nuestros tiempos históricos (...) Lo que la utopía dice es que el valor de la comunidad es superior al valor del poder (...) Identificar los valores de la comunidad y colocarlos por encima

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS de los valores del presidencialismo y de los demás resortes de poder entre nosotros, eso es una revolución. Por eso los escritores de hoy en esta parte del mundo representan el vértice de una clase social desgarrada en las junturas de la historia, entrampada entre la cultura del subdesarrollo y el subdesarrollo de la cultura, entre el anuncio de las transformaciones estructurales y la persistente ineficiencia de los regímenes democráticos, entre la aspiración y la lucha por el bienestar económico y la alineación en la sociedad de consumo ya embrionaria en algunos de nuestros países, y que se debate entre su afán de justicia y su circunstancia económica, entre los restos de la clase social que rechaza- y no por odiar a una clase se deja de pertenecer a ella- y las murallas y cerraduras que le impiden entrar en aquélla con cuyo destino se identifica. Y que, por encima de todo, tiene una conciencia lúcida de toda su desgarradura, lo que equivale a otra desgarradura. En esa búsqueda de definiciones, Octavio Paz, en Los hijos del limo (1979) señala que los escritores constituyen ...una vanguardia silenciosa, secreta, desengañada. Una vanguardia otra, crítica de sí misma y en rebelión solitaria contra la academia (...) Por eso, el territorio que atrae a los poetas no está fuera ni tampoco adentro. Está en esa zona donde confluyen lo interior y lo exterior: la zona del lenguaje (...) Para ellos el lenguaje es, simultánea y contradictoriamente, un destino y una elección (...) El lenguaje es el hombre, pero también es el mundo. Es historia y es biografía: los otros y yo. EPÍLOGO: DISCURSO, BORDES Y ESTRATIFICACIÓN DE LOS MÁRGENES La realidad latinoamericana de hoy, ofrece al escritor un verdadero festín de razones para ser un insumiso y vivir descontento. Estamos inmersos en sociedades donde la injusticia es ley. Nuestras tierras tumultuosas nos suministran materiales suntuosos, ejemplares, para mostrar en ficciones, de manera directa o indirecta, a través de luchas, sueños, testimonios, alegrías, pesadillas o visiones que la realidad está mal hecha, que la vida debe cambiar. En ese sentido, Mario Vargas Llosa (1983) afirma que ...La literatura es una forma de insurrección permanente y ella no admite las camisas de fuerza. Todas las tentativas destinadas a doblegar su naturaleza díscola, fracasarán. La literatura puedo morir, pero no será nunca conformista. La independencia que nos falta a los latinoamericanos es la de adentro. Seguimos siendo esclavos de lo que se nos impone vía medios de comunicación, quedándonos en nuestra inercia para ver lo obvio y tomar decisiones. Seguimos creyendo que si nos llamamos demócratas y a esto democracia, ya somos demócratas y esto es democracia. Los nombres no hacen la experiencia. Seguimos ilusionados con que las cosas vienen del cielo. Necesitamos una revolución epistemológica, holística, heteróclita, una manera nueva de pensar, una lógica diferente, en donde predomine la conciencia y el respeto por todo lo que de alguna manera tenga que ver con tal persona.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Es preciso recordar al poeta André Breton, citado por Ludovico Silva (1991), quien alguna vez expresara ...de los poetas, a pesar de todo, en la serie de los siglos, es posible esperar los impulsos capaces de volver a colocar al hombre en el centro del universo, de abstraerlo durante un segundo de su aventura disolvente, de recordarle que, para todo dolor y para toda alegría exteriores a él, es un lugar indefinidamente perfectible de resolución y eco. De modo que la literatura no es una actividad independiente del medio social en el cual se produce, cuya estructura política y económica refleja. Además, el escritor, situado en lo que comunmente denominanos una época , expresa las contradicciones y los antagonismos entre las relaciones sociales en un momento dado de la historia, y no hay escritor de espaldas a su tiempo, aún en el caso de que así lo pretenda. Nos gustarían concluir con una frase de Amaryll Chanady (2001) ...la literatura recontextualiza, traduce y rescribe los contenidos sociales. Las realidades históricas de los escritores y sus comunidades, las vinculaciones intertextuales e interculturales con otras literaturas y sociedades se acopla con la relativización de los planos que definen el bien y el mal, y la incomensurabilidad de los reclamos entre lo justo y lo arbitrario. NOTAS Chanady, Amarill (2001). Latin American Imagined Communities and the Postmodern Challenge , in Latin American Identity and Constructions of Difference. Minneapolis (USA): University of Minnesota Press. Collazos, Oscar (1991). Literatura en la revolución y revolución en la literatura. México: Siglo XXI. Cortázar, Julio (1979). Carta a Roberto Fernández Retamar , en Cinco miradas sobre Cortázar. Buenos Aires: Editorial Cuadernos de Rayuela. Cortázar, Julio (1982). Libro de Manuel. Buenos Aires: Suramericana. Cortázar, Julio (1984). Último Round. México: Siglo XXI. De la Campa, Román (1999). América Latina y sus comunidades discursivas. Caracas: Ediciones de la Fundación Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos/ Universidad Simón Bolívar. Garaudy, Roger (1987). Qué es la moral burguesa. Barcelona: Kairos. González, Julieta (2002). Entrevista , en El Nacional. Caracas: 21/7/ 2002;p.C-6. Lanz, Rigoberto (1998). La discusión posmoderna. Caracas: Tropykos. Paz, Octavio (1979). Los hijos del limo. México: Siglo XXI. Sábato, Ernesto (1999). Antes del fin. Bogotá: Seix Barral. Santosuosso, Giulio (1992). Reinventar a Venezuela. Caracas: Galac. Silva. Ludovico (1991). La torre de los ángeles. Caracas: Monte Ávila Editores. Vargas Llosa, Mario (1983). Introducción , a La ciudad letrada, de Angel Rama. México: Ediciones del Norte.

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RASGOS DE LA HISTORIA -ESCRITA,CONTADA Y CANTADACARMEN R. MARTINEZ ARTEAGA* En el verso y la canta del natural poeta, en el cuento narrado con la palabra criolla, en el libro compendio de información oral, se halla la historia viva de la patria llanera que, ante la evolución, exige se mantenga su esencia cultural. INTRODUCCIÓN La historia llanera participante en la evolución cultural de los últimos veinticinco años, ante las consecutivas alteraciones de la información oral y escrita basada en las subfuentes y los ligeros análisis aplicados a los conceptos hallados en cada nuevo informante, habrá tenido que retroceder necesariamente en seguimiento de la senda original, abierta por quienes iniciaron la divulgación de la historia tomada del conocimiento vivencial y/o herencial. Aunque los cambios generacionales, y de la Naturaleza misma, son indetenibles, no es posible avanzar ordenadamente en la historia desprendiéndose de la orientación implícita en las obras de los que vivieron, anduvieron o escucharon la historia aún fresca entre sus protagonistas, testigos y herederos. Es casi obligante observar los puntos de partida para perseguir aspectos-guías conductores de la continuidad de una historia inseparable de sus principios culturales, puntos absolutos alejados del alcance actual y con riesgos de perderse definitivamente junto con las fuentes fidedignas de la información oral, instrumento máximo para el conocimiento de la evolución histórica de una cultura originada en la * Poetisa, compositora y escritora llanera, investigadora y promotora del folklore de los llanos. Más de 60 canciones grabadas y comercializadas en Colombia y Venezuela por voces reconocidas. Soledad Llanura y Versos. Libro editado 1985. La maldición de Flor. Mención de Honor, Primer Concurso Internacional de Novela Llanera Inédita. Editada Nov. 2002. Conferencista de cultura llanera y aspectos sociales en auditorios nacionales e internacionales. Realizadora de programas culturales de radio y TV. Socio activo de la Sociedad de Autores y Compositores de Colombia, SAYCO. Administradora de Empresas.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS sociedad costumbrista que no ha tenido suficiente divulgación presencial, literaria y mediática. La historia llanera conocida y aceptada en el proceso evolutivo, es aquella que existe en la literatura escrita por los autores y/o recopiladores de la región o relacionados, verídica a veces, distorsionada otras. LA HISTORIA ESCRITA Rómulo Gallegos CANTACLARO , DOÑA BÁRBARA ; José Eustacio Rivera LA VORÁGINE ; Raúl Loyo Rojas TIERRA LLANA , KARANAU ; Virgilio Tosta CIUDADES VILLAS Y PUEBLOS BARINESES ; Silvia Aponte LAS GUAJIBIADAS , ROMPELLANO ; Rogerio Guáqueta Gallardo LOS ARAUCANOS DEL RÍO ARAUCA ; Argenis Méndez Echenique HISTORIA DE APURE ; Hugo Mantilla Trejos DICCIONARIO LLANERO , CUENTOS DE CAMINO ; Edmundo Díaz Colmenares TIEMPOS ; Héctor Paúl Colmenares ARAUCA EN SU PASADO , TAME DE ANTAÑO ; Eduardo Mantilla Trejos TAME O LA LIBERTAD , HOMBRES DE CAZABE ; Miguel Matus Caile HUELLAS DE UNA CIVILIZACIÓN , LA NEGRERA ; Humberto Merchán Delgado CASTA DE CENTAUROS ; Tirso Díaz Nieves LA GUERRA DE LA HUMBERTERA ; Héctor Publio Pérez Ángel LA HACIENDA DE CARIBABARE ; Alberto Baquero Nariño JOROPO IDENTIDAD LLANERA , CAMINOS POLVORIENTOS ; Álvaro Coronel Mancipe EL LLANO Y SUS RECOVECOS ; Rafael Martínez Arteaga EL LLANO ERA DE NOSOTROS ; Carmen Martínez Arteaga LA MALDICIÓN DE FLOR-El Sida en el llano . Además de otras obras de éstos y otros autores editados gráficamente. LA HISTORIA CONTADA En el concepto exacto manifestado a través de la expresión oral, poética, sentimental o pícara del cuento, la anécdota y el poema, se hallan realidades comprometidas en el proceso cultural, social, político y económico de los llanos por que el llanero divulga la identidad propia y los hechos generales que de alguna manera lo afectan, en las informaciones que narra mayormente en sus relatos rimados (poemas), versos espontáneos (copla repentina), prosa oral (cuento), anécdotas (cachos), todo eso enmarcado en el talento artístico natural y su universo. LAS BELLEZAS DE MI LLANO (Tirso Delgado), es la descripción del paisaje inspirador de la poesía regional. EL CAZADOR NOVATO (Rafael Martinez), es la identidad cutural y social del llanero nato. LOS CUATRO VIENTOS DEL LLANO (Eduardo Mantilla), es la magnitud de la pertenencia. ANCESTRO , (Carmen Martínez), es el simbolísmo del folclor y el alma llanera. LA MUJER LLANERA (Alberto Martínez Delgado), es el retrato de la mujer criolla. MAYO EN LOS LLANOS (Santiago Tovar), es la historia de la llegada del invierno y las acostumbradas actividades de entradas de agua. LA VENGANZA DE LOS CUIBAS (Héctor Paúl

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Vanegas), es una respuesta de los indígenas a los atropellos del blanco y específicamente al hecho de la masacre de La Rubiera. Estas y muchas otras obras poéticas de naturaleza llanera de autores conocidos y/o anónimos han enseñado historia y contribuido para el conocimiento del proceso evolutivo de los llanos. LA HISTORIA CANTADA Las coplas, canciones y corríos que relatan sucesos, acontecimientos, y en general, las situaciones y el discurrir de la vida de los pueblos han sido, y son, pilares fundamentales de la divulgación de la historia y archivos-fuentes de información y conocimiento para unas más descriptivas creaciones literarias, principalmente teniendo en cuenta que los corríos e idems nacen de las imágenes frescas de los hechos, casi siempre conocidos personalmente por el autor o por uno o varios allegados, en su oportunidad. Es innegable el aporte histórico de los relatos épicos independentistas y de otros temas de variadas motivaciones y épocas, inclusive actuales, de autores e intérpretes que difunden la historia inspirada en las circunstancias reales del mundo llanero. En la literatura llanera, libro, muchas veces se hallan coplas desglosadas, corríos que han cantado la historia y son desarrollados luego con mas amplitud en una narrativa enriquecida por la investigación y la creatividad del escritor. Ejemplo: Joropo, Joropito (Poema), Joropo: Identidad Llanera (Libro), ambas obras del autor Alberto Baquero Nariño. Las coplas inspiradas en la historia del osado coplero de brillante agilidad creativa, parrandero y enamorado Florentino Coronado, araucano-apureño nacido cuando la nacionalidad del llanero era la llaneridad y su cédula de identidad la cultura sentimental y social del entorno común, sin las demarcaciones geográficas o políticas existentes hoy, quien fuera elevado a la sublimidad por el insigne poeta barinés Alberto Arvelo Torrealba, que recolectó las coplas respectivas circulantes en toda la llanura, a las que sumó otras de su intelecto dando nacimiento al legendario Corrío de Florentino , historia que se halla en los personajes y actividades que se describen posteriormente de manera extensa en la magnifica obra Cantaclaro del ilustre venezolano Rómulo Gallegos. Igual otros corríos y romances han sido las bases principales de importantes obras literarias de la historia, al estar presentes en la información y la expansión cultural y los aspectos económicos, sociales y políticos, ya como memoria ordinaria y extraordinaria, ya como fuente de consulta y recopilación. El llanero natural en sus abundantes expresiones, elige preferencialmente el relato rimado y cantado para contar diversas Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS situaciones y sentimientos. Este modo histórico-informativo penetra fácilmente por su carácter de obra musical que lleva consigo amenidad y brevedad, y por la precisión de las palabras y comentarios que dan objetividad al relato, definiendo a la vez el motivo de éste y el concepto y la personalidad del narrador. Los relatos cantados de los sucesos trascendentales del llano y el país, son agentes permanentes de la información involucrada en los procesos de la evolución en todas sus fases. EL CORRÍO DE GAITÁN cuenta la trágica muerte del caudillo, fecha, día, hora y lugar, las características personales de la víctima y el victimario, reacciones de los sospechosos ordenadores del crimen, motivaciones, etc. EL CORRÍO DE GUADALUPE muestra la semblanza del capitán , sus actividades, luchas y batallas, su causa, rendición y muerte, además de nombres, fechas y lugares. LA MASACRE DEL VICHADA relata el ataque indiscriminado contra los indígenas y otros habitantes del caserío de Planas, con sus fechas , nombres y reacciones generales.Autor: Rafael Martínez Arteaga. EL CORRÍO DE LA RUBIERA cuenta el magnicidio ocurrido en el hato La Rubiera, suceso conocido nacional e internacionalmente, y como consecuencia, influyente en el reconocimiento de los derechos humanos y sociales de los indígenas. EL CORRÍO DE VIGOTH narra fechas y nombres involucrados en la traición de Vigoth a Guadalupe, y la aprehensión y muerte del primero. EL CORRÍO DE LA EXPERIENCIA dibuja la vida del llanero desde el nacimiento hasta la muerte. TRES SÍMBOLOS DE UN LLANERO expresa el valor que tiene para el hombre, la mujer, el sombrero y el caballo. Innumerables obras cantadas adscritas en el romancero de los llanos, son fundadoras del conocimiento de la historia, como transmisoras de los valores y hechos regionales o no, y del desarrollo de las implicaciones del entorno y su proyección nacional e internacional. CONCLUSIÓN Definitivamente habría que descubrir aún muchos rasgos culturales del pasado, y agregar cronológicamente los elementos transculturizantes, para lograr un análisis objetivo de los procesos históricos influyentes en la actualidad, y tal vez un día a los Dante y Victor Hugo de los llanos se les reconozca el gran aporte que hacen al desarrollo literario de la historia, las comunicaciones, la evolución y proyección general de la región y el país.

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IDENTIDAD CULTURAL EN LA REGIÓN DE LOS LLANOS VENEZOLANOS Y SU INSERCIÓN FRENTE AL PROCESO GLOBALIZADOR DURANTE LA DÉCADA DE LOS 90. CLAUDIA FIGUEROA JAIMES INTRODUCCIÓN Hablar de la región llanera de Venezuela a partir de la década de 1990 implica abordar su estudio como una sola región con características muy similares en relación a la geografía, a los modos de ser, pensar, actuar, de sus habitantes, tomando en cuenta que para comprenderla y entenderla se la debe enfocar como un proceso lleno de matices. Dentro de la gama de posibilidades que puede presentar esta zona, tenemos que en ella hay rasgos que la definen en cuanto a sus costumbres y modos de vida, música, alimentación y folklore, culturalmente; pareciera que busca definirse asi misma y proyectarse. Pero al intentar esa proyección nos percatamos de que el mundo está pasando por un cambio, el cual ha sido definido como proceso globalizador, según palabras de James Rosenau, de la Universidad de George Washington. Este mundo globalizado nos presenta nuevas definiciones en cuanto a los modos de ser, pensar y actuar mostrándonos una realidad diferente e incluso transformando nuestra identidad, nuestra cultura. Ahora bien, cómo se ven los llaneros, así mismo bajo esta perspectiva globalizante, habrá cambiado su realidad o seguirá siendo la misma. Responder estos interrogantes obliga a abordar el tema de la siguiente forma: Una primera parte, en donde se toque la identidad y la cultura, luego la cultura como elemento regulador de esa identidad y como esta se ve así misma.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Una segunda parte, en la cual se sitúa a los llanos venezolanos frente al proceso globalizador en la década de 1990; la incidencia de este en dicha región; y por últimos si ello hace posible una nueva realidad llanera. Identidad y cultura en los llanos venezolanos. Identidad y cultura, dos términos que seguidamente vamos a relacionar para intentar definir una identidad cultural en los llanos venezolanos. Cuando hablamos de identidad nos referimos a lo igual, pero cuando hablamos de cultura necesariamente vamos a tocar lo heterogéneo, lo diverso. Pero ¿qué hay de idéntico y de diverso en la región que estamos estudiando? Esta región se caracteriza por ser una zona agrícola y ganadera, con grandes sabanas, sus paisajes geográficos junto con el clima, condicionan la vida y los aspectos económicos del lugar, de ahí que el habitante de este paisaje geográfico se identifique con el mismo, y debe tomársele en cuenta debido a que este transforma la zona. Dentro de esta geografía también debe ser tomado en consideración el clima, el cual condiciona la agricultura, la ganadería, la vivienda y el vestir, todo ello impone en el hombre que habita esta área una manera particular de vivir. Por lo general son campesinos, ganaderos, agricultores, que llevan una vida muy distinta a la de la ciudad. Se levantan temprano, salen a llevar el ganado a pastar, atienden la siembra, recogen la cosecha, la llevan a los mercados para comercializarlas. Por otra parte sus comidas también difieren de la ciudad en cuanto a lo que comen o toman. Hacen siesta, cumplen con las labores de manutención de las haciendas, fincas, hatos, etc., y suelen irse a dormir muy temprano. Estos mismos hombres se distraen tocando instrumentos como el arpa, el cuatro y maracas; componen canciones denominadas llaneras cuyas letras hablan de su vida, lo cotidiano, de su sentir. Sus juegos, los toros coleados y las peleas de gallos; sus mitos, cuentos tradicionales y leyendas, están presentes todo el tiempo; ¿quién no ha oído hablar de la Sayona o Llorona, etc.? todo ello forma parte de su folklore, de su tradición. Aquí la identidad sugiere igualdad, similitud, de ello va naciendo un reconocernos por la lengua, la música, las tradiciones; la realidad histórica nos muestra que esa similitud nos viene desde nuestro pasado: La colonia. Venezuela, aparece como una sociedad dominada por la actividad agrícola y ganadera cuyo control de la propiedad de la tierra resultaba fundamental para el aumento de prestigio social y de poder político. La propiedad agraria se concentraba en tierras aptas para los

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS cultivos, las cuales estaban apropiadas y concentradas bajo las políticas liberales del siglo XIX, desempeñando rol protagónico. A partir de 1830, la propiedad agraria en Venezuela tuvo una rápida recuperación en el predominio de la gran propiedad. Estas tierras fueron convirtiéndose en grandes latifundios bajo el control de la Oligarquía Conservadora que luego bajo las directrices liberales, continuaron en aumento con Antonio Guzmán Blanco1 hasta llegar al período del General Juan Vicente Gómez, cuando la gran mayoría pasa a estar concentrada en pocas manos. En torno a estas tierras llaneras se fue configurando una sociedad poco estratificada e igualitarista que con el paso de los años fue incrementándose como consecuencia del resultado directo de dos desarrollos entre 1950 y 1961: El de las comunicaciones y el de la agricultura comercial cada vez mas tecnificada2 . Ello originó aumento de la población gracias a la movilización de contingentes humanos hacia esta zona; aunado a la construcción de carreteras que estrechó lazos de contacto entre poblados que se encontraban distantes, así, Guanare, La Veguita, la Cordillera, las riberas del río Apure, etc., ven en ello el aumentó de la producción agrícola y de la ganadería extensiva, y con ello el crecimiento del comercio con productos de la región. Esta zona entró al dinamismo económico del país a través de su agricultura comercial tecnificada, de la ganadería mejorada y de la silvicultura adquiriendo una proyección económica de avanzada para la región. Esa proximidad entre poblados llaneros se fue expandiendo hacia áreas más aisladas de la región, así por intermedio de las carreteras, que comenzaron a acortar las distancias, pudieron tener contacto con San Cristóbal, Guasdualito, por consiguiente la zona llanera comienza a vincularse con otras regiones venezolanas y hasta llega por intermedio del Táchira y San Cristóbal a vincularse con Colombia. 3 Ello ha permitido a la población de la región evolucionar. La absorción de nuevos contingentes humanos y la multiplicación de los establecimientos comerciales y de otros servicios son manifestaciones que evidencian la reacción a la influencia externa. Un ejemplo de ello es la ciudad de Calabozo. En esta ciudad llanera convergen vías terrestres que han de tener efectos positivos sobre la región, no solo porque estrechan los lazos con otros poblados como Puerto Miranda, San Juan de los Morros, El Som1 2 3

Acosta, Vladimir. Reformas Liberales y Acumulación Originaria en América Latina. Colombia y Venezuela en el siglo XIX. pp. 319 - 324 Vila, Marco Aurelio y Juan Jacobo Pericchi. Zonificación Geoeconómica de Venezuela. Caracas: Corporación Venezolana de Fomento. Pp. 195 - 212 Idem. Vol, 3, pp.9 - 28

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS brero, Cazorla; de esta forma Calabozo se convierte en un centro receptor y distribuidor, no solo de lo que produce la región sino de la cultura al proyectar la suya y recibir la externa, que proviene del resto del país y de nuestro vecino más próximo, Colombia. La cultura juega entonces un papel importante, sus orígenes están en sus tradiciones las cuales se han venido desarrollando como consecuencia del contacto con otras, adquiriendo formas diversas en el tiempo con sus particularidades que caracterizan a cada grupo.4 En toda la región llanera hay diferentes cuentos que pueden ser leyendas o mitos entorno a mujeres que han matado o perdido a un hijo y cuya alma anda en pena; otra en la cual hay un hombre que deambula silbando y que golpea a los hombres que andan caminando solos por las llanuras, se dice que cuando el silbido se oye fuerte, el silbón está lejos; y cuando se oye suave es porque está cerca. Esto pone de manifiesto que en toda la zona se ha mantenido una interacción que ha permitido que sus pobladores convivan armoniosamente construyendo una identidad cultural que los hermane, cohesionándolos socialmente y a su vez, permitiéndoles interactuar con otras culturas. Ello les ha servido para que desarrollen su propia existencia afectiva, moral, espiritual e intelectual que los defina, respetando la existencia de otros distintos de ellos, en cuanto a modos de ser, de expresión y hasta lingüísticos. Así va naciendo un reconocerse asi mismos más allá de las fronteras de su región y con ello la noción de una conciencia de identidad propia que lleva la pauta de un regionalismo económico basado en el comercio ganadero y agrícola estrechamente vinculado a la existencia de otras áreas culturales, que dinamizan su continua construcción. Los llanos venezolanos frente al proceso globalizador. Década de 1990. Hablar hoy de globalización implica confrontar una nueva realidad social e intelectual, incluso hay opiniones de que la globalización favorece la diversidad cultural, frente a esto cómo la región llanera puede lograr mantener su conciencia de identidad y cultura. Veamos lo siguiente: Si la globalización se utiliza para explicar, justificar y entender las nuevas situaciones y realidades sociales, económicas, culturales, caracterizadas por una gran capacidad de comunicación e intercambio a nivel mundial que posibilitan la constitución de un sistema mundo, esta debería de servir para la importación y exportación de modelos culturales que integren elementos de cultura de todo el mundo.5 4 5

Noción de cultura, según la Declaración Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural. En: IANNI, Octavio. Sociedad Global

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS De ahí que al referirnos a la cultura debemos tomar en cuenta la producción artística, las definiciones que hacen referencia a la producción intelectual y las definiciones que hacen referencia a los sistemas de valores y creencias. Partiendo de esto tenemos que la cultura llanera es todo el complejo de rasgos espirituales, materiales, intelectuales y emocionales distintivos que caracterizan una sociedad o grupo social, tomando en cuenta los valores, creencias, tradiciones manifestadas en su identidad cultural que comparten referencias culturales de una cultura común. Nos damos cuenta que los llanos con sus costumbres, tradiciones, valores y creencias se distinguen como grupo social que los identifican, señalándolos con características que le son propias. Pero resulta ser que los llaneros venezolanos no distan mucho de los colombianos y brasileros o de los gauchos de las pampas de Argentina o de los bolivianos, peruanos, etc. Tienen todos costumbres similares, con sus propias características pero que en líneas generales se parecen y hasta se reconocen los unos en los otros. Es acaso esto una causa directa del proceso de globalización que comenzó a gestarse a raíz del desarrollo tecnocientífico, de la caída del Muro de Berlín, del derrumbe de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), del dominio del tiempo y el espacio, que marcan el inicio de un mundo totalmente nuevo y avasallador que trastoca aspectos como las subjetividades e identidades de actores sociales que subrogados a una liberación comercial contribuyen a la realización de la globalización6 ¿Pero qué es ese proceso globalizador?; ¿Cómo entiende la región llanera ese proceso?; ¿cómo lo enfrentan?; ¿cómo lo ven?. El proceso de globalización según James Rosenau es un algo que tiende a cambiar la preocupación humana por la territorialidad y los intereses tradicionales del sistema interestatal. Es un término que implica cambio y que por lo tanto se define como proceso, es decir, en el sentido de que los valores sean compartidos por todos los habitantes del globo terráqueo7 . Claro está que esto estriba en el sentido del desarrollo tecnológico, psicológico, social, económico, político que fomentan la expansión más allá de las fronteras que a la vez son fuentes del proceso de expansión de la globalización. Partiendo de esto tenemos que la región llanera venezolana ha sufrido la incidencia de los avances tecnológicos, aunado a la existencia de 6 7

Featherstone, Mike. Cultura Global, Globalización y Modernidad ROSENAU, James. Las Dinámicas de la Globalización: Hacia una formulación operacional. En: Diálogo y Seguridad. N. 4, p.13

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS vías de comunicación que aproximan poblados inimaginados más la información que reciben cada uno de ellos gracias a la comunicación, crean la atmósfera propicia para que ocurra lo siguiente: Por una parte la expansión de la frontera llanera; por la otra, lo local se fortalece, frenando un poco los límites de la región de manera parcial, pero ello no quiere decir que se vuelva impenetrable. Aquí es fácil observar que su cultura se vuelve elástica, se encoge y ensancha, se vuelve flexible, adopta cambios totalmente desconocidos por ella, los cuales al irse fusionando con los valores ya establecidos son incorporados a la vida cotidiana, lo cual les permite adaptarse a las transformaciones que vive el mundo de hoy. Sin embargo ello no es causante de alteración de lo propio, de lo autóctono, de sus costumbres, lo suyo se mantiene en el interior de ese inconsciente colectivo que los define como grupo, fortaleciendo su cultura, pero conviviendo con lo nuevo en perfecta armonía. Simplemente pasan a formar parte de una interconexión mundial que nos prueba que no se trata de algo nuevo, que siempre ha existido y existirá solo que la informática como vehículo de la información al acortarnos el tiempo y el espacio nos hace creer que todo es nuevo. En realidad desde los tiempos Roma, el Imperio con su expansión manejó lo global quizás no con la connotación de cómo lo entendemos hoy, existió en la mente de los hombres de aquel momento: Una lengua común, una cultura común, con sus propios matices, coexistiendo y expandiéndose al resto del Imperio. Aquí la globalización juega a la multiplicidad de lazos e interconexiones que trascienden a la región llanera venezolana y por ende a las sociedades, así el llano nace a la transformación no solo económica, que sufrió el país al implementar el modelo económico de sustitución de importación a partir de la década de 1950, que sentó las bases de lo que sería la Venezuela a futuro sino la incorporación del mismo al proceso de globalización que vive el mundo de hoy. ¿Nueva realidad para la región hoy? Sí pudiera decirse que esta realidad que hoy nos cimbra, puede convivir con lo anteriormente existente solo que debería crearse políticas que traten de preservar lo propio de la región, reafirmando la cultura, destacando su importancia, reconociendo su dimensión cultural en desarrollo, intensificando las identidades culturales que les son propias, promoviendo la participación ciudadana en ella, así de esta forma el llano venezolano compartirá simultáneamente los valores universales con el respeto y el reconocimiento de las diversidades culturales, preservando el pluralismo. De está manera el llano venezolano irá por si mismo en busca de adquirir una importancia cultural que le permita demostrar al mundo que existe, que tiene presencia, fuerza, garantizándose así la existencia de su propio espacio.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS CONCLUSIÓN Se hace difícil concluir un tema tan amplio que permite ser abordado desde diferentes puntos de vista, pero se puede decir que lo cultural es vital para la existencia de cualquier pueblo que promueva y trate de hacer trascender su existencia mas allá de sus fronteras. Primero, por la importancia que tiene el intentar no dejar desaparecer sus costumbres, las cuales lo identifica con características que le son propias. Segundo, al ver como sus vivencias se han mantenido pese al contacto con otras realidades, ello estimula a que sea tomado en cuenta a fin de establecer políticas que permitan su promoción. Tercero, esas políticas han de permitir no solo el reconocimiento de los propios valores sino que ha de enseñar el respeto hacia otras culturas, permitiendo así la coexistencia simultanea de varias. Cuarto, entender que el proceso de globalización como su nombre lo indica, es un devenir de cambios que la humanidad está sufriendo para intentar entender nuevas realidades conceptuales y de rupturas con viejos modelos. Quinto, lo cultural con lo global adquiere mayor vigencia. BIBLIOGRAFÍA Acosta, Vladimir. Reformas Liberales y Acumulación Originaria en América Latina. Colombia y Venezuela en el siglo XIX. Caracas: Universidad Central de Venezuela, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, 1989. Conferencia Interregional sobre Políticas Culturales para el Desarrollo. Estocolmo, 1998. Cultura y Recuperación Nacional. Caracas: Corporación Andina de Fomento, 2000. Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural. Featherstone, Mike. Cultura Global, Globalización y Modernidad. Ianni, Octavio. Sociedad Global. John, Owen. La Diplomacia Cultural y el Proceso de Globalización. (Ponencia) Caracas, 2003. Larrain Ibañez, Jorge. Modernidad, razón e identidad en América Latina. Santiago de Chile: Editorial Andrés Bello, 1996. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Our Creative Diversity. Report of the World Commission on Culture and Development. Perú: UNESCO, 1994. Rosenau, James. Dinámicas de la globalización : Hacia una formulación operacional. En: Diálogo y Seguridad. Caracas: Nueva Sociedad. N. 2, 1995. Globalizador/ Localizante. Las nuevas dimensiones de la seguridad. En Diálogo y Seguridad. Caracas: Nueva Sociedad. N. 2, 1995. Vila, Marco Aurelio y Juan Jacobo Pericchi. Zonificación Geoeconómica de Venezuela. Caracas: Corporación Venezolana de Fomento, 1968.

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NOTAS PARA EL PANEL HISTORIA E IDENTIDAD: ENTRE LA MANIPULACIÓN Y EL OLVIDO COLOMBIA Y VENEZUELA: IDENTIDAD, HISTORIA Y GEOPOLÍTICA; SIMILITUD EN LA DIVERSIDAD MSC. JULIO RAFAEL SILVA SÁNCHEZ* Los sueños son la actividad estética más antigua Jorge Luis Borges Prosa (1975) Nuestros procesos de maduración como naciones, en los albores del Tercer Milenio, operan como un complejo de relaciones, de cualidades circulares y mutuos reforzamientos, los cuales, en el contexto de la aldea global , deben expresarse en un compromiso profundo por parte de ambos países para renovar los esquemas políticos, los programas de acción y las concepciones dominantes en nuestros pueblos, para acceder, sin demasiados traumas, a nuevas formas de organización de la convivencia social y del poder político. Para ello, necesitamos conocer, cada vez más perfectamente, cuáles son nuestras comunes características, nuestros puntos coincidentes de partida, y la situación de nuestros específicos modos de inserción en el proceso cultural, histórico, político y económico del orbe. Debemos subrayar, en primer lugar que no somos (al menos en principio) el producto de un proyecto histórico anclado sobre culturas nacionales específicas, sino-por el contrario-, somos pueblos, en el extremo norte de América del Sur, entre los cuales se esfumó, al final de su decadencia, el Imperio Español. Inmediatamente después, advino la dispersión, impulsada por las pugnas menores y los celos tribales entre los caudillos vencedores de las guerras de independencia. Tal *Instituto de Cultura del Estado Cojedes. San Carlos, Estado Cojedes, Venezuela.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS dispersión fue cultivada con insidia y embeleso por las potencias anglosajonas emergentes, en prosecución de sus intereses, aún cuando ella sigue manteniendo, en lo más hondo de nuestra conciencia popular, los rasgos esenciales de una poderosa cultura, el llamado inequívoco a formidables realidades nacionales y a la conquista de la unidad lamentablemente perdida. Por otra parte, provenimos de rebeliones, pero no de verdaderas revoluciones, y no nos referimos necesariamente a la violencia armada y a la guerra: la ruptura fue real y sangrienta, pero no fue el producto de una edad crítica, sino, más bien, una simple discontinuidad de los nexos políticos con la corona española. Mantuvimos los hábitos profundos de sociedades premodernas (el patrimonialismo, por ejemplo) en su versión criolla, y adoptábamos una institucionalidad política aparente, ausente de nuestras propias realidades históricas y sociales, con la mirada puesta en Europa y en los Estados Unidos, repúblicas áreas , en la concepción de Simón Bolívar. Tomamos, así, las formas-se acata, pero nos e cumple, aprendimos a decir desde hace cinco siglos-, unas formas que no son la causa, sino el resultado de la modernización europea y norteamericana. Todo esto, sin someter a críticas nuestra cultura real y nuestra institucionalidad premodernas, sin una ascesis verdaderamente democrática y republicana: sin pasión y, por tanto, sin verdadera resurrección. Otra circunstancia a tomar en cuenta es la vecindad misma de un gigante lanzado al futuro a partir de raíces mucho más orgánicas y con un proyecto más realista: la inmensa y aplastante realidad norteamericana, circunstancia que aumenta la precariedad de nuestras vidas nacionales y la incertidumbre de nuestras pequeñas repúblicas, convertidas en el archipiélago de pequeñas inviabilidades que somos. Somos, en cierta medida, pueblos que no han logrado integrar los valores y costumbres que hacen viable una vigorosa existencia sociohistórica. Es la pregunta por la capacidad de los pueblos para afirmarse en forma espontánea, frente a la competencia y a las afirmaciones de otras sociedades, no sólo en el ámbito político-militar, sino, sobre todo, en el área cultural y en la actividad económica, y su capacidad para entrever y perseguir metas socialmente aceptadas. Es, también, la pregunta por la vigencia de proyectos compartidos por las mayorías que se pretenden nacionales, que den sentido histórico a los esfuerzos y sacrificios-a veces muy altos-que son necesarios para mantener una existencia como naciones, más allá de la esperanza inmediata de algún provecho individual. Sabemos que no hay nación sin propósito nacional, por difuso e inconsciente que éste sea: circunstancia tanto más necesaria cuanto más pobre y más pequeña es una sociedad. Sabemos también que existen importantes grupos colombianos y venezolanos en busca de ese proyecto. La incoherencia no está en la ausencia de monolitismos nacionales, siempre utópicos y, en todo, demasiado peligrosos, en la

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS resistencia a plantear abierta y claramente el debate necesario, en la cortedad cronológica y estratégica de las miras y en la escasa generosidad, observable en importantes sectores, para llegar a un consenso mínimo que trascienda las banderías políticas y los mezquinos intereses económicos. Descubrimos, por otra parte, una cierta incoherencia de los valores y costumbres que hacen posible un proceso económico, histórico y social eficiente. Hace tiempo las ciencias sociales han llamado la atención sobre la importancia de la cultura en relación con el desarrollo económico, pero sorprende que algunos estrategas de la gran política y la planificación del desarrollo olviden, con tanta frecuencia, las consecuencias de estos supuestos. Descubrimos, también, una especie de bloqueo sistemático de la estructura cultural al desarrollo de una sociedad compleja, de gran escala, industrializada y económicamente fuerte. Debe apuntarse, entonces, la ausencia (o la escasa presencia) de una ética del trabajo y de la productividad, cualquiera que sea el sistema de valores que la respalden. En algunos sectores es posible detectar ya el abandono de toda referencia moral; en otros, sobreviene una ética refractaria de tales características que el desarrollo se enfrenta a ella sin la suficiente cantidad y calidad de elementos favorables para contrarrestarla. En nuestros países hermanos, la tradición patrimonialista y centralista, profunda, aunque secretamente arraigada, encuentra una coartada aceptable y justificadora. Reviste apariencia de modernidad y se legitima, así, un oneroso atavismo de nuestra pre modernidad, con todas sus secuelas: discrecionalidad de los funcionarios, permanente estado de excepción bajo la apariencia de un precario estado de derecho, debilitamiento de las garantías económicas, inseguridad jurídica, corruptelas, venalidad de funcionarios. El perro se muerde la cola y, más temprano que tarde, el Estado es colonizado, en una atmósfera pesada, procaz y semidelictiva, cargada de secretos y complicidades, por los intereses de la actividad económica privada, al alimón con la ideología del derecho de conquista y botín, funesta herencia hispanoárabe. Se instala, así, la desconfianza y la inseguridad económica, y muere el clima propicio para un ejercicio abierto, transparente, realmente competitivo y relativamente previsible de las actividades lucrativas. Pero, en cambio, menudean los negocios fabulosos: el lujo y la ostentación atizan la envidia o la justa ira frente a las desigualdades. En la pequeña escala de los pasillos ministeriales, y en las oficinas de departamentales o municipales, las apariencias son menos grandiosas, para dar paso al clientelismo, a la ideología del botín, las corruptelas de los funcionarios, la discrecionalidad y la liquidación del estado de derecho, con citas de la constitución y de los códigos. El Estado patrimonial y el centralismo constituyen, así, males crónicos de nuestra institucionalidad política, fardos a todo progreso, negación de la modernidad. Extirparlos de nuestros corazones y nuestras mentes Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS es tarea urgente y primordial para la educación, para los medios de comunicación social, para los formadores de la opinión pública y para los conductores de las repúblicas. Pertenece también al acervo de nuestra herencia cultural un poderoso individualismo, cuyos variados efectos no es necesario pormenorizar aquí totalmente: el empleado-hombre de partido en uso de su turno, o sobreviviente gubernamental de la pseudo burocracia estatal-no es frecuente que se conciba a sí mismo como un apóstol o un fiel servidor del pueblo, representante de los intereses de la sociedad o, al menos, funcionario neutral y eficiente, con arreglo a una racionalidad administrativa; sino el ocupante de un puesto de conquista, hombre de la mesnada ganadora, postulante inconsciente y secular a gentilhombre, con derecho al botín, sea éste en especie, en efectivo, o en privilegios estrictamente personales y, por tanto, extensibles a toda la casa . Escasean, por lo demás, los funcionarios hechos en la disciplina individual y de grupo, la previsión, el trabajo sistemático, el sentido de la productividad, la habilidad para procesar la información y la apertura de mente, necesarios para lograr el funcionamiento satisfactorio de una economía estatizada. Coexisten en nuestros países demasiados contrastes, demasiado agudos y demasiado incompatibles, conjunción repentina y acelerada de grupos modernizantes, en la textura de la vieja sociedad industrial, junto con no pocos elementos del naciente mundo postindustrial, y una sociedad premoderna, pastoril, nómada y transeúnte. La lista de los rasgos podría alargarse mucho más allá del objetivo de estos acercamientos; baste mencionar alguno más: la estrecha visión espacio-temporal, anclada en el aquí y el ahora , y expresada, por ejemplo, en el rechazo casi sistemático a la previsión-especialmente a la de largo y muy largo plazo- y al ahorro; o en el traslado al congestionado espacio de la gran urbe, de hábitos de higiene y convivencia social propios de la vida en el bosque, en la sabana abierta o en la campiña despoblada. Se entienden, así, los hábitos en el tratamiento de la basura, de las aguas negras y de otros desperdicios, la insensibilidad a la contaminación sónica y el desperdicio del agua potable. Existe otro elemento común de importancia al cual se le ha denominado crisis de pueblo, entendida como carencia de sustratos sociohistóricos, como dislocamiento y pérdida de referencias valorativas, tan necesarias para la configuración y el despliegue de la personalidad colectiva. Pero también crisis de pueblo como posibilidad de ese colectivo fragmentado, para dar salida a los imperativos y exigencias de los procesos sociohistóricos. De ahí, y como respuesta a la metástasis espiritual-cultural de dicho colectivo, la necesidad de asumir la patria. La esta circunstancia trágica de unos pueblos inducidos a la desmemoria y al olvido y, en consecuencia, carentes de una conciencia de sí, el ensayista e historiador venezolano Mario Briceño-Iragorry (1990), propone la construcción de una teoría de pueblo, la cual debería partir de un sumergirse en el hondón de la historia , ya que para este autor

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS ...el ser latinoamericano implica un rango histórico de calidad irrenunciable. Esta idea de la teoría de pueblo está sinterizada en los términos siguientes: ...la misión de un pueblo será tanto más clara cuanto más preciso sea el conocimiento que se tenga de sus peculiaridades y del fin que le está atribuido dentro de la contingencia circunstancial en que obran los elementos dinámicos intrínsecos que definen su situación en el orden de la vida pública. Al examen de estos datos, en forma metódica y constructiva, llamo yo teoría de un pueblo. Duras realidades e inmensas posibilidades de nuestros países hermanos. Autocrítica obligada y dolorosa a la cual no nos negamos y desde donde es preciso lanzar el proyecto del futuro, particularizando el problema de nuestro desajuste con el ámbito espacial que nos circunda, y la consiguiente búsqueda de centros ordenadores para una identidad todavía no aprehendida. Esa es nuestra búsqueda permanente, desde las maravilladas Castas de Cristóbal Colón sobre el descubrimiento de América, hasta-por ejemplo-el deambular existencial de los personajes de Alvaro Mutis, de Gabriel García Márquez o de Carlos Noguera, a través de los cuales colombianos y venezolanos no hemos hecho sino intentar encontrarnos a nosotros mismos, en los sucesivos reflejos de una Utopía que se ha objetivado de muy diferentes maneras, pero que ha sido siempre eso: una Utopía. Una Utopía que se ha asimilado a un territorio donde es posible encontrar o construir un Paraíso, en procura del cual hemos generado un desplazamiento dialéctico que ha sido andar permanente y aspiración de encuentros de nuestra identidad. Pero también es el territorio donde, en la mejor tradición fenomenológica de la poética del espacio, hemos fundado pueblos y hemos soñado liberaciones individuales y colectivas, desde el vacío de una naturaleza inédita y no bautizada. Porque, en el fondo, lo que habrá de salvarnos, lo que nos identifica, lo que nos alejará de la manipulación y el olvido, lo que habrá de legitimarnos será la perduración de nuestras costumbres, de nuestras instituciones y de nuestra memoria existencial. BIBLIOGRAFÍA Ainsa, Fernando (1987). Los buscadores de la utopía. Caracas: Monte Ávila Editores. Adorno, Theodor W. (1989). Reacción y progreso y otros ensayos musicales. Barcelona: Tusquets Editores. Briceño-Iragorry, Mario (1990). Obras completas. Vol. III. Caracas: Ediciones del Congreso de la República. De la Campa, Román (1999). América Latina y sus afinidades discursivas. Caracas: Ediciones de la Fundación Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Foucault, Michel (1987). Las palabras y las cosas. México: Siglo XXI Editores. Heller, Agnes (1997). Una teoría de la modernidad. Caracas: Ediciones del Centro de Investigaciones Postdoctorales de la Universidad Central de Venezuela. Kosil, Karel (1993). Dialéctica de lo concreto. México: Grijalbo. Lanz, Rigoberto (1998). Temas posmodernos. Crítica de la razón formal. Caracas: Fondo Editorial Tropykos. Ramos, Julio (1990). Desencuentros de la modernidad en América Latina: literatura y política en el siglo XXI. México: Fondo de Cultura Económica. Requena, Isidoro (1996). La voz antigua de la tierra. Caracas: Ediciones de La Casa de Bello. Rodríguez Legendre, Fidel (2001). Briceño-Iragorry o la biblioteca en llamas , en Investigaciones literarias. Caracas: Anuario del Instituto del Instituto de Investigaciones Literarias, Facultad de Humanidades y Educación, Universidad Central de Venezuela.

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SIMPOSIOS DE HISTORIA DE LOS LLANOS COLOMBO-VENEZOLANOS ALFONSO MEDINA DELGADO*

PRESENTACIÓN Han pasado quince años desde octubre de 1988 cuando los historiadores y algunos aficionados, hombres y mujeres, se reunieron de Villavicencio, a instancias de la Universidad de los Llanos y de la Academia de Historia del Departamento del Meta, por primera vez para compartir conocimientos e ideas sobre la vida en los Llanos de Colombia y Venezuela, a través de los siglos. Maestros muy versados consignan sus conocimientos en escritos que ya son textos de consulta en otras partes; investigadores dedicados a confrontar datos, tradiciones y leyes viejas y nuevas, e inquietos aficionados que desean ahondar en sus entornos humanos y naturales, han concurrido a estos encuentros. De Cojedes, de Apure, de Barinas, del Meta, del Vichada, del Guaviare, del Guárico, Casanare y Arauca, Académicos de Bogotá y Boyacá, Antioquia, Caldas y Caracas hablaron, oyeron y anotaron. Pero todo lo escrito es necesario que llegue a Escuelas, Colegios y Universidades. Por eso, en forma simple y corta se hizo un inventario de estudios, para estudiantes, estudiosos y curiosos en Bibliotecas pequeñas y grandes, rodantes o fijas en Veredas, Pueblos y Ciudades. Es una manera de ser útiles. Los indios, indígenas de América, los blancos de Europa y Asia, los negros de África, mezclados, han dado esta raza de los hombres de a caballo, de los llaneros. Mucha literatura, verídica y fantástica, hay sobre el llano y sus gentes. Estos trabajos son juiciosos y con seguridad su lectura enriquecerá el pensamiento y la cultura de propios y extraños.

* Médico, Presidente de la Academia de Historia de Arauca, escritor.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS LOS SIMPOSIOS DE HISTORIA DE LOS LLANOS COLOMBO-VENEZOLANOS Son siete (7) los Simposios celebrados en Colombia y Venezuela, así: I.

En Villavicencio, Meta, Colombia, Edición en un tomo titulado: Los Llanos: Una Historia sin Fronteras . Agosto 10/1988. II. En Yopal, Casanare, Colombia. Edición en dos Tomos titulados: Llano Adentro. Del Pasado al Presente . Febrero 21 de 1991. III. En Arauca, Arauca, Colombia. Edición en Cuatro Tomos, titulados: Por los Caminos del Llano a través de su historia . Julio 27 de 1992. IV. En San Martín, Meta, Colombia. 1995. En proceso de publicar sus memorias. V. En Tame, Arauca. Colombia. Publicadas la mitad de las Memorias. Julio 24 de 1997. Historia Regional, Vías y Petróleo. VI. En San Fernando, Apure, Venezuela. En proceso de publicar sus Memorias. Octubre 6 de 1999. VII. En San Carlos de Austria, Estado Cojedes, Venezuela, sin publicar las Memorias. 25 de septiembre de 2001. Agrupación temática INDIOS O INDÍGENAS DE AMÉRICA -

Los Guahibos del Vichada. Luz M. Castro. I Simposio. Guayupes y Achaguas. Santiago Mota. I Simposio. Antecedentes Indígenas. Adolfo Rodríguez. II Simposio. Del Sur de los Llanos. Gabriel Camargo P. II Simposio. Indígenas y Colonos. Luz Marina Castro. II Simposio. Las Culturas Indígenas en Arauca. Guillermo Hernández. II Simposio. Los Mitos. Javier Ocampo López. II Simposio. Los Teguas. Pedro Gustavo Huertas. II Simposio. La Economía Guahiba. Tirso G. Másmela. III Simposio. Arqueología Guayupe. Elizabeth López. III Simposio. Diagnóstico sobre los Derechos del Niño Indígena del Estado Apure. José Gregorio González. III Simposio. Esclavitud y Antropofagia. Luis Caropresse. III Simposio. La Mujer Indígena Colombiana. Blanca Ortíz. III Simposio. Nuestro Indio Prehispánico. Carlos A. Passagno. III Simposio. Origen Paleoindio de América. Gabriel Camargo Pérez. III Simposio. Indumentaria y Moda. Rósula Vargas de C. V Simposio. La Evangelización Indígena. Rubby Alvarez de Huertas. VII Simposio. Manifestaciones Yaruras. José Gregorio González. VII Simposio. Aportes de los Otomacos. Neiva Tovar. VII Simposio.

COLONIZACIÓN. MISIONES. PUEBLOS - Acercamiento a la historia de Puerto Rondón. Matilde Beltrán Figueredo. V Simposio. - Apuntes para la colonización de Arauca y Cuiloto 1767-1810: José E. Rueda. I Simposio.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS - Caminos y Fundaciones de Pueblos. Francisco Arango. V Simposio. - El Cuarto Simposio, en su Primera Parte contempló: Historia de la Colonización Europea y la Colonización Andina : La Memoria no se ha publicado. - El desarrollo geopolítico de la compañía de Jesús en los Llanos de Colombia. José E. Rueda. I Simposio. - El poblamiento colonizador del Vichada. Carlos J. Munar. II Simposio. - El poblamiento de los llanos por la ruta de Medina de las Torres en el siglo XVI. Pedro Gustavo Huertas. III Simposio. - Exploración, Conquista y Colonización de los Llanos Occidentales venezolanos. Vicente Rojas Navas. II Simposio. - Fundación de Pueblos en los Llanos de la Provincia de Caracas. Siglos XVII y XVIII en el Territorio del hoy Estado Cojedes. José R. López Gómez. VII Simposio. - Fundaciones Araucanas. Gustavo Macualo Jácome. V Simposio. - Indígenas y Colonos del Vichada enfrentados a un medio hostil. Luz Marina Castro. II Simposio. - La ciudad de Santiago de las Atalayas. Martín J. Plazas Pérez. II Simposio. - La Concepción del Mundo y de la Historia en la obra del Padre José Gumilla. Pedro Gustavo Huertas. VII Simposio. - La Encomienda de Cusiana. David Rueda Méndez. V Simposio. - La Encomienda de Santiago de las Atalayas. Siglo XVII. David Rueda Méndez. III Simposio. - La Evangelización Indígena en los llanos de Colombia y Venezuela. Rubby Alvarez de Huertas. VII Simposio. - La Hacienda de Apiay, matriz de la Urbe Villavicense, Nancy Espinel R. II Simposio. - La Institución del Resguardo en Boyacá y Casanare. Clara M. Cortés de Sarmiento. VII Simposio. - La Mentalidad Tradicional en la labor de los Obispos Ezequiel Moreno y Nicolás Casas. 1894-1904. Rubby Alvarez de Huertas. III Simposio. - La experiencia llanera del Gobernador Lope Montalvo. José Ignacio Avellaneda. III Simposio. - La Hacienda Caribabare base de las misiones del Llano Hildebrando Robayo. III Simposio. - Las Misiones Jesuitas de Arauca y Casanare Siglo XVII y XVIII Carlos Humberto Sepúlveda y Alvaro Guerrero. III Simposio. - Los Llanos Orientales, espacio de ocupación. Danilo Rodriguez Valbuena. V Simposio - Notas históricas. Recursos de la región de Planas (Meta) Mario Mejía Gutiérrez. I Simposio. - Orígenes del Pueblo de Santa Bárbara de la Isla de los Achaguas. Pedro Pablo Olivares. - Población y Colonización del Pie de Monte Llanero: Baldíos especulación y apropiación de tierras 1870 1920. María E. Herrán de Novoa. VII Simposio. - Proceso poblacional de la noble ciudad de Arauca. José Luis Merizalde Cisneros. III Simposio. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS - San Juan de los Llanos. Primera ciudad de los Llanos Orientales. José E. Avellaneda. I. Simposio. - Villanueva: de la Colonización a la agroindustria. Danilo Rodriguez Valbuena. II Simposio INDEPENDENCIA. VIOLENCIA. CONFLICTOS. - Arreglo institucional y Mercado de Derechos en tierra de Reforma Agraria en la Parroquia Libertad, Municipio Ricaurte. Edo. Cojedes 1975-1999. Gerardo Molina. VIII Simposio. - Cimarrones, Cuatreros e Insurgentes. Miguel Izard. I Simposio. - Colonización y conflictos interétnicos 1870 1970. Augusto J. Gómez. I Simposio. - El Bandolerismo en los Llanos de Cojedes 1819-1820. Argenis Agüero. Oris Vallecillos. III Simposio. - El Cruce de los Andes. Rafael Mojica G. I Simposio. - El Debate acerca de la alternabilidad y creación de los Partidos Políticos en los Llanos Barinenses. 1840-1850. Hernán A. Garboza. III Simposio. - El discurso intransigente de Ezequiel Moreno y Nicolás Casas, Primeros Vicarios Apostólicos de Casanare. José D. Cortés. V Simposio. - Enigma democrático: de la Violencia a las violencias o la Vorágine del desarraigo. Reinaldo Barbosa E. III Simposio. - Esclavitud y Antropofagia en las naciones del Orinoco. Luis Caropresse. III Simposio. - Gobernar en el fuego. Arcadio Benitez. VII Simposio - Invasiones y Asaltos en los Llanos de Arauca a fines del Siglo XIX y principios del XX. Carlos Humberto Sepúlveda. V Simposio - La independencia de la Provincia de los Llanos. Jairo Ruíz Churión. III Simposio - La Libertad que vino del Alto Llano. Adolfo Rodríguez. VII Simposio. - La participación de Casanare en la guerra de Independencia. Héctor Publio Pérez A. I Simposio. - La Violencia en Casanare. Justo Casas A. I Simposio. - La Violencia Política y la Acción Guerrillera en los Llanos Orientales en la década de los años ochenta. Elisender Adán. III Simposio. - La idea de Libertad en Salvador Camacho Roldán. Llanero Radical. Julio Mondragón. III Simposio - Los Guahibos del Vichada ante los procesos de colonización. Luz Marina Castro. Renán Vega C. I Simposio. - Los Llaneros Cimarrones del Orden Colonial. Nelson Montiel A. III Simposio. - Llanero. Conflicto y Sabana. Historias presentes. Reinaldo Barbosa E. I Simposio. - Mil y otros días más de conflictos. Llanos Orientales 1899 1902. Oscar Alfonso Pabón. III Simposio. - Narciso Toroca. Milton A. Granados. III Simposio - Narcotráfico y Medio Ambiente en la historia de los llanos orientales colombianos. Gloria Evelyn Martínez. VII Simposio.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS - Páez: Hacerse llanero para un destino. Wilfredo Bolívar. III Simposio. - Presencia determinante llanera en lo político social en la Post independencia 1819 1830. Eduardo Pérez O. Pedro Gustavo Huertas. I Simposio. - Proceso evolutivo reciente de la tenencia de la tierra en Villanueva. Casanare. Danilo Rodríguez V. III Simposio. - Tomás Castejón: Héroe, Pretor o la sombra de un caudillo. María Libera Sabelli. III Simposio. - Tulio Bautista y Guadalupe Salcedo. Dos hombres y un Pueblo. Justo Casas A. I Simposio. MITOS. LEYENDAS. TRADICIÓN. - Aprendamos a escuchar. Tradición oral. Alvaro Baquero. III Simposio. - Comentario al trabajo: Del mito al Caporal y el espanto . II Simposio. - Comentario al trabajo: Hacienda, un conocimiento literario y mítico . II Simposio. - Del Sur de los Llanos y a la Meseta Andina. Gabriel Camargo Pérez. II Simposio. - El tratamiento de la tradición oral en el Mito Triniteño. Germán Peñuela R. III Simposio. - Folclor literario del Llano. Silvia Aponte. II Simposio. - Historia de vidas en la colonización del Vichada. Flor Marina Valderrama. VII Simposio. - La historia de la historia regional. Omar Baquero. I Simposio - La otra Opinión. Alvaro Baquero. I Simposio - La historia de Julio Barrera, versión guahiba. Marceliano Sosa. I Simposio - Los Mitos del Metha y Xerira. Javier Ocampo López. II Simposio - Neftali Villamil, Entrevista con un curandero. Carlos A. Londoño. II Simposio - Propensión del llanero a la deformación histórica bajo el influjo del mito y la leyenda. Luis A. Sosa Caro. III Simposio. - Retazos de Historia e importancia de la transmisión oral. Leticia Granados de Arenas. III Simposio. - Trabajo de Llano. Tradición y cambio. Hernán Zuluaga. II Simposio - Tradición Oral de los Llanos. Anécdotas y cuentos de Tame. Plutarco Granados. III Simposio. IDENTIDAD - Antecedentes indígenas en la formación de la neoetnia de los llaneros de Venezuela y Colombia. Adolfo Rodriguez. II Simposio. - Aproximación a la historia regional del Ariari. Oscar Gonzalo Londoño. I Simposio. - Aproximación al Llano. Gabriel Jiménez Emán. VII Simposio. - Aproximaciones al espacio colonial de Apure. Pedro Pablo Olivares. V Simposio. - Comentario de Eduardo Mantilla T, sobre educación, literatura y folclor. II Simposio. - Comentarios sobre este tema. Javier Ocampo López. III Simposio. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS - Diagnóstico general sobre la pérdida de elementos de la identidad cultural folclórica en Colombia. El Caso llanero. Gustavo Rodríguez Martínez. III Simposio. - El Mestizaje llanero. Crisol de libertad. Antonio José Rivadeneria. III Simposio. - El Meta: Sociedad y Cultura regional. Luz Stella Rey. I Simposio - El papel de la mujer en la sociedad llanera. María E. Romero. Consuelo Sánchez María Reyes. II Simposio. - Estructura económico social de la formación colonial barinesa. Etapa I. Luis García Miller. II Simposio. - Familias Raizales Araucanas. Crisis de Identidad. Alfonso Medina Delgado. Luis Caropresse Quintero. VII Simposio. - Identidad Llanera. ¿Quo Vadis? Jorge Nel Navea. VII Simposio. - Implicaciones ideológicas del origen de la ganadería en los Llanos Colombo-Venezolanos. Adolfo Rodríguez R. I Simposio. - Intervenciones especiales en la historia de los Llanos Colombo-Venezolanos. Etnoterritorialidad. Adolfo Rodríguez. III Simposio. - La Intendencia de Casanare. Guillermo Díaz E. II Simposio. - La desaparición de la Casa Lugo y la inoperancia regional y nacional. Rosa Vargas Tovar y Argenis Méndez Echenique. VII Simposio. - La mujer llanera y su proceso organizativo. Ana Cecilia Valdés. III Simposio. - Los Caminos reales del llano: Sendas de identidad y progreso. Héctor Publio Pérez A. V Simposio. - Los procesos culturales y la identidad regional. El Ariari. Oscar Gonzalo Londoño. II Simposio. - Los procesos demográficos en la departamentalización de Casanare. Guillermo Hernández. III Simposio. - Memorabilia Amazónica. María Teresa Ramírez. II Simposio. - Reflexiones acerca de las imágenes y símbolos de la mujer llanera. Luisa Benavides. III Simposio. - Trabajo de Llano: Tradición y cambio. Hernán Zuluaga. II Simposio. HISTORIA. BIOGRAFÍA. ARCHIVOS. - Al Rescate de una expedición. Gráficos. Beatriz Alzate Angel. II Simposio. - Antonio de Latorre y Miranda. Funcionario Poblador. José A. Blanco. I Simposio. - Archivos regionales e investigación histórica. Miguel García B. Carolina Torres Posada. I Simposio. - Breve Reseña histórica de Tame. Rosa Clemencia Loyo. Leyda Eslava. V Simposio. - Centro Histórico de Apure. Aproximación y desfiguración. Pedro Pablo Olivares. VII Simposio. - Consideraciones de orden teórico, metodológico e historiográfico para la investigación de la Historia Regional y Local. Jorge Campos R. VII Simposio. - Diagnóstico e inventario arqueológico del Departamento del Meta: Una estrategia en la definición de líneas de investigación. Ninfa I. Quintero. VII Simposio.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS - Diversidad. Historia y Desarrollo. Gloria Ines Betancur. V Simposio. - El Archivo histórico del Estado Cojedes como fuente para el estudio de los Llanos a principios del Siglo XX. Arando Segovia. VII Simposio. - El Coronel y el Misionero: Relaciones entre Estado e Iglesia en la Intendencia del Meta 1909-1930. Jane M. Rausch. II Simposio. - El Estado Venezolano y sus Fronteras. José Díaz Losada. III Simposio. - El historiador español Miguel Lizarazo Llorens y su historiografía llanera. Argenis Méndez Echenique. V Simposio. - El Patrimonio Cultural y los Cronistas en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela de 1999. María Magdalena Agüero. VII Simposio. - El Profesor Roberto Franco, su aporte a la Medicina Tropical. Camilo Riaño. I Simposio. - El Sistema de Archivos para la Intendencia de Casanare. Julio Alberto Parra A. II Simposio. - En el Cuarto Simposio se trataron dos temas: Historia de la Conformación Política del Territorio Orinocense (literal e del Tema 2), y la Historia de las formaciones Sociales y económicas aborígenes , como tema 3. Las Memorias no se han publicado. - Fray Pedro Simón: historiografía en la Contrarreforma. Germán Pinto. I Simposio - José de Calasanz Vela. Sacerdote llanero. Jane M. Rausch. I Simposio. - La Historia ¿Para qué? Pedro Gustavo Huertas. V Simposio. - La Historia y la enseñanza de la historia: un divorcio que no puede continuar. José L. Sarmiento Lozano. V Simposio. - Los Archivos Regionales y la Investigación histórica. Tirso Díaz Nieves. VII Simposio. - Museos comunitarios. Tinaquillo. Cojedes. Fundación Nexo. VII Simposio. - Napoleón Sebastián Arteaga del Pumar. Gumersindo González. III Simposio. - Perspectivas históricas de la Salud en Casanare. Gloria A. Guzmán Mora. - Retazos de Historia. Leticia Granados de Arenas. V Simposio. - Tame en la historia. Milton A. Granados. V Simposio. - Visión histórica de las Salinas de Upín. Nancy Espinel. VII Simposio. ECONOMÍA . DESARROLLO. - Aportes de los Otomacos a los Sistemas de Producción Agrícola. Neiva Tovar López. VII Simposio. - Apuntes para la Ganadería bovina en los Llanos Orientales. Nancy Espinel Riveros. III Simposio. - Crecimiento Urbano y Marginalidad en la Ciudad de Villavicencio. Gloria Evelyn Martínez. III Simposio. - Cuatro Productos Agropecuarios: Dos Foráneos y dos Amazónicos en la Economía Llanera. Blanca de Castro. Camilo Castro. III Simposio. - Economía extractiva y compañías privilegiadas 1850 1930. Camilo Domínguez. Augusto Gómez. I Simposio. - El Comercio en el Pie de Monte del Meta. Articulación con el Interior del País. 1850 1940. Miguel García B. VII Simposio. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS - El Orinoco, Arteria de los Llanos. Tirso Gustavo Másmela. VII Simposio. - El Transporte Fluvial en San Fernando de Apure a Finales del Siglo XX. Gilberto Brito Rivas. VII Simposio. - El Arauca de Apure: Un río integrador. Gregorio González Vivas. V Simposio. - El Comercio de Plumas de Garza en Venezuela 1884 1930. Adelina C. Rodríguez. III Simposio. - El Meta le pierde el ritmo a la Globalización. Fabio Alirio Sánchez. VII Simposio. - El Ordenamiento Territorial en el Departamento del Meta. Matilde Beltrán Figueredo. III Simposio. - Evolución de Casanare como Entidad Territorial. José Guillermo Duarte. VII Simposio. - Expansión de la Frontera económica en el pie de Monte llanero 1856 1904. Caso Medina. Nohora Beatriz Guzmán. I Simposio. - Implicaciones ideológicas del origen de la ganadería en los llanos Colombo Venezolanos. Adolfo Rodríguez. I Simposio. - Investigación sobre Nutrición Mineral del Ganado en los Llanos Orientales de Colombia. Revisión. Hugo Besto Huertas. II Simposio. - La Integración Económica de Santander con el Casanare. El Proyecto de Solón Wilches. Juan Fernando Duarte. III Simposio. - La Propiedad Urbana y Rural y la Producción en las Sabanas Araucanas Siglo XX . Francisco A. Torres. VII Simposio. - Las Modernas Vías del Llano. Leonel Pérez Bareño. V Simposio. - Los Sistemas de Producción Agrícola y el Hato Barinés. Siglo XIX y Comienzos del XX. Luis García Miller. III Simposio. - Los Temas 2 y 3 del IV Simposio se dedicaron a la Economía: Estructura, Sistemas Productivos, Técnica y Trabajo, desde los Aborígenes. Las Memorias no se han editado. - Los Gobernadores como Protagonistas en la Vida Política de la Provincia de Casanare. 1550 1860. Néstor Andrés Góngora. César Lamus Gélves. VII Simposio. - Marandúa. Impacto regional. Carlos Munar. I Simposio. - Modalidades de Producción en la Estrella Fluvial del Orinoco. Sector Colombia. Mario Mejía Gutiérrez. III Simposio. - Modernización Agrícola y Cambio Cultural en la Sociedad Llanera en Venezuela. Sistema de Producción en los Llanos Occidentales. Baudilio Mendoza Sánchez. III Simposio. - Petróleo y Salud en el Departamento de Arauca. Alfonso Medina Delgado. V Simposio. - Proceso de Formación de las Estructuras Económicas y de Poder en las Cuencas Orinoco Amazonas. Alvaro Baquero N. III Simposio. - Proceso Evolutivo Reciente de la Tenencia de la Tierra en Villanueva. Casanare. III Simposio. - Visión Histórica. Las Salinas de Upin. Nancy Espinel. VII Simposio. LITERATURA. PATRIMONIO CULTURAL. SOCIOLOGÍA - ¿Consciente de un Patrimonio Cultural? Apropiación y Valoración del Patrimonio Cultural del Departamento del Meta. Marisol Moreno. VII Simposio.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS - Aproximación al Llano de Enriqueta Arvelo Larriva. Gabriel Jiménez Emán. VII Simposio. - Cojedes, Patrimonio Cultural y Políticas Públicas. Proposiciones para la Memoria. Christian Valles. VII Simposio. - De lo alado al vuelo (Arqueología en Barinas). Antonio José Niño. VII Simposio. - Eduardo Mantilla Trejos. Visión de la Muerte. Alberto J. Pérez. VII Simposio. - El Arauca de Apure: Un río Integrador. Gregorio González V. V Simposio. - El Cojedes Memorable. Comienzo del Siglo XX. Diez años de Poesía. Miguel Pérez. VII Simposio. - El Espacio y la Cultura Llanera. Socorro Yarisma Unda. III Simposio. - El Llano y los Llaneros en la Narrativa de José León Tapía. José Rafael Silva Sánchez. VII Simposio. - El Patrimonio Mueble Religioso del Estado Cojedes. Ana María Zoghbi. VII Simposio. - El río: Una Sombra Persistente. Alberto José Pérez. III Simposio. - El significado de los personajes en las novelas de Rómulo Gallegos. Enrique Medina Flórez. II Simposio. - Experiencias del Concurso Nacional de Cuentos, Misterios y fantasmas clásicos de la llanura. Isaías Medina López y Douglas Moreno. VII Simposio. - Folclor Literario del Llano. Silvia Aponte. II Simposio. - Hacia una definición de la Identidad Cultural en el Estado Barinas. Manuel Díaz Rivas. VII Simposio. - La Poesía Popular de los Llanos Colombo Venezolanos y el Nuevo Poder. Germán Pinto Saavedra. III Simposio. - Las Berrierías. Hugo Abreu Vanegas. VII Simposio. - Las Culturas Ecuestres de América: el Hombre a Caballo. Carlos Eduardo Cano H. III Simposio. - Proyecto Filmación Las Guajibiadas . Silvia Aponte. VII Simposio. - Reflexiones y/o anotaciones sobre la poesía llanera y su perspectiva en el Tercer Milenio. Luis Mendoza Silva. VII Simposio - Representaciones Culturales y Procesos de Construcción de Identidad del Llanero del Alto Apure en zonas de Frontera. Kleismer Correa. VII Simposio. - Significado Cultural de las Coplas Insertas en la Narrativa. Julia Elena Rial. VII Simposio.

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LA PUBLICACIÓN DE LIBROS EN EL GUÁRICO* EDGARDO MALASPINA El Estado Guárico ha sido una de las entidades federales de Venezuela más rezagadas en materia editorial no obstante la existencia de muchos escritores y poetas. Estando al frente de la Fundación para el Fomento de la Cultura del Estado Guárico (FUNDACULGUA), desde 1996 hasta 1998, iniciamos un programa para rescatar ese importante rubro de la cultura y logramos publicar diez obras. Comenzamos esa tarea sacando a la luz pública la biografía de Dr. José Francisco Torrealba (1996), bajo el título de EL SABIO TORREALBA. Torrealba fue un destacado médico que ejerció su profesión el llano venezolano e hizo investigaciones sobre el mal de Chagas con la perseverancia y la humildad de los sabios. La presentación es del Dr. Rafael Emilio Silveira, el prologo es del Dr. Edgardo Malaspina y la selección de los textos pertenece al Dr. Adolfo Rodríguez. El libro contiene varios artículos sobre la vida del médico. En el artículo de la Reto del CONICIT intitulado ¿Quién fue Torrealba? Se habla de su nacimiento en el hato San Roque, en las cercanías de Santa María de Ipire, Estado Guárico el 16 de junio de 1896.Hay una descripción del ambiente natural que rodeó a Torrealba en su infancia, el cual predispuso su espíritu para desarrollar la imaginación y el sentido de la curiosidad creativa. Se habla también de su actividad como médico rural, profesional e investigador de muchas enfermedades en el llano venezolano. Rafael Torrealba ,hijo del científico, en Para una mejor comprensión del Dr. Torrealba nos enumera una serie de aspectos y circunstancias que rodearon la vida de su padre, los cuales vienen a ser signos importantes para el estudio de su obra : el medio adverso, la inexistencia o escasez de materiales para la investigación en su laboratorio, su voluntad férrea para estudiar por cuenta propia y superarse, su posición ante los problemas de la sociedad, el afán por impartir conocimientos sin mezquindad, el estilo narrativo ameno y preciso, su óptima preparación médica y su capacidad extraordinaria para el trabajo. Otros hijos de Torrealba, Ana Teresa, Ana Benigna y José Ramón escriben sobre los aportes médicos-sanitarios del padre, su destacada labor * Experiencias sobre la labor editorial de la Fundación para el fomento de la lectura del Estado Guárico y la Asociación civil Editorial del Guárico, con el apoyo del CONAC.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS como director del Asilo de Enajenados Mentales que lo convierte de la psiquiatría en Venezuela, sus estudios de las enfermedades tropicales, la elaboración de nuevas vacunas y su incansable trabajo como investigador y divulgador de los conocimientos científicos. José Antonio Ron Troconis en Un hombre que alcanzó el equilibrio de la sabiduría , lírica y nostálgicamente lo recuerda como su maestro: Tu eres el auténtico maestro, el perfecto catedrático no necesitabas aula, tu escuela era la propia calle, el hogar, el ambiente . Elisa Pineda de Belisario, en una prosa bellamente lograda, nos muestra al hombre humilde, perseverante, en constante lucha para vencer las dificultades y llevar a cabo sus proyectos científicos. Se inserta una cronología donde se detallan los pasos y logros del científico año tras año, las distinciones que le fueron concedidas, las instituciones, premios y promociones con su nombre y los institutos y academias a los cuales perteneció. Muy importante resulta el capítulo sobre su biblioteca personal, por cuanto nos enseña que Torrealba fue un médico filósofo no sólo por su modo de pensar ante el paciente y su tragedia, su estilo peculiar como científico y humanista, su sensibilidad social y su actitud general ante la vida; sino también por sus conocimientos enciclopédicos. Leía a Rousseau, Pascal, Montesquieu, Tomás Moró, Nietzsche, Ingenieros, Unamuno, etc., pensando tal vez como Letamendi, quien dijo que el médico que sólo sabe de medicina ni de medicina sabe. No es casualidad que una vez le vieran una sonrisa volteriana, Augusto Morillo Chacón le observara una actitud como si fuera un discípulo de Niezsche, Rafael Loreto Loreto lo comparara con Gandhi y Alexis Ramos lo llamara el Tolstoy de los llanos. Torrealba una vez dijo: La política en la universidad perjudica mucho. ¿No decía Aristóteles que el hombre era un animal político? En el prólogo para el libro Vida y sufrimiento de Rafael Hernández Rodríguez, Torrealba escribió. He evocado mucho mis lecturas de Cayo Lucrecio Caro, hace más de 35 años toda la obra arranca de la filosofía de Epicuro y de sus discípulos . El discurso pronunciado con motivo de la inauguración del centro de salud con su nombre, lo remató de esta manera: ¿Vendré yo de la república de Platón o de la utopía de Tomás Moro? Como se nota, siempre tenía en cuenta la riqueza filosófica del pasado. Carlos Rafael Herrera refiriéndose al talento de este ilustre llanero del Guárico señaló: Rara característica humana que le valió no sólo los calificativos de sabio, vidente, santo y genio; sino también los de iluminado, lunático, demiurgo o curandero, según las apreciaciones personales de quienes lo visitasen, fuesen amigos, admiradores o detractores . Por lo visto, nunca nadie antes con su quehacer cotidiano, su obra y su legado se ha acercado tanto como Torrealba a la sentencia hipocrática de que el médico-filósofo es igual a Dios. Son pocas las diferencias entre la sabiduría y la medicina . Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La segunda publicación, PARA CONOCER A FRANCISCO LAZO MARTÍ (1996), pertenece a Argenis Rodríguez, el más notable de los escritores guariqueños de todos los tiempos. En ese ensayo Rodríguez retrata al poeta del llano en su dimensión humana. Nos habla del Lazo Martí de carne y hueso, sus antepasados y su labor como médico. Se nos ocurre que es la única manera de conocer al bardo calaboceño. ROMANCE (1996), poemario de Manuel Figueroa es la tercera publicación. Manuel Figueroa nació en Atapirire, Estado Anzoátegui, pero lleva en el Guárico más de cincuenta años y ya es un llanero como el que más. Su pasión es la poesía romántica, combinándola con la folclórica a través del romance llanero, así como con versos de protesta. Romance es su primer libro y lo ha escrito y reescrito en múltiples ocasiones, contando hasta el presente con un material poético extensísimo, con el cual podríamos editar varios libros. En este volumen se pueden apreciar las influencias de los románticos españoles: Bécquer, Campoamor y Muñoz de Arce, también a los cultores del folclorismo venezolano y a nuestros clásicos, como Bello, Pérez Bonalde y Lazo Martí. En 1997 convocamos el concurso de poesía Ernesto Luis Rodríguez, el más importante bardo popular venezolano de la segunda mitad del siglo XX .El ganador resultó José Mota Castillo con el poemario CASAS CERRADAS, y esa fue nuestra cuarta publicación. El jurado integrado por Argenis Rodríguez, J. Monilla y Carlos Ríos seleccionó la obra por cuanto consideró que reunía las condiciones de redondez temática con un delicado uso existencial en la dualidad cuerpo habitación, penetrando lo cotidiano, lo familiar, lo amoroso y lo metafísico. Los temas en la poesía son eternos: el hombre y sus sentimientos, la naturaleza y sus misterios, la relación entre el micro y el macrocosmos; cambia sólo la manera de abordarlos, de trabajarlos, de expresarlos en un ritmo preciso y determinado. José Mota Cadtillo se presenta como un poeta maduro, combinando verbos y metáforas, en un mundo donde siempre habrá más preguntas que respuestas; y en ese sentido logra el objetivo de toda poesía: servir de refugio espiritual para aliviar la pena de no poder entenderlo todo, equilibrar las grandezas y las pequeñeces del ánimo ante ese conflicto. Ya lo dijo Holderin: El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona . Nuevamente Argenis Rodríguez publica en 1997. Esta vez trata el tema del movimiento guerrillero venezolano durante la década de los sesenta. LA SOLEDAD DEL GUERRILLERO habla en forma novelada sobre los actores de ese periodo de la historia y la política de nuestro país. Muchas veces le pregunté a Argenis que se hicieron aquellos guerrilleros descritos en su novela Entre las Breñas .Un día me entregó una carpeta. Me la leí y allí encontré personajes fácilmente reconocibles. Esa carpeta es la SOLEDAD DEL GUERRILERO, y allí veo a aquellos jóvenes guerrilleros de los años sesenta. Ahora son otros. No hicieron una revolución, pero algunos llegaron al poder. Creo distinguir a Teodoro Petkoff, Pompeyo Márquez, Juan Vicente Cabezas, Angel Eusebio

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Zuzarini, el mismo Argenis Rodríguez, el capitán Elias Manuitt, Douglas Bravo, Angela Zago y muchos más. No disfruté de este libro. Lo encontré amargo, doloroso, como de despedida. La sexta obra es la autobiografía de Ernesto Luis Rodríguez: NUNCA ES TARDE (1997). Ernesto Luis Rodríguez, el autor de Rosalinda, nos habla de su infancia ,de los años inolvidables de su pobreza feliz, de las coplas y la anécdotas del llano, de las riñas de gallos, del cine mudo de Chaplin y Dolores del Río en su querida Zaraza, de sus viajes y vivencias por los diferentes pueblos de Venezuela, de su incursión en la política, de la Caracas con tranvías, de su encuentro con Rufino Blanco Bombona y el poeta Ángel Celestino Bello, el de Justo Brito Y Juan Tabares; y de otras cosas interesantes y curiosas. Nos cuenta como la Morocha García, una bella morena que conoció en un baile de joropo, le inspiró los versos de Rosalinda cuando apenas tenía diecinueve años. El poeta nos lleva a los tiempos cuando se sentaba en los bancos escolares al lado de sus compañeros de primaria; y nos dice como al abandonar la escuela, con apenas cuarto grado, empezó a recorrer el mundo y a desempeñarse en los trabajos más disímiles para hacerse escritor y afirmar como Gorka que sus universidades fueron las calles, el roce con la gente y la experiencia mientras buscaba su lugar. NUNCA ES TARDE empieza con un verso libre ( Nunca es tarde ) y termina con un soneto ( Clamor para cuando me dejen en la tierra ). Ambos poemas tienen una belleza lírica extraordinaria y una gran profundidad filosófica; y esto dilucida al menos para mí, el dilema que implica la confrontación entre la poesía rimada y la poesía versolibrista: poesía hay una sola, la que llega al lector para conmover su espíritu. NUNCA ES TARDE es un libro fascinante, donde el autor con la pulcritud y frescura que caracterizan sus escritos, vuelve a sus andanzas por los caminos del recuerdo. En 1998 publicamos cuatro libros: tres poemarios y una crónica. POETAS DE TUCUPIDO, de Fernando Aular, es un compendio de los cultores del soneto de ese pueblo llanero. Allí está la obra de los poetas que siguieron los giros de una escritura romántica y preciosista. EFLUVIO DE MASTRANZAL, de Ignacio García, nos da las combinaciones de los sonetos con los corridos llaneros, los galerones con el joropo. Hagamos un recuento. Con la primera carta de Colón a los Reyes Católicos se dio inicio a la literatura latinoamericana. Colón decía que Venezuela era una tierra de gracia y que sus hombres eran de buena estatura, blancos y cabello liso. Luego vinieron los cronistas y los buscadores de El Dorado. Había una literatura oral, pero después una literatura que enriqueció el idioma. El llanero componía y cantaba. Era como se dice hoy un cantautor y eso es lo que es Ignacio García Aular, un hombre de su raza y d su tierra. Cuando García Aular escribe sonetos lo hace a la manera de los modernistas y nos recuerda en todo tiempo a Rubén Dario. Cuando García Aular escribe sus corridos, que Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS le habían dado fama porque le han puesto música, se nos parece a un juglar y acaso a Reynaldo Armas. Con sus corridos y canciones García Aular ha sido reconocido, galardonado y condecorado. Sus poemas nativistas corren de boca en boca en Las Mercedes del Llano, pueblo del Estado Guárico, donde ha sido docente y de esa tierra dura y seca ha extraído lo mejor de su repertorio. Ignacio García Aular podría muy bien parangonarse con los cantores anónimos que Olivares Figueroa recoge en su FOLKLORE VENEZOLANO o en el ROMANCERO de Machado. En su soneto Fantasía García Aular nos trae remembranzas de una poesía culta. Leamos: Zarpamos en la tarde gris ala caer el ocaso en busca de mi amada, moreno sargazo Y así por el estilo. En un corrido nos recuerda al Ernesto Luis Rodríguez de EL COLOR DE ENTONCES: A Barinas o al Apure ya / que cinco hermanos son / Cojedes y Portuguesa / si es al Guárico mejor / y a Las Mercedes del Llano / porque de ese pueblo soy. Esta es una manera de encontrarse con la identidad, muy caro al venezolano de nuestros tiempos. José Manuel Célis en HOJAS AL VIENTO le canta a todo lo bello de la vida con versos llenos de nostalgia, cargados de recuerdos sublimes. Célis nació en Valle de la Pascua, Estado Guárico, en pleno centro del llano venezolano. Sus conocimientos, producto de muchas lecturas, le permiten dar clases de Historia en varios institutos educativos. Así comienza a recorrer la geografía guariqueña como profesor: El Sombrero, Valle de la Pascua, Las Mercedes del Llano Precisamente en este último pueblo conocí a José Manuel Célis. Era el prototipo del docente dinámico, de verbo fácil y siempre presto a establecer el mejor contacto con el alumnado. Desde entonces le aprecio y he llegado a admirarlo por sus escritos, en prosa o en versos, donde indaga sobre el alma humana y todo lo que concierne a la microhistoria ya que es cronista popular de Valle de la Pascua. Su estilo es preciso, sin rodeos pero con mucha elegancia. En HOJAS AL VIENTO hay versos dedicados a la mujer ideal ya las diferentes circunstancias, alegres y tristes, por las que atraviesa un humano a lo largo de su vida. El libro de crónicas de Ricardo Alcalá, SAN JUAN DE AYER, es la historia de San Juan de los Morros, la capital del Estado Guárico. Obra ágil con datos históricos y geográficos presentados en forma clasificada se ha convertido en texto de consulta de estudiante e interesados en esa materia. En SAN JUAN DE AYER se habla de esa ciudad llanera, su geografía, su historia, de los institutos educativos y los hitos culturales, de la fundación de los periódicos, de la inauguración del estadio, de las epidemias que azotaron el pueblo, de los símbolos religiosos y de

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS muchos otros acontecimientos importantes. El libro tiene gran valor didáctico, sobre todo ahora cuando se habla de la enseñanza de la historia y la geografía regionales en las escuelas e instituciones educativas para conocer mejor nuestras raices y potencialidades. La modesta experiencia obtenida en FUNDACULGUA nos sirvió para continuar con la tarea de fomenta la publicación de libros. Esta vez lo hicimos desde la Asociación Civil Editorial Guárico y con el auspicio del Consejo Nacional de la Cultura (CONAC). La Editorial Guárico ha dividido sus publicaciones por series que se corresponden con distintas temáticas del quehacer escritural. Así tenemos serie de poesía, narrativa, artes plásticas, ensayos, etc. Hasta el momento hemos publicado las siguientes obras: 1-PALABRAS DE MUJER (1998), de Argenis Rodríguez-.Son cuento en los cuales el autor indaga en el alma femenina. Con esta obra la Editorial Guárico inició una actividad dura y ambiciosa. Dura porque los libros son hoy por hoy un artículo de lujo y ambiciosa porque toda obra de arte quiere transcender. El asunto de PALABRAS de mujer es el alma humana y Argenis Rodríguez se apropió el título de un bolero de Agustín Lara. Se puede afirmar que el compositor mexicano hizo de la mujer una obsesión. No sabemos qué buscaba Argenis Rodríguez que en todas las novelas y cuentos trató a la mujer y al hombre igual. No pecamos si decimos que este libro es original, porque no es ni novela ni relato ni cuento. Toca al lector decidir. 2-LA ÉTICA EN EL ARTE (1998), de Edgardo Malaspina, son ensayos sobre diferentes tópicos del arte en general. Se analiza el arte comprometido sobre el ejemplo del realismo socialista implantado durante el régimen soviético. 3-LA PASIÓN POR LA PINTURA (1999). Es un ensayo sobre la obra pictórica de Abilio Briceño, artista plástico del llano. Briceño trabaja en San Juan de los Morros con sus pinturas para dejar testimonio de la naturaleza y la sociedad que lo rodea, los hombres y sus almas. Sus cuadros son para identificarse con ellos, con el sentimiento de sus trazos y colores, los tonos precisos de la luz, la composición perfecta, la perspectiva adecuada y la técnica inmejorable. Los nombres de los lienzos son una evocación directa a la poesía. Sin conocer las pinturas las asocias a un romance, a una meta, a un sueño, a una mujer bonita, al terruño donde naciste, al llano 4-POEMAS, ROMANCES Y CANTARES (1999), de Oswaldo Rodríguez es una selección de textos poéticos que abarcan el lance amoroso, la pasión por el trabajo y las faenas del llano. Con este libro queremos resaltar una vez más la importancia de la poesía para la vida espiritual y tratamos de definir el género. Difícil trabajo. Horacio afirmaba que el texto del poeta era más durable que el bronce que el bronce o el mármol. Para Rimbaud los poetas son gente capaz de ver las cosas con el sentido más inmediato del término y tienen esta capacidad Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS gracias a la técnica poética .La técnica poética puede ser parte de una inspiración genial, como el caso del propio Rimbaud, quien escribió toda su obra lírica a los diecinueve años; pero también puede ser producto de la experiencia y el aprendizaje: es decir puede presentarse como la culminación de un proceso dialéctico donde la calidad surge lentamente a través de etapas superadas en el marco del apropiado método de estudio. Así lo entienden el venezolano Luis Alberto Machado y el colombiano Jaime Jaramillo Escobar. Este último dice que para ser buen poeta se necesita en primer lugar ser mal poeta. Lucila Velásquez una vez definió la poesía como un proceso de decantación de la palabra: en la medida que se logra ese proceso se llega a ser gran poeta. Enrique Mujica, el gran poeta que canta al llano en versos libres, ha comentado que un pañuelo perfumado ya es poesía. Rafael Arráiz Lucca dice que la poesía es un viaje interior para llegar a las voces más profundas. En ese sentido la poesía es un ajuste de cuentas con la propia psique. El privilegio del poeta es su mundo interior, un mundo poblado de gente, de problemas y de dichas. Uno de los conceptos más hermosos sobre poesía está en textos escritos por José Gregorio Hernández: La poesía es de todas las artes la más excelsa, es el arte divino. Nada escapa a su jurisdicción; ella expresa en grado sublime la belleza toda, la belleza natural, la intelectual y la moral. Su instrumento, que es la palabra, es lo más bello que hay en el universo después del hombre. La poesía penetra en el fondo del alma humana, pone en movimiento todas sus actividades, y la engrandece, porque satisface todas sus aspiraciones artísticas. La poesía tiene el halo de lo bello y de lo inexplicable, por eso Federico García Lorca expresó que todas las cosas tienen su misterio, y la poesía es el misterio que tienen todas las cosas . Aunque no podamos asir del todo el concepto de poesía debemos estar de acuerdo con Mallarmé: La poesía es la única tarea espiritual . La sentimos, la necesitamos y la celebramos; y la celebramos más cuando tenemos un amigo poeta. Oswaldo Rodríguez nos sorprende gratamente con sus poemas y canciones: versos dedicados a su entorno familiar, a su amada esposa, a sus hijas, a los amigos, a la naturaleza en general, al llano. Su estilo es claro y sencillo. Oswaldo Rodríguez es guariqueño de recia estirpe. Sus ancestros provienen de las sabanas aledañas a Las Mercedes del Llano, su pueblo natal. Su padre fue un hombre de acaballo, a quien Oswaldo dedicó una de sus mejores composiciones, tanto por su letra como por su música. En calidad de locutor Oswaldo ha contribuido a la difusión de nuestro folklore desde los micrófonos de Radio Rumbos. En esa prestigiosa emisora, con su programa Venezuela Tierra Grande, que dirige junto a Frank Holder, ha recibido importantes laureles como el premio Orquídea de Oro de Venezuela.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Rodríguez ha combinado la poesía con la música. Estudió teoría, solfeo y técnica de cuatro, en la Escuela Experimental de Música Juan Vicente Gutiérrez de San Juan de los Morros. Sus versos han sido galardonados en varios festivales musicales. En resumen podemos decir que en el mundo donde las palabras tienen un especial significado por sus combinaciones hermosas y sus giros metafóricos deslumbrantes, Rodríguez ha realizado sus modestos aportes; y en es sentido ha cumplido con el imperativo poético de Rene de Char: Un poeta debe dejar señales de sus pasos sólo las señales hacen soñar . 5-HISTORIAS PUEBLAS (2000) de Carlojuvenal Chirinos. Obra cuentística sobre la fundación de los pueblos llaneros. HISTORIAS PUEBLAS tiene como marco ambiental un pueblo del llano venezolano: Las Mercedes en el Guárico, con su historia, la historia de la fundación plasmada con un tratamiento particularmente literario. Además están sus personajes: entidades orgánicas de esta tierra con sus anécdotas, sus vicios y visiones; su vida en una palabra, que es la vida paralela y el espejo íntimo, generacional del pueblo. Los pueblos manifiestan un deseo natural de conocer su pasado, su presente cotidiano, sus costumbres, sus personajes típicos, ese acontecer aparentemente irrelevante que los circunda todos los días y que magistralmente recogen las crónicas y los cuentos. Para decirlo con Julio Barroeta Lara el perfil de las costumbres comunes y corrientes brota como generación espontánea del germinar de la vida misma, para satisfacer ese deseo de criticar y chismorrear que anida en el alma humana . De allí la cosa en si y la razón de ser de los relatos de Carlojuvenal, quien es narratólogo por vocación y filólogo de profesión. Realizó sus estudios en los más selectos centros de la vieja y enigmática Rusia, donde tuvo la oportunidad de familiarizarse con su milenaria cultura y leer en su propia lengua a los corifeos de su literatura como Lomonosov, Pushkin, Turguenev, Dostoyeski, Tolstoy, Maikovski, Chejov, Fet, Blok y muchos otros poetas rusos con proyección universal. Esto, aunado al hecho de que además posee amplios conocimientos sobre literatura hispanoamericana y mundial, le ha permitido abordar el difícil oficio de escritor con bastante soltura, siendo autor de una dilatada producción poética y narrativa inédita que comprende los más variados estilos y escuelas que van desde lo romántico, lo realista o costumbrista hasta lo postvanguardista. Ahora bien, leyendo HISTORIAS PUEBLAS, surgen interrogantes que van mucho más allá de la impresión meramente estética y que aún siendo academicistas es necesario tratar de discernir: ¿Son Historias Pueblas crónicas o cuentos? Dice Guillermo Meneses, en su Prólogo para la Antología del cuento venezolano, que no tiene importancia para el cuento si la historia es real o imaginada, si es maravillosa. Earle Herrera refiriéndose a la crónica la define como un género que tiene relación con la historia, la literatura y el periodismo, siendo la forma más limpiamente literaria de este último. La crónica es el cuento de lo que ve y oye el que la Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS escribe, ya que contiene todos los elementos de este género literario; pero siempre partiendo de un hecho real, aunque puede tener factores extralimitantes de la realidad, ficticios. Teniendo en cuenta lo arriba expuesto, estoy convencido de que los relatos de Historias Pueblas tienen rasgos tanto de crónica como de cuento; porque al leerlos se percibe que la historia real está plasmada bellamente y de manera maravillosa. Su lectura da la impresión de una realidad mágica, fantástica, con sabor a cuentos de abuela. Al leer Historias Pueblas sentí el goce espiritual y la misma sospecha analítica que tuve cuando leí Doce cuentos peregrinos de Gabriel García Márquez. Siendo Historias Pueblas una colección de pinturas locales, que nace de la relación de identidad orgánica entre el autor y su entorno, su patria umbilical, las mismas no se resignan a unos espacios premarcados de ruralidad y vida solariega, sino que trasiegan esa esencia pueblerina a otras realidades exteriores en un afán de discreta universalidad. Son cuentos de trascorral y una gran adquisición para la literatura del llano que pueden tener resonancias en otras latitudes. Con esta obra Carlojuvenal se convierte en un gran escritor, porque como suele decir García Márquez: En la literatura no hay término medio. O se es buen escritor o se es mal escritor . 6-ARTICULACIONES (2001), de Juan Montilla, son ensayos sobre diferentes tópicos literarios y filosóficos. Montilla es conocido en el ámbito cultural del llano guariqueño por su intensa labor en talleres literarios. Ha publicado en los distintos medios impresos regionales y nacionales, ha sido galardonado con premios importantes como el del concurso de poesía Lazo Martí ; y es autor de varios poemarios. Estos ensayos los inicia Montilla con el tema denominado La casa en tres miradas .Recordé un libro que me obsequió el recientemente desaparecido Coupolican Ovalles sobre la casa en la poesía venezolana. Me lo regaló y comentó entre tragos de vodka. Esa vez hablé de mi casa natal en Las Mercedes del Llano, de barro, con techo de zinc para escuchar la lluvia. Más tarde coloqué entre las páginas de es libro un recorte de El Nacional, donde se hablaba de unas golondrinas que se suicidaron porque les destruyeron varias veces su nido. Eso sucedió en un pueblito de China y nos ilustraba sobre el alto sentido de pertenencia hogareña en ciertas aves. Montilla escribe también de la nada como concepto filosófico y poético. Y no hay nada más seguro y cierto en esta vida que la nada. Y así por el estilo son los ensayos de Montilla. 7-MEDICINA RECREATIVA, (2001) de Wilmer Becerra trata de ensayos amenos sobre temas médicos, porque una cosa es tener muchos conocimientos sobre una ciencia determinada y otra es saber llevarlos al papel para que otros los entiendan sin mayor dificultad .Hacerse entender es un arte, y Antón Chejov, el célebre médico y escritor ruso, lo asociaba con la brevedad, la cual para él era sinónimo de talento.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Hay que hablar con pocas palabras de cosas largas, decía. Becerra ha entendido estas máximas y diversos tópicos médicos son tratados por él de manera fácilmente digerible. MEDICINA RECREATIVA pertenece a la colección de Ciencias . Becerra además realiza interesantes periplos por el llano guariqueño en busca de nuevos casos relacionados con la dermatología sanitaria. Esto habla por si solo de la mística misionera del autor de esta obra. 8-LA LIBERTAD NO LLEGÓ (2002), de Francisco Rodríguez .Es un relato sobre el amor en tiempos de la independencia, ambientado en el llano. El profesor Rodríguez ha desempeñado una labor fructífera al frente de diferentes instituciones culturales del Guárico. Es creador de ateneos, grupos teatrales y fundaciones dedicadas al trabajo intelectual y espiritual. Rodríguez ha publicado varios libros: Monseñor Rodríguez Alvarez, El Misionero del Llano; Herencia de Sangre y Tierra de Sombras. En esos textos cultiva con acierto la biografía, el relato históricopolítico y la novela. Además ha presentado obras teatrales de su propia cosecha como Paisaje llanero, Sin nombre, Dos vidas y un destino, Un día de San José y La otra cara de la vida. También es autor de una gran producción poética inédita. LA LIBERTAD NO LLEGÓ pertenece al género de la cuentística, con la cual Rodríguez continúa con su exitoso rumbo de escritor. En una prosa rápida pero sustanciosa y llamativa, el autor nos habla de José, un esclavo negro que quiere ser libre par alcanzar el amor de Sofía, mujer blanca de la alta sociedad. Este amor no es correspondido, platónico, imposible por las barreras impuestas en el sistema de clases sociales de la época. Todo esto acontece en el marco de la guerra de independencia y en los llanos guariqueños. José se alista con los realistas, mientras que Sofía resulta en el bando de los patriotas; pero las intrigas políticas poco importan y la guerra es una empresa estéril cuando la verdadera y única libertad no llega: la del amor, que está por encima de cualquier otra pasión. 9-LA OTRA ORILLA (2002), de Marina Hernández es una novela corta en la cual se abordan los temas eternos que giran en torno al amor. Marina es una de las pocas voces de su género en el llano venezolano. Ella es lectora consumada y sistemática, es admiradora de la vida y obra del Conde Tolstoy. El autor de la Guerra y la Paz y Ana Karenina le impresiona por su profundidad filosófica y literaria al abordar las grandezas y miserias del ser humano. Por considerarse, de alguna manera, parte de la escuela tolstoyana, Marina incursiona con su pluma para tratar de entender el laberinto de la conducta del hombre como individualidad única e irrepetible y como ente social. Sus relatos publicados en diferentes medios impresos regionales, reflejan en gran medida esa concepción. LA OTRA ORILLA es una suerte de cuento largo, novela corta, o como prefieren algunos denominarla, una noveleta. En varios capítulos la trama se desplaza entre el amor relancino y fogoso y el hastío hogareño, la casualidad y la oportunidad de los sentimientos, el adulterio y la Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS fidelidad, el amor ideal y el carnal, el deseo sexual y los tabúes sociales. En el mejor de los estilos de la novela rosa, con penetración en el nebuloso mundo de la psicología y con escenas impregnadas de erotismo torturante, Marina nos dice en esta obra que en el amor nadie dirá la última palabra. 10-DETALLES (2002), de Telmo Rodríguez. Es la semblanza de San José de Tiznados, pueblo llanero que se ha destacado por su importancia histórica durante la guerra de independencia. Allí nació la Negra Matea, aya del Libertador. La historia de San José es rica en acontecimientos que vienen desde tiempos inmemoriales. Su gente es amante de la cultura y las buenas costumbres. Es un pueblo llanero con el privilegio de su riqueza agrícola y pecuaria. 11-LA LITERATURA LLANERA DESPUÉS DE RÓMULO GALLEGOS (2002), de Argenis Méndez Echenique. En este ensayo Argenis Méndez habla de la literatura llanera, la cual, según su apreciación, rebasa en sus orígenes y motivos la influencia de la obra galleguiana, por cuanto es producto del nexo umbilical del hombre con su terruño. El llano y el llanero han sido objetos de análisis por parte de muchos estudiosos, quienes coinciden en que la fuerza de esa realidad sociotelúrica ha dado origen a toda una gama de manifestaciones filosófico-literarias. Ejemplos sobran. Herrera, un personaje del relato de Pedro Sotillo Los caminos Nocturnos , se expresa de esta manera: Morir en una de estas sabanas, en una noche como éstas, debe ser la sensación más completa de la muerte. Hay algo en estas soledades que a cada paso nos recuerda la muerte. Aquí es donde mejor se comprende que, después de de morir, no hay nada; que la muerte es el fin irremediable y definitivo. Recorriendo las llanuras he aprendido a negar la existencia del alma . ¡Pura filosofía! Francisco Lazo Martí hizo poesía en tiempos del antivismo; y nosotros percibimos la belleza del llano a través de una rima perfectamente lograda. Enrique Mújica, bajo los parámetros de la lírica contemporánea, se inspira en las faenas llaneras en versos libres, y nuevamente nosotros percibimos que también es bello hacerlo de esa manera. Veamos: Resaca salina de los mares del queso de la paja lechera de los establos. Mar de las queseras por los botes y la sal y los cuajos y los aparejos (De las puertas de la sabana, en Vaquería) 12-TEMA DE MISERIA (2002), de Tibisay Vargas Rojas. Obra poética en la cual la autora entiende que hacer poesía es tratar de explicar y

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS sentir el mundo a través de la combinación bella de las palabras. Es conocerse a si mismo y entender al prójimo. Para ello relata poeta hurga en su alma, escucha sus voces internas, palpa sus heridas y hace propios los sufrimientos de otro. Amar y cultivar la poesía, desde esa perspectiva, la única, es comprender que la vida es una lucha, constante y dura. Rimbaud afirmaba que el poeta debe ser capaz de hablar por el que tiene sufrimientos como si el mismo los tuviera, y eso es un ejercicio espiritual, una disciplina comparable a la que reina en los conventos. Desde lo más íntimo de nosotros surge el verso: en un principio es apenas una idea vaga, un punto, que luego serán muchos eslabones de una inmensa cadena que unirá a todos los hombres. La poesía, entonces, es una religión como lo entiende Saramago: la palabra relaciona el espíritu de los hombres, y lo relaciona porque ninguna causa le enajena: ni la proveniente de la grandeza humana ni la emana de su miseria. Precisamente éste último tema es abordado por Tibisay Vargas en el poemario que comentamos. 13-INGRIMITUD (2002), de Argenis Ranuárez es un poemario. El autor es conocido en el llano guariqueño y más allá. Poeta consumado, abogado competente y periodista destacado, Ranuárez siente que a través del verso se viaja hacia el interior de si mismo para buscar las voces más recónditas y estamparlas en líneas filosóficas preciosas, breves y contundentes para compartirlas con nosotros. Esas reflexiones son producto de una decantación laboriosa y solitaria. Al fin y al cabo el hombre va hacia la soledad más absoluta: su ingrimitud, para llegar a la pureza del alma. 14-HISTORIA DE LA MEDICINA EN LA ANTIGÜEDAD (2003) de Edgardo Malaspina. Es un texto que tiene como objetivo llevar hasta los estudiosos de este tema, de una manera práctica y amena, los momentos más destacados de esa época histórica. 15-PLANTADO EN TIERRA LLANA, (2003) de Arturo Alvarez D´Armas. En este poemario Arturo recoge algunos de sus muchos poemas para el disfrute de todos nosotros. En ellos se pueden recocer a los amigos, el llano con sus pueblos y paisajes y la intimidad del lance amoroso. En la poesía de Alvarez el llano, sus gentes y pasiones son evocados a veces, desde la distante perspectiva de otras latitudes y bajo el aura de la mitología: Quirón me llevo a la llanura de Escamandro El verso precioso se hace luminoso en su versión lapidaria: Tu cuerpo infinitud de la llanura .

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TRES DÉCADAS DE REGIONALIZACIÓN DE LOS IMAGINARIOS LOCALES GUSTAVO BENAVIDES LADINO* El VIII Simposio Internacional de Historia de los Llanos Colombo Venezolanos, en lo que respecta a esta ponencia, interesada en el lineamiento temático del Proceso Cultural, trae a colación la sobre diagnosticación que se hizo del sector de la cultura en la región de la Orinoquia por parte del Ministerio de Cultura, que organizó a los trabajadores y gestores culturales en intensas mesas de trabajo para que contribuyeran a formular el Plan Nacional del sector, visionar el Plan Decenal y presentar estrategias y políticas tendientes a dar salida a las problemáticas locales en relación con lo nacional. Igual lo hizo la Gobernación del Meta, también lo efectuaron los candidatos más opcionados a la magistratura departamental y que posteriormente formularon en planes de gobierno, como el caso del Plan Veinte 20, en fin, mesas de disertación y planeamiento de futuro. Pero como lo dice el poeta e investigador William Ospina, el futuro poco favor nos ha hecho y nos hemos olvidado de ver las señales críticas del presente para mejorar desde ahora. Este Simposio se concentra en el período de los últimos 25 años, y digo trae a colación lo anterior, con una diferencia sustancial: no pretende crear o reafirmar un discurso oficial sino ver la realidad regional desde otras interpretaciones sustentadas y válidas. En el Plan Nacional de Cultura la letra diáfana llena de regocijo, tanto que en algún momento podemos convencernos de lo que sabemos, pero que debemos pagar un precio alto para que nos digan en voz alta o reconozcamos con nuestras propias palabras lo que es sabido. Así es que hemos dicho que el principio fundamental de la naturaleza de la relación y participación del Estado en el ámbito cultural consiste en reconocer, impulsar y estimular los procesos y planes de distintos grupos en una forma de democracia cultural dando visibilidad a sectores sociales en una ampliación de lo público, como el principio para los procesos de negociación y trámite público, puesto que la sociedad hace demandas y expresa nuevas necesidades y orientaciones desde * Maestro en Artes plásticas. Comunicador Social. Profesor de la Facultad de Ciencias Humanas, Unillanos. Director del Programa de Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Educación Artística, Unillanos. Representante de la Educación Superior ante el Consejo Departamental de Cultura (a partir de mayo 2003).

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS sus procesos de toma de conciencia, elaboración de nuevos imaginarios y expectativas e identificación de nuevos proyectos. Esto para que desde allí el sujeto pueda elaborar lo común y diferente de sus necesidades y demandas frente a otros y aspire a un empoderamiento del sujeto mismo, directo, sin intermediarios, como agente social y político. De esa manera, podemos lograr que los discursos que se vayan generando no sean excluyentes, sino plurales y polifónicos. En concordancia, se le apuesta a la capacidad de negociación, diálogo y creación de espacios diversos y dinámicos de lo público. Afirmamos en la formulación del Plan, que referirnos a procesos culturales es tener en cuenta los procesos de la sociedad, en su contenido y significado, en su expresión y práctica y que estos son el vehículo, el medio que permite que se manifiesten... Los procesos y las manifestaciones culturales de los individuos, de los pueblos y comunidades, generan identidades y son expresión de sus intereses y espacios de elaboración de proyectos de vida y de futuro. Las dinámicas sociales y culturales serán productivas para la democracia en la medida en que aparezcan escenarios políticos y culturales, en los cuales distintos sectores puedan entrar a participar en pie de igualdad con otros grupos y sectores en la negociación colectiva de un proyecto de Nación de democracia plural . Las utopías son necesarias y como en estos apartes del Plan Nacional de Cultura, responden al diseño y proyección de un país imaginado pero que en gran medida se ha quedado sin topos, sin lugar, desconectado, y peor aún, diseñando alternativas que disfrazan la ejecución del presente, de la realidad; creando una representación discursiva de esta. ¿Cómo es que el plan se desconecta periódicamente y selecciona paliativos en sectores neurálgicos que esperan el momento fugaz de ser tenidos en cuenta? Debe ser por la idealización de la religión, de la política, del amor, de las oportunidades, es decir, por la idealización de futuro. Entendemos que lo cultural, lo comunicativo, lo educativo, no son vanguardia de cambios sociales y políticos pero si germen y abono de transformaciones, tanto que reiterativamente se recurre a estos, en momentos para interceder políticamente gracias a su capacidad de creación de imaginarios. Entonces ¿Qué es lo que ocurre para que en determinado momento los requerimientos ciudadanos se hagan difusos o se disuelvan en su propia creación? ¿Es debido a su precaria existencia? ¿A la amenaza de sucumbir como parte del ecosistema cultural? ¿A su deforestación ideológica? Lo que atañe a la región de los Llanos no excluye una mirada somera a las últimas tres décadas del panorama nacional respecto a las manifestaciones artísticas que muestran el influjo de los aparatos ideológicos en los espacios que con actitud esperanzadora construyen las organizaciones civiles, incluso, los que plantean destellos individuales. En efecto, se crearon salones de arte y galerías, espacios universitarios de confrontación plástica y literaria; las nuevas formas de expresión de que se nutrió el teatro; el creciente urbanismo y el aumento de las zonas marginales que dio origen a fusiones de músicas populares Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS regionales; el aumento paulatino de espacios de encuentros culturales: plazas, parques, museos, espacios de recreación y de aconteceres culturales; nuevas formas de organización ciudadanas con nuevas lecturas de acercamiento a la democracia; cambios en la primacía de géneros; proyectos educativos, organizaciones estudiantiles de comunicación, agrupamientos sectoriales, proliferación de organizaciones no gubernamentales, veedurías ciudadanas sobre lo público, los cambios de conceptos sobre el ciudadano y el individuo, las expresiones abiertas de rechazo o aceptación en la participación política; procesos de descentralización lentos pero con protagonismo de la regiones; alianzas gubernamentales regionales distintas a las centralistas gobiernistas y/o partidistas; inmersión de mercados; en fin, un país dónde cada día ocurre algo nuevo y la escenografía es tan cambiante como una puesta en escena. En esa mirada al panorama nacional un aspecto que influye en lo cultural es la formación de los artistas, especialmente en las principales capitales, en su cercanía con lo académico, con las escuelas formativas y formadoras de arte, con las exposiciones y salones constantes, en la discusión permanente con los investigadores, historiadores, curadores, hace posible una actualización de conocimientos. Incluso la Bienal de Bogotá y los Salones Atenas organizados por el MamBo, presentan el arte de las regiones defendido por curadores en cada uno de los centros urbanos: Luis Fernando Valencia y Oscar Londoño en Medellín, Alvaro Barrios en Barranquilla, Alvaro Medina en los santanderes, Beatriz González, Eduardo Serrano, Gustavo Zalamea, José Hernán Aguilar, Ana María Lozano en Bogotá, y así sucesivamente. Curadores que perfilaron y formaron artistas en un arte de vanguardia distinto a la comercialización como fin del arte. Caso contrario ocurre en Villavicencio. La correduría de arte, es decir, los especialistas en ventas han usurpado el papel de la curaduría invirtiendo las relaciones al montar tiendas-galerías comerciales del arte en detrimento de la experimentación, del laboratorio, de la innovación. Este craso error hace que proliferen obras efectistas engañando al público, saturando el mercado y crea artistas con ínfulas de luminarias y precaria formación en la materia. De esa manera el artista no desea profundizar en temáticas y representaciones formales sino que quiere satisfacer un mercado superfluo, inmerso en la moda, en la demanda del momento, por encima de cualquier otra consideración. Eso no es curaduría, más bien es un daño y engaño premeditado auspiciado por entidades igual de miopes ante el desafío. La curaduría visiona, orienta, marca derroteros de acuerdo a las conceptualizaciones del arte internacional, conoce la historia de las representaciones plásticas como respuesta a momentos y espacios determinados, abona el camino y enseña; lo que significa que su razón de ser no es la comercialización sino los adelantos técnicos y formales. Ya que entramos en lo regional continuemos en lo concerniente a las artes visuales. En los últimos ocho años las convocatorias a los Salones Regionales del Ministerio de Cultura han develado la confrontación y el pulso de choques generacionales, pero más allá de esto, el encuen-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS tro de conocimientos inmersos en sabidurías populares, de manifestaciones innatas que beben en sus lenguajes propios enfrentados a conocimientos globales de jóvenes que se están formando en las academias de arte. La selección de artistas plásticos para el X Salón Regional que acaba de hacerse apenas unas semanas, finalizando el mes de mayo, constata que de 78 participantes de siete departamentos de la Orinoquia pasaron a la exposición final 17, de los cuales, solamente dos son artistas de reconocida trayectoria o de vieja data. El relevo generacional y de conocimientos no se hace esperar: atropella a los que se quedan anquilosados. Esto, a mi modo de ver, obedece a que se ha caído vehementemente o se mantiene una fidelidad a una regionalización de la imaginería apoyada ideológicamente en discursos que pretenden inmortalizar la solemnidad, lo inmarcesible, heredero de los postulados nacionalistas que se extienden al criollismo . Con un virtuosismo y excelente manejo de las técnicas artísticas la mayoría de nuestros paisanos construye símbolos y signos inmersos en un cántico de himnos que exalta el paisaje sin fronteras-; la geografía plana y sin arrugas-; las nacionalidades unitarias compartidas por un mismo sentir, saber y actuar como la de los sentimientos independentistas decimonónicos que hicieron cambios de gobernantes pero sin transformaciones sociales -; y, por supuesto, al hombre indomable, sacrificado y enamoradizo -el Juan Hilario de los mil caminos pero por la misma senda-; en otras palabras, los símbolos y signos que profesamos han cegado los ojos a nuestra realidad de vías y fronteras cerradas por retenes; al hombre con su familia continuamente desplazado; a la desaparición del hato ganadero, a las improductivas extensiones de tierra; a la feudalización creciente del país. Esta obsesión por construir una realidad irreal nos acerca peligrosamente a la demagogia político cultural, o bien, a lo que se considera anecdótico, panfletario, fetichista, cósico a lo superficial y comercial. Las fidelidades a las tradiciones y costumbres deben ser concientes que el mundo cambia y que la comprensión del proceso es más saludable que su apuesta a poner barreras o diques a metamorfosis propias de nuestros tiempos. La preservación del acervo cultural no está en las zanjas que se construyen tozudamente sino en los diálogos que se establecen, en las interacciones e interdependencias de las partes. Estos diálogos operan como sistemas conceptuales, culturales, sociales, que subsisten intercambiando energía y orden con el entorno. De ahí que esas relaciones dinámicas y cambiantes chocan con las inflexibilidades mecánicas e inerciales del concepto que se mantiene persistente y, pareciera que regiones como la nuestra, viviera en una aldea alejada del mundo, preservada de lo moderno y, más recientemente, alejada de la contemporaneidad. No en vano los jurados de los Salones Regionales enviados por el Misterio de Cultura y los que seleccionaban los salones del Banco de la República Sede Villavicencio, es decir, los que vienen de afuera, afirman que urgen procesos conceptuales nuevos solidimentados en el estudio académico y no endémico.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Al establecerse límites físicos identificados con región, y aún más crítico, con regionalización, se impusieron limitantes de sentido evitando el desplazamiento de los límites de comprensión, de intercambio y de recepción. Al separar y determinar celosamente los elementos físicos originó una separación de las relaciones izando barreras a procesos fronterizos de intercambio y asimilación de información y conocimiento. A lo anterior también ha contribuido la actitud mesiánica y personalizada de algunos gestores culturales locales que se han envestido de su propia producción artística, mitificando a toda costa su nombre al lado de la escenografía que aporta su obra. Para esto se han valido de todas las relaciones posibles: políticas, sociales, de poder, lobby, para que en el momento que se hable, por ejemplo de poesía o literatura, de curadurías o administraciones culturales, se refieran obligatoriamente a ellos. Lo que estos buscan es patentar una estandarización del desarrollo que los alíe a una fórmula que poseen a la manera de caudillos , tanto así, que sin su presencia no habría cultura. Nada más equivocado. En cuanto a la educación afirma el Plan que es necesario construir sinergias y alianzas estratégicas capaces de servir al desarrollo humano y social Mejoramiento de la calidad y aumento de la cobertura de la educación artística y cultural formal, no formal e informal incluyente de diferentes perspectivas culturales en la formulación de los programas . Hacer la estructuración conjunta entre educación y cultura en un programa diversificado y continuado de profesionalización de los agentes del sector cultural . La enseñanza de la educación artística se ha limitado en la educación básica primaria y secundaria a las manualidades, asignada en la mayoría de los casos, indistintamente a docentes formados en otras disciplinas. A excepción de colegios que responsablemente contemplan esta formación, la educación artística se oferta en la Universidad de los Llanos como licenciatura en la modalidad semipresencial con la intención de ser acreditada como programa académico presencial o permanente el próximo año. Lo cierto es que la educación superior en la región tiende a mantener la formación disciplinar o tecnócrata. Estímulos para vencer ese paradigma lo presenta la Corporación Universitaria del Meta, Unimeta, que en el último decenio ha contemplado en su currículo asignaturas de humanística en el llamado MEUM, que como obligatoriedad se ve en todos los semestres de los programas académicos. Otras universidades solo han contemplado asignaturas referentes a algún aspecto de la cultura. Sin embargo, son significativos los cambios curriculares en las licenciaturas de Unillanos, que han estructurado núcleos comunes en los primeros semestres con énfasis en pedagogía, cultura, sociedad y comunicación. Hay mucho por hacer respecto a educación, comunicación y cultura para lograr una integración en la creación de espacios de comunicación y medios de participación de la infancia y de los jóvenes en procesos educativos que se dan dentro y fuera de las fronteras de la escuela y a partir del reconocimiento de sus especificidades culturales . Últimamente la ciudad se visto cruzada por eventos culturales, exposi-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS ciones y jornadas literarias, publicaciones de periódicos, pero necesitamos que trasciendan las fronteras de lo local. Muy al contrario sí lo ha logrado el folclor, la gastronomía y, más recientemente, el turismo donde se escenifica lo cultural. Esto implica que debemos despojarnos del pesimismo y de los mitos que nos mantienen estancados y tener fe en los recursos como en la multiplicidad de sujetos, y entender la Región como un escenario de competitividad, de pertinencia exógena, con flexibilidad en sus límites geográficos, con ejes estratégicos, con centros de pensamiento, con sus propias argumentaciones, superando la simple oposición al centralismo. Esta apreciación no quiere decir que desconozcamos lo nuestro, por el contrario, podríamos esperar diálogos más abiertos de un arte que expresa la región adelantado por unos artistas que vivencian la región y no tanto de un arte regional defendido por artistas regionalizados. En los últimos 20 años se personificaron nombres que en dinámicas heredadas se fueron designando el protagonismo hasta llegar a ocupar cargos directivos de la cultura con la anuencia gubernamental, y sorprendentemente, con la complicidad de representantes de sectores culturales e institucionales: últimamente el plagio de libros es permitido públicamente y avalado oficialmente, las deliberaciones conjuntas mayoritarias en las juntas de los consejos de cultura son manipuladas, se propician manifestaciones de sectores organizados de la cultura pero son minimizadas oficialmente sus postulaciones hace varios meses se eligieron nuevos miembros al Consejo Departamental de Cultura y es la hora que no se les ha dado posesión por parte de la Secretaría Técnica del organismo; en lo que va corrido del año el Consejo Municipal de Cultura sólo ha sesionado dos veces-, generando confusión, desánimo y frustración, precisamente como estrategia para evitar la participación de quienes quieren aportar algo nuevo. Se ha desdibujado lo significativo y esencial en lo acontecimental imperando una visión de lo público en mímesis con lo oficial, con lo estatal, con lo político profesionalizado, contagiando las acciones valederas y transformadoras de la ciudadanía en hechos estamentarios e institucionalizando los requerimientos de las comunidades locales o regionales, con los intereses políticos. Es decir, ese desánimo alimentado por quienes están en el control de las relaciones de poder político administrativas contempla la estrategia que solamente ellos, y quienes ellos dispongan en su imparcial juicio, sean los que determinen las políticas culturales a seguir. La cuestión es que estas por lo general no coinciden con los requerimientos ciudadanos. Para la muestra el desencanto generalizado. Esta estrategia es un reto a vencer. Para terminar urge construir un marco ético y político que surja de la concertación válida y responda a los disímiles escenarios y transformaciones, y que verdaderamente se propicie la participación y la negociación entre los autores individuales y colectivos.

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LA DÉBIL IDENTIDAD CULTURAL METENSE Y SU RELACIÓN CON LA PERMANENCIA DE UNA CONCEPCIÓN ANTIGUA Y FORÁNEA SOBRE LOS LLANOS MARISOL MORENO ROMERO* De acuerdo a la forma como el VIII Simposio de Historia de los Llanos Colombo Venezolanos ha plantado el abordaje del proceso histórico comprendido en el último ciclo: los años 1975 2000, en donde se invita a hacer un análisis de aquellos sucesos en los cuales los investigadores hemos estado presentes, siendo por tanto testigos, y en algunos casos protagonistas de los momentos históricos que sustentan nuestras tesis de trabajo; he traído a este espacio de reflexión y debate conjunto, el tema de la identidad cultural regional, como un tema de interés general y de actualidad, que ha sido para mí, desde muchos años atrás, un aspecto de constante observación y análisis. El acontecer mundial actual reclama cada vez más, que los grupos sociales y culturales desarrollen sus formas de vida fundamentados en lo propio, en su identidad cultural. Las localidades surgen como estrategias adaptativas que intentan garantizar estados de desarrollo dignos y diversos, ante los inconvenientes de masificación que tienden a propiciar la rapidez y facilidad con que actualmente se presentan los cambios; los impactos ocasionados pueden llegar a desestabilizar profundamente las posibilidades de existencia para muchas comunidades, en donde la identidad cultural de los pueblos es el punto de cimiento que no les permite extraviarse y el referente por excelencia para entender el mundo e intervenir en él.

* Antropóloga de la Universidad de los Andes. Con experiencia en investigación arqueológica en la Región de la Orinoquia, en el manejo del patrimonio cultural y en el Diseño e Implementación de Políticas Culturales y Propuestas de Participación Ciudadana. Docente Universitaria, Investigadora, Asesora e Interventora de Proyectos Sociales y Culturales. Se desempeñó como Coordinadora del Componente Cultural del Plan de Ordenamiento para Villavicencio, denominado Norte, y como Gestora y Jefe de la Oficina de Patrimonio Cultural de Villavicencio, dependencia de CORCUMVI. Actualmente trabaja en la Dirección de Desarrollo Pedagógico de la Secretaría de Educación del Departamento del Meta.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Hablar de identidad cultural obviamente va más allá del folclore y la gastronomía de un pueblo; pues la cultura1 , es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad, ello engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. Y me permito hacer esta aclaración porque, de manera reiterada, he visto como regionalmente se reduce el aspecto cultural, a lo relacionado únicamente con el folclore y la gastronomía, a pesar de que son aspectos muy importantes, son solo una parte de todo el sistema que conforma la estructura cultural de un grupo o comunidad. Mi interés por el tema en particular despertó, cuando en calidad de coordinadora del componente cultural del plan de ordenamiento territorial para Villavicencio y, como gestora y jefe de la Oficina de Patrimonio Cultural de Villavicencio, tuve la responsabilidad de comenzar a indagar sobre la conciencia colectiva en torno a los rasgos distintivos que nos cohesiona y por tanto definen como cultura local y regional, en otras palabras, a indagar sobre nuestra identidad cultural. Esta labor de investigación, se ha venido fortaleciendo a través del tiempo, con los nuevos espacios de trabajo que he tenido, desde mi desempeño como docente universitaria, como investigadora social en proyectos con poblaciones vulnerables, como interventora de proyectos culturales, como conferencista invitada dentro del programa liderado por la Cámara de Comercio de Villavicencio Vivencia de la Villavicensidad ; y actualmente como profesional del área de desarrollo pedagógico de la Secretaría de Educación del Meta. El análisis que he venido adelantando se sustenta directamente en la interacción que he tenido con las comunidades: amas de casa, comerciantes, vendedores ambulantes, estudiantes, campesinos, indígenas, profesionales, docentes; de diferentes edades y condición socioeconómica; en general, con diversos actores y sectores sociales no especializados sobre el tema. Y la constante de todas las dinámicas desarrolladas con las comunidades, independientemente de las actividades llevadas a cabo, es la inconciencia generalizada o desconocimiento que existe sobre su realidad cultural y su tradición; la gente no cuenta con mayores referentes culturales e históricos dentro de su cosmovisión, de su lógica de vida; y lo más preocupante, no hay el interés por conocerlos e incorporarlos a su modo actual de existencia. En últimas, lo que he percibido en todo este tiempo, es una indiferencia o apatía colectiva por el conocer lo que es propio y poder llegar a disfrutarlo. Un aspecto reiterativo, es la depreciación a todo aquello que se relaciona al contexto local y/o regional, pero que tiene su origen en el mismo desconocimiento de lo que en esencia somos, pues no es posible querer y valorar lo que no se conoce y se siente propio; convirtiéndose esta situación, en un desafortunado circulo vicioso que debemos romper. Todo lo anterior, me llevo a identificar la existencia de 1

Esta definición fue concluida en la Conferencia Mundial de la UNESCO celebrada en México en 1982, sobre políticas culturales.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS una DÉBIL IDENTIDAD CULTURAL METENSE. Esta condición nos ha inhibido, por largo tiempo, a vislumbrar los caminos que queremos recorrer y los estados de existencia que anhelamos alcanzar de manera conjunta, como grupo regional; ya que la debilidad de nuestra identidad metense nos ha hecho por generaciones, dispersos y distantes unos de otros, al no contar con elementos de coincidencia o puntos de encuentro que permitan la unión de esfuerzos e intereses comunes, que posibiliten a su vez, condiciones propicias para el trabajo en equipo; lo que en últimas, nos ha llevado a una crisis de confianza en un futuro mejor y al establecimiento de condiciones precarias para la construcción de sociedades más humanas. Es indudable que todos los grupos poseen identidad cultural, pues como sostiene José Antonio Mac Gregor, todas las sociedades humanas a lo largo de su desarrollo histórico, construyen y elaboran un tejido de significados y símbolos que sintetiza su ser material y espiritual, permitiéndole a los individuos que la integran, contar con un sentido de pertenencia a un grupo social, que los hace parte de él y diferentes a otros. Mas esta realidad, no condiciona que de manera inherente, la sociedad tenga conciencia de su propia identidad, pues ella, es un aspecto que se aprende, que se va conociendo y valorando a lo largo de la misma existencia del individuo, cuyo comienzo se origina en el núcleo familiar, alcanzando su máxima expresión dentro de la vivencia en sociedad. La construcción y fortalecimiento de la Identidad Cultural obedece a un proceso permanente en el que se elabora conciencia de los que somos, y a la vez, de lo que no somos; identidad implica el desarrollo de la capacidad de acercarnos a otros sin alejarnos definitivamente de nosotros mismos, es encontrarle sentido a la vida individual y colectiva. Tal y como lo resalta Arango2 , cuando sostiene que la identidad cultural permite a las comunidades llegar a participar en procesos de creación, depuración, enriquecimiento, conservación, transmisión, reconocimiento y evolución en las formas de vida, pues no puede haber avance sin un solo enraizamiento del ser humano en su propia cultura y en el conocimiento de su propia historia. Es así, como el amplio conocimiento de los rasgos distintivos que caracterizan a cada persona y comunidad: la capacidad de reconocerlos, comprenderlos, apreciarlos críticamente, el desarrollo del sentido de pertenencia, la capacidad de superarnos mediante el contacto con el otro y las expectativas o vivencias que se tengan, son las condiciones que posibilitan y definen la identidad cultural. La debilidad de nuestra identidad cultural metense se ha manifestado en la precariedad de los espacios y formas de existencia que hemos venido generando; reduciendo las oportunidades de enriquecer con mayores alternativas y opciones nuestros proyectos de vida personal y grupal. Nos hemos alejado y privado como cultura, de la posibilidad 2

Arango Jaime Gabriel. La relación entre educación y cultura. En Primer Seminario de Formación Artística y Cultural. Ministerio de Cultura. OEI . 2000.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS de interactuar en procesos creativos, de intensa reflexión, de apropiación, de disfrute, de producción intelectual y material de manera continua, entre otras; nos estancamos solo en la dinamización que otorga el hecho de sobrevivir como grupo social, desconociendo por completo, toda la gama de posibilidades que ofrece la existencia humana y la vida en sociedad. Esta situación ha venido fomentando una convicción generalizada, de que este territorio no proporciona, ni en una retrospectiva histórica, ni en el presente y mucho menos en la proyección de un futuro sobresaliente; elementos y hechos de gran valor y/o orgullo . De esta manera, nos hemos venido autorelegando a padecer un anonimato colectivo y una actitud pasiva, que fácilmente se deslumbra ante lo externo a nosotros; manteniendo reducido el horizonte de lo que es posible crear y fortalecer desde nuestras características y condiciones como grupo cultural. Fortaleciéndose al interior, la creencia de no ser capaces de producir elementos y acontecimientos de trascendencia e impacto; en otras palabras, una identidad cultural débil que colapsa ante cualquier intento de inicio a un proceso de sentido de pertenencia y de avance propio. Ante la magnitud de esta realidad, surgen una serie de preguntas que intentan buscar la razón ser de esta situación, como: por qué en el presente tenemos esa debilidad como grupo cultural, por qué nos hemos negado a establecer esos referentes que nos identifiquen y nos permitan entendernos y construir una sólida base cultural, por qué en nuestro pensamiento colectivo no existe la firmeza de la conciencia de una existencia propia, y las demás que cuestionan la actitud y el contenido de vida que hemos escogido para nosotros como colectividad. Después de contextualizar sobre el concepto y estado actual de nuestra identidad cultural local, comenzaré a exponer la correspondencia que establezco entre la débil identidad cultural metense y la permanencia de una concepción antigua y foránea sobre los Llanos. Relacionó esa ausencia de referentes culturales y ese vacío o debilidad de identidad cultural metense y sentido de pertenencia que en el presente vivenciamos, con una experiencia histórica que asombrosamente se ha mantenido viva a través del tiempo, sin mayor variación en su esencia. Me refiero con la anterior, a que la causa se remonta a los tiempos de conquista y se relaciona con el posicionamiento que ha tenido a través de la historia tradicional una concepción foránea de los Llanos. La lectura generada por los grupos europeos que arribaron a este continente, la cual califico a estas tierras como un territorio malsano e inhóspito y a su gente, como grupos flecheros sin ningún tipo de valor cultural y humano, trascendió como una realidad histórica que definió el rumbo para muchas regiones descubiertas . Fue así, como este descalificativo incidió sobre el territorio que hoy comprende el Departamento del Meta, convirtiéndose sorprendentemente en un factor decisivo y nefasto sobre la realidad que experimento después del arribo de la cultura europea. Decisivo y nefasto porque a partir de este criterio de categorización de las nuevas tierras , del lente cultuVillavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS ral utilizado para observar y definir a los grupos aborígenes y su contexto; se privó, desde ese entonces a este territorio, de dinámicas de progreso y de procesos que fortalecieran social y culturalmente la región. Esta noción foránea que se ha permeado con firmeza hasta nuestro días, no solamente, nos ha venido excluyendo a lo largo del tiempo de la dinámica nacional sino lo que ha sido aún más grave, de la propia oportunidad de llegar a conocernos como grupo cultural y consolidar así una identidad cultural; ante el precedente, de que es la cultura la única que despierta conciencia sobre la misma existencia. De tal manera, que este paradigma histórico, nos ha mantenido reiterativamente ajenos de una existencia colectiva conciente y de un desarrollo endógeno que nos posicione como agentes y protagonistas de nuestros proyectos y ambientes de vida. De antemano, soy conciente que el título de mi ponencia puede llegar a suscitar desacuerdos, pues puede atentar contra la convicción de quienes se sienten participes y formadores de una cultura e identidad sólida y pujante; sin la intención de desconocer esfuerzos individuales y grupales que han venido avanzando sobre el conocimiento y el fortalecimiento de la identidad cultural metense, mi interés se centra, en poner en evidencia el estado actual de la inmensa mayoría de la sociedad con relación al aspecto de identidad cultural; pues como lo sostuve al inicio, la cultura significa más allá del folclore, es la condición generalizada en donde confluyen todos los elementos que hacen parte del desempeño de los grupos humanos en sociedad, a partir de su capacidad de pensar de actuar y de sentir, y que involucra sin ningún tipo de discriminación, el conjunto total de los individuos que la integran. Dentro de esta perspectiva de análisis histórico, reitero que la tesis que se adjunta para el debate, es que la debilidad actual de nuestra identidad cultural metense tiene como punto de origen y como permanente factor de mantenimiento a este estado, una concepción foránea que desde tiempos de conquista, desestimó y despreció todo aquello que estaba relacionado con esta parte del territorio, comprendiéndolo solo como tierras infértiles de frontera del Imperio Español, y que para el caso del territorio que hoy comprende el Departamento del Meta, fue una situación llevada al extremo. La cultura española no mostró interés por llegar a asimilar e introducir este tipo de tierras a su control, a diferencia del espacio andino, haciendo de ellas desde los tiempos de conquista, un mundo aislado ; sumándose el hecho, como los sustenta Barona3 , que la forma como el español caracterizó cultural, política, económica y socialmente a los grupos nativos encontrados en el Nuevo Territorio no respondía a dinámicas históricas propias ni a un interés por conocerlas, sino por el contrario, fue generado a partir de procesos de desestructuración cul3

Barona Guido, (1998: 108). Las tecnologías de dominación colonial: el derecho, los pueblos de indios y resguardos. En revista de Antropología y Arqueología. UNIANDES, (1998: 108).

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS tural impuestas desde un sentido del mundo inaugurado por el humanismo cristiano, pero lo más dramático, según el autor, reside en la capacidad de duración que han tenido estos postulados para instalarse en el presente de nuestras ideologías como una forma de realidad histórica. La política trazada por la Corona Española, la cual determinó el esquema de poblamiento y el procedimiento a seguir con relación a los grupos aborígenes y sus respectivos territorios, no contempló mayor atención a las zonas ubicadas en tierras bajas, condenándolas desde el inicio a procesos de marginamiento y desolación. Prueba de ello, puede considerarse la Ordenanza 34, promulgada por Felipe II en 1573, la cual hacia parte de un conjunto de ordenanzas para el Nuevo Descubrimiento y la nueva población4 : Para haber de poblar se guarde el orden siguiente: elíjase la provincia, comarca y tierra que se han de poblar teniendo consideración que sean saludables el aire puro y suave sin impedimentos ni alteraciones, y de buen temple, sin exceso de calor ni frío y habiendo de declinar, es mejor que sea frío. De esta manera, se reflejó un desinterés por llegar a desarrollar estrategias de adaptación al medio y por asimilar las formas de relación que ostentaban los grupos prehispánicos con el ámbito geográfico y cultural al momento del arribo de los europeos. Con la actitud de imposición en la reorganización del nuevo espacio adquirido por España, se negaron las posibilidades de asimilación que considerara el respeto de las culturas autóctonas del territorio, desencadenándose por tal motivo, un penoso e intenso proceso de deculturación y descalabro demográfico indígena, que tuvo lamentables consecuencias en los territorios de los Llanos Orientales, donde el exterminio indígena fue profundo. Focalizando esta situación a la región de los Llanos Colombianos, se encuentra que el proceso de exterminio aborigen y de desprecio por el territorio tuvo su mayor expresión, en la región que en épocas de conquista y posteriormente de colonia, se conoció como los Llanos de San Juan y San Martín o los Llanos de abajo, por el hecho de encontrarse al sur del río Meta, y que en la actualidad corresponde al Departamento del Meta. Esta región presentó un proceso discreto dentro de las dinámicas adelantadas por los regímenes de conquista y colonia, que constantemente la colocaron en una posición relegada del imperio español. La tarea de poblar los Llanos constituyó una empresa arriesgada y lo siguió siendo hasta finales del siglo XVI, la región de los Llanos de San Juan y San Martín reprodujo una serie de eventos, los cuales se distin4

Cita hecha por León Guillermo (1992:127). Las Instituciones y la legalidad en los Llanos Orientales de Colombia: La Colonia y la República.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS guían por tener ausente su ancestro prehispánico, ya que la presencia indígena en esta parte de los Llanos fue reducida aceleradamente desde los primeros tiempos de conquista. Las tempranas exploraciones realizadas, permitieron localizar importantes asentamientos indígenas que sirvieron como base para las subsecuentes expediciones, convirtiéndose en puntos de referencia obligatorias de las campañas que tenían como propósito seguir Llano adentro5 . Así mismo, lo confirma Morey6 , cuando sostiene que la parte de los Llanos cercana a la Cordillera Oriental fue la más fuertemente poblada por los indígenas y la primera en ser seriamente desmembrada, dividida por los europeos al ser la ruta más popular de expedición para los Llanos y Selva. Fue el caso, del territorio que actualmente comprende el Departamento del Meta, donde el grupo indígena predominante, los Guayupes, desaparecieron rápidamente durante el siglo XVI, al ser utilizados como el sostenimiento para los tempranos asentamientos europeos; sus gentes estuvieron expuestas al esclavismo, labores forzadas, enfermedades y su irremediable destrucción cultural. Denevan7 ha sugerido que la población autóctona de los Llanos ColomboVenezolanos disminuyó de 35 a 1 en los primeros cien años después del contacto. De este modo, la región de los Llanos de San Juan y San Martín, que alguna vez sustento una compleja sociedad Guayupe, se convirtió desde los primeros años de contacto, en un prematuro espacio de dominio español que rápidamente quedo en el olvido y en la pobreza. Fue así, como el poblado de San Juan de los Llanos y San Martín, se convirtieron en los dos únicos fundados al sur del río Meta, quedando la región notablemente a lo largo del período colonial, en un permanente aislamiento. Prueba de ello fueron las visitas de inspección con propósitos fiscalizadores que no llegan a esta parte de los Llanos, las visitas a las encomiendas de las provincias de Santa Fe y Tunja, algunas veces se extendían a los Llanos de Casanare pero no a las establecidas en los Llanos de San Juan y San Martín, argumentando impedimentos climáticos y topográficos, que las hacían inaccesibles8 . Desde un comienzo, los Llanos de San Juan y San Martín fueron considerados por el dominio español como una región simple sin mayor importancia que servía de frontera a su poderío ubicado en tierras de los Andes; el interés de la Corona Española sobre este territorio, más allá de la efímera búsqueda de El Dorado, fue el de establecer una franja de protección que impidiera la penetración de indios gentiles caribes y contrabandistas, que pusieran en peligro el dominio central español.9 En concordancia con este fin, y dada la incapacidad que mostró el imperio español, tal función fue delegada sobre esta región 5 6 7 8 9

Mora, Santiago. (1986-1988:88) Cataruben. Una aproximación a los Achaguas. Morey, Nancy. (1975:317). Etnohistory of the Colombian and Venezuelan Llanos. Denevan, William. (1970:70) The Aboriginal population of Western Amazonia in relation to habitat and subsistence. Rausch, Jane. (1994:73) Una frontera de la Sabana tropical, los Llanos de Colombia 1534 1831. Romero, María Eugenia. (1993:62). Región de la Orinoquia. Geografía Humana de Colombia.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS a las ordenes misioneras de dominicos y franciscanos junto a grupos encomenderos. Los resultados alcanzados por estas órdenes religiosas reflejaban el mayor aislamiento geográfico, económico y político de los Llanos de San Juan y San Martín, así como la nula trascendencia dentro del Nuevo Reino. A diferencia de los Llanos de Casanare, en los cuales se estableció la orden de los jesuitas, quienes en su estadía desarrollaron un extenso y próspero sistema de misiones, los localizados en los Llanos de abajo nunca llegaron a ostentar tal progreso. La precaria situación de los Llanos de San Juan y San Martín fue recogida en la descripción que hiciera el Padre Felipe Salvador Gilij10 , al documentar sobre los gobiernos de las ciudades de tierra firme: La primera que se encuentra después de haber bajado los montes, es la ciudad de San Juan, contemporánea de los primeros descubrimientos de tierra firme, pero que se ha quedado hasta hoy tal y como era cuando se fundo, es decir, sin que nunca haya experimentado una verdadera mejoría a un día de San Juan, en dirección norte, esta la ciudad de San Martín, y en ella a unas veinte casas de forma semejante a las ya dichas, una iglesia y un cura . A lo largo de la conquista y la colonia, el imperio español eximió a los Llanos Orientales, en especial a los Llanos de San Juan y San Martín, lo que corresponde actualmente al Departamento del Meta, de un intenso proceso de fundación de ciudades, considerada por los españoles como la estrategia por excelencia para legitimar su control y posesión sobre los nuevos dominios; como consecuencia, durante la colonia y propiciado desde los tiempos de conquista, los Llanos de San Juan y San Martín quedaron estancados en una magra existencia por la supervivencia, que solo fue interrumpida por hechos coyunturales. Para finalizar, y poder además, resaltar el eje fundamental de la tesis expuesta, retomo el argumento de Barona sobre la capacidad de duración que increíblemente han mantenido ciertos postulados originados por la cultura europea con relación al nuevo territorio descubierto , e igualmente su facilidad para instalarse por generaciones, dentro de nuestra cultura como una forma de realidad histórica. He observado muy preocupada, la manera como seguimos reproduciendo esa misma magra existencia por la supervivencia, que esporádicamente es interrumpida por hechos coyunturales. De esta manera, continuamos adormecidos e inseguros sobre lo que somos, lo que se ha cristalizado en una baja autoestima cultural, o dicho mejor, en una débil identidad cultural metense, pues la identidad cultural es la autoestima que poseen los pueblos. Todo lo anterior, deja en evidencia la necesidad urgente de revaluar los contenidos de la historia oficial, pues ha sido ella quien ha venido sustentando nuestra cultura regional, reproduciendo reiteradamente una concepción foránea que consideró como pobres a nuestros 10

FILIJ Felipe Salvador. ( 1955: 386-387). Ensayo de Historia Americana

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS antepasados indígenas e inhóspito el ámbito llanero, en especial, lo que correspondió siglos atrás a los Llanos de San Juan y San Martín, y que hoy comprende el territorio del Departamento del Meta. Un modelo exógeno que nos ha llevado por mucho tiempo a estar sumergidos pasiva e inconscientemente en una débil identidad cultural. Espacios como los que genera el actual VIII Simposio de Historia de los Llanos Colombo- venezolanos, son realmente importantes, pues permiten en un ámbito favorable, un proceso de reflexión desde un enfoque investigativo, que posibilita el llamar la atención sobre todo aquello que nos toca como habitantes de esta región de estudio y como integrantes de una cultura e historia regional. Propiciándose de esta manera, la oportunidad de emprender un proceso exploratorio, un recorrido retrospectivo desde una posición crítica de la historia oficial; el cual nos permita, encontrar piezas claves para construir el rompecabezas de un pasado común y, entendernos en el presente como grupos regionales que interactúan desde su identidad cultural.

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MORENA SOY PORQUE EL SOL ME MIRÓ (Pissst.., Pissst... , ponga cuidado)

Umberto-Umberto Yo no soy de por aquí usted tampoco, pero yo hace mucho tiempo que llegué, venía de por allá del Vichada, y veníamos huyendo. Atravesamos mucho monte antes de llegar aquí, aguantamos mucha hambre, de eso yo me enfermé, me hinché todita, y casi no podía caminar y como casi no comía, entonces comía tierra, purita tierra..! Primero me la comía cruda, después hacía bolitas y las asaba, Hum..! eso es muy rico, uno se envicia, y cuando me acuerdo se me vuelve la boca agua. Yo soy morenita, chamuscadita. Es que el sol me miró y cuando estaba chiquita me criaron con pura totumita; por eso es que tengo cara de totuma y usted cara de chupo. Cuando faltaban dos días para llegar aquí, mi mamá le sacó la cáscara a un palo, la machucó un ratico y me la puso, eso fue mi primer vestido, yo ya estaba empechando y por la tarde tenía todo esto por aquí, debajo del sobaco, coloradito. Yo soy llanerita, de por allá del Guarrojo. Toda esa gente es muy alegre y baila mucho; a la gente le gustaba verme bailar por que yo hacía bien como los micos; uno se va rascando por todas partes y va brincando y rásquese y brinque, que el que más brinca más baila, y eso no era más que: El araguato me tiene aquí comiendo plátano con ají juque que juque el araguato, juque que juque me tiene aquí. El araguato de don José, fuma tabaco y bebe café . Pero nos sacó la violencia y yo me vine con toda mi familia. Bueno..., con mi mamá no más y con otra vieja a la que yo le digo tía, por que a mi papá nunca lo conocí. Nos vinimos porque allá se puso muy peligroso y más para nosotros los guahibos, que nos daban plomo por puro gusto, nos tiraban como tirándole a los bichos y era que el presidente de ese tiempo usaba los zapatos de cuero de guahibo y entonces, se pusieron de moda y todo el mundo quería usar de los mismos y eso no era más que mate indios y sáqueles el cuero y mateimate indios y vendaivenda cueros... y quiénes pagaban el pato... ? Nosotros... !

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Había blancos que no lo mataban a uno, sino que lo cogían para que uno les trabajara y ellos eran los dueños de uno y cada dueño marcaba sus indios, pero no como dicen por ahí, que con un hierro caliente. Eso es mentira.... era quitándole un pedazo de oreja, si usted, era de Funes, él le hacia una horquetica en la parte de arriba, y sí usted era de Calderón, él le quitaba la tetica de la oreja donde las mujeres se cuelgan los zarcillos. Los blancos de ese tiempo eran muy malos con los indios; si un indio les hacía una picardía o si se volaba y se dejaba agarrar, entonces lo cogían y lo capaban y todo eso era para que los otros cogieran miedo. Una vez vi capar un indio y la capadura le quedó como sacadura de muela. Entonces, nos tocaba que caminar por puro monte y prender candela únicamente de noche; así duramos más de cuatro meses, de un lado para otro, hasta que llegamos aquí. Yo he sido muy de malas en la vida. Mi mamá dice que fue que a mi me miaron los zorros cuando yo estaba pequeña. Cuando crecí conseguí marido, cinco, y todos me dejaban porque yo no les daba hijos. El primero fue un tucano que me llevó al Vaupés a trabajar el caucho: eso sí que es un trabajo bien duro. Cuando me botó, me vine para acá otra vez por que aquí se vive sabroso y además aquí estaba mi tía. Allá llegó una vez un blanco con una maleta llenita de plata, preguntando que quién quería plata y empezó la gente : Que yo necesito diez mil, que yo treinta mil, que yo veinte mil y así, esa vez hasta yo caí.... , el hombre repartió la plata, nos metió en un bongo y duramos dos días y medio viajando por el río hasta que llegamos a la finca. Allá destapó una cerveza, se la bebió, puso la lata encima de un palo sacó el revolver y le pegó tres tiros y dijo: Así le voy a hacer al que no me pague con trabajo la plata que le adelanté Habían tres trabajos para escoger, el uno era madrugar a las dos de la mañana con una linterna, irse para el monte a rayar palos para sacarles el caucho, ese trabajo no lo quise porque había que encaramarse arriba bien arriba de los palos trabajo de churuquero como decía la gente porque uno se la pasa encaramado en los palos como los monos churucos. Ese no lo escogí por lo duro y porque como yo no conocía esos montes me podía perder. El otro era matar tigres para sacarles el cuero, ese fue el que yo escogí y el último era quedarse en la casa por ahí no más echando machete, ese oficio a nadie le gustaba por no quedar tan cerquita del blanco. Con ese marido aprendí tucano; yo también se hablar puinabe, piaroa, curripaco, brasileño, guahibo, que es mi lengua y castellano del colombiano y del venezolano; esos se parecen mucho, pero hay palabras que no: en venezolano se dice embustero y en colombiano mentiroso; en venezolano tu dices sabroso y en colombiano se dice rico....! Fue que yo viví en Venezuela y trabajé allá, por que allá se gana en bolívares y esa plata si rinde; en cambio aquí en Colombia la plata no alcanza para nada. Cuando llegué de allá, como traía bastante plata, me mandé hacer dos cajas de dientes: Una blanca para entre casa y otra con cuatro dientes de oro, que me la ponía los domingos y también para ir a los bailes. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Yo también viví en Brasil, pero muy poquito; claro que yo tengo cédula de allá, tengo cédula venezolana y la mía, la colombiana. Muy pendejo el que viviendo por estos lados no saque papeles de todas partes. Claro que yo voy a donde quiera y nadie me pregunta nada, ni me voltean a ver siquiera; no ve que yo soy una india y lo que es peor, bien fea y para más, bien pobre. Tuve un muchachito pero se me murió. Cuando nació mi carajito yo estaba solita en el monte, en un ranchito y no tenía ni sal, ni dulce, ni cuchillo, ni fósforos.... Me había quedado esperando a mi compañero que no volvió. Compañero ese perro ... ? Compañero es el que lo acompaña a uno. Bueno, yo estaba acostada y como a las dos de la mañana, me entraron esas ganas de parir... Entonces me salí para afuera, para el patio, para mirar, porque la luna estaba clarita y como los niños salen pegados a una tripa, cogí un palito la espiché contra el suelo y con la otra mano jalé duro hasta que se reventó. Así me quedé hasta que amaneció y fui a bañarlo al río. Esa misma noche no fui porque de noche es peligroso con las culebras y si tú no ves la culebra, la culebra sí te mira. Claro que yo conozco toda clase de vainas contra la picadura de las culebras. Uno aprende mirando a los bichos. Si usted se pone a mirar los micos y ve cuando una culebra muerde a un mico, entonces de la ramita que él coja y se eche, échese usted de la misma. Si no le gusta mirar a los micos porque esos bichos son muy jodidos y lo pueden perder a uno en el monte, agárrese a mirar las culebras y de la pajita que ella coma, coja y coma usted también que esa es la que sirve. Ahora, vea: Si usted quiere coger una culebra viva, eso es muy fácil: Se va donde hayan culebras y cuando vea una, la sigue con mucho cuidado, se le hace por detrás y la coge por el rabo, la levanta como una cuarta y rapidito la jala para atrás, que como a ella se le tronchan los huesos del espinazo, no puede encogerse para tirar. Mi muchachito era bien avispado y era como yo, bien hablador. Una vez estando sentados en la orilla del río, en el barranco, yo me fui para el monte, pero no tan lejos; cerquita, y en esas atracó un bongo y era un blanco que venía vendiendo anillos y maricaditas de pura fantasía y entonces, mi muchachito no esperó a que el otro se bajara de la canoa para gritarle: Mi mamá no está, tá p al monte, tá cagando . Ay..., yo estaba escuchando y me dio tanta pena que casi no salgo. Bueno, le compré un anillo a mi carajito y como había pasado una pena con el blanco, entonces le compré una cadena para mí. Ese carajo nos robó; esa vaina no nos duró nada. Yo creo que estaban hechos con tarros de Avena Quaker. El siguió rió arriba y al ratico volvió a bajar y ya no tenia ni los anillos ni el baúl, ni el olor de los anillos, ni el olor del baúl: Había vendido toda esa porquería y como le fue tan bien dijo que volvía pronto y que iba a traer unos espejitos chiquitos y que eran bien bonitos, zarcillos para la mujeres y unas medallitas de San Gregorio que venían caras porque eran muy milagrosas. Como a mi me gusta el perfume le encargué un frasquito de agua

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS lucema El Patico, de esos que tiene cinturita, esos son muy buenos porque no se le resbalan a uno. Cuando no hay aguardiente la gente se toma esa vaina, pero a mi no me gusta porque da mucha eructadera y si usted está bailando, eso es más que eructe perfume cada ratico; entonces la gente se da cuenta que uno no está bebiendo aguardiente sino perfume. El pícaro ese, me dijo que le diera la plata por adelantado, pero que va ... ! Si al perro no lo capan sino una sola vez y a mi me estaba ardiendo la capadura. Claro ... , yo tenía plata pero no se la di ... ! No ve que a mi me tocaba que joderme mucho cortando fibra de esa con que hacen las escobas; ese es el trabajo de todos los indios por aquí pero eso siempre es jodido, porque lo pueden picar a uno las culebras y los alacranes y es que uno tiene que agarrar la paja con la mano y ahí es donde se amañan esos bichos. Lo que más me gustaba de mi muchachito era como hablaba, era gangoso porque el no tenía la campanita esa que tiene la gente en la garganta. Una vez pasó una comisión de médicos y uno que lo estuvo examinando me dijo que él se la podía pegar, Ajo... , y me dio esa rabia y casi no les brindo ni café. Sabe qué le contesté... ? Ay..., cómo me le va a quitar la gracia a mi muchachito, tan bonito que él dice: doppptor... Yo si que he visto, una vez vi la pelea de un güío con una danta, no era que estuvieran peleando, era que la danta estaba bebiendo agua y al ladito había un pendejote güío, entonces el güío se agarró con la cola de un raicero y prendió a la danta por una nalga y la danta del susto quiso salir corriendo pero sólo dio dos pasos por que mano güío la tenía prensada y cuando la jaló, volvió a recular los mismos dos pasos que había avanzado. Entonces la danta se paró bien, silbó duro y arrancó y ahí sí, dio como seis pasos. El güío se estaba poniendo delgadito pero cuando hizo fuerza, la danta volvió a recular; entonces la danta silbó más duro, como cuando silba con una botella, y arrancó con toda la fuerza que tenía y se llevó la cabeza del güío prendida en el culo. Otro día vimos otro güío que cazó un chigüire y mi marido me dijo : Déjelo quieto y al tercer día que volvimos, estaba mano güío muertico, con el chigüire en la barriga. Usted sabe cuándo se me pegó la maña de habladora ?... Eso fue una vez que me perdí en el monte y duré como siete días perdida y cuando salí, como todavía estaba asustada, pues hablaba y hablaba y a todo el mundo le quería contar lo que me había pasado. Ay ... no, no ... ! Fue que esa vez llevé más vaina que un perro en una procesión ! Vea, le voy a contar cómo se picurea el picure: El picure para picurearse cuando le salen los perros, sale corriendo y miando; los perros lo siguen por el olor de los miaos, el miao del picure le jode los ojos a los perros; le salen unas nubes azules y no ven, por eso dicen que los que tienen los ojos azules, tienen ojos de perro picurero.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Bueno, él sale corriendo y miando, siempre dando la misma vuelta y los perros detrás, como él corre más rápido que los perros, los alcanza por detrás y se va detrás de ellos hasta que se cansa de correr y se sale para un ladito, brinca encima de un tronquito y se queda quietico, quietico y lo único que mueve son las pepitas de los ojos y quedan los perros, dé vueltas y dé vueltas como unos pendejos...Y usted ese día tiene que comer plátano, que plátano vale por carne, dicen los guaviareños. Yo todo lo que le hablo es del monte; de por aquí, de los laditos de Inírida y aquí como casi no se consigue comida de blanco, entonces toca comer comida del monte. Con otro marido que tuve, un curripaco, nosotros nos comíamos los avisperos enteritos con todo y cáscara. La cáscara del avispero también sirve para hacer candela. Usted primero hace un piloncito chiquito y una manito de pilón de un palo fino, después le echa la cáscara y bate rapidito, como batiendo cacao, hasta que salga humo, entonces sopla y sopla hasta que salga candela. Con ese curripaco nosotros comimos güío y chigüire, iguana, cachirre y lombriz de playa; a esas no se les echa ni sal ni dulce y se comen como comiendo pasta. Una vez comimos gente, pero de otra; de una que no conocíamos, por que si uno se come la gente de uno le hace daño y además se acaba. Cuando uno mata a un carajo, lo primero que hace es rajarlo por aquí, por en medio de los dedos; si tiene manteca ahí, está gordo y entonces se pela y se puede hacer sancocho, sino; si está flaco ahí, se asa con todo y cuero. Ese que matamos estaba bueno y lo pelamos, sancochamos un pedazo, asamos el resto y la manteca le escurría. La manteca de la gente es amarillita como la manteca de los monos. Yo ya sabía que eso no se comía, pero si comí, fue por puro probar, me comí tres dedos de una mano; los sesos de gente no se deben comer porque le dan a una cagadera. Los curripacos comen de todo lo que miran, sapo lagunero, sipé: ese pescadito que tiene escamas pero que no tiene aletas y que se come con todo y tripas y que en el llano llamamos curito. Ese no se raja, solamente se le soba y se le soba la barriga, hasta que él se echa un peíto; entonces usted lo puede echar a la olla. Si no se echa el peíto no se puede comer, por que sino le da un cólico miserere y es usted el que se va para la olla. Como le dije: yo todo lo que cuento es del monte, porque yo viví toda mi vida en el monte. Por aquí los ríos son muy bonitos y tienen playas blanquitas, que uno cada ratico las prueba creyendo que son de sal, pero que va .... ! pura arena ... ! Tienen unas piedras grandotas y los antigüeros les hacían zanjas pintándoles vainas, pero yo creo que eso era cuando el mundo estaba blandito todavía, por que esas piedras son muy duras. Mire, usted va caminando por ahí y se pone a mirar bien las piedras, hay unas que son hachas de antigüeros, esas son bien buenas para amolar cuchillos y para vendérselas a los blancos; pero esos carajos son muy amarrados para soltar la plata y le quieren dar a uno sola-

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS mente cien pesos por las flechas y el arco y qué son cien pesos? Una panela y una panela no endulza un río... ! ¿Y después con qué va a matar los bichos? ¿Usted cree que ellos solos se van a meter entre la olla? Claro que hay muchos pendejos que las venden, será porqué como nunca han mirado la plata..... Cuando yo estaba en el Guainía bien arriba, allá vi una gente que era de todos los colores, como los pajaritos; todita pintada, pero eso era de puro carate: Carate del blanco, del morado y carate del carmelito; tenía carate por todo el cuerpo y es que esa gente come de todo lo que encuentra. Yo creo que por eso es que son caratosos. Cuando canta una rana la primera vez, ellos paran la oreja y cuando vuelve a cantar, se paran, se van derechito donde está, la cogen, le quiebran las patas, se la ponen encima del pecho y siga durmiendo. Y por la mañana cuando se levantan, tienen cuatro o cinco encima del pecho; las chamuscan, las raspan un poquito con un cuchillo, las asan y van para adentro, para el cuarto oscuro. Será por eso qué hay muchos que tienen cara de sapo....? Allá me contaron que en el Cuyarí bien arriba, hay una gente como uno, que tienen casa como uno, pero que además tienen un rabo largote y que duermen en las vigas de las casas agarrados con el rabo. Yo creo que eso debe ser cierto porque los araguatos no cargan hamaca y no duermen en el suelo. Ah.... ! Usted sabe cómo se espantan los animales que .... zape gato ... ! que, chite perro ... ! que uiiisa ... ! la gallina. Bueno, para espantar un tigre cuando le salga en el monte y usted no cargue escopeta para matarlo, le hace pichitís - pichitís ... ! y él se hace para un ladito y usted puede pasar tranquilo, pero al cuarto oscuro. Eso se lo cuento, por que usted es un pobre pendejo que no ha hecho más que ir a la escuela y allá no se aprende sino a leer y si usted sabe leer y no sabe nadar, va por la mitad del río y se trambuca ...? Yo sí viví la vida ! Aprenda y sea machito para vivir, que a mí me tocó que matar tigres a puro garrote y todo eso para no dañarles el cuero. El garrote con que se mata el tigre debe ser pequeño y para matarlo usted tiene que cogerlo encaramado y para cogerlo encaramado lo primero que tiene que hacer es PONER CUIDADO !. Cuando vea un tigre, usted lo sigue y lo sigue hasta que se encarame y ahí es donde usted le da el garrotazo por que él encaramado es muy bobo. No crea que porque el oso tiene el pico largo es que va silbando. Yo soy una mujer y estoy vieja, pero soy muy jodida, el día que le coja rabia a alguien, lo primero que hago es irme para el monte con una tinaja y empiezo a llenarla de culebras hasta que esté bien llena. Después voy y se la reviento en el cuarto del que yo le tengo rabia. Mentiras.. ! eso son embustes, chico. Yo soy puro evangelio, yo no hago más que ir a culto todos los días y cuando me muera me voy derechito al cielo. Pero usted que es un bicho, para dónde se irá ? pues para la paila mocha ... ! Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS PONGA CIUDADO ! Haga como el venado cuando sale del monte a comer pasto a la sabana: primero mira bien, después sale, hace el que come pero, nada ! Es pelando el ojo ...! Después si come un poquito se corre otro poquito, vuelve a mirar y sobre todo para la oreja, que si le canta el pajarito que tiene en el lomo, piérdase por que sino o lo jode el hombre, o lo jode el tigre. Y es que al pajarito también le toca que poner cuidado porque si no se queda sin garrapatas . Pero el hombre blanco es muy pendejo, se para al ladito de la culebra, se sienta sobre el veneno; patié y patié y haga bulla y haga bulla y ni siquiera voltea a mirar el huequito y la culebra que siempre anda con dolorcito de cabeza le escoge la parte que le va a picar, saca la lengua se saborea y lleve, por pendejo ! Mire, los que hacen bulla no sirven para rateros, la bulla sirve es para cuando uno va borracho para la casa, porque borracho que no hace bulla lo roban y un guayabo sin plata, es cosa seria. Cuando me botó el último marido que tuve, parrandié, jarté trago por coñazos y me putié, porque si se putean las señoritas por qué no se va a putear una vieja como yo ? Y es que los hombres cuando están bebiendo no se fijan en el trago que les dan sino es en las mujeres que quedan y no hacen más que cogerle el rabo a uno. A mi me daba mucha rabia y me les ponía bien brava pero esos muérganos no respetan y me contestaban que el único culo que está prohibido coger es el de la avispa y a uno lo van tocando y tocando, hasta que uno se provoca. Una noche que iba para mi casa, borracha y sola, me salieron cuatro soldados me tumbaron y me empelotaron y fueron pasando uno por uno hasta que se cansaron; yo quedé tranquila: Yo les gané... Ja... Ja... Ja... ! Eso era cuando yo era católica y tenía casa y plata. La plata me la gasté y la casa me la vendió mi tía que no es tía ni es nada, sino una vieja desagradecida. Esa fue la vez que yo me fui para Venezuela: vendió la casa, cogió la plata y se la tiró todita. Mi casa era bien bonita, como la de los blancos, tenía techo de lata. Lo único que no me gusta de los blancos es que hacen el cagadero a dentro de la casa. Eeco ! (escupe). Yo si no, yo lo hice lejos en un rincón del solar por allá bien atrás. Como el techo de zinc es muy caliente me tocó que mandar hacer un ranchito de paja al ladito, ahí era donde yo vivía, pero la casa siempre la tenía bien arregladita. Ahora estoy pobre, vieja y jodida. Vivo por ahí arrimada donde cualquier otra vieja como yo. Con hombres solos no me gusta vivir por que son muy groseros y no hacen más que mostrarle la pija a uno. Primero no comía sino casabe, mañoco y ajicero con pescadito, pero ya me aburrí de eso. Ahora solo me gustan las papas, la carne y el arroz. No será que a usted le quedó un poquito de comidita por ahí para que me la regale.... ! Es que tengo más hambre que un maestro de escuela.

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RESEÑA DE LIBROS SOBRE SAN MARTÍN Y EL JUEGO DE LAS CUADRILLAS JESÚS MARÍA SUÁREZ LETRADO* Inicio con algunos comentarios sobre el libro escrito por el ex gobernador Camilo Castro Chaquea, titulado LA ORINOQUIA COLOMBIANA TERRITORIO DE SAN MARTÍN 1536 1985, cuyo prólogo escrito por el Dr. Alberto Baquero Nariño y la presentación por el hermano Ramiro Pinzón el 11 de noviembre de 1985 con motivo de la celebración de los 400 años de fundación de San Martín y del lanzamiento del libro. La obra es un compendio de hechos históricos que nos proyectan hacia el pasado a partir de una descripción singular de la tierra natal, dividiéndola cronológicamente en 7 u 8 etapas principales desde los intentos de fundación por Jorge Espira y Nicolás de Federmán en sitios no muy claramente definidos hasta la ubicación que nuestra generación conoce y donde aún hoy continua. Camilo Castro habla del San Martín de las misiones jesuitas, el San Martín de las cuadrillas, el San Martín de las revueltas comuneras; el San Martín de la campaña libertadora; el San Martín de las guerras civiles, en especial la de los mil días, hasta llegar al San Martín , que él vivió próspero y pacífico. Relata el historiador como inició él su existencia, al igual que muchos de nosotros, alrededor de nuestra casa del pueblo y del rancho de la hacienda o de la finca. Describe su participación en las faenas ganaderas o trabajos del llano, recuerda las cacerías y las pescas. Son cuadros de aquellas vivencias que nos llevan a la evocación nostálgica. Enumera el científico algunas frutas de monte que cogía cuando joven como las mamitas, las matupas y los cacayes o cacais, de los cuales alcanzamos a disfrutar cuando íbamos de pepeo a coger no solo esas frutas de monte , sino otras que conocimos en la década de los cuarenta y cincuenta, como los abichures, las unamas, las madroñas, los mortiños, las guamas de loro, los caimarones, las guayabitas de sabana, los pepires, los caimos, los mangos, las mandarinas, las * Ex Senador de la República, Abogado, Comendador de la Historia del Meta, dirigente político regional.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS chirimoyas, los icacos, las carambolas y muchas otras que hoy ya casi no se encuentran en los conucos o plataneras sembradas en las cercanías de nuestras casas de campo, o en los grandes solares de nuestras casas del pueblo. En su importante obra Camilo Castro Chaquea describe con orgullo y satisfacción en 250 páginas muy bien documentadas, los hechos mas relevantes y las costumbres de nuestro pueblo en 450 años de historia desde 1.536 hasta 1.985, nos deja a nosotros el deber como San Martineros de complementar algunos hechos por él narrados principalmente en los últimos 50 años, es decir el San Martín del año 50 al año 2.000 , para que las próximas generaciones adicionen nuestro trabajo con los hechos que sucedan en nuestro pueblo en los próximos 50 años de este nuevo siglo. Precisa Camilo Castro Chaquea la cronología desde 1.535, la salida de Jorge Espira de Coro - Venezuela y luego en 1.537 el San Martín de Nuestra Señora fundado por Espira en ese año, y en 1.538, el San Martín de Federmán, cuando éste denominó al poblado de NUESTRA SEÑORA como La FRAGUA . Luego de 1.537 a 1.544 cuando nos habla de La Fragua como precursora de San Juan de los Llanos, y nos dice Camilo Castro que ya en 1.552 la Real audiencia de Santa Fe ordena refundar La Fragua al capitán Juan de Avellaneda, pero al otro lado del río Ariari donde ya existía el caserío de Camaxagua . Dice igualmente que en 1.555 el 24 de junio el capitán Juan de Avellaneda fundó a SAN JUAN DE LOS LLANOS, que en 1.556 cambio su localización ubicándolo cerca al hoy municipio de Cubarral en el alto Ariari, pero luego fue relocalizado siete leguas mas abajo, a las faldas de las lomas llamadas sabanas altas , hoy alto de san Juan y finalmente sobre las riveras del caño Cunimia la que constituye su última ubicación, muy cerca al casco urbano del actual municipio de San Juana de Arama. Según Camilo Castro de 1.555 a 1.575 sucedieron algunos hechos que condujeron a la extinción del San Juan de los Llanos de ese entonces y la emigración de sus habitantes para San Martín, que a su vez deambulaba de sitio en sitio, desde su localización bajo el nombre de NUESTRA SEÑORA , luego al de la LA FRAGUA , hasta el San Martín fundado por el capitán Pedro Daza en 1.585, bajo la denominación de MEDINA DE LAS TORRES y que fue destruido por los indígenas en 1.641. La reconstrucción la hizo don Juan Zarate en el sitio de sabana alta, margen izquierda del caño Camoa con el nombre de SAN MARTÍN DEL PUERTO . Así la historia itinerante de la fundación parte de 1.535. Camilo Castro relata los hechos sucedidos desde 1.641 hasta 1.735 cuando nacen las Cuadrillas de San Martín que han sufrido cambios que las ubican inicialmente como de origen indígena de las tribus de la región que los practicaban cada año, hasta cuando el padre Gabino de Balboa, las asimilo a la historia medieval que culmina con el descubrimiento y conquista de América y que finalizan luego como un patrimonio cultural de nuestra propia nacionalidad, hoy declaradas por ley como Patrimonio Cultural de la Nación.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Continúa Camilo Castro con el recuento ameno de hechos, vida y costumbres de los San Martineros desde 1.735 hasta 1.903 y algunos otros sucesos desde esa fecha hasta 1.985, dejándonos el compromiso a los sanmartineros de nuestra generación de complementar su obra con los otros hechos sucedidos y que aun no han sido narrados por los historiadores entre 1.903 y el año 2.003, es decir acaecidos en los últimos 100 años, pero con un registro en especial de los sucedidos entre los años 1.950 y 2.000, con análisis de las incidencias de las inmigraciones de entonces a San Martín, compuesta por Boyacenses, Santandereanos, Cundinamarqueses, Huilenses, Vallunos, Caldenses y demás Colombianos provenientes de otros departamentos quienes tienen allí ahora raíces y descendientes. El fenómeno de la inmigración sucesiva hacia San Martín, la incidencia de su cultura y sus costumbres en las nuestras y las de las nuevas generaciones de San Martineros, hizo reaccionar al colectivo para que no suceda la premonición popular que afirma que.. el pueblo que no conoce su historia esta condenado a repetir los errores . Las migraciones de San Martineros en los años 1.950 a 53, con familias enteras, originaron un gran número de desplazados por la violencia partidista a otros lugares del departamento, a otras regiones del país e inclusive a la hermana República de Venezuela. A partir de los años 1.955 y 56 es enorme la incidencia de la colonización de la zonas del ARIARI, GUEJAR, EL DUDA, EL GUAPE, EL CANIMIA, EL GUAYABERO e inclusive hacia EL Guaviare, se acentúa en las décadas de los años 1958 a 1968. Esto genera el cambio de actividad de un pueblo como San Martín que era esencialmente ganadero, con campesinos llaneros sabaneros o vegueros, para convertirse en un pueblo y una región de Colonos y pequeños agricultores, con habitantes citadinos trabajando ya en nuevas actividades como la comercial, la maderera, la arrocera e inclusive la hotelera y turística; lo que origino que los San Martineros en defensa de nuestra cultura y nuestras costumbres, propiciáramos el renacimiento de nuestro folclor, expresado en la creación del festival folclórico y turístico del llano, la academia folclórica, la casa de la cultura y la realización anual, ya no solo del juego de las cuadrillas sino a demás del torneo o concurso del joropo, la danza, la canción y el poema llaneros y la iniciación del coleo como un deporte y no como la simple faena del trabajo diario de nuestros vaqueros llaneros. Camilo Castro, en su obra que es rica en anécdotas y narraciones, cuenta algunos de los hechos diarios de la vida y las costumbres de los sanmartineros en los siglos XIX y XX , con énfasis en actividades como las cacerías, las pescas y la recolección de las principales frutas nativas. El texto consigna un acopio informativo sobre ríos, sabanas y en especial sobre la Sierra de la Macarena, sobre la fauna y la flora, el clima, con un juicioso análisis sobre la ganadería en especial sobre la raza característica, el ganado criollo sanmartinero y sobre el desarrollo agropecuario, como quiera que el ilustre historiador es ingeniero agrónomo.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Este hecho lo destaca el hermano Ramiro Pinzón en su intervención del 11 de Noviembre de 1985, en la sesión de la Academia de Historia del Departamento del Meta, realizada con motivo de la celebración de los 400 años de San Martín y el lanzamiento del libro de Camilo Castro Chaquea, celebración realizada en cumplimiento de la ley presentada por el suscrito como Representante a la Cámara y aprobada por el Congreso de la República. La obra de Castro Chaquea hace énfasis sobre tres aspectos muy importantes: El económico fundamentado en la Ganadería desde 1569, cuando don Gonzalo Jiménez de Quesada en su expedición al Guaviare y el Orinoco llegó a San Martín con más de 600 reses, muchas de ellas que se quedaron cimarronas. El cultural y deportivo a través de las célebres cuadrillas de San Martín que datan de 1735 y, el artístico y folclórico, del Festival Folclórico y Turístico del Llano iniciado en 1965-6, que incluye el coleo como deporte autóctono, elementos que constituyen para nuestro pueblo , verdaderos valores culturales que junto al caño Camoa, constituyen hoy motivo de orgullo, que como lo dijera el historiador Pinzón, no podemos dejarnos arrebatar, más aún teniendo hijos que aman al igual que nosotros, nuestras costumbres y se sienten orgullosos de nuestros ancestros, al igual que nuestro ilustre historiador del cual reseño su excelente obra. No obstante lo amplia y rica en datos históricos la obra de nuestro paisano, nos permite enriquecerla con el aporte que hagamos al complementar sus narraciones con los hechos sucedidos y no narrados hasta la fecha, en especial los acontecidos con motivo de la violencia política que azotó nuestro pueblo entre los años 1950 a 1954. Pero quiero enfatizar en el contexto de este Simposio de Historia llanera el hito patrimonial que es motivo de orgullo y nos une, identifica y nos da sentido de pertenencia: LAS CUARILLAS DE SAN MARTÍN. Ya Alfonso Suárez Letrado y Mariano Rey, en su folleto editado también con motivo de la celebración de los 400 años de San Martín en 1985, bajo el título de San Martín de los llanos y las Cuadrillas de San Martín , relata su origen, hace la reseña histórica y aporta el significado de cada segmento de su ejecución. Ellos hacen un espléndido resumen que deberíamos aprendérnoslo de memoria como sanmartineros, para transmitirlo a nuestros hijos y nuestros nietos, para que cada día amen más esta valiosa pieza del folclor, la cultura y el deporte llanero que ahora han sido declaradas PATRIMONIO NACIONAL, por la admiración que causan no solo entre los colombianos sino en otros pueblos del mundo. Como lo dicen don Alfonso y don Mariano, que en paz descansen, se trata de Un hermoso y original Ballet Ecuestre, cuya calidad artística, argumento, ritmo y colorido lo hacen único en el mundo. Al hablar del origen de las cuadrillas, nos cuenta don Mariano Rey, que según la tradición San Martinera éstos juegos son invención de los aborígenes que poblaron nuestra región... Los nativos los jugaban cada doce

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS lunas llenas, esto en cada año en honor a sus deidades, como ritual de confraternidad y unión entre los pueblos que conformaba la gran nación ACHAGUA . Afirma don Mariano Rey que en la época de verano, las cuatro grandes tribus que habitaban las malocas o rancherías construidas por ellos en las orillas o riveras de los caños que hoy conocemos con los nombres de Camoa, Iracá, Chunaipo y Corcovado, se congregaban en un poblado llamado Macapi en las riveras del Camoa, cerca a donde hoy está ubicado nuestro pueblo y, que durante varios días, se entregaban al intercambio comercial para concluir con una singular y pintoresca celebración religiosa. En las noches de verano de la primera luna llena en la sabana, nuestros aborígenes presididos por sus caciques, ejecutaban los juegos a pie, lo que según la tradición San Martinera dio lugar a nuestras cuadrillas . Dice luego don Mariano, que el misionero español Gabino de Balboa, aprendió de los nativos estos originales juegos y luego los enseñó a los niños mestizos de la misión, pero los perfeccionó dándoles un hermosos significado histórico y los presentó a los adultos del entonces San Martín del Puerto, quienes los aprendieron y comenzaron a ejecutarlos a Caballo en la Plaza de Armas de la ciudad. Esta tradición coincide con afirmaciones de otros ilustres y autorizados cronistas de la conquista y la colonia y con valiosos manuscritos añejos de los Jesuitas, sobre el conocimiento de los pobladores ancestrales de la época, guahibos, guayupes, piapocos y mituas, entre los cuales cumplían ellos su labor misionera . Las cuadrillas se han presentado desde su fundación anualmente con algunas interrupciones, durante las guerras de Independencia, la guerra de los Mil Días y la originada por la violencia política de los años 50 a 53; primero se jugaban los 24 de Diciembre hasta 1922 y luego desde 1923 hasta la fecha, el día 11 de Noviembre en honor del santo patrono de San Martín, Guerrero y Obispo. Ser cuadrillero es un honor, que por generaciones se ha heredado de padre a hijos y en la actualidad aún existen herederos de los CASTRO, los HERNÁNDEZ, los ENCISO, los VELÁSQUEZ, los RIDRIGUEZ, los MANRIQUE, los SOLANO, los RONDÓN, los REY, los ALMEIDA, los CHAQUEA, los PATIÑO, los LÓPEZ, los MUÑOZ, los CARRILLO, los GORDILLO, los SILVA, los CASTAÑEDA, los USME, y muchas familias más cuyos antepasados llegaron a nuestro pueblo y hoy participan ya sus descendientes en las cuadrillas. A los unos y a los otros, a los nativos de San Martín y a los que vinieron de afuera , les profesamos aprecio, cariño y gratitud por haber preservado hasta hoy día, estas famosas cuadrillas de San Martín.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Dice don ALFONSO SUÁREZ LETRADO, que el padre Gabino de Balboa, consiguió darle al juego de las cuadrillas, no solo un significado histórico, sino además cultural. Al hacerlo plasmó en nuestros juegos dos grandes y gloriosas epopeyas de la raza hispana. LA RECONQUISTA CRISTIANA DE ESPAÑA, y LA CONQUISTA ESPAÑOLA DE AMERICA. La primera una cruenta guerra de ocho siglos entre Españoles y Árabes y la segunda la desigual contienda entre los aborígenes americanos, erróneamente llamados indios por COLON y los rudos y sanguinarios conquistadores españoles, ayudados por los esclavos negros que trajeron del África. En las cuadrillas cada uno de las cuatro cuadrillas denominadas MOROS, GALANES, GUAHIBOS y CACHACEROS, asumen el papel de cada una de las razas protagonistas de la Epopeya, que son patrones de identidad. Según don Alfonso y don Mariano Un buen conocimiento de nuestra historia y un buen dominio de los juegos en su diagramación, contexto, secuencia y ritmo facilitan el análisis y la clasificación, permitiéndonos el hallazgo de su respectivo significado . Los juegos tienen diez actos. Ocho son alegorías y en su integridad constituyen el símil de las dos epopeyas hispanas, la guerrilla, las OES, El Peine, Las Medias Plazas , El Caracol, Las Alcancías, La culebra y el Paseo. Los otros Dos juegos , El Saludo y La despedida son actos protocolarios. De los ocho juegos, cuatro son reminiscencia y exaltación de las hazañas y proezas de los Caballeros Cristianos de España bajo el dominio de los Moros y los otros cuatro de las actuaciones de los descubridores y conquistadores Españoles, e igualmente de las hazañas y proezas de los Nativos de América y éstas son Los OES, El Peine, las Medias Plazas y El Caracol. Dos son esencialmente de Guerra, la Guerrilla y Las Alcancías y dos son de Paz: La Culebra y El Paseo. Se preguntaran quienes me escuchan, ¿por que he retornado este tema en especial? Mi respuesta es por que deseo hacerles una reflexión a los historiadores y a los mismos cuadrilleros: Vale la pena continuar realizando los juegos de las cuadrillas, tal como lo hemos hecho durante 257 años, o por el contrario podemos modificarlos parcialmente, sin variar la esencia, conservando los mismos diez actos, pero adaptándolos a las nuevas circunstancias de la época. Tal como lo hizo a su iniciación el padre Gabino de Balboa, cuando de los juegos de los indígenas a pie, se pasó a jugarlos por parte de los Mestizos Llaneros a caballo dándoles otro significado cultural.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Esto se lograría simplificando un poco cada uno de los diez actos para poder realizarlos presentándolos como una Obra de Teatro de carácter épico, como lo son en su esencia, estableciendo unos tiempos de intermedio , intercalando coreografías de danzas representativas de las cuatro razas que tuvieron que ver con el origen de nuestros juegos ecuestres, las tradicionales y famosas cuadrillas de San Martín, cuya duración no debe ser superior a tres horas como se acostumbra en las obras de teatro universalmente. Para lograr tal objetivo podemos trabajar conjuntamente cuadrilleros, historiadores y líderes cívicos del pueblo, para tomar parte activa todos los sanmartineros en la celebración de esta tradición, con respeto al derecho adquirido por los descendientes de los fundadores, para tener la prelación en la actuación de los juegos, cada 11 de Noviembre pero incorporando a otras familias conformadas por descendientes de nativos de San Martín, o descendientes de inmigrantes de otras regiones llegados a nuestro pueblo, pero que ya se consideran de los nuestros y aman, respetan y cultivan nuestras costumbres y nuestros valores culturales y folclóricos. Así se lograría que otros San Martineros que no son cuadrilleros y actualmente no son parte activa, sino simplemente espectadores puedan vincularse a la junta Patronal de Cuadrillas, a prestar apoyo económico y profesional, cumpliendo funciones administrativas, de dirección, coordinación, promoción y divulgación de las cuadrillas. Se trata de contribuir como ya lo estamos haciendo algunas de las doce familias, que hemos iniciado la construcción de los palcos con graderías, dejando además los espacios necesarios para comercializar algunos servicios complementarios de los juegos que permitan obtener recursos para contribuir al desarrollo y sostenimiento de las mismas cuadrillas y al mejoramiento de sus instalaciones, construyendo no solo el lago proyectado, sino además una réplica del San Martín de los años 50, las caballerizas y la escuela de capacitación ecuestre. Con un área social mejorada, parqueadero, amplias zonas verdes y de circulación peatonal, se garantiza mejor atención a los miles de turistas que anualmente visitaran a San Martín para deleitarse con la presentación de las cuadrillas y la realización de nuestro Festival, con los Torneos de Coleo y el tradicional baño mañanero en los pozos del Caño Camoa, ahora que estamos a una distancia en tiempo de Bogotá - San Martín de solo 135 minutos. Las Cuadrillas, por ser un deporte ecuestre de carácter cultural debería establecer, además una especie de categorías o divisiones como en otros deportes, estableciendo la categoría de los cuadrilleros profesionales y o fundadores , con sus suplentes y la categoría de juveniles e infantiles con quienes se realizarían los juegos siguiera cuatro veces al año con presentaciones por ejemplo, en Marzo durante la celebración del evento Mi llano en semana santa , con cuadrilleritos, en Junio Agosto, vacaciones de medio año, jugarían los cuadrilleros juveniles, en Septiembre Octubre en el evento del lanzamiento del Festival Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS jugarían los suplentes de cada cuadrilla o equipo de cuadrilleros , y ya en Noviembre durante las Fiestas Patronales actuarían los profesionales, fundadores o herederos de los fundadores ,aumentando así las presentaciones y logrando una mayor afluencia de turistas y como consecuencia, beneficios económicos para la junta patronal de cuadrillas, lo cual contribuye a la dinaminización de la economía local, pues del mismo cuero salen las correas . Así que amigos cuadrilleros y demás paisanos sanmartineros: El futuro desarrollo turístico de nuestro pueblo depende de nosotros mismos. HAGÁMOSLE como decimos los llaneros.

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ECONOMÍA Y SOCIEDAD

EL ALEGATO HISTÓRICO DEL LLANO: Fundo del ideario fértil 5 Fragmento 1: La marandúa (Para lemas y mandas) Grato es el rocío en la mañana con ronda de café, agua y relinchos, retos al miedo de la guerra artera se exorcizan con cuitas y relatos, que desdeñar pretenden sibaritas. Fragmento 2: La marandúa (Para lemas y mandas) Disecar estigmas brutos es la manda, las llanerías esculpir con pluma garza y, en piel del alma tatuar el fértil rito, pues otros sinos extraños atalayan !

LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS

EL DESARROLLO ECONÓMICO DE ARAUCA Y META EN EL ÚLTIMO CUARTO DE SIGLO (1975-2000) JAIME VALLECILLA-CEGA* Contenido

El enfoque de la base exportadora. Etapa extractiva y (agro)pecuaria ( preminera ) siglos XVI a XX. La época minera siglos XX, ¿ y XXI?. A manera de conclusión.

1. El enfoque de la base exportadora (staple product)

Crecimiento económico basado en las exportaciones de bienes ligados a los recursos naturales (agropecuarios, mineros, forestales y pesqueros).

La dotación inicial de un país o región (abundancia / escasez de factores de producción, magnitud de la población, poder político, calidad de las institucionales y características empresariales).

Determina el efecto del auge exportador sobre la economía y la sociedad, así como los efectos de eslabonamientos internos y la repercusión sobre otras regiones. * Investigador del Centro de Estudios Ganaderos y Agrícolas CEGA.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS 2. Etapa extractiva (agro)pecuaria Siglo XVI-primera mitad siglo XIX Al margen de la dinámica económica colonial (características físicas, insalubridad, baja densidad demográfica y ausencia de metales preciosos) Un hito: haciendas de jesuitas Segunda mitad siglo XIX Reformas liberales: esfuerzo para crear un desarrollo basado en una economía exportadora fundada en recursos naturales; impulsar una dinámica colonizadora en la Orinoquia y construir vías de comunicación que la conectaran al altiplano andino y Magdalena. 1. Migración hacia el Territorio de San Martín (Villavicencio 1840) 2. Auge (efímero) de la chinchona y el caucho; café 3. Introducción de nueva tecnología producción ganadera vacuna y desarrollo agrícola (maíz, plátano, yuca) 4. Construcción del camino Bogotá-Villavicencio (1869-1880) y NE Huila-Guayabero y Duda Reformas con menos éxito en Arauca (auge efímero de las plumas de garza). Auge comercial en Arauca ciudad frontera y puerto con conexión al Atlántico (vicisitudes navegación Orinoco Venezuela). Siglo XX Características de las economías de Arauca y Meta hasta los setenta: Meta Predominio de las actividades agropecuarias: 63% del PDB (1960) similar % en la PEA (1964); 60% agrícola-40% pecuaria (1960); explotación extensiva ganadería vacuna-carne y desarrollo agrícola piedemonte (tanto para exportación como para autoconsumo) Integración al mercado nacional de la zona y red vial relativamente desarrollada en el piedemonte (3.5% de la red vial nacional), pero precaria para el resto del Departamento. Dinámica demográfica de colonización (inmigración), especialmente desde los años cincuenta. Indicadores de urbanización y años promedio educación >15 por debajo del promedio nacional (población urbana 43% en 1973). Conclusión Arauca Predominio de las actividades pecuarias con explotación extensiva ganadería vacuna-carne y limitado desarrollo agrícola (autoconsumo). Débil integración al mercado nacional y red vial precaria en el Departamento. Dinámica demográfica de colonización (inmigración), especialmente desde los años cincuenta. Población rural >urbana y >promedio nacional y Meta. Mayor interrelación con Venezuela (frontera).

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Dinámica demográfica

Colombia Arauca Meta

1870/2002 2.3% 3.8% 4.3%

1951/02 2.7% 6.3% 4.8%

1870/1951 1.8% 1.4% 3.8%

3. Etapa minera (petróleo & gas) q

q q q q q q

La producción de petróleo & gas se inicia en los años setenta Meta (1976); Arauca (1982) [Casanare(1983)] (hubo explotaciones auríferas en la época colonial y todavía se explota sal en Meta). Los efectos en Arauca y Meta Magnitud del impacto (Arauca > Meta) Diversificación de la economía (Meta > Arauca) Inversión en capital físico (infraestructura vial y de servicios) Indicadores de vivienda Dotación inicial (factores de producción, población, poder político y características empresariales e institucionales) Eslabonamientos internos y externos. Efectos de repercusión extrarregionales.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Magnitud del impacto y sus efectos

% minería sobre el PDB total

% regalías petroleras sobre el PDB total

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Arauca: la parábola del crecimiento

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Meta: crecimiento sin parábola

Diversificación de la estructura económica

Inversión en capital físico (infraestructura de servicios)

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Inversión en capital mixto (infraestructura de servicios)

1960 1329

Meta Arauca

1982

1992

440

644

2001 7886,1 304,93

Dotación inicial Detalle L T K Población [1] Poder político Departamento desde empresarial dinámica fronteriza

Meta abundante abundante escaso 2.8 mayor 1960 mayor menor

Arauca abundante abundante escaso 1 menor 1991 menor mayor

[1]: 6,8 en 1964

Efectos de eslabonamiento interno y repercusión interregional Arauca

Bogotá & resto

Meta

Fuente: Adaptado de Mody and Wang (1997)

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Inversión en capital mixto (infraestructura de servicios)

Arauca y Meta: Tasas de crecimiento de algunos sectores, 1975-2000 Departamento Periodo Total Minero No minero Gobierno Arauca 85-98 -0.5% 9.5% 3.3% 6.8% Meta 75-99 5.7% 24.2% 4.8% 9.0%

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS

LA ÚLTIMA GENERACIÓN AGRARIA DEL DEPARTAMENTO DEL META 1978-2003 HUGO ABREW VANEGAS*

Mal de todos, consuelo de tontos. Parece el común denominador de la sociedad colombiana que agobiada por la lucha de la subsistencia diaria no se detiene a observar el efecto bola de nieve, que crece a niveles geométricos; es el problema de las familias desplazadas por la violencia en el paí. Poblaciones como Granada, San Martín, Acacías, Cumaral, Puerto López y obviamente Villavicencio, conviven el fenómeno diario de la aparición de nuevos conatos o proyectos de barrios, que no son otra cosa que un problema social real y no potencial, como muchos argumentan. Parte sustancial al origen de este problema es la ausencia de una política de Estado sobre el desarrollo del sector agropecuario en todas sus esferas, es decir, en la cadena activa que se inicia en la producción, pasando por la comercialización y luego termina en el consumidor final. El presente trabajo de investigación recoge un análisis sobre los últimos seis gobiernos presidenciales y sus políticas relacionadas con el sector agropecuario. Se escogieron cultivos semestrales representativos, algunos de rotación y otros perennes y semiperennes: (arroz para riego y secano, soya, algodón, plátano tradicional y tecnificado, palma africana y cacao) para cruzar información que incluye abandono sistemático del área cultivada, estancamiento de los niveles productivos, estructura rígida del sistema de costos por la incidencia de los dólares / insumos frente al precio real final / en pesos colombianos y algo importante para nosotros los economistas como es la relación desempleo/inflación.

* Hugo Abrew Vanegas. Economista, docente universitario e investigador socioeconómico regional, miembro de la Academia de Historia del Meta, Escritor y Ensayista. Trabajo realizado con la colaboración de estudiantes de lX semestre de Economía y lV de Administración de Empresas de la Universidad Cooperativa de Colombia Villavicencio, Meta.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Este es el punto; polemizar con cifras sobre el predominio de la inversión nacional y regional en infraestructura civil y militar, en detrimento a la inversión social rural, no solamente para el sector de la economia campesina, sino el sector gremial agrícola, que en última instancia es quien juega con el futuro de su familia y la de quienes dependen de ellos. Los gobiernos de Turbay Ayala, Betancourt Cuartas, Barco Vargas, Gaviria Trujillo, Samper Pizano, Pastrana Arango y Uribe Vélez, tienen muchos elementos de juicio para aportar a este trabajo. Alfonso López Michelsen (1978-1982) Mandato Claro para cerrar la Brecha de la Desigualdad Problema: Brecha histórica desarrollo social. Origen: Modelo hacia adentro, proteccionista desde 1930. ¿Qué hacer? Inversión social en zonas atrasadas. Estrategia central: Programa Desarrollo Rural Integrado, Plan Nacional de Alimentacion y Nutricion (PAN). Vehículo: Crédito FMI, manejado por Creditario. Multiplicadores: Caja Agraria, Incora, Sena, Inderena, Insfopal, Inas, DAS, ICBF, Idema, ICT, FFA Ley 5. Resultados: Cobertura: Ariari (Granada), Piedemonte centro (Villavicencio): Trochas, titulación y redistribución de tierras, ganadería carne DP. Crecimiento promedio anual: Tasa desempleo: Inflación: Ind. Pbza. Macro:

4.5% del PIB. 8.0% (promedio anual). 23.8%. 31.8%.

Inversión (millones $) PAN (5.954), DRI (11.000), Salud (2.412) Acueducto y Alcantarillado (1202), Vivienda (1.399), entre otros. Julio César Turbay Ayala (1978-1982) Seguridad Nacional y Plan de Integracion Nacional Problema: Concentración de las decisiones e inversión en los centros. Origen: Constitución Nacional centralista. ¿Qué hacer? - Autonomía regional. - Inversión en infraestructura básica regional. - Estatuto de Seguridad Nacional. Vehículo: - Aplicación articulos 120 y 121 c.n/86. - Acto legislativo 01/79. Planeación como instrumento de trabajo.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Resultados generales: -Crecimiento económico: 0.94% PIB. -Inflación: 25.8%. -Desempleo: 9.4%. -I.P. Macro: 35.2. -Toma Embajada Dominicana por parte del M-19. Resultados regionales: -Algodón: -Maiz: -Plátano: -Rendimientos/ha: Consecuencias:

Pasa de 15.000 has/s. A 700. De 60.000 a 30.000. 20.000. A 6.200. 1.0, 1.2, 7.5, ton/ha respectivamente. Auge cultivos de biomasa sicotropica (marihuana, coca). Se fueron a sembrar sicotropia comercial, y los otros para la guerrilla, delincuencia común, vagancia.

Desempleados:

Belisario Betancourt Cuartas (1982-1986) Cambio con equidad y casita sin Cuota Inicial Problema:

-Se invierte pero no hay reactivación económica ni desarrollo social sostenible. -Quiebras del sector financiero.

Origen:

-La clase política invierte dónde y cómo quiere. -La economía especulativa acabó con la economía productiva.

¿Qué hacer?

Vivienda socialcomo impulsor. -Fortalecer los programas DRI-PAN. -Construir infraestructura productiva del sector agropecuario. -Impulsar el riego y la comercialización. -Salvar el sector financiero.

Resultados generales: -Crecimiento económico: -Inflación: -Desempleo: -I.P. Macro: -Toma del Palacio de Justicia. -Tragedia de Armero.

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3.5% PIB. 18.7% (bajó). 14.7% (subió). 33.4%.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Resultados regionales:

La agricultura se mantiene sin mayores modificaciones. Bajan los rendimientos por hectárea Se comienza a cultivar amapola en páramos y zonas frías de la región. Cambio de táctica en la insurgencia. Las FARC-EP, amplían sus escenarios operativos.

Virgilio Barco Vargas (1986-1990) Gobierno Oposición y Oposición Reflexiva Problema:

Debilidad del sector financiero. Se dispara la subversión y delincuencia común.

Origen:

Débil presencia del Estado en zonas marginales.

¿Qué hacer? -Modernizar las Fuerzas Armadas. -Apertura a la inversion privada y extranjera. Privatizar. -Apoyo a la inversión rural y urbana en zonas deprimidas. Estrategias: -Ley 74/89. Fortalece capital financiero (Fogafin). -Suprime Acuerdo Cartagena Pacto Andino. Decisión 24 sobre Inversión de capital extranjero. -Desgrava capital accionario. -PNR. Plan Nacional de Rehabilitacion. Resultados generales: -Crecimiento económico: -Inflación: -Desempleo: -I.P. Macro: -Inversión privada: -Exportaciones no tradicionales: -Exploración y explotación de hidrocarburos: -Tituló 4.600 baldíos y adjudicó 3.500 parcelas. Resultados regionales:

4.6% PIB. 32.4%. 10.9%. 43.3%. 5.7% anual. 49.1%. 32.6%.

Bien en términos generales. El PNR cumplió, a pesar de la dualidad de funciones que lo enfrentaba con el DRI. El lunar maligno: asesinato selectivo de la izquierda democrática.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS César Gaviria Trujillo (1990 -1994) Revolcón de la Revolución Pacífica con Bienvenida al Futuro Problema:

Agotamiento del modelo productivo hacia adentro .

Origen:

Proteccionismo industrial desde 1930.

¿Qué hacer?

Apertura económica total.

Estrategias:

Creación del Ministerio de Comercio Exterior. Reforma Constitucional a la Carta Magna de 1886. Hacer competitiva la producción de seis décadas anteriores. Frenar las tasa de revaluación del peso frente al dólar para moderar la inflación. Racionalizar el uso de las regalías petroleras Disminuir el tamaño del Estado. Creación de impuestos directos e indirectos.

Resultados generales:

- La inflación disminuyó el ahorro interno. - Atrajo inversión especulativa (créditos golondrina). - Crisis total sector agropecuario (fibras, granos, hortalizas, verduras) - Sector agropecuario bajó del 16% al 11% su participación en el PIB. - Eliminó créditos de fomento. - Costa Atlántica pobreza total. - Puso al descubierto la crisis de la investigación agropecuaria. - Burocrático en centros y universidades. - Inversión extranjera creció a US$6.23 millones, 5.8% del PIB. - Sector industrial bajó del 21% al 18% del PIB.

Resultados generales: Regalías más incautación del narcotráfico, US$2.000 al presupuesto nacional. -Crecimiento económico: -Inflación: -Desempleo: -I.P. Macro:

2.8% del PIB. 23.8%. 09.0%. 32.8%.

Resultados regionales: Producción mantiene ritmo. - Los palmeros disparan su producción. - El gremio local tiene maquinara y equipo con dos décadas de uso. - Recoleccion pierde hasta el 11.5%/ total cosecha grano.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS - Invierten US$1.725 en adecuar el granel al bulteo. - La economía de guerra se dispara (guerrilla, paramilitarismo, delincuencia común). - Fumigación indiscriminada con pesticidas e insecticidas. Ernesto Samper Pizano (1994-1998) Un Salto Social que se hizo a sus espaldas Problema:

La ruina del modelo aperturista.

Origen:

No hubo Bienvenida al Futuro.

¿Qué hacer?

Votar la propuesta de mayor contenido social (y ganó samper).

Estrategia:

Construir Nación y civilidad.

Resultados generales: Gobernó el primer periodo 1994-1995. El proceso 8.000 le ocupó todo el resto del tiempo en su defensa. -Opositores férreos:

Andrés Pastrana Arango. Alfonso Valdivieso Sarmiento. Fernando Botero Zea. Miles Frechette.

-Crecimiento económico: -Inflacion: -Desempleo: -I.P. Macro:

¿? 19.5%. 15.9%. 35.4%.

Resultados regionales -Acabó con el algodón y el maíz (200 y 6.800 hectáreas sembradas). -Los demás cultivos se mantienen. -Guerra, secuestros y fumigaciones, al alza. Andres Pastrana Arango (1998-2002) Gran Alianza para el Cambio y abrazos con don Manuel Problema:

La corrupción e inmoralidad al poder.

Origen:

Financiación de las campañas políticas con dineros del narcotráfico.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS ¿Qué hacer?

El cambio es ahora. Hay que moralizar las costumbres políticas del país.

Estrategias:

-Pacto de Gobierno - Gran Alianza (Casa Medina). -Apoyo internacional para erradicar los cultivos y comercio del narcotráfico. -Dialogos de paz con las FARC-EP. -Incremento de la inversión extranjera. -Disminución del Impuesto al Valor Agregado.

Resultados generales: -

Reforma política no se dió. Recorrió medio mundo y la plata no llegó. Abrió un intervencionismo sin restricciones a los Estados Unidos. Diálogos televisados en cuatro periodos consecutivos, pero los acuerdos no llegaron. - Ingleses, españoles y chilenos compraron bancos, aseguradoras y servicios de salud. - Secuestros se dispararon (6.225 guerrilla, 3.650 paramilitares). -Crecimiento económico: -Inflación: -Desempleo: -I.P. Macro: Sub-empleo: Umbral de miseria:

¿? 16.7%. 17.0%. 33.7%. 23.0%. 56.7%.

Resultados regionales - Seguimos navegando. - Hemos incorporado la cultura de la violencia a la estructura de los costos productivos. - Hemos decidido morir, si es que se puede, como las ceibas Centenarias de pie y produciendo.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS

EL HATO, EVOLUCIÓN Y PERVIVENCIA CARLOS CACHI ORTEGÓN Y FRANCISCA REYES* Con este hierro, conocido como El Cinco y registrado o empadronado desde 1920; y con Tarabita y Tarabita, una vieja marca llanera, inspirada en la forma del instrumento usado para torcer sogas e hilar cabestros; se herraron y marcaron en 1975, en mayo y noviembre, en un hato ubicado en Casanare en el cajón de sabana comprendido entre los ríos Cravo Sur y Guanapalo, cuatro mil orejanos. En ese año se hablaron para el trabajo 40 llaneros y asistieron algunos vaqueros de los hatos vecinos, ellos con el auxilio fundamental de doscientos caballos de madrina y cincuenta novillos madrineros, trabajaron cerca de cuarenta días en rodeos y mañoseras unas veinte mil reses contadas a la llanera, enlazaron, colearon, apartaron de rodeo a madrina, relevaron caballos en la sabana, silbaron y cantaron. El día cuatro de mayo del 2003 se reunieron en una de las ocho fundaciones del hato 36 llaneros, y comenzó el trabajo de llano; hoy están 17 vaqueros cogiendo mañosera; el 3 o 4 de Julio terminará el trabajo. Esta hierra de mayo y la de noviembre pasado sumarán cerca de cuatro mil becerros, y la «cosecha» anual del hato será de más de mil quinientos toros y ochocientas vacas. El hierro, El Cinco, se colocó, como lo ordenan las leyes del llano (artículo 9, 1829) en la pierna izquierda; la marca, Tarabita y Tarabita, no la tenía ningún hato vecino y no deformaba otra marca anterior, se obró de conformidad con lo ordenado por el Rey de España en mil seiscientos (leyes VIII y IX, libro V, título V de las Leyes de Indias). Se cumplió, en 1975 y 2003 y años antes, con las ordenanzas españolas, con la ley del llano de Bolívar, con los reglamentos llaneros, y con las órdenes del caporal. Se trabajó, fundamentalmente, con las mismas técnicas heredadas de los españoles y allaneradas por una práctica de tres siglos. Este hato es uno de los que quedan en Casanare. Para 1975 sobrevivían cerca de setenta hatos, que tenían entre dos mil y treinta reses, manejadas en forma tradicional, con sabanas sueltas, rodeos y hatajos. Hoy, una cuenta alegre no da más de treinta hatos en Casanare y desconocemos datos de Arauca, el Meta y el Vichada. Curiosamente la mayoría de esos treinta hatos del 2003, y de los ochenta de 1975, se encuentran en la lista levantada por el padre Daniel Delgado en 1909; que nombra 102 hatos en Casanare. * Investigadores casanareños, empresarios agropecuarios y cultores.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Y de mucho antes vienen los hatos. El que estudiamos, por ejemplo, hace parte del globo de sabanas de Tocaría y Guayabal de Cravo, hacienda jesuitas, que en 1767 pasaron a la Junta de Temporalidades y tras remates, ventas fallidas y divisiones terminaron en manos de un empresario corso, Antonio Liccioni, quien las parceló, si vale esa expresión para hablar de leguas de sabana, entre los años de 1846 y 1870. A esa época se remonta la cadena de títulos de nuestro hato y de muchos otros de Casanare. Los grandes globos de las haciendas jesuitas Caribabare, Tocaría y Guayabal de Cravo han sido reconocidos como de propiedad privada desde la década del setenta del pasado siglo, lo que permite que hoy grandes extensiones de tierra estén en manos de particulares. Una parte del hato estaba desde 1926 en manos del padre del actual propietario, que recibe por herencia) en 1957. Y en 1969 compra un hato vecino y lo anexa a su propiedad. En ese año pagó setecientos pesos por «lo que moviera cola», o sea por cada cabeza de ganado vacuno, la tierra no tenía ningún valor. Para ese año de 1975 - tranquero que en buena hora colocaron los convocantes a este Simposio - el hato ya había llegado a su equilibrio, la extensión de terreno no puede soportar una mayor población ganadera, por tanto se ha mantenido con prácticamente la misma cantidad de ganado durante los últimos treinta años. Y, para entonces, muchas de las transformaciones que el dueño de hato y sus trabajadores coinciden en considerar como más profundas ya se habían dado. El zinc reinaba en la cocina y la casa de los blancos, en reemplazo de la palma, por allá desde 1950; en 1954 se trajeron al hato los primeros reproductores cebú; además se experimentó sin éxito con razas como Durham y Santa Gertrudis. Para 1975 el 20% del ganado era aún criollo; hoy casi la totalidad del ganado es cebú o pringado, esto es cruzado de criollo casanareño y cebú, el ganado se hizo entonces más grande, más ligero, menos bravo, menos prolífico y menos rústico. Ya no se escucha en el hato el pitido delgado y largo del toro criollo, el año pasado se sacaron los últimos padrotes. En el año de 1963 había entrado por primera vez un carro al hato, ese mismo año llegó el primer tractor. El carro duró dos días haciendo el trayecto hasta el hato desde Yopal, recorriendo difíciles trochas sólo transitables en época de verano. Hoy se llega al hato en dos horas desde Yopal, el pavimento está a ocho kilómetros de sus linderos y se sigue acercando. En 1965 Fedellanos, el gremio de los ganaderos llaneros, empieza a prestar el servicio de radio teléfono en muchos hatos de Casanare y el llano. Desde ese año hay comunicación diaria con el centro del país. Cuando se compró el hato no había cercada sino una pequeña cuadra, fuera de las instalaciones del hato y sus fundaciones, o de los ocasionales conucos. En 1970 se empezó a cercar el hato, y al año siguiente ya la totalidad de los linderos del hato se encerraron con postas de madera y alambre de púas. Pero no hay divisiones interiores, tan solo

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS algunos mangones. A pesar de que muchos hatos han pradizado con pastos cultivados parte de sus tierras, no tiene hoy el hato más sino diez hectáreas pradizadas con braquiaria. Entonces para ese 1975 muchas de las cosas que se dice cambiaron el llano, que se acusa acabaron con los hatos ya se habían dado por todo Casanare. Era una especial coyuntura. Acababa Casanare de separarse de Boyacá, era - desde 1974 - Intendencia; Yopal tenía cuatro mil habitantes y cinco cuadras pavimentadas, una planta de acpm le daba cuatro horas diarias de luz a la mitad del pueblo alternada cada noche; a cinco de los dieciocho municipios casanareños de ese entonces no había llegado un carro jamás; los ríos Pauto, Tocaría, Cusiana y muchos otros menores carecían de puente; venir a Villavicencio sólo era posible con escalas en Sogamoso y Bogotá, o simplemente por el camino ganadero, arreando ganado, detrás del grito del puntero por las catorce jornadas que separan al hato del cebadero en el Meta. Los políticos prometían frigorífico, y explotación de la sal y la piedra caliza en el llano, créditos baratos y reposición del hato ganadero. Hay cosas que nunca cambian. Fedellanos agrupaba al blancaje llanero que soñaba con exportar mientras pasaba ganaderías de contrabando para Venezuela, aprovechando la fortaleza de los precios del país vecino. Gobernaba López Michelsen. Aún resonaban - más en el interior del país que en el llano, a decir verdad - los ecos de Planas( 1971), y La Rubiera; la coca era un juego de los guates; la marihuana era un remedio para la artritis que se fumaban - ¡gringos locos! - Kennedy junior y sus amigos de paseo por el llano; los aviones se caían con demasiada frecuencia; la guerrilla no salía del Pato y el Guayabero; apenas se oían rumores acerca del petróleo, pero en el llano se creía que esos gringos venían era a escarbar el oro enterrado en las tinajas enmohecidas; el premio a la mejor canción en el festival de Villavicencio era de $60.000, el periódico Nuevo Casanare valía $1.50 Al blanco del hato, como a todos los blancos de los hatos de Casanare, le preocupaban en 1975 fundamentalmente dos cosas: el abigeato, el cuatrerismo alborotado y desbocado por la pérdida de la eficacia del Das como freno y la absoluta impunidad; y le preocupaba el INCORA que estaba afectando latifundios, acción legal que se acompañaba con un fuerte movimiento de invasiones. Como el hato estaba bastante alejado de las vías de comunicación, no sufrió una presión tan grande como la que soportaron los ubicados cerca de la cordillera, donde en diez años la combinación de invasiones y abigeato acabó con todos los hatos del piedemonte casanareño desde el Upía hasta Hato Corozal. La inseguridad de las sabanas o del ganado se combatió con algunas acciones de los blancos. La sabana cercada aseguraba el dominio de la tierra y hacía un poco más difícil el robo de ganado... hasta que empezaron a robarse el alambre. Y se reemplazó la ineficacia del estado con los llamados volantes o campovolantes, una pequeña fuerza Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS privada armada que patrullaba la sabana, en nuestro hato por los años de 1980 hasta 1990 se mantuvieron entre seis y ocho campovolantes... hasta que empezaron a robar ganado. La otra diligencia urgente que desarrollaban los dueños de hatos era la de asegurar el reconocimiento legal de la propiedad e sus tierras, por ello deslindes, diligencias aclaratorias, pertenencias, etc., fueron frecuentes en los años setentas. Como el hato hacía parte de las sabanas de Tocaría y Guayabal de Cravo se reconocía su dominio privado; sin embargo la existencia en ciertos sectores del hato de viejos colonos o fundacioneros o vegueros, (cerca de cuarenta familias con algo así como cuatro mil reses) muchos de ellos sus trabajadores, motivó el que - con muy buen sentido - el hato cediera cerca de 20.000 hectáreas a sus ocupantes, mediante un acuerdo posteriormente refrendado por el INCORA. Desde entonces no tiene el hato problemas de ocupaciones o invasiones. Pocos son los cambios que ha sufrido el manejo ganadero en esos veinticinco años: en 1980 se construye la manga en el corral, que permite apartar los ganados y termina con la faena llanera de apartar de rodeo a madrina en la sabana; en esos años aparece la figura del administrador como un intermedio entre el encargado o caporal y el dueño del hato; la necesidad de velar los ganados encorralados es cada vez menor; desde el año 2000 es obligatoria la vacunación antiaftosa, lo que alarga el trabajo y lo hace un poco más complicado, y se constituye además en la única medida sanitaria que se aplica, fuera del rezo; la «cosecha» ya no es sacada exclusivamente por tierra hasta el departamento del Meta, pues se puede embarcar en camiones desde una fundación del hato. La sabana ha cambiado, se ha amansado o desbravado con el pisoteo del ganado, los bajos no son tan enterrosos, los buenos pastos naturales como la lambedora y la guaratara van desplazando a las pajas bravas; pero la sabana se va enmontando gradualmente, fenómeno atribuido al abandono de prácticas como las quemas. El chiguire ha proliferado, y se reporta presencia de animales que no se veían hace tiempo como el tigre, los marranos cerreros y el león. Y se reporta también la presencia de raros aparatos, censores, taladros, torres de perforación, bombas, tractomulas, helicópteros. Llega el petróleo. En 1979 se comienza a explotar Caño Garza en sabanas de Trinidad a unos cien kilómetros del hato. Nadie puede parar esa avalancha, los antiguos trillos del tractor del hato se convierten - a las malas o a las buenas - en trochas para los insumos de la exploración y explotación petroleras, y las trochas se hacen terraplenes, y los terraplenes carreteras pavimentadas. Hoy las luces de dos pozos muy cercanos al hato reemplazan a la bola de fuego de los cuentos de camino; y el retumbar del bombeo de un oleoducto que atraviesa el hato, parece un desventurado barajuste cada noche. Los llaneros se ganan en veintiocho días, vestidos de overol, casco y botas de caucho, en los pozos, mucho más que con la pata al suelo, ensombrerados y entucados, en medio año en el hato.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Para el dueño de hato hoy la preocupación principal es su seguridad, sin embargo él vive por lo menos ocho meses del año en el hato, sin escoltas, guardaespaldas o protección de ninguna clase. Sabe que peligra la misma existencia del hato ante las poderosas amenazas y ambiciones de los grupos armados. Como muchos propietarios rurales colombianos ha pagado vacunas a la guerrilla y a los paramilitares, desde 1990 a los unos y desde 1994 a los otros. Y soporta la presencia esporádica o el tránsito de ambos, singularmente alternados. El robo de ganado, que él calculaba en unas trescientas reses al año ha casi desaparecido, y eso obviamente no se debe a la acción del estado. Para él su hato es el mundo, el piso, el mejor lugar para vivir, su casa. No lo concibe pradizado, sembrado de arroz, desmembrado ni dividido; pero apoya el proyecto de sus hijos de cultivar de arroz, para sembrar pastos después, algunas zonas. Los trabajadores del hato en 1975, caporal, encargados de fundaciones, caballiceros, cocineras, mensuales, peones de mano eran en un gran porcentaje llaneros oriundos de zonas cercanas o incluso de antiguas tierras del hato. Los guates o paisanos llegaban en ocasiones para trabajar como tractoristas o maestros de obra, el tratamiento que les daban los llaneros era de una despectiva simpatía. Muchos de los trabajadores adultos tenían su fundo, su rincón de sabana, o sino aspiraban a fundarse como una prioridad vital. Sus otras urgencias eran un buen caballo, un revolver y un buen sombrero -así suene a canción-, además del dominio de todas las habilidades y conocimientos requeridos para ser un «llanero completo». No existía la ambición, ni la opción, de un trabajo distinto al que ofrecían los hatos, y en este evitaban desarrollar trabajos de a pie, trabajos de mano, que veían despectivamente y estaban menos remunerados que el trabajo a caballo. Los que sabían leer y escribir consultaban el Almanaque Bristol, apenas completaban la primaria, eran católicos y liberales por raza, muchos no conocían a Sogamoso o a Yopal y mucho menos a Bogotá, no habían visto jamás televisión, no deseaban una motocicleta, no habían hablado por teléfono. Pero eran sabios: descifraban rastros, amansaban caballos, cazaban cimarrones; cantaban corridos interminables, aprendidos de oídas, de pocas oídas; conocían el llano paso a paso, vivían al ritmo feliz de la trocha del caballo; jugaban naipe y gallos; echaban cuentos, detenían las sangrías, peleaban a «puro cuezco»; esperaban las fiestas del pueblo para derrochar el trabajo de un año; coleaban en la sabana, sin guantes ni aplausos; compraban a los mercachifles; se ajuntaban, preñaban la mujer, y enseñaban a sus hijos a llaneros. Hoy siguen sintiéndose felices de jinetiar un caballo de enlazar un toro, pero prefieren ganarse la plata en la petrolera, sin el caballo; hoy respetan más a los guates porque aquellos dominan algunos conocimientos que ahora envidian; hoy tienen motocicleta, están vendiendo el fundo para conseguir casa en el pueblo, los sacan de sus sabanas hombres de acentos extraños, los manejan políticos incapaces; ven el coleo tan suyo como algo inalcanzable por los precios de los caballos y las inscripciones y los cascos y las vendas y los guantes; quieren graVillavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS bar un disco; quieren que sus hijos estudien, ya no los enseñan a llaneros; ya hay godos y mucho evangélico; y se siguen juntando en el hato, cada noche... a ver televisión. Por eso es que hoy podemos decir que cambia el Llano, cambia el hato y cambia el llanero. Pues el proceso acelerado de modernización, apertura económica y desarrollo impulsado por ideales nacionales e internacionales, iniciado desde finales del siglo XX ha generado como consecuencia diversos cambios a nivel económico, social y cultural, que hacen que tengamos que entender que esa Casanare tradicional que muchos conocimos, territorio de esa sociedad llanera criolla sujeta culturalmente al hato, al ganado, a la sabana, se vea hoy en día cruzada por nuevos elementos y dinámicas que, aún cuando algunas veces estos permiten ser adaptados, combinándose así lo tradicional con lo moderno, terminarán por socavar su viabilidad y su significado, cerrándose así su presente, mientras se abre el camino de un futuro que traerá un Llano y un llanero diferente. Y nuestra pregunta tal vez debe centrase entonces, no es juzgar si esto es positivo o no, sino en entender para quién lo es, para el llanero? para los dueños de los hatos? para el turista? para la economía nacional?... seguramente la respuesta no será la misma porque los beneficios o las pérdidas no serán las mismas para todos, porque nada es bueno para todos sino para algunos, porque muchas veces, por no decir siempre, el desarrollo económico va en dirección opuesta a la cultura, y esta no siempre es vista como una inmensa riqueza sobre todo para aquellos para quienes esta no es su pasado, su vida, su alegría, su fortaleza, su mundo...aquí intentaremos hablar desde para quienes sí lo es. Hato y llanero en medio de la riqueza petrolera. A partir de los años ochenta, los hallazgos de grandes yacimientos petrolíferos como los de Cupiagua y Cusiana y el desarrollo de las empresas petroleras, con su inmensa riqueza, sus nuevos horizontes, su significado de modernización y globalización, le imprimieron a Casanare un inesperado y fuerte cambio que ha trascendido el nivel económico para llegar a lo social y lo cultural, y donde el hato, el llanero y su relación cultural, de casi trescientos años, no han sido la excepción, sino por el contrario han estado en el centro del mismo. ¿Cómo afecta el petróleo al hato, al llanero y a su relación cultural? -Los nuevos espacios laborales generados a partir de esta actividad que ofrece altos índices de remuneración, y el desarrollo de diversas actividades laborales que se generan como producto de esta, ha ocasionado, no solo una mayor migración hacia esta región de personas de diferentes partes del país, conocidas en el llano como guates, que traen sus propias intereses y visiones, y que en la percepción del llanero son catalogados como Esa gente de arriba que le gusta la plata , que viene con esas ansias de organizarse, de quitarle más al otro , sino que ha llevado a que varios llaneros cambien el universo del hato por

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS el del petróleo, donde si bien este segundo les ofrece posibilidades bastante mejores, el primero, como lo hemos anotado, no solo es la raíz de su presente, sino la fuente de su identidad y su cultura, lo que nos lleva a pensar que esa ausencia prolongada del medio autóctono lleva intrínseca la paulatina pérdida de identidad (Coropresse, 2002: 31), y por lo tanto contribuye al proceso de cambio de esta sociedad. Hay personas que eran buenos llaneros, enlazaban, jinetiaban, toriaban; y se olvidaron del Llano, se cansaron y se fueron a trabajar a otra cosa, como a conducir taxi, y ya no quieren volver a trabajar Llano. - Las nuevas forma de utilización, visión y relación con el medio ambiente, donde se produce muchas veces la contaminación de las fuentes hídricas, la expulsión de su hábitat de espacies nativas, la devastación de los recursos alimenticios de la fauna y el deterioro de la composición del paisaje, lo que además de llevar, como lo señalan varios autores, a plantear que el petróleo en Casanare debe verse como un modelo de desarrollo insostenible, donde si por ahora las consecuencias no han sido dramáticas, esto se debe más a la abundante base natural con la que se cuenta, que a un modelo positivo de desarrollo sostenible, significa a nivel social la pérdida o limitación del espacio llanero, porque si una sociedad no es algo que podamos separar del medio en el cual esta se desarrolla, sino que por el contrario estas se influyen y relacionan mutuamente; particularmente la sociedad y la cultura llanera desde su inicio se ha caracterizado por mantener una estrecha relación con su medio, en el cual han basado su vida, su trabajo y gran parte de su cultura. - Las inmensas regalías que anualmente son entregadas a la gobernación, han permitido desarrollar programas de mejoramiento de los servicios públicos y sociales y dar inicio a obras de infraestructura, como la construcción de varias vías de comunicación, donde si bien se entiende que esto trae desarrollo y bienestar a la región, esto ha reconfigurado el espacio y el paisaje llanero y particularmente el del hato, pues estas se hacen en medio de estos. Así donde antes había solo sabana, ahora cruza una carretera. Hoy en día es carretera por aquí y carretera por allá Y una carretera no es solo una carretera; es un fraccionamiento que requiere muchas veces de una cerca de alambre, que no solo limita el amplio espacio con el que siempre contó el ganado, sino que es algo que se interpone entre la mirada y el horizonte...pues es poner algo donde antes solo hubo sabana, sabana que además era el camino del hombre de a caballo y el referente más claro de su libertad (siendo siempre esta una condición del llanero inseparable de su personalidad, de su manera de vivir y de entender y relacionarse con el mundo) Antes uno le ponía la porra a la sabana y allá llegaba, no había cercas Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Es cambiar el aislamiento y la soledad del hato por el dinamismo del turista o del negociante que pasa constantemente; y es cambiar la necesidad de autoabastecerse y de hacer del medio herramienta de trabajo por la posibilidad de encontrarlo casi todo hecho y a la mano. Antes no conocíamos aparatos, todo era a pulso Es mostrarle a los dueños de los hatos que la tradición puede ser cambiada por la tecnología; así por ejemplo, lo que antes era y significaba llevar el ganado durante días por hombres de a caballo ahora se puede hacer en camión en horas; es mostrarle que si antes una hectárea de sabana de pasto natural podía alimentar a media res, ahora con pasto braquiaria puede alimentar a dos; y es permitirle muchas veces cambiarle el uso a la tierra, ahora mucho más valorizada, y donde antes había solo ganado ahora puede desarrollarse la agricultura a gran escala, particularmente la del arroz, ya sea por arriendo o por cuenta propia; e igualmente cierto es que esta valorización de la tierra y por ende el buen precio que esta ahora vale, ha conducido muchas veces a que estos dueños de hato vendan parte de estos, fraccionando así lo que antes eran enormes latifundios. Es abrirle la posibilidad a un llanero de llegar a un lugar sin caballo, sin tener que recorrer la sabana que tanto conocía y hacerlo en menos tiempo; lo que significa, más allá de la comodidad que esto puede conllevar, distanciar la estrecha relación que este siempre tuvo con su medio y con su caballo; es, a final de cuentas, cambiar la percepción del tiempo y el espacio, donde ahora el Llano no se siente ni tan lejos, ni tan grande, ni tan solo. De la misma manera, la bonanza petrolera ha permitido que la gobernación pueda invertir en la construcción y mantenimiento de un amplio número de escuelas y colegios, bastante escasos en épocas anteriores, donde el estudio no parecía ser un imperativo ni una necesidad para el hombre de esta tierra. En ese tiempo casi nadie estudiaba, decían que no se necesitaba estudiar. Hay gente que tenía harta plata sin estudio. Solo había que aprender a leer y a escribir pa mandarle cartas a la novia Ahora en los pueblos y en el campo cualquier menor de edad puede estudiar pagando muy poco o nada por ello, y esto, sin querer en ningún momento juzgarlo como malo o perjudicial, solo que es una realidad, ha llevado a que se cambie la vida del trabajo en el hato por la vida del estudio, ya que en la mayoría de los casos estas no son vividas paralelamente. Generalmente, quien se va a estudiar y termina el bachillerato ya no vuelve al hato. «Ser estudiado» significa ahora poseer un mayor estatus porque se asume que de esta manera se logra acceder a oportunidades laborales mejor remuneradas y menos duras.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Si estudian y vuelven a trabajar Llano el estudio no les sirve para nada. A mi me gustaría que consiguieran puesto en una oficina, de secretario, que se puedan ganar la vida más fácil. Sin embargo, a esta visión del estudio como algo indispensable ante las nuevas condiciones, existe todavía la visión en algunas personas de que este va en contravía muchas veces de las mismas. Hoy en día ya no les enseñan a los niños a trabajar, hoy en día los meten es a estudiar y yo creo que el estudio es lo que lo vuelve flojo a uno. El que estudia no hace nada, solo que el cuaderno y la memoria, y cuando salen de estudiar y no consiguen empleo en una oficina no saben que hacer, en cambio cuando uno trabaja gana menos, pero tiene cómo vivir Paralelamente a este proceso, la progresiva incursión de los medios de comunicación actuales, como el teléfono, la televisión y la radio han alterado la visión y la relación del hombre con el hombre y de este con su entorno, con su mundo, ahora bastante diferente. Así, donde antes para comunicarse había de por medio un largo camino por andar a caballo, o la necesidad de mandar una razón que viajaba con un compañero, ahora se hace muchas veces por intermedio de un teléfono que así no sea de propiedad al menos está cerca y cumple con la función de romper el silencio y acercar a las personas. La televisión y la radio empezaron a mostrarle al llanero que el mundo era muy grande y que más allá de sus horizontes existían personas diferentes a él, que tenían otras formas de vida, que se vestían y hablaban diferente, que interpretaban el mundo de otra manera basados en valores muy distintos; y todo esto ha ocasionado una actitud reflexiva ante si mismo, donde se conoce algo nuevo, diferente, sin importar tanto si el resultado final sea la aceptación o se rechazo. Y si todo lo anterior representa el cambio producido por el desarrollo petrolero, donde estos nuevos elementos y factores comenzaron a irrumpir incontroladamente, sin análisis previo de su conveniencia para la región, o de la factibilidad de la invención de reemplazantes que permitiera la prosecución del modo de vida llanera dentro de una concepción del desarrollo respetuosa del patrimonio natural, histórico y cultural. (Rodríguez, 1981: 21), debemos sumar el cambio que es ocasionado por la presencia de actores armados al margen de la ley que se han establecido en este territorio ocasionando nuevas condiciones sociales y laborales impuestas a través de la violencia. Por un lado los dueños de los hatos se ven ahora sujetos a su poder y sus peticiones, abriéndose únicamente dos salidas: obedecer (lo que significa pagar una vacuna , y permitir su presencia y control) o abandonar o vender el hato, lo que no solo significa perder el beneficio económico que hasta ese momento se recibió, sino dejar atrás todo el amor, el esfuerzo y los recuerdos que hasta ese momento formaron su vida y la de los llaneros que crecieron, vivieron y trabajaron en él. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Estas circunstancias han significado de igual forma para el llanero el ya no poderse sentir tan libre, tan solo, tan seguro y tener que empezar a sentir que esa tierra, aún sin título, ya no es tan suya; y es que ahora ya no es la tradición, ni las relaciones construidas a través de tanta historia las que condicionan su vida, sino los imperativos de esos nuevos actores sociales que sin entender lo que se sale de sus objetivos militares y económicos, han alterado arbitrariamente su presente. Así, por ejemplo, vemos que gran parte de la sociedad llanera ha tenido que recurrir al abandono del campo en el cual nacieron, crecieron y se hicieron llaneros para irse en busca de la aparente seguridad de las ciudades o pueblos, cambiando con esto sus afectos, sus tradiciones...su cultura. La gente ha abandonado el campo y se ha ido al pueblo cien por ciento, la gente se está yendo a veces por la violencia, por la violencia la gente abandona sus cosas, a veces tiene que irse uno antes de que lo maten, pero yo el pueblo pa mi no, la pija, yo no cambio mi Llano. Igualmente cierto es que estos actores armado han ido limitando algunas actividades tradicionales y con fines de subsistencia del llanero como lo era el mariscar, y han restringido la movilidad que ha caracterizado desde siempre el trabajo del llanero quien acostumbraba a viajar de hato en hato buscando ingresos y buscando conocer la amplitud del Llano. Ahora no se puede andar por ahí lejos porque los fulanos paras dicen que uno será un espía y es peligroso. Ahora no se puede andar por ahí, por cualquier sitio y lejos buscando trabajo...y antes había trabajo en cualquier sitio. Un nuevo Llano. Todo esto ha llevado a que Casanare se convierta en escenario de radicales cambios que han venido alterado las relaciones y formas tradicionales de trabajo y de vida vigentes en el Llano por casi trescientos años, reconfigurando su espacio, su paisaje; modificando la importancia y la viabilidad de los hatos (donde como hemos visto este no es solo una enorme extensión de tierra con ganado, sino un espacio con particularidades propias de trabajo y de vida); y con esto imprimiéndole diversos cambios a la vida e ideología del llanero (donde la inversa de este proceso, es decir, el que al cambiar el llanero por encontrar otros horizontes y otras prioridades, afecta e impide el desarrollo y la existencia del hato) quien, gracias a este proceso modernizador y globalizador donde parece que todos debemos pensar lo mismo, ahora parece no estar tan lejos de pensar y hacer parte de las dicotomías propias de Occidente que hablan de gente atrasada y de gente civilizada, representando las primeras a aquellos que viven en el campo, y las segundas a quien lo hacen en la ciudad, gestándose con esto lo que algunos autores han llamado el proceso desllanerizador, y que llegará a su últimas consecuencias cuando el mismo llanero empiece a creer menos en cu cultura, en su valor, en su grandeza. Y así, en este proceso, seguramente ese Llano ganadero, de hatos,

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS extenso, recio, viejo, portador de una cultura propia, dará paso a un llano nuevo, cercado, dócil, fácil, espacio, pero no tanto cultura, y este seguirá siendo plano, pero no más libre, no más lejos, no más solo, porque cada vez más dentro de la implacable modernización que impera en el mundo, han llegado a este territorio, después de trescientos años, estos nuevos elementos que de nuevo alteran la configuración del espacio, el modo de vida, la relación con el medio, la idea del mundo y la manera de interpretarlo; produciendo que los escenarios donde se desarrollaban el amplio universo de prácticas y significados culturales que sustentaron a la sociedad llanera y que fueron fuente de orgullo y de definición sean cada vez más limitados y estrechos y diferentes, como es el caso de los hatos, que no podrán permanecer por mucho tiempo aislados de la nueva realidad y se verán así en continuo proceso de cambio o finalmente no podrán sobrevivir y los veremos desaparecer, como ya lo ha hecho muchos (se calcula que hoy en día quedan solamente cien o ciento cincuenta hatos en Casanare). A Llano cuando era Llano, dicen los viejos antiguos Todo habrá cambiado de nuevo, y si antes el indígena se hizo llanero, ahora el llanero, ese llanero descrito en estas páginas, el llanero criollo, campesino, amante del trabajo ganadero, conocedor de su medio, feliz de vivir en el centro del Llano, dueño de una cultura propia y sólida, se hará otro, aunque se le siga llamando llanero, y su sombrero, cuchillo, poncho, al igual que el rejo, la suelta, y el botalón serán para entonces solo elementos del pasado que ya no dirán nada del trabajo y del orgullo del llanero. Ese hombre tendrá otros horizontes, otras posibilidades y necesidades, donde el caballo, que tiempo atrás lo hizo llanero; la sabana, la libertad, el ganado, el Trabajo de Llano, el hato, pasarán de ser su universo a ser solo una opción, opción que seguramente, algún día dejará de ser presente para solo ser pasado. Y cuando ese llanero no encuentre en su tierra ni caballo ni toro, cuando no encuentre un hato en el cual sentirse criollo, cuando no exista el trabajo con el cual se definía y diferenciaba de los demás, cuando su manera de entender el medio, el caballo, el ganado caracterizada por una intensa armonía, se vea truncada por ideas y elementos propios de la tecnología, cómo hará para seguir relacionándose con su paisaje, con su cultura? Podrá sentirlo de la misma manera? Qué lo hará sentirse llanero? Qué le quedará? Cambia el Llano, cambia el hato y cambia el llanero, y cuando todo cambie, solo en ese momento empezaremos a preguntarnos si acaso si era necesario que así fuera, empezaremos a valorar lo propio, lo diferente, lo de antes. Y solo en ese momento intentaremos recuperar algo que cuando existió no lo entendimos como perecedero; solo ahí intentaremos mantenerlo, pero ya será poco lo que quede, ya se habrá ido, y tendremos solo la historia de una región, de un hombre y de una cultura... fuerte y grande como el mismo Llano en el cual vivió. El Llano ya pa rescatarlo es muy trabajoso porque la juventud no entiende, los que más sabotiamos el Llano somos nosotros, le metemos mazamorra al Llano Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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APROXIMACIÓN A LA CONSOLIDACIÓN DE IDENTIDAD URBANO REGIONAL: VILLAVICENCIO Y SU REGIÓN MARÍA EUGENIA HERRÁN DE NOVOA* RESUMEN INTRODUCTORIO. El presente aporte busca destacar algunos aspectos de la evolución registrada en potencialidades y la consecuente modificación del entorno regional, dentro del cuál los factores dinamizadores del cambio y la evolución subregional del territorio han sido los incesantes flujos migratorios y la concomitante respuesta en infraestructura y macroproyectos que viene configurando una red de ciudades o « nudo urbano» del piedemonte orinoquense. Y es Villavicencio, - desde siempre considerada puerta del llano dada su estratégica ubicación en el pivote de la región y la rica cuenca hídrica que como abanico permite los asentamientos y posibilita las comunicaciones -, el eje de este nudo urbano que en el último cuarto del siglo XX vio expandirse su area urbana a impulsos de procesos migratorios externos a la región y por los desplazamientos humanos dentro de la misma, siendo su mayor característica el estar enmarcados por la trahumancia pues esos nucleos no mantienen arraigos duraderos en el tiempo, ni se identifican con el area urbana que los acoge ni con la región inmediata ni con lo que llamaremos territorio. Sabemos que el piedemonte oriental ha gozado históricamente de la preferencia humana por sus peculiares condiciones para los asentamientos, para el establecimiento de enclaves económicos de infinitas posibilidades al futuro, y muy especialmente respecto al potencial petrolero y la riqueza hídrica asi como para la conservación de una rica biodiversidad de vertiente de lo que solo recientemente estamos tomando conciencia, y es por ello necesario acercarnos al conocimiento de las potencialidades y evolución de sus centros poblados tomados como unidad urbana. * Titulada en Historia de la Pontificia Universidad Javeriana, con estudios sociales de la Universidad Nacional, investigadora y docente universitaria. Miembro del Centro de Historia de Villavicencio.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS APUNTACIÓN TEÓRICA ACERCA DEL TERRITORIO. Plantear el acercamiento a una región especial en esta hora de la globalización- entendida como surgimiento de una economia mundializada- es intentar establecer la importancia que los territorios interiores tienen en este nuevo mapa de los mercados mundiales, donde las regiones son requeridas como soporte y estación de relevo de la expansión global. Y las regiones no significan nada sin los hitos urbanos que las enlazan y dinamizan, por lo cuál los diversos asentamientos y centros poblados son la razon del futuro desarrollo regional. Las nuevas condiciones económicas mundiales imponen a los procesos urbanos diferente referencias de conformación, expansión ordenamiento y morfología derivados de su inserción en complejas redes macrourbanas. Así, ello impone estudiar los diversos aspectos que presente el territorio y las interacciones de sus centros poblados tal como los percibimos en sus potencialidades presentes, y la prospectiva al futuro tomándolos como nudos urbanos . Aquì utilizaremos el anterior aporte conceptual, tal como lo ha establecido Jean-Michel Hoerner en su obra Geopolítica de los territorios, refiriéndose a las encrucijadas físicas y espaciales que atan igualmente las relaciones socioeconómicas y de dominación desde donde se expanden a una mas amplia región y territorio cuyas características se moldean desde dicho hito, condicionando e imponendo tambièn lo sociocultural tàl como en esos centros urbanos se rehace proyectándose como un paradigma a su region. Como lo demuestran todas las antiguas estructuras englobantes de tipo imperial ( ver imperio romano, imperio otomano...) todo desarrollo de la mundialización descansa sobre nudos urbanos que son como sabemos la piedra angular de las regiones 1 . Los territorios interiores considerados en diferentes escalas (v.g. lo local, lo regional, lo nacional) adquieren mayor vigencia contemporánea, ya que hemos visto la temática de una nueva regionalización ocupar a la política territorial nacional; por tanto es indispensable relievar las potencialidades que hacia el futuro ostenta una región como el piedemonte oriental colombiano, en cuya extensión y de cara a la amplitud del llano se enlazan hoy una red de ciudades, que configuran ese nudo urbano al que alude Horner, y que son esenciales para el futuro desarrollo de la sociedad y economia territorial. Hoy se observa a nivel mundial desde la optica económica, la vuelta a una territorialidad, ya no antigua, autàrquica, sino una territorialidad altamente interactiva, como parte de redes, y para nuestro interes especial ella es la regiòn del piedemonte oriental colombiano, en donde la modernidad no alcanzo a desterritorializar por completo a la sociedad, en donde no se ha completado el paso de una forma de 1

Hoerner, Jean-Michel.1996. Geopolìtica de los territories.Prensa Universitaria. Perpignan. Pagina 217.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS regulación basada en una lógica horizontal (la de los territorios) a una lógica vertical ( la de los sectores ). Asì, como lo señala S. Boisier2 las sociedades con este tipo de modernidad incompleta estarìan mejor equipadas para la competencia internacional, dada su alta funcionalidad a la globalización en curso. Por tanto, la zona oriental colombiana que presenta esas características de viabilidad ante el paréntesis conocido como globalización, es la que en el ùltimo cuarto de siglo- dentro de su no inserción a la modernidad- , se ha venido abriendo y proyectando hacia los mercados internacionales, ofreciendo otro flanco al mundo de nuestro pais en desarrollo, empleándose a fondo en dinamizar sus dispares potencialidades regionales y estableciendo la infraestructura requerida para enfrentar el ineludible reto de la mundializaciòn. Aunado a ello debemos considerar tambièn este aspecto, el relativo a lo sociocultural pues dentro de la diversidad territorial que ostenta nuestro paìs, las identidades regionales juegan un papel preponderante dentro de la construcción nacional en que desde la ùltima década del siglo XX nos hallamos empeñados, y esta Colombia oriental reune en su àmbito geográfico todas las migraciones humanas y variantes culturales nacionales, que casi desde hace medio siglo, vienen asentándose allì bajo la consideración de empezar una nueva vida, de otear otros horizontes e iniciar la reconstrucción personal, grupal y comunal que la mayoria ha anhelado. Finalmente es necesario todavía enunciar otro aspecto que toca con las percepciones individuales y grupales de lo que es cercano, propio, seguro, frente a lo que es mas amplio, ajeno, incierto que afecta en esta hora de la mundializaciòn a todos los seres humanos. El mundo si bien es cierto se universaliza en lo económico, a la vez las identidades se empequeñecen, nacen expresiones nacionales, y territoriales mas sentidas, pues ante la incertidumbre de universalizarme, ..yo me aseguro retornando a lo comunal, a lo local, a la unicidad e identidad del territorio original y menor.. 3 . Es aquì donde se inserta este análisis que apenas se esbozarà sobre las potencialidades que alberga esta zona oriental colombiana, considerándola asi como región cuya percepción espacial y de identidad depende en gran medida de la memoria històrica de sus habitantes y de su capacidad de construcción de lo propio, y cuyas dinámicas socioeconómicas giran en torno al que ya hemos citado nudo urbano del piedemonte. En cuanto regiòn sociocultural consideramos que este territorio interior ha venido asumiendo un vasto conjunto de simbólica regional, cuyos elementos se revelan en las celebraciones y festividades regionales girando alrededor de las actividades del llamado trabajo del llano , 2 3

Boisier, S. La gestión de las regiones en el nuevo orden internacional: cuasi-estados y cuasi-empresas. En: Estudios sociales No. 72, CPU, Santiago de Chile, 1992. Jiménez, Gilberto. Apuntes para una teoria de la región. En: Culturas contemporáneas, vol.VI, no. 18, pagina 165.México, 1994.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS la música que amalgama las herencias andinas- sea cundiboyacenses como del Gran Tolima- y del cancionero llanero, y todas las variadas expresiones de un folclore compartido e interiorizado por las diferentes oleadas de migrantes que desde hace tres décadas vienen creando una región distintiva, engrosando nuevos elementos a ese amplio escenario del piedemonte llanero. Sobre este particular viene a propósito una cita de Mumford: La región no se encuentra en la naturaleza como un producto acabado ; no es solamente el resultado de la voluntad y fantasia humana. La región, al igual que su artefacto, la ciudad, es una obra de arte colectiva 4 Dentro de la dinámica que nos anima como ponentes en este encuentro y habitantes de esta porciòn territorial nacional, es imprescindible considerar estas facetas para avanzar en su valoración. De manera especial deberemos ocuparnos quienes aquì habitamos, y con nuestro quehacer nos involucramos e interesamos en construir región al futuro, y mas quienes tenemos la responsabilidad educativa de formadores de las jóvenes generaciones de colombianos de esta geografía tan especial. Es para ellos para quienes debemos contribuir en la construcción de su propia identidad, que debe pasar por la incorporación de esa imagen distintiva y especìfica que los actores sociales de una región se forjan de si mismos, tal como lo plantea Bassand, construir la identidad vivida 5 de la regiòn oriental que deberà ser nuestra fortaleza dentro de este cambiante mundo globalizado. Cronològicamente, ubicamos los dinámicos procesos dentro de las tres ùltimas décadas del siglo XX, abordando con mas detalle los esfuerzos de renovación económica que tomando como eje la capital del departamento del Meta, se vienen concretando hacia los años 1990 merced, tanto a las nuevas condiciones de los mercados nacional e internacional, como a nuevos esquemas políticos y territoriales de incidencia regional. MIRADA AL PASADO. Como inicial aproximación la visión retrospectiva de la capital del Meta nos demuestra que su extensión, desde principios del siglo XX según plano de 1916 hasta la primera aerofotografia de 1940, no varió sino que solamente presentó una densificación sobre la misma área de aproximadamente 25 manzanas. Según la información estadística para el año de 1937 sobre 61 hectáreas se contaba con una población de 6.074 habitantes para el área urbana, registrándose para el año de 1960 un área de 170 hectáreas con una población de 34.015 habitantes urbanos. Deducimos que en estos 20 años la ocupación del 4 5

Mumford, Lewis. La cultura de las ciudades. Tomo I pagina 283. Emece editores, Buenos Aires, 1952. Bassand, Michel. Culture et règions d Europe. Presses Polytechniques et Universitaires, Lausanne, 1990.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS área urbana se triplicó y su población aumentó seis veces con respecto a la citada del año 1940, configurando las dos décadas mas dinámicas donde lo demográfico especialmente duplica el espacio urbano. A partir de 1960 y a lo largo de los siguientes 20 años el área urbana experimentó un fenómeno de expansión hasta 1.082 hectáreas conteniendo una población de 111.520 habitantes para 1980, donde se ha triplicado tanto su área urbana como su población. Villavicencio en los siguientes 10 años alcanza una extensión de 1.823 hectáreas y cuenta con una población de 247.113 habitantes, concluyendo el siglo con un área urbana de 2.100 hectáreas y trascendiendo su población a los 350.000 habitantes aproximadamente para iniciar este tercer milenio. Todo el anterior trayecto retrospectivo nos muestra una dinámica poblacional y espacial asociada al auge comercial regional que tiene por epicentro a la capital metense, pero que a nuestro modo de ver tambien enlaza con un rasgo sobresaliente de la subregión como es la concentración de un patron de localización económico-espacial de las principales actividades, que aun a despecho de la violencia como una constante nacional, - y con características especiales en nuestro plano regional- continuo dinamizando el auge socioeconòmico que en el último cuarto del siglo XX se viò intensificado bajo nuevos y diferentes agentes.

1939

1949

1960

1970

EVOLUCIÓN ESPACIAL DE VILLAVICENCIO 1939-1991

1978

1991

Figura 1. Tomada de: Jan Turkstra. Urban development and geographical information.1988.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Siempre impulsados por las oleadas de nuevos migrantes desplazados por los fenómenos de la espiral de violencias que se enseñorea, tanto del àmbito regional como del resto del territorio nacional, tambièn los proyectos económicos de mediano plazo han venido incentivando el acceso a la capital del departamento y a las ciudades a ella enlazada en el piedemonte, especialmente como resultante de las expectativas geopolíticas que la amplia zona oriental colombiana presenta en las nuevas y cambiantes condiciones del comercio globalizado tìpico de las ùltimas décadas del siglo XX. LA PERSPECTIVA PRESENTE. Tomando como punto de mira central de la regiòn, la generación de infraestructura y dotación de los servicios basicos para una creciente población migrante, la aportación que aquí muy suscintamente damos nos permite apreciar como desde la década de 1970 la ciudad de Villavicencio y lo que desde ella se gestiona, viene siendo el modelo urbano en donde se inician los cambios en el aspecto espacial pero tambien, como que es el centro urbano de jerarquia del piedemonte, introduce y tambien trasmite una visión nueva de sociedad y sentir ciudadano para la amplia región metense, siendo por ello el eje del nudo urbano. Y es este aspecto modélico el que para urbanistas y planificadores, tanto como para historiadores, economistas y sociólogos interesa, por cuanto lo que proyectemos, desarrollemos y propongamos o concretemos para la ciudad capital del Meta, será ejemplo a seguir por las demas ciudades de la zona oriental, sea con las que mas cercanamente se halla enlazada en esta orla urbana de la vertiente, como con las distantes capitales de los nuevos departamentos del amplio territorio oriental colombiano.

POTENCIALIDADES REGIONALES MACROPROYECTOS VIALES

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Acerquemos a grandes rasgos las potencialidades regionales que inciden y dinamizan el desarrollo en el nudo urbano del piedemonte de cara a la mundialización: ♦ Los macroproyectos viales que han acercado los centros urbanos del piedemonte entre sí, por ejemplo Villavicencio- Acacias a 24 km, Villavicencio- Restrepo a 15 km, los que a su vez enlazan al proyectado corredor de integración andina Caracas- Bogotá- Quito ¡tal como ya lo plantearan los encuentros presidenciales escenificados en la Cumbre de presidentes desarrollados en la actualidad!. ♦ Este corredor troncal en sus 1.616 km busca mejorar las condiciones de transporte terrestre internacional agilizando el comercio entre Venezuela, Ecuador y Colombia y que mirado en prospectiva servira de red de interconexión comercial con los paises del Mercosur, a la vez que articulará el desarrollo de la región sur-oriental colombiana con el norte de los llanos colombo-venezolanos, al tiempo que enlazará el otro corredor vial de estrategica posibilidad futura hacia Buenaventura y la salida al Océano Pacífico. ♦ El macroproyecto ya realizado de la carretera Bogotá-Villavicencio que enlazará la anterior troncal con el centro del país, constituyendo a Villavicencio hacia el futuro en una especial encrucijada, tal como históricamente este asentamiento lo fue desde su humilde origen de cruce de caminos ganaderos y punto de arranque hacia la llanura. ♦ Los macroproyectos para el agro, especialmente la adecuación de tierras con el Distrito del Ariari que situado hacia el sur occidente del departamento del Meta, jalonará el desarrollo económico y los asentamientos humanos en una zona de aproximadamente 41.100 hectáreas con unas especiales condiciones para anudar otra red urbana con epicentro en la ciudad de Granada. ♦ Las potencialidades ambientales que ostenta la región y permitiran establecer una oferta de bienes que hoy alcanza nuevos valores en un mundo que solo recientemente viene estimando los aspectos medioambientales dado que las naciones altamente industrializadas ya han perdido esos reductos. Ello ubica a esta capital metense y su nudo urbano en una lugar estratégico como centro mediador de esta rica oferta ambiental. Otras potencialidades que cuentan respecto al auge económico es la ampliación de la frontera agroindustrial, la dinamizaciòn de la explotación petrolera regional que juega un papel de primer orden para el mundo que compite por las reservas petroleras en la hora de los enfrentamientos fundamentalistas y otras que no consideramos aquì, y que nos permiten entender porqué la ciudad de Villavicencio tomará hacia el futuro un gran importancia, y de aquí su protagonismo ante la región en el fin de siglo XX. LA PROSPECTIVA DE IDENTIDAD COMO MIRADA AL FUTURO Tales potencialidades se conjugan con los mas diversos fenómenos poblacionales y espaciales que tienen por escenario el territorio, que son cada vez mas acentuados al iniciarse el nuevo milenio, y por ello

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS nos permiten considerar como región interior muy especial el piedemonte y su nudo urbano con su amplia franja de ciudades; estas, como una orla de la vertiente oriental colombiana enlazan desde la frontera colombo-venezolana partiendo de Saravena en el Departamento de Arauca al noriente, hasta las estribaciones de la Serrania de la Macarena en el sur occidente del Departamento del Meta, y aùn mas allà. Como eje y nodo de dicha regiòn hallamos a Villavicencio, capital metense cuya importancia es cada vez mayor dada su estratégica ubicación de cara a la amplia región oriental colombiana, cuyo destino geopolítico y económico ya ha sido anunciado y que es de indudable protagonismo en este tercer milenio. Villavicencio y su región como eje de ese mas amplio espacio, nos permite confirmar que el territorio no es el mapa, que la nueva mirada que nos proveen la geografia humana, la etnología y la etnografìa, nos estan indicando que la complejidad que nos muestra constituye una estrecha interacción entre el espacio y el que lo habita, y tambièn el que lo construye; y que como espacio configurado por mùltiples aportes humanos contribuye en la formación de identidades y debemos explorar estrategias para defender el multiculturalismo que aquí se da cita y a su vez, se expande a la amplia región de su influencia. Aqui se ha de destacar ese carácter multicultural regional, dado que esa variada procedencia de sus habitantes viene acentuando el interes por arraigar la ya mencionada identidad vivida en un espacio urbano cambiante, y una región inmediata expandiéndose, en donde los antiguos pobladores no se reconocen y los recien llegados solo se establecen precariamente, dado que muchos de los intereses socioeconómicos se dirigen de manera permanente aún mas allá. Pero todos se hallan dispuestos a aprender y construir ese entorno propio, afianzándonos desde las potencialidades para enfrentar los retos del siglo XXI. Ello está en la base de la consolidación de identidad urbano regional, la que no se establece por las normas de planificación que se dicten por el estado, sino porque la sociedad humana que alli se asienta la imprime en su sentir colectivo, y ello solo es posible a traves de una continuada labor de difusión de las potencialidades regionales y de las fortalezas que nuestros centros urbanos poseen. Esta inquietud personal gestada en el quehacer académico de ayer y de hoy, solo intenta señalar las potencialidades de esta ciudad y su hinterland, destacando el papel que juega la capital metense como nodo de un cada vez mas urbanizado territorio oriental colombiano, en donde el primer paso debe ser repensar nuestros centros urbanos desde nosotros mismos. Esto no unicamente como los considera la geografia urbana, como conjunto de sectores mas o menos identificables y relacionados entre sì, hacia adentro y con el afuera; tambièn desde la geografia cultural dado que los fenómenos de poblar o asentarse en un lugar tiene significado político al conjugarse con el microsistema del que participan los habitantes con sus actividades económicas. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Nuestra ciudad contemporánea cumple con misiones mas complejas que las asignadas por los planificadores de turno, o por los resultados del mercado inmobiliario. A ello parecieran responder las nuevas políticas territoriales enmarcadas en el titulo XI de la Constitución de 1991, en donde se estipula que Colombia debe regionalizarse lo que impone medidas agenciadas por el estado que comprometen el desarrollo de los municipios del piedemonte y la reorganización de sus centros urbanos. Si ello no cuenta con un planeamiento estratégico que se contenga en los Planes de Ordenamiento territorial, que direccione el crecimiento de las capitales y mantenga realmente el derrotero que debe guiar nuestro desarrollo como un norte, muy posiblemente la improvisación en este plano no logre enfrentar los anunciados fenómenos de conurbación de nuestros principales centros urbanos, tal como ya parecen advertirlo los asentamientos espontáneos contemporáneos generados desde la población desplazada por la violencia, que como nuevos cinturones y corredores de miseria nos rodean y enlazan. Varios aspectos tomaremos en cuenta para enfrentar dicho reto. Como modelo para la red de ciudades que anuda en este momento, es necesario establecer no solo soluciones materiales para estas ciclicas oleadas migratorias que acceden a la capital del Meta dadas sus potencialidades, sino especialmente para nuestro territorio colombiano contribuir en la construccion de imaginarios6 que dejen la violencia lejos o la transformen para que se pueda pensar una ciudad y un territorio con referencias reales, para que sean vivibles. Ya que los administradores regionales y locales parecen hallarse actualmente empeñados en generar esos espacios urbanos amables, con los proyectos de remodelación del centro histórico, los parques y alamedas y demas bienes tangibles de lo urbano, al igual que desarrollar un clima de conciliación, debemos animar los aspectos educativos que complementen en los ciudadanos los valores que desde esos nuevos espacios nos enseñen a convivir en la ciudad demostrando para las demas ciudades del piedemonte, que como nudo urbano podemos ser un modelo generador de identidad, y que la región puede apoyarse en sus potencialidades y al generarse una rica sociedad urbana, a futuro ella jugarà un papel de trascendencia al interior de sus espacios extendiéndola regionalmente, tal como lo establece la geopolitica. COLOFÓN Finalmente como miembro fundadora y vicepresidenta del Centro de Historia de Villavicencio deseo hacer mención a la labor silenciosa que desde el se ha venido realizando en el ámbito de construcción de una conciencia colectiva de pertenencia e identidad para este eje del nudo urbano, al comprometer los esfuerzos quijotescos de un grupo de profesionales de las Humanidades , en una serie de actividades que buscan impulsar tanto el rescate del acervo documental municipal, como 6

Martín-Barbero, Jesús y Fabio Lopez de la Roche. (editores). Cultura medios y sociedad. Universidad Nacional de Colombia.Santafè de Bogotà, 1998.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS generar los necesarios procesos de difusión y educación respecto a la ciudad y su trayectoria histórica que permitan asentar una fisonomìa identitaria para la amplia región circunvecina. Como mero recuento se hace mención a los más destacados logros que se han alcanzado en estos tres años de existencia del Centro de Historia y que significan la deseada nueva mirada a la ciudad, a su región y a la construcción del territorio a partir de su conocimiento y su querencia. En una continua e incansable labor se llevò a cabo la gestión ante la Alcaldia y el Concejo de Villavicencio que permitiò dejar establecido el dia 21 de Octubre como Dia de la Villavicensidad fecha aniversaria según la Ordenanza 106 del 21 de Octubre de 1850, según la cuàl al antiguo corregimiento de Gramalote se eleva a Distrito parroquial con tal nombre. Paralelamente las gestiones para el traslado y mejora de la sede del Archivo Municipal desde la Esmeralda a su actual ubicación en el centro de la ciudad. Tambièn la generación, planeación y motivación de una continuada labor pedagógica en varios escenarios educativos de la ciudad así. ♦

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En el Colegio Femenino de Villavicencio con dos Proyectos iniciados en el año 2002 : el de Historiar la ciudad un trabajo que ha comprometido a las jóvenes del grado 11 y a las niñas de grados 1 a 5 en donde las jovenes interactuaban pedagógicamente, y han presentado resultados en un Concurso de Historietas. Igualmente el de Historia de los barrios con jovenes de 9 y 10 grados que han llevado a cabo una investigación de rescate oral y documental sobre diversos sectores barriales de la ciudad. En la Institución educativa 7 de agosto de básica primaria iniciando desde 2001, se ha llevado a cabo el Concurso de Historietas llamado Otra mirada a la historia de Villavicencio, por el cual los niños reconstruyen artisticamente en frisos los aspectos mas destacables de la evolución histórica de Villavicencio, tomando como fecha eje el 21 de Octubre ya institucionalizado a nivel municipal como Dia de la Villavicensidad. La participación pedagógica en eventos culturales como motores de Villavicensidad, en donde el Centro ha invitado conferencistas que nos aproximan nociones necesarias en la construcción de identidad villavicense. Finalmente la gestión que ha culminado con la Incorporación de la historia de Villavicencio al plan de estudio de los grados 1 a 5 de primaria de los programas de básica primaria, sancionado en el Acuerdo 033 de 30 de Noviembre de 2002 por el administrador municipal de Villavicencio, y que rige para todos los establecimientos educativos, como necesaria generación de identidad con la ciudad, tal como se ha señalado.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS

BIOFACTORÍA MÁXIMO APROVECHAMIENTO DE UN RECURSOS MIRAY SAAVEDRA, CARLOS CANO, MIGUEL GALINDO* La viabilidad ambiental de cualquier proyecto debe empezar a medirse desde: La preservación y aumento de la calidad de las aguas superficiales y subterráneas, del aire y de los recursos de la tierra. El alivio de la presión sobre los recursos naturales. Y la calidad de vida que brinde TEMAS A TRATAR t R.S.M. t RECICLAJE t PROCESOS INDUSTRIALES t PROCESOS BIOTECNOLOGICOS t EDUCACION Y SALUD GESTION INTEGRAL DE RSM Un recurso natural NOS PROVEE DE MATERIAS PRIMAS: t Plásticos, Metales, Combustibles, Bio-abono, Vidrio, Cartones y Papeles, energía y materiales de construcción . DESPERDICIO GRANDE DE RECURSOS EN COLOMBIA, POR UNA: GESTION FRAGMENTADA t Temporalidad de la demanda. Los plásticos solo se recogen en temporada alta. t Los compradores pagan anticipado con la indicación de no incluir PET, PE sucio, inclasificables ni PE inyectado. t Pagan bajo precio para absorber costos de transporte y clasificación buscando competitividad frente a importados . t No quieren saber de RS orgánicos, ni metales de basurero . t No son reciclables aproximadamente el 3%. : maderas, cauchos, empaques metalizados, algunos textiles y cueros. Se pierde su potencial energético. * Investigadores socioeconómicos, empresarios e investigadores.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS t No es posible solucionar el problema de las pilas eléctricas y otros contaminantes químicos. t Ocupa solamente mano de obra de baja calificación t No hay oportunidad para mano de obra calificada t No da mayor valor agregado a los materiales t No hay oportunidad de desarrollo científico, tecnológico e industrial. t No ofrece solución a materiales textiles t No ofrece solución a los metales de basurero . t No ofrece solución a los residuos orgánicos . t No ofrece solución a los no reciclables. LA OPERACIÓN FRAGMENTADA Dispersa esfuerzos y recursos al obligar a repetidos movimientos de cargue, descargue, transporte, almacenamiento, además de utilización de energía costosa y fragmentación del proceso en unidades separadas a veces a centenares de kilómetros. NUESTRA PROPUESTA: Garantizamos: No contaminación visual. Separación de los residuos peligrosos. Recuperación intensiva de materiales y energía. Obtención de Bio-abono. No enterramos nada. Evitamos la generación de lixiviados. Evitamos la proliferación de patógenos y vectores. Incineración técnica. Omisión de gases inconvenientes. Contaminación cercana a cero. DESARROLLO SOSTENIBLE: GESTION INTEGRAL DE RSM APROVECHAMIENTO DE RECURSOS t VALOR AGREGADO PARA PLASTICOS, realizando en la planta la selección, lavado, secado, molido o aglutinado, llevándolo de $0 hasta $450 por kilo y facilitando llegar hasta $800 por kilo si se fabrican productos como palos de escoba, tablas para camas, postes para cercas, pupitres, mangos de carretilla, manguera, baldes etc. No todos los materiales plásticos son recogidos, por no tener demanda o por ser demasiado costosa su clasificación. COSTOS QUE SE REDUCEN t Transporte de grandes volúmenes y bajo peso. t Procesos de cargue y descargue. t Selección. t Energía de secado mas barata. Los textiles para ser utilizables requieren de costosos procesos. Nuestra operación integral minimiza el costo y los hace útiles.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS APROVECHAMIENTO DE RECURSOS: GESTIÓN INTEGRAL DE RSM t VALOR AGREGADO PARA TEXTILES t Esterilización a vapor, alta temperatura y presión, secado y desmenuzado. De $0 a $400 kilo. Puede llegarse a hilado y fabricación de empaques, cuerdas etc. COSTOS QUE SE REDUCEN: t Manipulación de carga y transporte. t Energía barata para esterilización y secado. Los metales de basurero no son comerciales para la mayoría de los recicladores APROVECHAMIENTO DE RECURSOS: GESTIÓN INTEGRAL DE RSM t VALOR AGREGADO PARA METALES t Realizando en la planta la fundición de la chatarra y reconversión a fundición gris, yendo hasta la fabricación de piezas terminadas, como chumaceras, piñones, poleas y otros, vamos de $0 a $3.000 por kilo. La fracción no reciclable pero con potencial energético se desperdicia. Nuestra propuesta la utiliza y aprovecha. t Los materiales no reciclables contienen un potencial energético de 4500 Kcal X kg., para el ejemplo es = 200 Ton * 3 % = 6 Ton (4500 Kcal x Kg.)= 2500 Gal ACPM (Equivalencia energetica). t Si realizamos incineración técnica con recuperación de calor, en la planta tendremos energía barata disponible. APROVECHAMIENTO DE RECURSOS: GESTIÓN INTEGRAL DE RSM VALOR AGREGADO DESDE LOS RESIDUOS NO RECICLABLES t La incineración de no reciclables , incineración de patógenos, esterilización y secado de textiles, secado de plásticos y fundición de metales, consumen grandes cantidades de energía. LIXIVIADO t Es el líquido que se filtra a través de los residuos sólidos y que extrae materiales disueltos o en suspensión . t Está formado por el líquido que entra a los residuos sólidos desde fuentes externas (lluvia, aguas subterráneas,aguas de manantiales subterráneos), y el líquido producido por la descomposición de los residuos orgánicos. COMPOSICIÓN LIXIVIADOS t Al filtrarse el agua a través de los residuos sólidos en descomposición, se lixivian en solución materiales biológicos y constituyentes químicos . t Fenoles, Taninos, Ligninas, Cloruros, Sulfatos, Fosfatos, Nitratos, Amoniaco, Sodio, Potasio, Calcio, Magnesio, Metales pesados (Pb, Cu, Ni, Cr, Zn, Cd, Fe, Mn, Hg, Ba, Ag), Arsenio, Cianuro, Flúor, Selenio ,Bacterias coliformes.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS PROCESOS BIOTECNOLOGICOS INDUSTRIALES t Cualquier proceso en el que se utilice organismos, tejidos, células, orgánulos o enzimas aislados, para convertir materias primas de tipo biológico en productos de mayor valor agregado . t La biotecnología se puede definir como un conjunto de técnicas que utilizan procesos biológicos característicos de organismos, microorganismos o sus fracciones, con el propósito de obtener un producto o prestar un servicio, vinculado necesariamente a la productividad. BIO-FACTORÍA APROVECHAMIENTO DE RECURSOS ORGÁNICOS (FÁBRICA DE SUELO EN LUGAR DE CONTAMINACIÓN). t La utilización de los RSM orgánicos para la producción del Bio-abono, con tecnología de punta totalmente limpia con base en microorganismos, (bacterias y hongos aerobios termófilos). ORIGEN Nuestro Bioabono es fruto de un proceso de biodegradación de los residuos orgánicos municipales por medio de bacterias y hongos termófilos . Nuestras tecnología nos permite ofrecer un producto 100 % libre de presencia patógena seguro para sus cultivos. ACCION INTELIGENTE Nuestro Bioabono es un producto 100 % ecológico y es un producto vivo con amplia capacidad de adaptación a los requerimientos de estructura y materia orgánica de sus suelos . Por ser un material ecológico buscará el equilibrio de su suelo sin crear riesgo de afectar de manera permanente su suelo o cultivo. Así mismo aumentará la capacidad de asimilación de N y P de su suelo. DESCRIPCIÓN DEL PROCESO CO2 y Vapor de agua

1.5 mt.

INOCULACIÓN CON BACTERIAS Y HONGOS AEROBIOS TERMOFILOS

Corriente de aire

3 mt.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS TEMPERATURA Y TIEMPO DE EXPOSICION NECESARIO PARA LA DESTRUCCIÓN DE ALGUNOS PATÓGENOS Y PARÁSITOS COMUNES EN LOS RESIDUOS SÓLIDOS MUNICIPALES. Organismo: Salmonella typhosa Sin crecimiento por encima de 46 °C; muerte dentro de los 30 minutos a 55-60 °C y dentro de 20 minutos a 60 °C; destruido en poco tiempo en un ambiente de compostación controlado. Salmonella sp t Muerte dentro de una hora a 55 °C y dentro de 15 a 20 minutos a 60 °C. Shigella sp t Muerte dentro de una hora a 55 ºC. Escherichia coli t La mayoría muere dentro de una hora a 55 °C y dentro de 15 a 20 minutos a 60 °C. Entamoeba histolitica cysts t Muerte dentro de pocos minutos a 45 ºC y dentro de pocos segundos a 55ºC. Taenia saginata t Muerte dentro de pocos minutos a 55 ºC. Trichinella spiralis larva t Muere rápidamente a 55 ºC e instantáneamente a 60 ºC. Brucella abortus o Br. Suis t Muerte dentro de 3 minutos entre 60 y 63 ºC; y dentro de una hora a 55 ºC. Micrococcus pyogenes var.aureus t Muerte dentro de 10 minutos a 50 ºC. Streptococcus pyogenes t Muerte dentro de 10 minutos a 54 ºC. Mycobacterium tuberculosis var. Hominis t Muerte dentro de 15 a 20 minutos a 66 ºC o después del calentamiento momentáneo a 60 ºC. Corine bacterium diphtheriae t Muerte dentro de 45 minutos a 55 ºC. Nacator americanus t Muerte dentro de 50 minutos a 55 ºC Ascaris lumbricoides huevos t Muerte en menos de una hora a temperaturas superiores a 50 ºC.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS OTROS ORGANISMOS PATÓGENOS QUE MUEREN EN EL PROCESO DE COMPOSTACIÓN t t t t

Filariasis Tetanos Hepatitis A, B, C,E Vibrio colerae

VECTORES t Moscas t Zancudos t Cucarachas y otros insectos t Roedores t Aves de rapiña BIOABONO EL ABONO INTELIGENTE t Mejora rápidamente la estructura del suelo . t Aumenta la retención de humedad de los suelos . t Aporta bacterias fijadoras de nitrógeno . t Libre de patógenos . t Disminuye las plagas . MÁS PROPIEDADES t Sin olor . Olor a humus fresco . t Fácil incorporación al suelo . t Se puede sembrar una vez aplicado . t pH neutro . t La mejor relación Carbono/Nitrógeno del mercado . ACCIÓN RENTABLE Recupere y mantenga su inversión en suelos . El Bioabono le garantiza mayores resultados inmediatos sin deteriorar adicionalmente la condición de sus suelos . La aplicación suficiente y continuada le permite aumentar su capa vegetal. MÁS VENTAJAS PARA SU BOLSILLO t Humedad de 18 % , más producto por menos pesos . t Producto asimilable en un 96 % . t Reduzca su consumo de abono químico a lo largo del cultivo . t Reduzca los líquidos a aplicar . t Más retención de humedad = menos riesgos. ACCIÓN CONTINUADA El Bioabono es portador de una serie de refinados microorganismos benéficos para sus suelos y sus cultivos. Ellos son incorporados al suelo, recuperando y ampliando la microfauna afectada por el trabajo del suelo, y permanecen en él trabajando por usted y por su cultivo . COMPOSICIÓN FÍSICO-QUÍMICA POR RANGOS t Nitrógeno (N) 0.55 a 1 % t Fósforo (P205) 0.84 a 1.4 % Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS t t t t t t t t t t t t t t t

Potasio (K) Materia orgánica Humedad pH Carbono orgánico Relación Carbono/Nitrógeno Azufre (S) Boro (B) Calcio (Ca) Magnesio (Mg) Hierro (Fe) Cobre (Cu) Manganeso (Mn) Cinc (Zn) Sodio (Na)

0.54 a 1.6 % 5.58 a 12 % 16 al 20 % 6.5 a 7.5 (NEUTRO) 3.24 a 6 % 5.89 0.31 % 0.02 % 2.18 % 0.15 % 2.80 % 0.03 % 0.02 % 0.05 % 0.24 %

EL MERCADO t 30 % En el mercado regional t 70 % En el mercado nacional. Posibilidad de exportar EDUCACIÓN AMBIENTAL t Desde el hogar - reducción y reciclaje t Desde la escuela - reducción y reciclaje t Desde el trabajo - reducción y reciclaje t Desde la sociedad - cambio de actitud (en vez de un problema un recurso) t Disminución de la presión sobre los recursos naturales SEPARACIÓN EN LA FUENTE Bolsa negra: Inorgánicos. Metales, papeles, vidrios, plásticos, textiles. Pilas, baterías Bolsa roja: residuos tóxicos y peligrosos. Residuos de sanitario, papel higiénico, toallas higiénicas, pañales desechables, apósitos, condones, jeringuillas y residuos de medicinas, insecticidas, raticidas, fertilizantes y otros residuos venenosos. Bolsa verde: orgánicos. Desechos de cocina, residuos de alimentos y residuos de jardín. MANEJO DE LOS RESIDUOS TÓXICOS Y PELIGROS No son degradables (persistentes en la naturaleza) Pueden acumularse biológicamente Pueden ser letales Pueden causar efectos perjudiciales acumulativos PROPIEDADES RELACIONADAS CON LA SEGURIDAD Corrosividad Explosividad Inflamabilidad Reactividad

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS PROPIEDADES RELACIONADAS CON LA SALUD Cancerigenicidad Infecciocidad Irritante (respuesta alérgica) Mutagenicidad Toxicidad (venenos) aguda o crónica Radiactividad Teratogenicidad LOS R.S.M. DE VILLAVICENCIO Y SU CONCORDANCIA CON EL nOrte Lógicamente el nOrte debe tomar la decisión sobre la ubicación del terreno, de acuerdo a la tecnología seleccionada como apropiada y limpia para el manejo de los R.S.M., descartando el relleno sanitario. MONTAJE DE UNA BIOFACTORÍA LA PLANTA DE TRATAMIENTO Y SU DISTRIBUCIÓN 1. Báscula. 2. Caseta control báscula y acceso. 3. Recepción descarga y selección de residuos. 4. Esterilización de textiles. 5. Fundición. 6. Horno incinerador. 7. Procesamiento de plásticos. 8. Planta de tratamiento de aguas. 9. Bodega para vidrio. 10. Batería sanitaria. 11. Bodega para cartón y papel. 12. Administración. 13. Parqueadero. 14. Bio-factoría para la producción de Bio-abono. 15. Tamizado y empaque de Bio-abono. BIBLIOGRAFÍA t Decreto 1842 de 1991 t Ley 99 de 1993 t Ley 142 de 1994 t Decreto 1524 de 1994 t Decreto 1738 de 1994 t Decreto 00605 de 1996 t Decreto 0065 de 1996, capitulo VII, articulo 71 t Resolución 15 de 1997 t Gestión Integral de Residuos sólidos - George Tchobanoglous McGraw-Hill 1993 t SABERLO HACER - Manejo Integrado de Residuos sólidos Municipales - Universidad de los Andes - Ministerio Del Medio Ambiente . t Políticas de Gestión Integral de Residuos Sólidos.

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PETRÓLEO Y DESARROLLO EN CASANARE HERNÁN FAJARDO BECERRA CENTRO DE HISTORIA DE CASANARE Por las expectativas del petróleo desde hace más de una década las miradas del país han estado sobre el departamento de CASANARE. Es preciso que se conozca la realidad de una región sometida por largo tiempo a marginamiento y olvido; así como también la gestión que se ha emprendido para darle a esta riqueza el mayor alcance social. El departamento esta aportando un potencial económico de las entrañas del subsuelo para que el país invierta en sus infraestructura con las regalías que deja la producción petrolera, incluso lucho para que la Nación recuperara el 45% de los derechos del subsuelo de Santiago de las Atalayas (donde se encuentra ubicado el yacimiento de Cusiana) que pretendían seguir usufructuando unas pocas familias (Los Comuneros) en detrimento del resto de los colombianos. Hoy los casanareños vemos con preocupación como el gobierno arremete contra las regiones productoras de petróleo con la reglamentación del Fondo Nacional de Regalías que lesiona los derechos adquiridos por las regiones petroleras restringiendo las posibilidades de su desarrollo económico y social. Desconociendo que las regalías son el soporte fundamental para impulsar diversos programas y proyectos que van desde la cualificación del recurso humano -escaso en estas regiones de frontera- hasta grandes obras de infraestructura (infraestructura vial, servicios públicos, construcción de sedes institucionales etec), pero fundamentalmente, para compensar el altísimo costo del impacto socioeconómico y ambiental que representa el petróleo. Con las limitaciones propias de una región que de la noche a la mañana se ve convertida en entidad territorial independiente sus dirigentes han tratado de planificar el desarrollo con el propósito de recuperar los años de atraso y marginamiento con respecto a otras regiones. EL DEPARTAMENTO DE CASANARE El Departamento de Casanare está ubicado en la parte noroccidental de la Orino quía, abarcando una amplia franja de la cordillera

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Oriental de los Andes. Tiene una extensión superficial de 44.640 kilómetros. Lo conforman 19 municipios y su capital es la ciudad de Yopal. Su transcurrir histórico se puede resumir así: En 1821 Casanare fue Provincia Independiente con capital en Pore; en 1847 Estado Soberano de Boyacá con capital Moreno; en 1863 Administración de la Nación con capital Támara, en 1855 territorio nacional; 1.877 capital Tame, luego Nunchia: 1886 -1897 Funciono como Intendencia con capital Orocué; 1905- 1907 Intendencia con capital Tame; en 1911 hace parte del Departamento del Tundama: al desaparecer este se anexa al de Boyacá, en 1950 es Comisaría Especial de Casanare con Capital Trinidad. En Octubre de 1953 con el ascenso del General Gustavo Rojas Pinilla, pasa a integrar nuevamente el departamento de Boyacá. En 1973 se aprueba la Ley que crea la Intendencia Nacional Del Casanare y entra a formar parte de los llamados Territorios Nacionales.1 «Territorios Nacionales» nombre con el cual se conocieron aquellas regiones abandonadas por parte del Gobierno Central; regiones carentes de los más mínimos servicios públicos como los de agua potable, fluido eléctrico, alcantarillado, vías de comunicación, entre otras carencias y donde prosperan las grandes injusticias, excesivas diferencias sociales, hambre, mortalidad infantil, analfabetismo, e incluso los recursos eran manejados desde la capital por DAINCO: Departamento de Intendencias y Comisarías, es decir se carecía de toda autonomía, el panorama era bastante desalentador en esta parte del llano. Con la Constitución del 91 nuestra condición de Intendencia permitió que Casanare fuera erigido como departamento. Los Casanareños aparecemos ante la opinión del país, gracias a la propaganda desplegada por los medios de comunicación,( en especial la prensa capitalina) donde nos presentan como inmensamente ricos, que no sabemos hacer con tanta dinero, que todo lo tenemos y que no queremos participar a nuestros compatriotas del caudal que nos sobra. Errada creencia de la mayoría de los habitantes de los demás territorios, la verdad es que somos una región olvidada históricamente por los gobiernos centrales y vapuleados en razón de los intereses gubernamentales. LA EXPLOTACIÓN PETROLERA EN CASANARE La explotación de hidrocarburos se inicia en CASANARE a principios de la década del 80, en cabeza de la multinacional. Francesa Elf Aquitaine, y continuaron la inglesa Lasmo-Oil, la Brasileña Petrobras, para luego entrar a operar la Brithis Petroleum (B.P) quien explora y explota en la actualidad a Cusiana que integra dos campos Cusiana y Cupiagua, localizado en jurisdicción de los municipios de Aguazul y Tauramena, departamento de Casanare; y por sus reservas probadas se convirtió en el mayor descubrimiento petrolífero colombiano y, en el más importante del hemisferio occidental en los últimos 25 años. 1

Vargas, Getulio. Casanare , en el periódico El Mastranto , Junio de 1997. p.13

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS El gran hallazgo de Cusiana se integra en dos campos diferentes: La historia de Cusiana y Cupiagua, comienza en 1986 con el contrato de asociación Santiago de las Atalayas suscrito por las compañías Triton Energy Corporation, Brithis Petroleum y Total Compaigne, con una estructura accionaria -del total correspondiente a los asociados- del 12% para la Triton, 19% para la total y 19% para la BP, pues el restante 50% del contrato corresponde a Ecopetrol. La Britis Petroleum se consolido como operadora de los campos en 1986.2 La explotación se rige por contratos de asociación entre Ecopetrol y el consorcio BP-Total-Triton, contratos que tienen una duración máxima de 28 años, de los cuales, un primer periodo de 6 años de exploración y uno segundo de explotación; y en ningún caso, la vigencia total pasará de 28 años, al término de los cuales todos los bienes de la asociación revierten gratuitamente a Ecopetrol. Esto quiere decir para el caso del contrato de asociación Santiago de las Atalayas donde se encuentra la mayor parte de Cusiana, el vencimiento será en el 2.010, toda vez que fu suscrito el primero de Junio de 1.982; mientras que el contrato Tauramena, en el cual se inscribe Cupiagua, suscrito seis años después vencerá en el 2.016; años a partir de los cuales la producción total será para Colombia. Con estos mismos socios, pero especialmente con BP, Ecopetrol tiene suscrito 5 similares contratos en el mismo Piedemonte Llanero. En tres de ellos BP es operador: asociado con Total, en el contrato Chitamena; con Triton y Lasmo en el contrato Upia y solo en el contrato Piedemonte (en principio Sácama-Tamara-Pauto). La misma BP hace parte, como socio minoritario, de los contratos Monterralo y Recetor, éste último que halló el pozo Volcanera, cerca de Yopal, en compañía de Maxus Energy, Delmain Oil and Gas, e Inaquimicas. LAS GANANCIAS DE CUSIANA Convertidas en utilidades, según las estimaciones de Planeación nacional y autoridades económicas colombianas, Cusiana liquidará ganancias en el valor presente, o sea: al valor del dólar de 1993, por 17.274 millones de dólares entre los años 1.993 y 2.005, sobre la base más probable de producción de 600 mil barriles diarios a partir de 1.997. Esa utilidad será repartida en dos grandes grupos: la utilidad pública colombiana que se estima en US $ 13.810 millones y la utilidad de los socios internacionales, estimada en US $ 3,464 millones lo que significa de que BP, Triton y Total Ganarán el 20.05% y Colombia el 79.95% de las utilidades totales. Teniendo en cuenta la actual estructura redistrubutiva nacional, la utilidad pública colombiana (US$13,810), se deberá asignar al gobierno central, a Ecopetrol y a los gobiernos regionales y locales. 2

GOMEZ, Rogelio El ABC del Cusiana , Revista Oriente 200; Septiembre- Octubre. 1993 p.34

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS De la utilidad pública colombiana de US$13,810 millones, al Gobierno Central corresponderá el 51.23%, o sea , US$7.076 millones. A Ecopetrol el 8.43%, o sea US$1.164 millones. A los gobiernos regionales y locales el 40.33%, es decir la suma de US$5.570 millones. El 51.23% de ingresos del Gobierno Central se compone de los impuestos a las multinacionales por renta, remesas y aranceles, en aproximados US$2.930; por contribución a la producción en US$1.145 y por participación en las utilidades de Ecopetrol, cerca de US$ 3.000. A su turno, los gobiernos regionales y locales percibirán por regalías totales US$3.480 y por mayores transferencias por situado fiscal y participaciones US$ 2.085. De las regalías totales, las regiones productoras recibirán US$2.008 mientras que el Fondo Nacional de Regalías US$1.392. De las participaciones a la región productora, el departamento de Casanare alcanzaría ingresos por US$1.653 millones y los municipios de Aguazul y Tauramena por US$435 millones (Ver recuadro).3 LAS GANANCIAS DE CUSIANA VALOR PRESENTE DE LAS UTILIDADES DE CUSIANA ENTRE 1993 Y 2005 (MILLONES DE DÓLARES DE 1994) US$ % % Utilidad Utilidad Pública Total Gobierno Central Renta, remesas y aranceles Contribución hidrocarburos Participación útil. ECOPETROL 3.000 Ecopetrol Gobiernos regionales y locales Regalías totales Entidades productoras Departamentos Municipios Fondo N. Regalías Mayores transferencias a departamentos y a municipios por cituado fiscal y participaciones. Utilidad Pública Nacional Utilidad Empresas Asociadas Total utilidades Cusiana

2.930 1.145 3.000

3.480 2.088 1.653 435 1.392

7.076

51.23

40.96

1.164 5.570

8.43 40.33 25.20 15.12

6.74 32.25 20.15 12.08

10.08

8.06

15.10

12.07

2.085

13.810 100.00 79.95 3.464 20.05 17.274 100.00

Fuente: Estimaciones provisionales Departamento Nacional de Planeación. Documento para el seminario «Cusiana y la economía colombiana» Gráfico y cálculos complementarios CORPES Orinoquia. 3

Ibíd., pág.40

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS RESERVAS. Para la BP, las reservas probadas del yacimiento ascienden a 2 mil millones de barriles de crudo, de los cuales 1.500 en el campo Cusiana, 500 millones en el campo Cupiagua. Con relación al gas el yacimiento tiene reservas cercanas a 3.200 millones de pies cúbicos, gas que entro al mercado a la puesta en ejecución de la segunda etapa del desarrollo del proyecto, entrada del nuevo milenio. El desarrollo de Cusiana significo, exactamente, que el país acometiera la más grande empresa de su historia, la cual demando inversiones entre 4. 300 y 6.500 millones de dólares -tanto en el campo- para recolección y procesamiento de crudo, -como en oleoductos- para el transporte ya sea a exportación o a refinación. Es bueno recordar que Ningún proyecto en Colombia a la fecha había alcanzado tal monto, ni en el sector minero-energético, ni en el hidroeléctrico.4 DESPUÉS DE AÑOS DE ABANDONO TODOS SE DISPUTAN NUESTRA RIQUEZA El petróleo fue el eje que cambio los destinos del llano casanareño, hacia CASANARE se centraron las mirada y con ellos los debates nacionales. De hecho la diversidad humana, geográfica y económica colombiana impide a todas las regiones pronunciarse con el mismo lenguaje o sentir idéntica manera los efectos de las decisiones. El abismo de mas de 170 años de desarrollo desigual pusieron una frontera casi infranqueable entre la Colombia andina y la Colombia de la periferia que nos permite hablar de dos realidades opuestas en lo histórico, y con intereses divergentes, producto de los roles económicos que cada una de ellas ha representado en el devenir del país. Mientras la una consolidó su carácter de núcleo, a la otra se le sometió a la simple tangencialidad de membrana alimenticia. Armonizar estas disimilitudes y reencontrar el equilibrio nacional son las únicas vías para enfilar a Colombia por el desarrollo equitativo y con mayor justicia para los pobladores de nuestras regiones. El pueblo llanero solidificado en las gestas de la independencia, siempre ha sido abandonado a su suerte, en la época actual, producto del trato discriminatorio que ha sido objeto tenemos grandes problemas como el de las comunidades indígenas acosadas por las avanzadas de los colonos; las grandes extensiones cultivables pero inutilizadas ante la carencia de accesos viales; los innumerables productos agrícolas pudriéndose en los racimos por el aislamiento de los centros de acopio; los asentamientos humanos estancados en el tiempo por donde se suceden las bonanzas que solo dejan a su paso conflictos y desolación; la orfandad de tecnología y el atraso cultural: son lugares enquistados en nuestro Casanare. Ante la realidad impuesta por la presencia de los descubrimientos de hidrocarburos de la exploración y explotación petrolera, se esperaba que nuestras voces reivindicatorias 4

Ibíd., pág. 43

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS fueran escuchadas en las instancias de poder y hacer valer el derecho que nos asiste para exigir la reconversión de nuestra riqueza petrolera. Hoy la realidad nos parece aun más adversa en el campo de las decisiones politico-administrartivas del orden nacional con respecto a la inversión de recursos para el desarrollo de nuestro departamento. EL CASO DE LOS COMUNEROS Uno de los primeros conflictos que surgió con la explotación de cusiana fue el conocido y publicitado caso de los Comuneros, que fue ventilado en su época por los distintos medios de comunicación, concepto que era conocido en la historia Colombiana como antecedente emancipador a la gesta libertadora, con Cusiana adquiere una significación que nada tiene que ver con su significado primigenio, en el ambiente se asimila a fuertes grupos de presión capaces de obtener providencias presidenciales específicamente favorables a su caso, (logran que se les entregue: suelo, subsuelo y aire del territorio patrio, más específicamente en Santiago de las Atalayas). Se necesitó de un hallazgo de talla mundial para que la opinión pública se diera por enterada de un pleito que para la época cumplía más de 70 años. Tal parece que mientras el beneficio anual de los comuneros se mantuvo cercano a los a los 200 millones de pesos, los entes oficiales lo aceptaron con indiferencia, desoyendo las reclamaciones casanareñas sobre los «derechos abusivos», que desde 1986, les negaban regalías sobre el 45 por ciento de la producción del yacimiento Santiago en el municipio de Maní, calculada en 5.500 barriles diarios. Uno de los pleitos como lo fue el de Cusiana 2A, enfrento a la nación con las 12 familias herederas del general Jorge Martínez Landinez (los Comuneros) historia la podemos sintetizar así: La Ley 28 de 1938 le abrió el camino para el reconocimiento del pago en especie y, por tanto, de la propiedad en común y pro-indiviso con el estado; mediante resolución ejecutiva 1181 de 1940, sustentada en la Ley de 1938, le oficializó a Martínez Landinez la propiedad pro-indiviso del 45 por ciento de los terrenos reivindicados, incluido el subsuelo. En 1971 el Ministerio de Hacienda produjo la resolución 113, con la cual dio lugar a la expedición de las escrituras y oficializó en la práctica el acuerdo en virtud del cual Estado y denunciante se distribuían el terreno en proporciones de 55 y 45 por ciento respectivamente. Sobre la base de los distintos actos administrativos, los cesionarios del general Martínez Landinez cobraron regalías sobre la explotación petrolera, es así que en 1988 hacen efectivo los primeros cobros por el petróleo de Maní, al igual que en el sector de Santiago de las Atalayas. ( Por ese concepto, en 1990, por ejemplo, Ecopetrol debió desembolsar 234 millones de pesos). 5 5

ECOPETROL. Historia de Santiago de las Atalayas , periódico el Tiempo, Junio 29 de 1994.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS En síntesis: los grandes sacrificados fueron el departamento de Casanare, el municipio de Maní y en un corto tiempo Tauramena. El Tesoro Nacional se mantiene en su plata. Y, Ecopetrol ( se considera un comunero más) y los Comuneros, se reparten los beneficios de la propiedad privada. Ante esta problemática se inicia una serie de demandas en contra de loe privilegios de los Comuneros, es así, que el Consejo de Estado dando tramite a un proceso, el 23 de junio de 1994, impidió que quienes reclamaban derechos sobre la producción de petróleo en terrenos del Cusiana puedan recibir dineros por regalías. En la práctica, Ecopetrol debió convertir lo dineros de las regalías en títulos valores, que serán para quien venciera en el proceso judicial En 1995 se inicia pleito por la cesión del 45% de derechos sobre Cusiana a los Comuneros, con la premisa: «Subsuelo es de la Nación». En opinión de los demandantes, el gobierno no podía ceder parte de los derechos sobre el subsuelo del Cusiana, por cuanto además, no sólo usurpaba la competencia del Congreso sino violó la Carta de 1886 e, incluso la de 1991. El 29 de Octubre de 1996, la Nación recupera toda la riqueza petrolera de los campos de Cusiana, al ganar la guerra jurídica que libro lo largo de las dos década que antecedieron a la fecha con las 52 particulares, los comuneros. El Consejo de Estado anuló las resoluciones 1181 de 1940 y 1113 de 1971, mediante las cuales el gobierno había cedido el 45% del subsuelo de los predios de Santiago de las Atalayas y pueblo Viejo del Cusiana. La Nación reclamó su reconocimiento como único propietario del subsuelo. El Consejo De Estado sostuvo mediante auto que los recursos naturales son imprescriptibles e inalienables y contra ellos no cabe acción de enajenación.6 EL FONDO DE REGALÍAS En el gobierno del doctor Cesar Gaviria se impulso la creación del fondo Nacional de regalías con el propósito de repartir equitativamente a la población colombiana los beneficios de los recursos provenientes de la explotación petrolera y de paso fortalecer la inversión en infraestructura de la nación. Tomado en su simpleza, el criterio puede parecer saludable para el conjunto de la economía nacional. Sin embargo, para los analistas sociales -incluidos los del mismo gobierno- quienes inducen el concepto de desequilibrio desventajoso a que ha sometido perpetuamente a estas regiones productoras, llegan a la conclusión que, para corregirlo, lo verdaderamente justo es impulsar el ascenso de los marginados, sobre todo cuando éste se va a llevar a cabo con recursos extraídos de su propio subsuelo. No parece entonces muy 6

Sancionada Ley sobre propiedad de Cusiana , periódico El Tiempo, diciembre 9 de 1996.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS justa la idea de compartir con departamentos progresistas una riqueza que, leída en cifras, parece descomunal pero que, cuando se confronta con las necesidades padecidas por nuestra región, resultan insuficientes. Por otra parte el país no recuerda que ante la bonanza cafetera se hubiera hablado de transferencias de recursos para regiones allende el croquis del viejo Caldas «El Café para los cafeteros « es la vieja frase que aún resuena en el ámbito de las finanzas. En el pasado gobierno y el actual se ha venido implementando una normatividad que reduce los ingresos al departamento por concepto de regalías, hecho que no había sucedido con los departamento de Santander con sus yacimientos de Barranca, a Norte de Santander con los de Tibú, a Boyacá, al putumayo con los de Orito y Arauca con Caño Limón. Pero que ahora bajo los supuestos malos manejos y corrupción de los administradores regionales quieren quitarse definitivamente hecho que en buena parte detendría el proceso de desarrollo que se viene implementando con estos recursos. En contraste con esta situación regiones no petroleras encontraran en él una fuente para allegar a sus departamentos nuevos y significativos recursos. El gobierno nunca ha pensado seriamente en la suerte de una región que como la nuestra resume muchos de los males de la sociedad colombiana: violencia, guerrilla, altas migraciones y atraso etc., males que se acrecentaron con la bonanza petrolera sin que efectivamente lo sea así. El Fondo de Regalías sigue siendo la expectativa de la dirigencia politico-administrativa para adquirir recursos con destino a la superación de las necesidades básicas no satisfechas, pero que en la realidad solo sigue siendo expectativa ya que la mayoría de los recursos del fondo son diseccionados a grandes proyectos de orden nacional. A MANERA DE CONCLUSIÓN Para los casanareños la riqueza petrolera del subsuelo que ha generado cuantiosos recursos económicos tanto para la nación coma para el departamento que tiene dividida la opinión regional para los unos era mejor que no hubiera existido estos yacimientos petrolíferos por todos los conflictos y secuelas sociales que ha generado para los otros es lo mejor que le ha podido pasar al departamento pues con estos recursos se ha avanzado en la construcción y mejoramientos de obras de infraestructura y desarrollo social. Tratando de entender estas dos posiciones tenemos que decir que el petróleo ha sido un factor de desarrollo pero también generador de nuevas dinámicas sociales que han impuesto nuevos modelos de comportamiento social desarraigando la gente de la región de su propia cultura, tradiciones y mecanismos de convivencia social.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Al mirar el cambio y la modificación del paisaje urbano y rural del departamento nos encontramos que efectivamente que los recursos provenientes de las regalías se han invertido a pesar de las denuncias de parte de los organismos de control nacional sobre los procesos de contratación y calidad de las obras. Nos encontramos entonces con una nueva infraestructura vial, energética, y de comunicaciones que ha permitido a los productores regionales insertarse en los circuitos económicos nacionales e internacionales. En este sentido se pavimentado la carretera Troncal del Llano y la mayoría de sus accesos, el plan vial departamental esta bien adelantado permitiendo la integración del territorio seccional. También en materia energética se esta concluyendo el plan de expansión de la electrificación departamental y se están disminuyendo los costos de producción y consumo con la gasificación de las cabeceras municipales. De igual forma en la formación del capital humano para responder a los retos que imponen los nuevos tiempos, se ha mejorado la cobertura y la calidad de la educación, se ha estimulado a los estudiantes a través del Fondo de Becas y apoyo a las expresiones artísticas, recreativas y deportivas. Además se esta viendo un mejoramiento de los servicios de salud, de vivienda e inversión social que hace que la población marginada sobrelleve un poco más su tragedia social a la cual ha sido sometida durante muchas decenas de años. Pero así como se han invertido estos recursos el departamento sigue soportando el peso del conflicto social que se desprende la explotación petrolera, donde la ciudad capital es la receptora de miles de personas provenientes de distintas regiones del país y de municipios del departamento atraídos por el espejismo de esta riqueza que en ultimas lo somete a formar parte de los cinturones de miseria que con gran preocupación se están viendo en la ciudad. Además no podemos olvidar que ha raíz de la explotación petrolera los grupos armados al margen de la ley han aumentado en sus combatientes acrecentando de esta forma el conflicto armado que en buena parte desestabilizo la convivencia en los campos y las cabeceras municipales.

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INCONSISTENCIA DE LAS POLÍTICAS ECONÓMICAS EN LOS ESTADOS CONTEMPORÁNEOS La soberanía monetaria: vía para la emancipación económica ALFREDO VARGAS HINCAPIÉ* SÍNTESIS Las políticas económicas que vienen recorriendo los Estados del mundo occidental ponen en evidencia el origen de un poder más allá de los poderes políticos nacionales. Poder que ha señalado los caminos recorridos por nuestros sistemas de gobierno desde hace más de 300 años: el sistema financiero internacional. Sistema que ha venido funcionando, desde el nacimiento del capitalismo, sobre falsas premisas. El trabajo investigativo que realizo, basado en la observación de las estadísticas monetarias de los bancos centrales de Colombia, Estados Unidos, Alemania y Japón, devela un «error histórico de carácter aritmético», titulo del libro en el cual demuestro cómo la inflación es efecto del equívoco manifiesto en la contabilización de los medios de pago por parte de los bancos centrales. Bien sabemos que, desde la crisis monetaria de los setenta, cuando el patrón oro se desligó del dólar, las políticas económica han estado dirigidas a la privatización de las empresas públicas, al incremento de la deuda externa, a la libre ciculación de capitales, entre otros mecanismos financieros. Como consecuencia observamos que los indicadores sociales en todo el continente latinoamericano, se han venido deteriorando sin que las acciones gubernamentales puedan impedirlo. Sin embargo, estas políticas aceptadas sin reflexión alguna, pueden ser cuestionadas liberando así a los Estados de un supuesto destino histórico. A partir de las demostraciones realizados en la investigación, se hace posible crear mecanismos autónomos por parte de los Estados, de tal manera que las políticas nacionales ocupen el papel preponderante, aminorando el status y su rol intervencionista el poder financiero internacional. Estos mecanismos se iniciarían desde la corrección del error en nuestros bancos centrales, de modo tal que el dinero cumpla una función social en el desarrollo de una autónoma política económica. * Ingeniero, investigador socioeconómico, conferencista.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS LOS PROCESOS EN EL ESCENARIO NACIONAL COMO PROCESOS HISTORICOS 1975 - 2000 1 El proceso social: Es evidente la desarticulación de los actores sociales. 2 El proceso institucional: Es claro el debilitamiento de nuestras instituciones como producto de la irrupción del poder financiero internacional como el poder detrás de la política. 3 El proceso cultural: Los desarrollos culturales están supeditados al funcionamiento del mercado. La cultura, como reflejo de la sociedad, lucha por no desaparecer. 4 El proceso de la Educación Superior: Se educa para el sistema. La academia está anquilosada en todos los campos del conocimiento. 5 El proceso económico: El proceso económico es el de la entrega de nuestras riquezas. La aministración de los servicios públicos se delega a cambio de un puñado de dólares. 6 El proceso regional: Con contadas excepciones consiste en poner sus instituciones al servicio intereses particulares a cambio de la obtención de limosnas que solo benefician a quienes acceden al manejo de los recursos. 7 El proceso de infraestructura y equipamiento: Avanza sí, pero a un ritmo inferior a los requerimentos y a un costo social inadmisible. RETROSPECTIVA DE LA POLITICA MONETARIA Acuerdo extendido con el FMI. Se exige un equilibrio fiscal sin que el gobierno pueda hacer uso de recursos derivados de la emisión obligándolo a depender los llamados capitales . Ley 31 de 1992. Se establece que las utilidades producto de la devaluación que antes alimentaban la Cuenta Especial de Cambio- conformen una rerserva (dentro del Banco de la República). A julio del 2001 llegaban a $ 13.7 billones (el déficit actual es prefabricado) La Constitución de 1991. El artículo 373 limita la creación de crédito a menos que exista una contrapartida en moneda externa. Ley 9 de 1991. Promueve la libre circulación de capitales Reforma constitucional de 1968. Somete al gobierno a una camisa de fuerza al establecer el equilibrio fiscal como meta macroeconómica. Estatuto Cambiario Ley 444 de 1967 Control de Cambios. Establece la Cuenta Especial de Cambios, única posibilidad que hubo en el siglo 20 de emisiones que se incorporaban al PGN. Nacionalización del Banco de la República 1962. Se nacionalizó el Banco de la República pero las posibilidades de emisión continuaron en manos de particulares. Los acuerdos de Bretton Woods. Se puso en marcha la idea de que la cantidad de moneda debía corresponder a la cantidad de reservas internacionales. Ninguna norma del FMI o el Banco Mundial lo estipula.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Creación del Banco de la República en 1923. Fue creado como un apéndice de la Reserva Federal de los Estados Unidos y la Reserva Federal es una entidad privada. Constitución de 1886. Da pié para la creación del primer Banco Nacional. Sin los conocimientos suficientes termina en desbordamientos monetarios Tratado secreto de Verona 1822. De la necesidad de desestabilizar las democracias. De cómo la moneda de otro país se convierte instrumento desestabilizador. ORIGEN E INSTRUMENTOS DEL PODER Las políticas económicas y sociales no corresponden a procesos internos. Hacen parte de procesos diseñados por un poder internacional que utiliza nuestro aparato político, aparentemente democrático, para apropiarse de nuestras riquezas a costa de la esclavitud de la población. La política monetaria de nuestros países está en manos de circulos financieros internacionales. El manejo de nuestros Bancos Centrales se lleva a cabo con criterios de teorías económica incompletas. Teorías diseñadas por una élite internacional conocedora de los pormenores de la emisión de moneda Las leyes poco a poco se están convirtiendo en una superestructura jurídica al servicio del poder financiero internacional.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS PARA PENSAR

CONCLUSIONES COMO HIPÓTESIS HISTÓRICAS Continuamos como colonia. Lo que nos cuenta la historia como las apoteosis libertarias de 1819 y 1822 son solo un hito promovido por poderes internacionales para acallar las razonables exigencias de unos pueblos a los cuales, desde hace 500, se les ha impedido disfrutar de sus inmensas riquezas. La radicalización del sistema económico al que asistimos evidencia que, desde hace más de 300 años, somos colonia del poder financiero internacional. Es por medio de la educación que estamos siendo mantenidos en un oscurantismo generalizado. En economía, por ejemplo, se ha venido promoviendo su enseñanza, desde entonces, en forma incompleta y con propósitos deliberados. Los Bancos Centrales de América Latina fueron creados como parte del sistema monetario norteamericano. A partir de 1945, con los acuerdos de Bretton Wood, el imperialismo, encarnado en el poder financiero internacional, inicia el dominio del mundo a partir del sometimiento de todos los Bancos Centrales sin excepción.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS CONCLUSIONES COMO PROSPECTIVAS ALCANZABLES El ejercicio de la soberanía monetaria una vía para la emancipación económica. Si la política central de nuestros estados no implementan el ejercicio autónomo e independiente de la soberanía monetaria, se hace necesario la creación de una moneda regional para impedir que las riquezas queden en manos de agentes internacionales. La historia debe enseñarse retrospectivamente para evitar que intereses internacionales nos coloquen hitos que no nos permitan develar sus propias inconsistencias. Los curriculos educativos tienen que ser diseñado desde la comunidad misma. Es un error para la región aceptar los parámetros centralistas. La creación de una nueva moneda puede iniciarse con el reconocimiento de 1 salario mínimo mensual a toda persona mayor de 65 años haya o no cotizado al sistema de seguridad social. Esta moneda circulará como medio de pago y no como capital obedeciendo a un manejo matemático contable alejado de la política. MECANISMO OBJETIVO Y PLANTEAMIENTOS GENERALES Proponer un sistema de financiación universal de lo público creando un mecanismo de obtención de recursos adicionales a los de cotización, impuestos, créditos externos o internos. Recursos que no estarán ni en manos del gobierno ni en las de ningún agente privado. Será la ley misma la que induzca su obtención y su manejo. Se denominarán: RECURSOS ESTATALES. La obtención de este tipo de recursos será un proceso en el cual se efectúa un gasto público de inversión en infraestructura sin necesidad de utilizar resursos presupuestales. El proceso se inicia con la generación de créditos a través del sistema financiero por cuenta del gobierno, continúa con el pago al mismo sin que los medios de pago se incrementen. Estos recursos se generarán cuando la comunidad se organice para pagar el monto de la obra ejecutada. Pagos sin intereses y a largo plazo. Estos recursos al no pertenecer ni al gobierno ni al sistema privado, se contabilizarán en el Banco de la República. FLUJO DE FONDOS Traslado del valor de la cuantía del crédito concedido de DEPÓSITOS PÚBLICOS EN CUENTAS CORRIENTES a FONDOS PRESUPUESTALES en el Banco de la República. Banco concede fondos crediticios, que deben estar debidamente garantizados en su utilización, a la entidad ejecutora de la obra. Plazos e intereses comerciales.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS El Banco de la República gira fondos, a través del Banco, directamente a contratista que llevó a cabo la obra del crédito correspondiente. Los fondos a girar corresponden a los FONDOS PRESUPUESTALES recaudados en el punto 2. Contratista concela crédito al Banco La comunidad paga la obra y es contabilizda en el Banco de la República como FONDOS ESTATALES Mientras exista saldo negativo en FONDOS PRESUPUESTALES fluirán a éste los de los FONDO ESTATALES Los FONDOS PRESUPUESTALES en el Banco de la República fluirán a DEPOSITOS PUBLICOS EN CTAS. CTE. de existir obligación contable. Emisión de circulante en proporción al crecimiento económico. CONSTRUCCIÓN DE LA LEY Gobierno instruye al Banco para que de su propio universo de DEPÓSITOS PÚBLICOS EN CUENTAS CORRIENTES se traslade a FONDOS PRESUPUESTALES en el Banco de la República, un monto igual al crédito a conceder con el compromiso de restituirlos de acurdo al punto 5. Instrucciones del gobierno central para autorizar al Banco a conceder un crédito estatal a una entidad particular para ejecutar obra de infrestructura determinada. Anuncio de la comunidad al Gobierno central que la obra fue entregada a satisfacción con su compromiso de cancelarla a largo plazo y sin intereses. Se ordena al Banco de la República girar fondos, encajados hacendísticamente, al constructor de la obra. Se ordena al Banco de la República abonar a FONDOS PRESUPUESTALES en el Banco de la República, cualquier cantidad que exista en FONDOS ESTATALES y de estos a DEPOSITOS PUBLICOS EN CUENTAS CORRIENTES siempre y cuando se tenga compromiso de restitución con estos últimos. Condiciones para que la comunidad pueda acceder al crédito.

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LAS PESQUERÍAS DEL RÍO APURE GILBERTO CORTÉS MILLÁN* La pesca ha sido uno de los principales alimentos del hombre; la continua explotación de los recursos pesqueros aumenta la presión de consumo; en los llanos venezolanos se registran 608 especies de las cuales 470 corresponden a la cuenca del río Apure (Taphorn & Escobar sin publicar), con una pesca que representa cerca del 55% del total de la biomasa pesquera continental Venezolana (MPC SARPA 2000) y es la primera zona productora en el ámbito de las pesquerías continentales (Novoa & Ramos 1978, Novoa 1982, 1986, Castillo-González 1988, Barbarino 2001). La evolución de las pesquerías durante la década de 1990, a partir de las estadísticas oficiales y de los trabajos adelantados en la zona (Barbarino 2001, Cortés 2002) lo prueba. Se observa un elevado aumento en las pesquerías de agua dulce del río Apure pasando de 5032 toneladas capturadas para el año 90 a 23141 toneladas para el año 95. A partir de 1996 hay un dramático decrecimiento en las capturas llegando a 6295 toneladas para el año 2000. Este vital renglón económico se encuentra en franco retroceso. La incorporación de nuevas especies al mercado es otro indicador de la drástica disminución del recurso pesquero. Trabajos recientes como el de Castillo González (1988) y Barbarino (2001) muestran como el número de especies capturadas y consumidas por el público ha ido aumentando paulatinamente como lo demuestra el trabajo de Cortés (2002) donde se reportan 78 especies de consumo para esta cuenca. Caso especial merece la pesca del Coporo (Prochilodus mariae) el cual representa cerca del 50% de las capturas comerciales para el río Apure, las pescas de esta especie aumentaron entre los años 90 y 94 pasando de 2186 toneladas anuales a 9.885 toneladas en 1994; entre el año 95 y el 2000 se observó un decrecimiento, llegando a 4.017 toneladas en el ultimo año; en 1998 se observa un repunte en las capturas llegando a 8327 toneladas lo cual se puede atribuir a factores ambientales.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Según las estadísticas de pesca para el estado Apure las especies con mayores capturas son: el Coporo (Prochilodus mariae) con un promedio de 5.522.674 Kg. en los últimos 11 años seguido de la Cabezona (Pseudoplatystoma fasciatum) con 1.729.106 Kg. promedio, el Curito (Hoplosternum littorale) con un promedio de 575.970 Kg., la Guabina (Hoplias malabaricus) con 420.856 Kg. promedio, la Sierra (Oxydoras niger) con 397.298 Kg. promedio, a continuación se encuentran la Palometa (Mylossoma duriventre), el Cajaro (Phractocephalus hemiliopterus), el Blanco Pobre (Pinirampus pirinampu), la Cachama (Colossoma macropomum) y la Curbinata (Plagioscion squamosissimus). Las especies anteriormente mencionadas conforman el 88% de las capturas totales, destacándose el Coporo con el 48%, seguido del Bagre Rayado Cabezón con un 15%, 24 especies reúnen el 12% de las capturas; esto se observa claramente en el Figura 1.

Fig. 1. Capturas Totales Las pesquerías en el río Apure muestran un aumento en las capturas entre los años 1990 y 1995 pasando de 5.031.793 Kg. en el año 90 a 23.141.220 Kg. en el 95, a partir de este año se observa un decrecimiento con una leve recuperación en 1998, llegando a un valor de 10.217.579 Kg. en 1999.

Fig. 2. Pesquerías en el río Apure

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La Figura 3 muestra el comportamiento de las pesquerías del Coporo en los últimos 11 años con un pico en el año 94 cercano a los 10.000.000. de Kg. mostrando posteriormente un descenso en sus capturas para recuperarse en 1998 con 3.326.840 Kg. para proseguir su descenso hasta la actualidad, este comportamiento es muy similar a las pesquerías totales del río Apure al constituir el Coporo casi la mitad de la pesca comercial.

Fig. 3. Pesquerías del Coporo La pesca del Bagre Rayado cabezón el cual muestra un promedio de capturas de alrededor 2.000.000 de Kg. anuales con excepción de 1995, cuando se pescaron 5.583.924 Kg., en 1990 y 2000 las capturas no alcanzaron el 1.000.000 de Kg., lo cual muestra una disminución paulatina de este recurso. Las pesquerías del Curito representada en el Figura 5 muestran un crecimiento progresivo entre 1990 y 1995 con un posterior crecimiento y estabilización entre 1997 y 2000.

Fig. 5. Pesquerías del Curito La Guabina tiene un comportamiento similar con crecimiento hasta 1995, a partir de esta fecha se hay una disminución paulatina, igualmente los niveles de 1990 y 2000 son muy similares. Esto se observa en el Figura 6.

Fig. 6. Pesquerías de la Guabina Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La Figura 7 muestra la pesca del Cajaro presenta un comportamiento atípico frente a las demás especies, observándose oscilaciones entre los diferentes años con un gran descenso en la actualidad. Por otra parte el Blanco Pobre presenta dos picos de pesca en 1991 y 1995 con decrecimientos posteriores y un gran descenso en la actualidad, esto se representa en el Figura 8.

Fig. 7. Pesquerías del Cajaro

Fig. 8. Pesquerías del Blanco Pobre. La Figura 9, donde muestra la pesca de la Cachama indica un pico en 1991 con una posterior disminución para tener una recuperación entre 1995 y 1996, posteriormente disminuye hasta 101.230 Kg. pescados en 2000.

Fig. 9. Pesquerías de la Cachama

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La Curbina cuya pesca se representa en la Figura 10, permite observar un crecimiento típico con un máximo entre 1995 y 1996, una paulatina disminución con una leve recuperación en 1999.

Fig. 10. Pesquerías de la Curbina Estos datos señalan la necesidad de implementar un modelo sostenible para el manejo del recurso pesquero en el río Apure, Venezuela, con el fin de lograr la conservación de este recurso de alto valor sin ocasionar problemas ambientales socioeconómicos o culturales en la región. Bibliografía. Barbarino D., A. 2001. Algunos aspectos de la pesquería del bajo Apure. Informe interno. INIA. Estación Experimental Apure. San Fernando de Apure. 22 p. Castillo Gonzalez, O. 1988. Aspectos biológicos y pesqueros sobre los peces comerciales del bajo llano con énfasis en los Bagres (Orden Siluriformes). Tesis M. Sc. U. C. V. Caracas. 112 p. Cortés M, G. A. 2002. Patrones reproductivo-alimentarios y pautas para el manejo de peces comerciales del río Apure. Tesis M. Sc. UNELLEZ. Guanare. 169 p. MPC-SARPA. 2000. Estadísticas del Subsector Pesquero y Acuícola de Venezuela para el año 199. Informe técnico. Ministerio de la Producción y el Comercio. Servicio Autónomo de los Recursos Pesqueros y Acuícolas. Departamento de Estadística e Informática. Caracas. Novoa, D. 1982. Los recursos pesqueros del río Orinoco y su explotación. Corporación Venezolana de Guayana. Caracas. 386 p. Novoa D. 1986. Una Revisión de la Situación Actual de las Pesquerías Multiespecificas del Río Orinoco y una Propuesta del Ordenamiento Pesquero. Memoria Sociedad de Ciencias Naturales La Salle. 46. (125126): 167-191. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Novoa, D., & F. Ramos. 1978. Las pesquerías comerciales del río Orinoco. Caracas, Corporación Venezolana de Guayana, 280 p. Novoa, D., & F. Ramos. 1982. Aspectos generales sobre la biología de las principales especies de peces de importancia comercial en el río Orinoco. 77-106 p. En NOVOA, D. Los recursos pesqueros del río Orinoco y su explotación. Corporación Venezolana de Guayana. Caracas. 386p. SARPA. 2001. Estadísticas del subsector pesquero y acuícola de Venezuela. Ministerio de Agricultura y Cría, Servicio Autónomo de los Recursos Pesqueros y Acuícolas. San Fernando de Apure. Taphorn, D. & M. D. Escobar. Sin Publicar. Peces de los Llanos Occidentales de Venezuela. 70 p.

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INSTITUCIONALIDAD

EL ALEGATO HISTÓRICO DEL LLANO: Fundo del ideario fértil Fragmento: La gravidez (Filigranas en el alma) Se fragua pulcro y con el punto añejo la filigrana de un sudor distinto, donde los epicentros de las patrias sepan que el anchuroso suelo es para todos.

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UN CUARTO DE SIGLO DE LLANERIDAD EN VENEZUELA 1978-2003 ADOLFO RODRÍGUEZ* RESUMEN Iniciadas las actividades docentes en la Universidad Nacional Experimental de los Llanos Centrales «Rómulo Gallegos» comenzó en ésta una reflexión sobre el sistema conceptual que podría alimentar el desarrollo del curriculum así como las perspectivas para el mejoramiento general de la institución y de su área de influencia. A tal fin se estimó que junto a una profundización en numerosos textos de orientación teórica era pertinente un examen exhaustivo de la región en todas sus dimensiones. Y la propuesta de mecanismos organizacionales, investigativos, de difusión, docencia y registro informativo, coadyuvantes a tal propósito. Fue la razón de ser y origen del proyecto de Centro de Estudios del Llano, los encuentros periódicos para discutir acerca del Llano y los llaneros, otros proyectos y numerosas publicaciones. Inquietudes que trascendieron hacia otras universidades y otras instituciones e, incluso, otros países. Y que solamente, en el 2002 comenzó a formar parte de la estructura organizativa de esta universidad. INTRODUCCIÓN Cuando es decretada la Universidad Nacional Experimental de los Llanos Centrales Rómulo Gallegos (UNERG), era palpable en el ambiente un dejo de incertidumbre en cuanto a su especificidad institucional y, desde luego, la manera siempre alegre con que suelen erigirse nuestras casas de estudios superiores, sin un perfil ideológico claro y adecuado a las expectativas, las intuiciones y los requerimientos de la especifica región en la cual era enclavada. Restringida a la región central de los llanos venezolanos, representaba cierto desafío generar ese corpus doctrinal que la legitimase históricamente, en función del desarrollo que la territorialidad, asumida por Gallegos como «el llano primordial» (Guárico y Apure), aguardaba a manera de redención * Director Centro de Estudios del Llano de la Universidad Rómulo Gallegos CELLUNERG, San Juan de los Morros, Estado Guárico, República Bolivariana de Venezuela.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS largamente postergada. Un año antes, hacia los llanos occidentales (Barinas, Portuguesa, Cojedes y también Apure) había surgido ya el proyecto de Universidad Ezequiel Zamora (UNELLEZ) con un paquete pletórico de novedades, con más de modernización europocéntrica que reivindicativa del ethos regional. Como Coordinador de la Campaña Pro-Universidad en San Juan de los Morros, alertábamos, con una que otra quimera, emanada de vivencias y agonías, a quienes el gobierno central encomendaba los diseños iniciales. Y entre las sugerencias a las que se atrevió nuestra temeridad, propusimos, denominar ingeniería de llanos, para las inminentes carreras que la utopía en ciernes pudiera ofrecer, para no incurrir en la copia de modelos prestigiosos ni exacerbadamente manidos. No obstante el mandato reglamentario en cuanto a que la UNERG debía regir el desarrollo científico, tecnológico, cultural, económico y social de los llanos centrales, la fuerza de la costumbre haló el anhelo hacia la comodidad de lo repetitivo y lo habitual. Amén de que cualquier entidad en que se esparce el estado venezolano, usualmente es asumido como botín, no para reproducirlo ni incrementarlo, si no para devorarlo por una reiterativa fauna que espera ser servida sin servir. Un festín que nos obligó a ubicarnos en la acera del frente para gritar nuestras advertencias y propuestas desde posiciones más desventajosas, pero más honrosas y dignas. Desde el vicerrectorado académico (1078-79) intentamos puntualizar imperativos de autodefinición para responder así a un público que se agolpaba para ocupar posiciones. Pero un año después (1980), desde el aula y con la libertad, dimos inicio al Proyecto de Investigación sobre «Formas Tradicionales de Trabajo en el Hato Llanero» y la propuesta de Centro de Estudios del Llano, Cuadernos del Llano, Ediciones Sabaneras y Pueblo Llanero. Un inusitado paquete presentado entusiastamente por el vicerrector académico en una Convención de Gobernadores Llaneros en San Fernando de Apure. Exceptuando el proyecto, que dio origen a la primera de las ediciones sabaneras, las demás alternativas fueron pospuestas hasta diciembre del 2001 en que el Consejo Universitario de la UNERG acordó crear el Centro de Estudios del Llano (Cellunerg) para que echase andar y concretizase las demás alternativas. ANTECEDENTES En julio de 1979 en un foro acerca de «Perspectivas de la Educación Superior en el Estado Guárico», siendo vicerrector académico de la Universidad Rómulo Gallegos y en vísperas de iniciarse las actividades docentes de la misma, expuse la imperiosa necesidad de definir un modelo institucional identificado con la región y, particularmente, con la tradición cultural de los estados Guárico y Apure, su área de influencia de acuerdo con el decreto de creación. Apreciación que ratifico en la presentación de la obra «Historia del Guárico» de J. A. De Armas Chitty, coeditada por la UNERG.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Días luego en el Curso Introductorio realizado entre enero y mayo de ese año, proponemos el proyecto de investigación «Formas Tradicionales de Trabajo en el Hato Llanero», como una de las opciones planteadas para aprobar la asignatura Orientación Agropecuaria en el Area respectiva. Iniciativa que se presenta en la UNERG al mismo tiempo que en El Centro de Estudios del Desarrollo de la UCV se emprendía el estudio sobre «Las relaciones de producción en la agricultura venezolana (1900-1980), una de cuyas partes es relativo a «El hato venezolano» , en cuya edición (Carvallo, 1985) se exponían pareceres similares a los esgrimidos por nuestro proyecto unergista: que «a pesar de la importancia histórica de esta formación productiva, el conocimiento acumulado sobre su desarrollo y, en particular, su funcionamiento y sus transformaciones en el siglo XX, es muy limitado, Si bien la sociedad llanera y, en general, la vida en los llanos ha sido plasmada en la novelística venezolana, no existen estudios sistemáticos al respecto y menos aún relacionados específicamente con el hato» (p. 13). Los resultados obtenidos en 1980 permitieron la elaboración de un primer ensayo titulado «El Hato Tradicional Llanero» , que ha sido citado, hasta ahora, en los siguientes estudios: Izard (1981), Herrera, M. (1984), Alvarez D Armas y Slatta (1985) y Hernández Ledezma (1992). OTRAS PRECURSORIAS E INVESTIGACIONES Amen de las mencionadas, valga la pena referir la fuerza intuitiva de José Antonio De Armas Chitty, quien no sólo es un precursor de la historia regional, si no que lo es también del sentimiento de llaneridad, bajo una estela más trascendente, sin etnocentrismos negativos ni desistimientos humillantes. De 1966 es la primera edición de su «Vocabulario del Hato» Asimismo, Julio Cesar Sánchez Olivo, plenamente autodidacta, hace de su poesía, un rotundo catecismo de revelaciones y rebeldías, que complementa con sus amenos programas radiales en emisoras de Apure. Bajo su égida insurgirán las jornadas de llaneridad de Guárico y Apure. La perspicacia, identificación con su tierra y profunda conciencia antropológica del poeta calaboceño Efraín Hurtado debieron influir, desde la Escuela de Sociología y Antropología de la UCV para que dos egresados de esa escuela y cursantes de doctorado en la Universidad Paris VIII, Víctor Rago y Nydia Ruiz, emprendiesen su inusitado estudio sobre el español hablado en los Llanos, exitosamente culminado en 1979. De 1988 y bajo la influencia de Miguel Izard, es la tesis sociológica de Mariano Herrera también en Paris VIII.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS PROYECTOS PARA EL ESTUDIO DEL LLANO Y LOS LLANEROS Ese 1980 presenté ante el Consejo Rector de la Universidad Rómulo Gallegos un paquete de propuestas, cuya aprobación fue diferida indefinidamente. A saber: 1) La creación del Centro de Estudios del Llano, a los fines de sistematizar, a través de la investigación, la extensión, la documentación y la docencia, todo lo relacionado con los llanos venezolanos, sus habitantes, regiones afines o vinculantes. 2) Un programa de ediciones periódicas, facsimilares, preferiblemente monográficas, bajo el título de «Cuadernos del Llano». 3) La serie editorial «Ediciones Sabaneras» , que alcanzó a dos folletos: «San Juan de los Morros: relámpago y égloga», con un pequeño aporte institucional. «El Hato Tradicional Llanero» e «Historia de la Tierra de Ipire», subsidiados con el aporte de particulares. 4) Consideraciones a los efectos de fundar en la región un Pueblo Llanero, con fines turísticos, culturales, etc. Propuestas que merecen la acogida por parte del vicerrector académico César Cano, quien las presenta en una Convención de Gobernadores efectuada en San Fernando de Apure y la Corporación de Turismo prevé la factibilidad de establecer en la población de Ortiz el cuarto de los proyectos (Véase diario El Nacional, de Caracas, del 31.10. 1980, p. C21) Hicimos en 1981 un mejoramiento de los borradores de 1980. Y el bibliógrafo de la UNERG Arturo Alvarez D Armas redactó una propuesta de Unidad de Documentación e Información de los Llanos (UDILLANOS), idea ésta que, por no contar con los recursos institucionales, hemos estado llevando a cabo, de manera particular, en nuestra casa de habitación, en Los Laureles, San Juan de los Morros. Un reportaje sobre nuestras expectativas fue publicado en la revista «Así es» de Maracay bajo el título de «Con armas de civismo se «alzaron» los llaneros» (p. 3031). En tanto que la revista Kandil de San Juan de los Morros, No. 1 de Enero Febrero marzo del mismo año publica las bases de dicho centro. En 1982, en el marco del Primer Ciclo de Charlas-Seminario de Profesores de la UNERG dictamos dos sobre «Primera aproximación al conocimiento del modo de producción llanero» e «Identidad etnocultural de los llaneros venezolanos» , en 1983 propuse la creación de la Cátedra Libre «Manuel Rodríguez Elfraile» , en 1984 se realiza, bajo mi coordinación, una gira de estudiantes y profesores por los escenarios llaneros de las novelas «Doña Bárbara» y «Cantaclaro», hasta que en 1989, a través de la Cátedra «Julio César Sánchez Olivo», también propuesta por mí, se inicia actividades con una conferencia del Dr. Víctor Rago sobre «Arpa llanera» . La Asociación de Profesores de la Universidad Rómulo Gallegos (APUNELLARG), en la conmemoración del día del profesor universitario en 1988 promovió una Muestra Pictórica y Antigüedades del Llano, que organizamos con los materiales recopilados o recibidos en calidad de préstamo.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS En 1989 la doctora Zoila Bayle, como Coordinadora de Diseño Curricular en la UNERG tuvo a bien consultarnos para incorporar en los pensa de las carreras de Medicina Veterinaria y Odontología contenidos relacionados con la especificidad regional llanera, de lo cual resultaron las unidades curriculares optativas denominadas Cátedra Libre Rómulo Gallegos, Proyecto de Estudio del Llano y Faena Pecuaria en Veterinaria, en tanto que en Odontología participé en la redacción de la asignatura Formación Artística y Cultural II, orientada precisamente al conocimiento y comprensión de la cultura regional. Finalmente consigné ante el Decanato de Investigación y Extensión de la Universidad Rómulo Gallegos el 2 de Junio de 1993 un papel de trabajo titulado Macro-Proyecto Llanos, que subdivido en dos proyectos: 1) Orígenes Históricos de la Región de Los Llanos, cuya Fase 1 denominamos Orígenes del Estado Guárico, en el marco del cual hemos cumplido numerosas actividades coincidentes, a su vez con el Proyecto Arqueología Regional del Estado Guárico de la Universidad Central de Venezuela, del cual formo parte en representación de la UNERG. Al respecto hemos elaborado informes parciales presentados en ponencias, las obras « El Estado Guárico : Orígenes, Mundo y Gente» (1994) y «Geografía e Historia General del Estado Guárico». Esta última concluida en 1997 y aún inédita. TRASCENDENCIA DE LAS PROPUESTAS UNERGISTAS SOBRE EL LLANO EN EL MARCO DE LOS PROCESOS SOCIETARIOS REGIONALES Y SU INSERCION EN LA GLOBALIDAD Las propuestas de estudio de la etnicidad regional, no pueden obviarse so riesgo de mayor empobrecimiento económico, social y cultural. El anhelado desarrollo sustentable no es factible sin un cuidadoso aprovechamiento de los conocimientos étnicos en cuanto a los respectivos ecosistemas y la respectiva culturalidad. Una búsqueda que pasa por la necesaria valoración de las tradiciones y su peso en la definición de un orden político, social, económico y cultural pertinente. Bajo el esquema cada vez más crítico de la sociedad global, postulamos partir de la etnicidad como factor desencadenante para la superación de cualquier crisis. Bajo tal presupuesto surge las siguientes alternativas institucionales

extra-

En 1982 propuse ante el Consejo Rector un papel de trabajo con vistas a la realización de un Seminario Sobre Desarrollo Fronterizo en los llanos. Sin respuesta. En 1983 se realiza, bajo mi coordinación la Primera Asamblea Bolivariana de los Estados Llaneros, con la asistencia de ocho (8) estados, cinco (5) gobernadores y, entre otros ponentes, los doctores Miguel Izard de la Universidad de Barcelona (España) y Víctor Rago (UCV), ambos estudiosos del Llano. Se aprueba allí, entre otros acuerdos:

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS 1) Sugerir a las universidades nacionales establecidas en los llanos, la introducción, en sus diseños curriculares, de asignaturas o contenidos académicos sobre la especificidad productiva, modos de producción o identidades colectivas regionales. Llamado que atienden los docentes Gregorio Carpio G. y Freddy Cárdenas A., de la UNELLEZ con una propuesta titulada «Estudios Históricos del Estado Apure», fundamentado casi todo en uno de nuestros papeles de trabajo sobre Centro de Estudios del Llano. En tanto que la Corporación de los llanos (CORPOLLANOS) y los rectorados de la UNELLEZ y de la UNERG, el mismo año de 1983, conciben un «Anteproyecto de Reglamento del Instituto de Estudio del Llano», idea que tampoco fragua. Aunque prende posteriormente a nivel del núcleo sede de la UNELLEZ en Barinas, de manera tal que en 1993 fue creado el Instituto de Investigaciones del Llano y los llaneros (INLLANOS) que, al parecer, estuvo adscrito hasta recientemente a la Dirección de Cultura. Existe otro Centro con igual nombre, probablemente como institución particular sin fines de lucro. Tal vez la misma que hasta 2003 promueve los Seminarios Sobre el Llano y los Llaneros. En San Fernando de Apure se constituye el 20 de setiembre de 1990 otro organismo basado en el proyecto UNERGISTA, ya que se nos consultó a los fines de hacer uso de los objetivos propuestos en uno de nuestros papeles de trabajo. Nace así el Centro de Estudios Históricos-Sociales del Llano Venezolano (CEHISLLAVE), con sede en dicha ciudad y representada en Guárico por Adolfo Rodríguez. En los actos de su séptimo aniversario en setiembre de 1997 me correspondió una de las exposiciones centrales. LAS JORNADAS DE LLANERIDAD Con motivo del centenario del nacimiento de don Rómulo Gallegos, inicié la convocatoria de las Jornadas de Llaneridad, las tres primeras en San Juan de los Morros, en 1984, 1985 y 1986, respectivamente; la cuarta en la ciudad de Zaraza en l987, la quinta y la sexta en San Fernando en 1988 y 1997, respectivamente. La última Jornada se realiza en octubre de 1997 en San Fernando de Apure, promovida por CEHISLLAVE y al efecto el escritor Luis Alberto Crespo publica dos notas periodísticas en el diario El Nacional en noviembre del mismo año. En 1984 se realizó en Achaguas la Segunda Asamblea Bolivariana de los Estados Llaneros. 1

LA ALCARAVANIDAD

En marzo de 1989, en visita a la ciudad de Barinas en el Primer Congreso de Literatura Barinesa y luego a la ciudad de Arauca, en Colombia, 1

Alcaravanidad: Escabrosa Esperanza , texto de Alberto Baquero Nariño, 1987.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS donde dejé información acerca de nuestras inquietudes en Venezuela y tres meses luego se realiza en esta ciudad el primer Encuentro de Escritores Colombo-Venezolanos de los Llanos, donde asistimos con un trabajo incluido en el libro «Sobre los llanos», publicado en Colombia. Y desde 1988 comienza a realizarse también en los llanos colombianos los seminarios internacionales de historia de los llanos colombo-venezolanos, que lleva ya cuatro ediciones, en tres de las cuales he participado, con ponencias insertas en las memorias editadas al respecto. Se prevé el quinto encuentro en San Fernando de Apure para 1999. Cabe considerar que en los llanos orientales de Colombia había sido izada ya la bandera de la alcaravanidad, con que los llanerólogos, los llanerófilos y numerosos llaneros de la Nueva Granada, se han servido, exitosamente, para enfrentar la cuestión de su identidad y el imperativo diferenciador, dialéctico, que le es inherente. Zapata Olivella (2002) define la alcaravanidad como «un estado de ánimo alertando contra los invasores que enmojonan con cédulas reales, títulos republicanos y concesiones la unidad hombre llano» SIMPOSIOS, ENCUENTROS Y SEMINARIOS EN VENEZUELA La Universidad Ezequiel Zamora (UNELLEZ) emprende en 1989 los seminarios de El Llano y Los Llaneros, cuya octava edición se realizó el presente año en Barinas. Año de l989 en que se efectúa en Valle de la Pascua el Primer Encuentro Colombo-Venezolano sobre los llanos, evento que tuve a bien coordinar. Al siguiente año (1990) en San Fernando de Apure es el Primer Simposio Sobre Literatura Llanera, en el cual participo con un estudio sobre la obra poética de Julio César Sánchez Olivo. En tanto que en 1992, bajo la advocación del Comité Organizador del V Centenario en el Guárico, se inician los Encuentros de Cronistas e Historiadores Guariqueños, cuya octava edición acaba de realizarse en Valle de la Pascua en abril del 2003, con la participación de ponencias y observadores de algunos estados vecinos. BAJO LA MIRA DE LA GLOBALIDAD Dos eventos realizados fuera del contexto latinoamericano: uno en Barcelona (España) en 1990 y otro en Nueva Orleáns (USA) en 1991 incluyeron mesas de debate sobre los llanos colombo-venezolanos. En ambos participé, como invitado y con ponencias posteriormente incluidas en las Memorias respectivas. Añádase que en noviembre de 1995 se efectuó también en Barcelona (España) el Encuentro-Debate «América Latina Ayer y Hoy» y fui uno de los tres venezolanos invitados. Envié al efecto una ponencia titulada «Guerra de Independencia: guerra étnica». Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS PUBLICACIONES Fueron las Publicaciones del Cronista del Estado Apure, auspiciadas y casi financiadas por el poeta Julio César Sánchez Olivo, las que motivaron en gran parte la necesidad de jornadas y otras actividades orientadas a la difusión y la defensa de la cultura llanera. Iniciativa que fue secundada a partir de 1988 por la Fundación Guariqueña Para la Cultura, cuya presidencia asumo en dicho año. A tal fin fue fundada la BIBLIOTECA DE AUTORES Y TEMAS GUARIQUEÑOS destinada a editar obras de autores jóvenes, de autores desconocidos, reediciones, rescates de obras de interés para el conocimiento de la realidad regional. etc. Cabe destacar que la Editorial Guárico fundada por el Dr. Edgardo Malaspina en 1998 ha editado unos diez libros y folletos también dentro de esta inquietud divulgadora y de rescate. También en San Juan de los Moros, cumple una labor tesonera y desinteresada en materia de divulgación, el afro-americanólogo Arturo Alvarez D Armas, quien a través de hojas sueltas y dípticos difunde poesía regional de autores nuevos o poco conocidos. A saber: Tibisay Vargas, Jeroh Montilla, Carlos Ríos Roldán, Alí Pérez, Adolfo Rodríguez, Pedro Sotillo, José I. Pineda. Aunque también ha editado ensayos sobre la apureñidad, de Argenis Méndez Echenique y otros. OTRAS INICIATIVAS DE LA FUNDACION GUARIQUEÑA HOMENAJES: Reconocimiento a los más importantes personajes nativos del Estado Guárico o vinculados al mismo. ESCUELA DE LLANERIDAD: Proyecto de divulgación, conservación y desarrollo de los valores de la cultura llanera, en su condición de patrimonio cultural de la humanidad. Al efecto está previsto la creación de un Museo de la Llaneridad, Exhibición Actividades Expresivas de la Identidad Local, Encuentros, Archivo de Documentación e Información, Cátedra Libre y Ediciones Sabaneras (folletos divulgativos). Aunque esta Fundación no percibe ningún aporte oficial desde 1995, convencidos de que un día se enderezarán las cargas, con eso que Pajarote llamaba «el sufridor», seguimos rumbeando con estos sueños: UN PUEBLO LLANERO Ignoramos si el Ejecutivo del Estado Portuguesa tenía conocimiento del proyecto unergista de Pueblo Llanero elaborado en 1980, pero El Nuevo País del 04.10.95, p. 15, titula: « El Pueblo Llanero: un sueño que se hizo realidad», al informar acerca de la inauguración de un área cultural y turística bajo tal denominación por parte del gobernador Dr. Elías D Onghia.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS EL CENTRO DE ESTUDIOS DEL LLANO DE LA UNIVERSIDAD RÓMULO GALLEGOS (CELLUNERG) Iniciación Como un aporte a la investigación histórica y cultural de la región de los Llanos de Venezuela, concretamente del Estado Guárico, está considerada la aprobación del Centro de Estudios del Llano de la Universidad Rómulo Gallegos (CELLUNERG) propuesta presentada por el Dr. Adolfo Rodríguez ante el Consejo Universitario de la UNERG. El Centro de Estudios del Llano de la Universidad Rómulo Gallegos está dirigido al examen permanente y exhaustivo de la región llanera, con vistas a ofrecer alternativas que orienten el desarrollo institucional y regional. El CELLUNERG nace como consecuencia del interés a nivel nacional e internacional por el estudio y comprensión de las especificidades regionales, a modo de contrapeso ante la avasallante globalización, cuya legitimidad no es más que la reiterada razón de imperio ante zonas potencialmente colonizables. Al respecto el SELA y la UNESCO postulan la valoración de patrimonios culturales y naturales como determinantes para un auténtico desarrollo. Al efecto los Llanos de Venezuela y Colombia están catalogados en el marco de la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural aprobada en la 17 reunión de la conferencia general de la UNESCO en 1972, como posible patrimonio de la humanidad, por su formación biológica y fisiográfica, hábitat de especies animal y vegetal en peligro de extinción y expresiones socioculturales de carácter original y único. FUNDACIÓN DEL CENTRO: El proyecto del Centro de Estudios del Llano propuesto por el Profesor Adolfo Rodríguez ante el Consejo Universitario de la Universidad Rómulo Gallegos, fue admitido por unanimidad en la Sesión del 06-12-2001. El Consejo Universitario del 19.12.01 dio aprobación definitiva al Centro. DESIGNACIÓN DE SU DIRECTOR: Por Resolución 2002-003 de fecha 14 de enero del 2002 fue designado el Dr. Adolfo Rodríguez, titular de la cédula de identidad Nº 849550 como Director del Centro de Estudios del Llano de la Universidad Rómulo Gallegos, cuyo contrato de servicios, suscrito en agosto del 2002, tiene vigencia a partir del 19.09.2002, de manera tal que las funciones cumplidas desde su designación hasta esta última fecha, fueron ejercidas con carácter Ad-Honorem. LOCAL: Inicialmente el CELLUNERG funcionó en la sede del Decanato de Investigación y Extensión mientras se acondicionaba el primer piso de la sede de la UNERG ubicada en la Calle Pedro Nolasco del sector La Morera de San Juan de los Morros, espacio sin mobiliario ni equipos ni aire acondicionado, que ha estado siendo proporcionado, a través de diferentes vías, con el objeto de garantizar un funcionamiento satisfactorio de dicho centro. El Decanato de Investigación siguiendo Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS instrucciones del ciudadano Rector autoriza en su Memorándum 20.01.INVEX Nº 0076 de fecha 18 de Enero 2002 el uso de la planta baja del Edificio Ubicado en el Sector Morera de esta ciudad, para el funcionamiento del CELLUNERG. En el mismo ha sido colocado una identificación en letras de hierro, donada por Hero-Técnica En la actualidad contamos con la dotación de materiales, equipos y mobiliario, gracias a la receptividad de las autoridades unergistas, especialmente el rector Luis Enrique Gallardo y la decana de investigación y extensión Clara Rondón de Rodríguez. OBJETIVOS Y PROYECTOS OBJETIVOS 1. Formular y/o ejecutar proyectos de investigación conducentes a un mejor conocimiento de la especificidad ecológica, económica, social y étnica de la región de los llanos Venezolanos. 2. Diseñar alternativas curriculares de interés tanto formal como informal, que conduzcan a la comunidad universitaria a una discusión abierta e innovadora, a la toma de decisiones y la formulación de soluciones ante hechos y problemas vinculados con la región. 3. Promover acciones conducentes a la preservación y protección de la especificidad ambiental de la zona. 4. Fomentar intercambio entre las diferentes comunidades llaneras y otras regiones de Venezuela y del mundo, en beneficio de una enriquecedora reciprocidad. 5. Recopilar y ordenar técnicamente toda la información y documentación relacionada con los múltiples fenómenos de interés para el conocimiento de la región 6. Generar mecanismos de autosostenibilidad a través de la prestación de servicios, actividades de extensión y la formulación y/o ejecución de proyectos en función de los objetivos previstos. FUNCIONES INVESTIGACIÓN Se expresa a través de la formulación y ejecución de proyectos de investigación, dirigidos al conocimiento de la realidad regional. Eventualmente se cumplen actividades en diversas áreas del conocimiento: cultural, biótica, histórica, etc. DOCENCIA A través de la promoción o creación de cátedras, unidades o actividades curriculares, seminarios, coloquios, otros encuentros dirigidos al estudio y comprensión del hecho regional llanero. En el marco del XXV Aniversario de la UNERG fue creada la Cátedra Libre del Llano y los Llaneros , con dos jornadas, la segunda en homenaje a Don Francisco Tamayo en el Centenario de su Nacimiento.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS EXTENSIÓN A través del asesoramiento de las instituciones públicas y privadas que así lo soliciten, así como el intercambio de información y la difusión a través de publicaciones periódicas, conferencias, charlas, congresos, exposiciones, conciertos, etc. El CELLUNERG ha fundado el Grupo Musical Tradicional Los Cinco Amigos con el violinista Miguel Soublette. DOCUMENTACIÓN E INFORMACIÓN Con la organización de fondos documentales especializados, ficheros bibliográficos, en las materias de la competencia prevista y otras que delegue la Universidad. A tal fin en el marco del XXV Aniversario de la UNERG ha sido creado el ARCHIVO GENERAL DE LOS LLANOS, adscrito al CELLUNERG y en pleno funcionamiento. ADMINISTRACIÓN Para una canalización efectiva de los recursos y funciones asignadas por el Consejo Universitario. ACTIVIDADES CUMPLIDAS (ENERO 2002-MAYO 2003) En su primer año de existencia, la obra cumplida en el Centro de Estudios del Llano de la UNERG, trascendió hacia todo el país, por su originalidad y eficacia. Desde el 14 de enero del 2002 en que es designado su director hasta diciembre del mismo año, la gestión acometida puede resumirse así: -Instalación y puesta en funcionamiento del área administrativa, archivos, laboratorios, museo de vertebrados, en la planta baja del edificio de la UNERG en el sector La Morera de San Juan de los Morros. -Exposición bibliográfica hemerográfica en homenaje a José Antonio de Armas Chitty, autor de la obra Historia del Guárico editada por la UNERG. -Dotación de materiales, equipos y mobiliario, gracias a la receptividad de las autoridades unergistas, especialmente el Rector Luis Enrique Gallardo y la decana de investigación y extensión Clara Rondón de Rodríguez. -Actividades de investigación: el llano en la vida y obra de Francisco Tamayo, historia de la UNERG, literatura llanera, la educación en Guárico, presencia de Bolívar en los Llanos, José Martí, Juan Germán Roscio, Simón Rodríguez, Andrés Bello y otros famosos intelectuales, algunos vinculados con la región: etnicidad, arqueología, música, costumbres y tradiciones, periodismo local, alternativas étnica frente a la crisis, etc. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS -Extensión y docencia a través de la Cátedra del Llano y los Llaneros, talleres, seminarios, conferencias, conciertos del grupo musical tradicional llanero Los Cinco Amigos, etc. -Publicaciones relativas a la vida y obra de Tamayo, escritores llaneros, el hato tradicional, educadores del Guárico, José Martí y el Llano, publicaciones de la UNERG, sus comienzos, etc. -Intercambios con academia nacionales, Casa de las Letras de Venezuela, ateneos, casas de la cultura, bibliotecas públicas, fundaculgua, fundaciones culturales, etc. -Centralización de buena parte de las actividades conmemorativas del XXV Aniversario de la UNERG. -Puesta en funcionamiento del Archivo General de los Llanos y ambientación adecuada de las instalaciones del centro en función didáctica y estética. -Organización de Ferias del Libro Llanero. - Presentación de Ponencias en La Habana, Cala. -Jornadas sobre Etnociencias como alternativa ante Crisis Complejas, lugar Casona Universitaria, Salón Simón Bolívar. -Día Internacional de la Mujer: Exposición en Homenaje a la Mujer Llanera. -Día del Médico: Exposición Hemero-Bibliográfica sobre Medicina en el Guárico. -Día de la Bandera: Exposición Historia de este símbolo patrio. -Natalicio de Francisco Lazo Martí y Luis Beltrán Prieto Figueroa: Exposición hemerobibliográfica y tertulia acerca de etnicidad y literatura. -III Ciclo de Charlas etnicidad y literatura en homenaje a Francisco Lazo Martí. -Exposición bibliográfica y 3ra. Tertulia ¿Qué pasa en Venezuela? en homenaje a Don Francisco Miranda en los 253 años de su nacimiento. Tema: Una patria herida por el bochinche . -III Taller soluciones simples para Crisis Complejas. -Participación del CELLUNERG en el VII Encuentro de Cronistas e Historiadores Guariqueños, (03 y 04-04-03), Ponencia: Origen y Presencia de una familia Guariqueña, por Adolfo Rodríguez, Director CELLUNERG, Valle de la Pascua, Guárico.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS -Exposición bibliográfica, hemerográfica y 4ta. Tertulia ¿Qué pasa en Venezuela? Tema: Juegos de Semana Santa ante y ahora. -Exposición Hemerobibliográfica del Dr. Federico Brito Figueroa -Exposición Hemerobibliográfica Día Internacional del Obrero. PUBLICACIONES CELLUNERG (Boletín, Folletos, Trípticos etc) ENERO-MAYO 2003 Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø Ø

Archivo Histórico del Llano. Objetivos y Funciones. Joropo Venezolano. Breve Historia de la Educación en el Estado Guárico (Homenaje a los Educadores en su Día). Boletín del Llano Año I, Nº 1 (Homenaje a la UNERG XXV Aniversario). Boletín del Llano: Edición Especial dedicada a la Mujer Llanera. III Taller Soluciones Simples para Crisis Complejas. Boletín del Llano Año 1, Nº 2 (Estado Guárico, Sitios de Interés Etnoturísticos. Boletín del Llano: Edición Especial en homenaje a la UNERG en su XXV Aniversario (Día Internacional del Libro y del Idioma. Ecología de la Semana Mayor: Homenaje a los Festivales de Juegos Tradicionales de la Semana Santa en Santa María de Ipire, Estado Guárico. Boletín del Llano: Edición Especial Homenaje a los Trabajadores de la UNERG en su XXV Aniversario (1º de Mayo Día Internacional del Obrero). Boletín del Llano: Edición Especial 1º de mayo Aniversario de la Muerte del Chino Valera Mora. Ediciones Sabaneras: Descripción de un Velorio de Mayo (folklore llanero) por F. Gustavo Chacín. Homenaje a Juan Germán Roscio (1763 1821) 240 Aniversario de su Natalicio. Boletín del Llano Edición Especial XXV Aniversario de la UNERG Homanaje del CELLUNERG a Federico Brito Figueroa. Homenaje a la Memoria de Andrés Eloy Blanco (1896-1955) en el 48 Aniversario de su Muerte.

CONSIDERACIONES FINALES 1) Durante el último cuarto de siglo de la pasada centuria se conforma en Venezuela una intelectualidad que manifiesta especial interés en todo lo representado por la cultura llanera y su específico medio físico. Una comunidad científica y humanística creciente que cuenta, entre sus mas representativas figuras, buena porción de los más prestigiosos escritores venezolanos, quienes dedican o han dedicado, especial fervor, a la lucha por la salvaguarda tanto de esta territorialidad como de su ethos cultural: Francisco Tamayo, José Vicente Abreu, Caupolicán Ovalles, Luis Alberto Crespo, Luis Brito García, Angel Eduardo Acevedo, Manuel Bermúdez, Víctor Rago, José León Tapia, Alberto Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Hernández, Adelys Rivero, Mario Torrealba Lossi, Pedro Díaz Seijas, entre otros. 2) En el lapso mencionado, las preocupaciones científicas y humanísticas, en función de una revalorización y reconocimiento de la llaneridad, han arrojado valiosos aportes que se expresan por una insistente calidad universitaria en el ámbito occidental, un énfasis hacia lo histórico en la zona de Apure, mientras que en Guárico, los enfoques teórico-metodológicos alternativos han logrado atraer la atención internacional y orientado de manera convincente una comprensión del hecho étnico llanero. 3) Otras instituciones, extra-regionales, cumplen, igualmente, loables esfuerzos comprensivos con respecto a la dinámica regional, incluso por parte de investigadores nacionales e internacionales, ajenos al contexto en cuestión. 4) Sólo por coincidencia, a nuestro parecer, el período considerado se enmarca entre dos gestiones presidenciales signados por dos mandatarios que no solamente proceden de la región, si no que ostentan, con orgullo, su identidad étnico regional. A saber: el portugueseño Luis Herrera Campins (1978-1983) y el barinés Hugo Chávez Frías (inicia su mandato en 1998 y aspira culminarlo en el 2021). Mandatos que, sin duda, han incrementado el interés por la región, sin que tal repunte se traduzca, por ahora, en planes ni proyectos orgánicos a favor o a partir de la específica etnicidad. 5) Las diferentes entidades surgidas a partir de 1977 en función del llano y los llaneros, no han proveído mecanismos óptimos de inter-comunicación, coorganización ni complementariedad, que se oriente hacia procesos efectivos en provecho del desarrollo étnico-regional. 6) Dentro de las limitaciones que nos acorralan, bueno es advertir que no contamos con procedimientos evaluativos confiables que contribuyan a advertir los alcances y posibilidades de un reencantamiento societario a partir de la etnicidad (reetnización). Carencia que, de ninguna manera, implica que tales procesos estén generándose y que, mecanismos tradicionales, más subjetivos que cuantitativos, indiquen repuntes en función del anhelado desarrollo étnico-regional. BIBLIOGRAFÍA Y HEMEROGRAFÍA Álvarez D armas, Arturo. Bibliografía de los Llanos, en El Nacionalista, San Juan de los Morros. Baquero Nariño, Alberto. Caminos Polvorientos de juglares y hechizos. Bogotá (Colombia): Editor Alberto Baquero Nariño, 2003. Carvallo, Gastón. El hato venezolano: 1900-1980. Caracas: Fondo Editorial Tropikos, 1985.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS De Armas Chitty, J. A. Aventura y circunstancia del llanero: ganadería y limites del Guárico (Siglo XVIII). Caracas: Academia Nacional de la Historia, 1979. -Vocabulario del hato. Caracas: UCV, 1966. Hernandez Ledezma, María Auxiliadora. Las técnicas populares de la Región de los Llanos como instrumentos para impulsar el desarrollo local (tesis doctoral, FACES, UCV), Caracas, 1992. Herrera, Mariano. Le savoir, la cultura et l educativ. Des llaneros du Venezuela. Tesis doctoral (mimeo). Paris: Université de Paris VIII, 1986. Izard, Miguel. «Ni cuatreros ni montoneros, llaneros», en Boletín Americanista 31, Universidad de Barcelona (España), 1981, p. 83-142. Orejanos, cimarrones y arrochelados. Barcelona (España): Sendal Ediciones, 1988. Montilla, Jeroh y Tibisay Vargas. Paso Llano. San Juan de los Morros: Fundación Guariqueña Para La Cultura, 1993. Rodríguez, Adolfo. El Hato Tradicional Llanero. San Juan de los Morros: Ediciones Sabaneras, 1985. Rodríguez, Adolfo. El Estado Guárico: Orígenes, mundo y gente. San Juan de los Morros: Editorial Los Llanos, 1994. ___________. Imagen de los llaneros venezolanos (tesis doctoral). Caracas: FACES (UCV), 1991. Romero, María Eugenia (Compiladora). Café, caballo y hamaca. Cayambe (Ecuador): Ediciones Abya-Yala y Orinoquia Siglo XXI, 1992. Ruiz, N. & Rago, V. Semantique analytique del español des plaines du Venezuela: le monde nature; le travail, these de doctorat de IIIr Cycle. Université de Paris IV, 1979. Sánchez Olivo, J. C. Por el rumbo del recuerdo. San Fernando de Apure: Editorial Ayacucho, 1978. Zapata Olivella, Manuel. «Personas de hoy convertidas en mito», en Baquero Nariño Alberto Caminos Polvorientos (2003).

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EL GREMIO DE LOS GREMIOS EN EL LLANO NÉSTOR RESTREPO ROLDÁN* INTRODUCCIÓN La época que se conoce de Villavicencio de 1805 a 1842, es precaria dado que los documentos que referenciales se incineraron en varios incendios que sufrió la localidad en tal período y de 1842 a 1937, se recopila en la obra del Reverendo Padre Mauricio Diéres Momplaisir y que tituló Lo que nos contó el abuelito . Ilustres hijos han recopilado hechos y anécdotas que han permitido el conocimiento de eventos que conforman la historia de los últimos cincuenta años, entre ellos, una gentil dama dedicada a la docencia que en el año de 1962 publicó una monografía que tituló Conozcamos el Departamento del Meta , la señora Raquel Ángel de Flórez. En uno de los apartes de su obra llamada REMINISCENCIAS y que le dedicó a las futuras generaciones del Meta , recogemos lo siguiente: VILLAVICENCIO A PRINCIPIOS DEL SIGLO : calles empedradas saturadas de sol bajo la sombra agreste de naranjos florecidos. Hilos de agua cristalina bordeando sus calles. Las familias a la puerta de su hogar tomaban su fresco y comentaban los hechos de la vida cotidiana en paz, unión y hermosa camaradería. Tal la fisonomía del Villavicencio de ayer, nacido como el ave Fénix, de sus propias cenizas, después del pavoroso incendio que consumió el esfuerzo humano en 1889. Pero la entereza del llanero no conoce desmayos y fue surgiendo la ciudad en una estructura más estable. Ya figura en su historia el nombre de Santos Reina, quien se dio a la tarea de fabricar adobe y ladrillo hacia las afueras que miran el edificio de la Salle, y fuéronse levantando edificaciones con gruesas paredes techadas con tejas de barro cocido. La entrada a los potreros de la finca de los Burgos, estaba instalada precisamente donde hoy se levanta la portada del Hotel Meta (hoy drogas La Rebaja en el edificio del Centro Comercial Los Centauros). No había ni un pordiosero. Nadie cargaba bultos ni se conseguía servicio. Ni hoy se halla un llanero servil.

* Administrador de Empresas, Dirigente gremial, Director Ejecutivo de la Corporación Llanos de Colombia.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS El gran progreso de Villavicencio, llegó con las vías de comunicación aéreas, fluviales y terrestres. Apreciamos desde 1937 un empuje ininterrumpido de prosperidad y adelanto en todo orden, y su ráfaga borró la primitiva fisonomía familiar, práctica y sublime. Los herederos de don Críspulo Burgos, dueños ya de la Hacienda de Vanguardia, donaron los terrenos para el campo de aterrizaje y servicios de las empresas de aviación, quedando el de Apiay, como Base Aérea Militar. Con los festejos del primero de julio de 1960 para celebrar la entrada de esta rica porción del suelo patrio a su mayoría de edad como Departamento de Colombia, viene el vuelco definitivo, el progreso integral, la transformación de la urbe y pasma, la rapidez aladinesca con que se moderniza y engrandece. Van pasando los días y el hoy, se empeña en echar mantos de olvido sobre las hazañas, las glorias y los ensueños del ayer. Por eso queremos consignarlos aquí en un parangón simbólico, para añoranza de los antiguos e ilustración de las generaciones nuevas y tantos extraños, aún leídos y cultivados, que suelen imaginar que en nuestros días, salen los tigres a tomar el sol en el parque Santander de nuestra urbe (Pág. 131 y 132). Aprovechando entonces la Convocatoria Temática que se nos ofrece a través del VIII Simposio Internacional de Historia de los Llanos Colombo - Venezolanos y que han denominado Procesos sociales en los Llanos en la época de la inserción global 1975 - 2000 , quiero participar con el conocimiento que tengo sobre la actividad gremial llanera partiendo desde la creación del gremio de los gremios, la Cámara de Comercio de Villavicencio. Evitaré la descripción literaria y más bien enfatizaré en datos, experiencias personales y referencias comprobadas que sustentarán mi ponencia y que sirve para el análisis perspicaz y concluyente que se propongan quienes se logren interesar por el tema. CÁMARA DE COMERCIO DE VILLAVICENCIO Siempre hemos escuchado de quienes habitan los Llanos Orientales, las frases: son unos echados pa´lante, es gente verraca, no tienen agüeros, son unos verriondos, la situación está muy difícil, etc, etc..... Pues bien, corría el año de 1961, era gobernador Camilo Castro Chaquea (2° gobernador) nacido en San Martín, Ingeniero Agrónomo de profesión. En el Club Rotario de Villavicencio siendo presidente del mismo el señor Gabriel López González, propietario en sociedad del Hotel Meta, de Hacienda Las Leonas y ocupaba el cargo de Gerente del Banco Ganadero, surgió la idea de la creación de una entidad que organizara y agrupara el comercio, teniendo en cuenta el desarrollo, crecimiento y desenvolvimiento económico y social de los últimos años. Después de un par de reuniones en el Hotel Meta, se logró recolectar el número de comerciantes interesados en participar de tal propuesta y se convino entonces en crear la Cámara de Comercio de Villavicencio. Fue así como por Decreto Ejecutivo N° 306 del 10 de febrero de 1962, Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS firmado por el doctor Alberto Lleras Camargo en su calidad de Presidente de la República y el doctor Aurelio Camacho Rueda como Ministro de Fomento, le proporcionaron vida jurídica a esta entidad con jurisdicción en el Meta y las Comisarías de Vaupés, Guaviare y Vichada. Mediante el Decreto N° 116 del 1 de marzo de 1962 el Gobernador del Meta, doctor Carlos Hugo Estrada Castro y su Secretario de Gobierno, señor Jaime Moya Rivera, se convoca a elecciones para designar nueve miembros principales y nueve suplentes para constituir la Cámara de Comercio de Villavicencio el 8 de marzo del mismo año. El día de la Santa Cruz de 1962 comenzó a funcionar bajo la Presidencia del doctor Nicolás Rosso R., quien era el Gerente de Bavaria y que años más tarde (1980) falleció en el ancianato de Choachí en medio de las mejores condiciones que le brindaba esta institución a la que él tanto le apoyó. La Vicepresidencia en esa primera ocasión la ocupó el señor Eduardo Espinel Pardo, respetado ganadero y comerciante que valiosos aportes sociales brindó a la comunidad llanera. Su primer Secretario de Junta, don José Botero Villa prominente hombre de empresa que desde su almacén Luz abogó permanentemente por el progreso de la ciudad, del Meta y de su ciudadanía. Desde su inicio y hasta el 2 de agosto de 1982 ocupó el cargo de Secretario Ejecutivo el señor Edilberto Chaquea Rondón quien se dedicó de lleno a fortalecer la organización mercantil que en nuestra región debía prosperar. El Revisor Fiscal que inició esta tarea y la cumplió hasta el año 2002 fue el Contador Público Uriel Eduardo Castro Barreto. Hay que hacer mención de los comerciantes que promovieron la creación de esta entidad, ellos son: Pedro Mendoza O., Libardo Flórez Jaramillo, William Arango Trujillo, Guillermo Jaramillo Herrera, Hernando Martínez Dimas, Rafael Albornoz Rangel, Gregorio Acuña, Jaime Fajardo, Felipe Vargas Mariño, Guillermo Fernández Vélez, Rubén Arango Arango, Néstor Restrepo Echeverry, Marco A. Melo, Carlos E. Garzón, Alberto González, Luis Vicente Torres Sabogal, Daniel Rojas, Enrique Gómez P., Arturo Romero, Lisandro Garzón Leal, Gustavo Virviescas, Abraham Hernández , Fernando Ruíz Botero, José Cuncio Rojas, Rafael Velandia, Abelardo López, Ismael Gutiérrez y Antonio Rondón V. El objetivo primordial de la Cámara de Comercio ha sido, el de colaborar con el desarrollo económico y social de la comunidad y promover el progreso regional. Es necesario tener muy en cuenta para esa fecha, la cantidad de dificultades que se vivían por ejemplo en materia de comunicación, pues si lo más sencillo ahora, como es llamar telefónicamente de una ciudad a otra, en ese tiempo el sólo hecho de marcar el 01 para solicitar la comunicación, fácilmente podía ocupar 15 a 30 minutos y luego para

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS lograr la llamada, medio día o el día entero. Existía empresa telefónica de Villavicencio, enseguida, de los alambiques de la empresa de licores, en un sector del edificio de la Colecturía. Donde hoy se ubica el edificio de TELECOM. El correo, por problemas de la vía terrestre y por la misma debilidad de su organización, también era eterno, bien puede decirse que antes de 8 días no llegaba comunicación alguna a su remite. La telegrafía se estaba recogiendo, en la que los telegramas aún se escribían a mano del telegrafista receptor y se iniciaba en Villavicencio la era del Marconi, donde las filas eran bastante incómodas en medio del calor que hacía dentro de las instalaciones de Telecom, haciendo notar que la misma atención de sus operarios no era nada agradable. Por vía aérea Avianca ofrecía tres vuelos a la semana hacia Bogotá, y hacia el interior del Llano los siguientes: Vuelo 758: Villavicencio, Paz de Ariporo, Hato Corozal, Tame, Rondón , Cravo Norte (hasta Puerto Carreño) los terceros domingos y Arauca hasta Cúcuta. Vuelo 766 - 765 -764: Villavicencio, El Secreto, Monterrey y Tauramena, Aguazul ,El Yopal, San Luis de Palenque, Trinidad, Paz de Ariporo, El Tablón de Támara, Sogamoso, El Maní y San Carlos de Guaroa. Vuelo 756: Orocué, Palenque, Trinidad, El Yopal, Barranca de Upía, Villavicencio. Hacia el Sur: San José del Guaviare, Miraflores, Mitú, Villavicencio y Leticia. AEROTAXI, filial de Avianca, con vuelos especiales y de itinerarios fijos cubría todo el Llano; así: Villavicencio, Medina, San Pedro de Jagua, Paratebueno, Aguas Claras y Monterrey.Por líneas del Sur, a San Martín, San Juan de Arama y Granada. Al Oriente, La Chapa, Paz de Ariporo, Rondón y Arauca. LA URRACA, con sus propietarios Capitanes Alvaro y Fernando Henao, hermanos que se propusieron cubrir toda la región del Vaupés, Vichada, Casanare, Departamento del Meta y Comisaría de Arauca. El 26 de noviembre de 1962 sufrió un duro golpe con la muerte del Capitán Fernando Henao quien cayó en un siniestro aéreo en Spanish Tawn, Kingston (Jamaica) , cuando por falla en la gasolina cayó el avión que acababa de adquirir para ampliar su empresa. Fue enterrado en su finca, sector de Vanguardia. TAXALLANO, del Capitán José Gregorio Salamanca para servicios expresos a cualquier parte del Llano, lo mismo que TACO del Capitán Reyes Manotas y que en 1961 se cambió a TAM y LAICA otra empresa de aviación que dedicó sus servicios a los Llanos Orientales.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS En cuanto al transporte terrestre que unía a Villavicencio con el resto del país, después de La Protectora, de la Favorita luego y de la Flota Guayuriba, comenzaron para la época de los 60 para transporte de pasajeros Flota La Macarena S.A., Rápido Acacías de don Abrahan Neira Galindo y Autollanos que inició con el servicio de automóviles interdepartamentales, luego Flota El Meta que cambió por Flota Arimena, de don Justo Pastor Torres; Rápido Humadea de don Emilio Rojas y para el servicio urbano Tax Borinquen y Tax Meta Ltda. Respecto a la vía fluvial existía el Expreso Ganadero que con planchones transportaba desde Puerto López y en doble vía a Cabuyaro, Remolino, Cháviva, San Pedro de Arimena, Manacacías (hoy Puerto Gaitán), Cravo Norte, Puerto Rondón, San Luis de Palenque, Orocué y Puerto Carreño, ganado y víveres. Además, la Compañía Nacional de Navegación S.A - NAVENAL que se desplazaba en los ríos Meta, Arauca, Casanare, Pauto y Orinoco, como también en los ríos del sur entre Venecia - La Tagua, Puerto Leguízamo -Leticia y Leguízamo - Puerto Asis con varios remolques y buques de vapor. Y el transporte de ganado, café, chiquichiqui, añil, cacao y caucho se realizaba por la Flota Ganadera, Sotrallano, Transportes Unidos, Flota Oriente, Rápido Humadea, Transportes Casanare, Trans -orocué, Transportes Ballesteros y Transportes Beltrán. Vale la pena aquí dejar para consideración de quienes se interesen y para quienes no se interesen, que desde el 13 de noviembre de 1926 existe la Ley 52, como también la Ley 13 de 1929 que ordenan la construcción de ferrocarriles en el Meta y Casanare, leyes que fueron producto de la iniciativa del diputado cundinamarqués Francisco Barbosa, que en 1916 presentó ante la Cámara de Representantes un proyecto, según el trazado levantado por la Casa Punchard. Estas remenbranzas nos ubican para pensar que las comunicaciones han sido el principal elemento del desarrollo y que en gran parte, aún con esa afluencia de empresas y por carencia de buenas vías, no permitieron hasta la segunda década de los 90 un fuerte desarrollo y solo recordemos que el 29 de junio de 1974 vivimos la tragedia de Quebradablanca y que en 1991, el 9 de septiembre, la caída del puente de Chirajara nos dejó incomunicados 36 días del resto del país por vía terrestre, lo que obligó a que el gobierno nacional se interesara por una nueva vía que nos uniera con el resto del país. La gestión gremial entonces se ocupó en abogar por la existencia de una buena carretera entre la capital de la República y Villavicencio, la capital de los Llanos. En octubre de 1972 se realizó en Villavicencio la IV Asamblea General de Confecámaras, entidad que congrega a todas la Cámaras de Comercio del país, creada el 16 de mayo de 1969 por el barranquillero, doctor Gastón Abello Chahín cuyo lema fue: Solos no podemos, todos si podemos .

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS En esa IV Asamblea, presidida por el doctor Carlos Ortíz Perdomo presidente de la Cámara de Comercio de Villavicencio; el doctor Felipe Vargas Mariño presentó una ponencia que se tituló Autopista Villavicencio - Bogotá . Este evento ayudó a que el 13 de enero de 1975, el doctor Hernando Durán Dussán lograra su cometido al hacer aprobar la Ley 9ª por la cual se ordena la construcción de una vía a la que se le apropian $ 1.000 millones de pesos. Entre 1982 y 1988 la Cámara de Comercio lidera un fuerte y exitoso movimiento de la comunidad llanera para lograr la realidad de tan apremiante necesidad y crea la Veeduría Cívica para la Carretera , habiéndole correspondido las primeras acciones al ingeniero Julián Gnecco y a su renuncia a este cargo, las asume el ingeniero Alfonso Villegas Duque, luego lo hizo el ingeniero Orlando Barbosa Villalba y actualmente está al frente de ella, el ingeniero Julio Galán Castellanos. El 4 de agosto de 1988 se propone la creación de la Corporación Llanos de Colombia que recogería las banderas de la Sociedad de Amigos del Llano, conformada por Alfonso López Pumarejo, Hernando Durán Dussán, Ernesto Jara Castro, Gabriel López González, Ovidio Sarmiento Díaz, Hernando Cala, Francisco Tafur Morales, Francisco Arango Jaramillo, Pablo Salas, Manuel Sarmiento, Hernando Gonfrier, Pedro y Francisco Torres León, Alfonso Perdomo Escovar, Hernando Groot, Carlos Hugo Estrada, Alfonso Moreno, Ernesto Ruíz, Hernando y Gonzalo Vargas Rubiano, llaneros unos y llanoadictos otros que se unieron a empresas y empresarios llaneros liderados por la Cámara de Comercio de Villavicencio, siendo Presidente de ésta el ingeniero Carlos Enrique Rojas Valenzuela. Su primer Director Ejecutivo fue el Zootecnista Roberto Vargas del Valle quien había ocupado la Presidencia de la Cámara de Comercio entre el 18 de junio de 1984 y el 30 de junio de 1986. La presidencia de la Corporación Llanos de Colombia, desde su creación la ha ejercido el empresario pastuso, radicado en Villavicencio desde el año de 1974, socio y Gerente General de Semillano, doctor Eduardo Villota Ortega. Para iniciar labores, la Cámara de Comercio tomó en arriendo una oficinita ubicada en un costado del en ese entonces Edificio del Banco de Colombia, donde años después funcionó el Banco Central Hipotecario. En el año de 1976 se adquirió la primera sede propia ubicada en la llamada Calle de las Puñaladas , Carrera 30 A N° 38-31, bajo la presidencia del doctor Ovidio Sarmiento Díaz. En el año de 1983, dado el incremento de actividades de registro y servicios cívicos que prestaba la Cámara de Comercio, tuvo que ubicarse en el tercer piso del Edificio de la Caja Agraria, donde hasta el año de 1972 funcionó la parte administrativa de la VII Brigada del Ejército Nacional. El 6 de marzo de 1984, siendo presidente de la Cámara de Comercio, por tercera ocasión, el ingeniero Carlos Enrique Rojas Valenzuela, se adquirió en compra el Edificio del Fondo Ganadero del Meta ubicado en la Calle 39 N° 31-49, el mismo que anteriomente había albergado a Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La Casa del Llanero , de Fernando Ruíz Botero y Aurelio Ramos, luego al Banco de Bogotá y donde hoy actualmente funciona la Cámara de Comercio con edificio nuevo inaugurado en el año de 1999. Los primeros 20 años de vida de la Cámara de Comercio, bajo la Dirección Ejecutiva de don Edilberto Chaquea Rondón marcó un proceso evolutivo en el que este magnífico señor nacido en San Martín, se dedicó de lleno al cumplimiento exacto de la Cámara que como órgano de consulta a los organismos oficiales y privados sobre todo lo relacionado con la actividad mercantil y estadística; a organizar los servicios de asesoramiento y consulta para matriculados y afiliados y a mantener la solidaridad y unidad del comercio y la industria con la comunidad llanera. Falleció el señor Chaquea el 2 de agosto de 1982 y el 20 de agosto del mismo año asumió la Dirección Ejecutiva el Administrador de Empresas, Néstor Restrepo Roldán, con el lema: El desarrollo del Meta es nuestra meta . La Cámara de Comercio contaba en ese momento con once empleados entre Director, Asistente, el Jefe de Registro Mercantil, su Secretaria, dos auxiliares de inscripciones, dos auxiliares de servicios generales, la Jefe del departamento de Contabilidad, su auxiliar y el Revisor Fiscal. En febrero 1 de 1983 se creó el Departamento de Promoción y Desarrollo y en 1987 ya la planta laboral se había incrementado a 19 colaboradores con el crecimiento que logró el Departamento de Registro Mercantil, el cual en Diciembre de 1962 matriculó 209 personas naturales y jurídicas; en julio de 1982 existían 4.217 y en diciembre de 1988, 24.312 matrículas y establecimientos, 7.290 Sociedades y 66 empresas afiliadas. Trasladémonos al desarrollo de lo que fueron las Actividades Cívicas y comunitarias durante el año 1982 a 1988: ACTIVIDADES CÍVICAS Y COMUNITARIAS En desarrollo de sus actividades programadas presta especial atención a los frentes cívicos y comunitarios, que indudablemente son vitales y que inciden en el progreso de la comunidad, esto a base de entendimiento y buenas relaciones entre las empresas establecidas en el Departamento del Meta. -

Campaña contra la Farmacodependencia. * Folletos ilustrativos. * Cartilla de Seguridad Ciudadana. * Afiches informativos y preventivos. * Conferencias y Foros. Comité de Vigilancia al ISS Seccional Meta de acuerdo con la Superintendencia de salud.

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Comité de Asuntos Municipales de Confecámaras. Encauzamientos de los ríos Guayuriba y Guatiquía. Participación activa para la reestructuración administrativa de la Caja de Compensación Familiar del Meta y solicitud de intervención ante la Superintendencia de Subsidio Familiar. Promoción de la creación de la Caja de Compensación Familiar del Amazonas. Paricipación en el Comité Ejecutivo de Confecámaras. Participación en la Junta Directiva de Confecámaras. Participación en la Junta Directiva de la Beneficencia del Meta. Foros y Convenciones para creación de una Planta de tratamiento y selección de basura para Villavicencio. Conversaciones con el Ministro de Gobierno Jaime Castro Castro y Jaime Vidal para la creación de la Contraloría Municipal de Villavicencio. Comité Organizador Festival de la Canción Colombiana 1883, 1985, 1986. Integrantes del Consejo Superior de Policía. Promoción de una empresa de telecomunicaciones para los Llanos. Creación de la Lonja de Propiedad Raíz del Meta y los Llanos Orientales. Creación de la Asociación Colombiana de pequeños Industriales Seccional Meta. Gestiones Promocionales para crear la Cámara de la Construcción capítulo Meta. Participación en el Consejo Avaluador de la Lonja de Propiedad Raíz del Meta. Organización de la Feria Agroindustrial de Catama 1984. Miembro activo de la Junta Regional de Cultura. Campaña y marchas No a la violencia . Creación de la Corporación Llanos de Colombia. Convenio Colcultura para crear la Biblioteca La Alegría de Leer . Creación del Grupo de Profesionales Llaneros Villavicencio 2000 . Creación de la Corporación Villavicencio 150 años. Centro de informática de Villavicencio mediante convenio suscrito con la Presidencia de la República y la Gobernación del Departamento del Meta. Promoción del puente Avenida de Vanguardia. Gestiones para la obtención de la Regional de Telecom en Villavicencio. Comité intergremial para el Desarrollo del Departamento del Meta. Comité Cívico de Villavicencio. Arreglo e iluminación de Cristo Rey. Arborización de la Avenida de Circunvalación. Plaza de Banderas Antonio Villavicencio y Verastegui . Glorieta de la Grama. Caminatas Recreativas. XII Juegos Deportivos Nacionales. Arreglo Avenida al Llano. Murales y Vallas de Promoción Civil. Arreglo Avenida Los Fundadores.

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Concurso el barrio más cívico de Villavicencio. Promoción Concha Acústica de Villavicencio. Arreglo Parque Los Periodistas. Arreglo Parque La Paz. Promoción Sede de la Academia de Historia del Meta. Promoción Abylimpic Regional. Organización eventos conmemorativos para los 145 y 146 años de Villavicencio. Mesones de Ajedrez. Gestiones para el Gasoducto de Villavicencio. Creación del Terminal de transportes de Villavicencio. Reorganización de vendedores ambulantes y estacionarios. Promoción del parque Industrial de Villavicencio. Realización de Foros, Conferencias y Exposiciones. Cartilla Cívica Nuestro Himno Nacional . Indicadores económicos del Departamento del Meta 1982 - 1984 y 1984- 1985. Comité de evaluación y análisis del Departamento del Meta. Comité Departamental de Emergencia. Veeduría Cívica. Acueducto del Puente Abadía. Carretera Bogotá - Villavicencio. Carretera Cumaral Río Humea. Plan Telefonía Territorios Nacionales. Jornadas de Paz. Propuestas tecnificación de las Salinas de Upín. Campaña Llanero compra en el Llano . Promoción para la creación de la Corporación Universitaria del Meta. Promoción y proposición de la creación del Consejo de Planificación de la Orinoquia. Promoción del centro de Educación para niños Especiales. Participación en los eventos de la Liga de Lucha contra el Cáncer, el Hogar del Niño, Scouts de Colombia Regional Meta, Universidad Tecnológica de los Llanos Orientales, Defensa Civil Colombiana. Amigables componedores entre la Tesorería Municipal y el sector Molinero (1986). Realización de aforos conjuntamente con el HIMAT a los caños, ríos y quebradas que nos circundan para la construcción de acueducto por gravedad. Campañas de Aseo y Civismo. Banco de Datos Convenio DANE. Programas de Seguridad. Promoción del Plan de Desarrollo del Departamento del Meta. Participación en las semanas culturales organizadas por la Casa de la Cultura Jorge Eliécer Gaitán y Pablo Neruda . Creación de Comerciantes de Cumaral. Promoción de nuevas rutas aéreas entre Bogotá y Villavicencio. Plan microempresas convenio Fundación Carvajal. Programa Meta Eficiente. Marchas de apoyo a la nueva vía Bogotá - Villavicencio.

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Creación de Actuar Meta. Creación del programa Lucha por el poder Invitación y organización de eventos institucionales, con personajes nacionales. 1 Creación del Comité Intergremial para el Desarrollo del Meta, objetivo propiciar la unidad y acercamiento entre los diferentes sectores empresariales que operan en el Departamento del Meta a fin de presentar una imagen positiva de las clases dirigentes y destacar su real contribución al proceso de avance regional y nacional. Coordinación con empresarios para el Parque Industrial de Villavicencio. Participación activa en la creación de la Asociación de Microempresarios del Meta. Campaña tratamiento de las Basuras y Comité de Promoción y Divulgación. Participación en el Comité Regional Provisional para la creación del Fondo Nacional de Garantías, como justificación a esta solicitud se elaboró el Diagnóstico de la Pequeña y Mediana Industria en Villavicencio, para ser enviado y así sustentar la inquietud planteada.

Desfilaron Ministros de Estado, Gerentes de Institutos Nacionales, Dirigentes Gremiales, Expertos connotados, Contralor General de la nación, Políticos con opción presidencial, etc.

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EXPERIENCIAS DE INTEGRACIÓN REGIONAL EN LA ORINOQUIA COLOMBIANA LEONEL PÉREZ BAREÑO* El presente documento muestra las experiencias supra-departamentales de la Orinoquia en el siglo XX. Se parte de considerar la siguiente hipótesis: Es posible ensayar la regionalización de la Orinoquia antes que ninguna otra región del país, si se advierten cinco factores diferenciadores que favorecen tal decisión, a saber, primero, una fuerte homogeneidad cultural, sociológica y geográfica; segundo, la juventud de sus departamentos y la configuración de provincias en la práctica; tercero, la existencia de una capital indiscutible (Villavicencio); cuarto, el contar con abundantes recursos transitorios de regalías (más de 500 mil millones de pesos en 2003), y quinto, el haber sido la única región del país que experimentó durante 60 años formas supra departamentales sui géneris, tales como el Departamento Administrativo de Intendencias y Comisarías, Dainco, además de entidades regulares como el Corpes Orinoquia, Adior y la Corporinoquia. Las principales formas de administración de nivel supra departamental en la Orinoquia fueron las instancias pre Dainco (Sección, División y Dirección General de Intendencias y Comisarías) adscritas al Ministerio de Gobierno (1933-1975), segundo, el Departamento Administrativo de Intendencias y Comisarías, Dainco, dependiente de la Presidencia de la República (1976-1991), y tercero, el Consejo Regional de Planificación Económica y Social, Corpes Orinoquia, adscrito al Departamento Nacional de Planeación (1986-2000). Importa examinar posteriormente la evaluación de la departamentalización de las Intendencias y Comisarías en 1991, además de los ascensos logrados por Meta en 1960 y Caquetá en 1978. También, el desempeño de oficinas que cumplen tareas supra-departamentales, como las Corporaciones Autónomas Regionales (Corporinoquia, Cormacarena y CDA) y el SENA, entre otras.

* Sociólogo llanero, Magíster en Ciencia Política de MIT y Harvard, ex Director del Dainco y del Corpes Orinoquia.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La publicación de La Vorágine en 1926 por parte de José Eustacio Rivera puso de presente a la inteligencia nacional, después de cien años de abandono, que al oriente de los Andes, Colombia tenía una gran reserva territorial a la espera de su integración al mercado y a la vida política nacional. Tal reserva, la Orinoquia y la Amazonia, sumaba la mitad de la extensión continental colombiana. De hecho, el Presidente López Pumarejo en su discurso de posesión, el 7 de agosto de 1934, en pocas frases señaló que era tiempo propicio para articular estas grandes porciones a la vida económica y política del país. La Vorágine, que denunciaba la explotación de los indígenas por parte de empresas caucheras en la Amazonia y la preeminencia total de lo natural en la vida de los Llanos y las Selvas de Colombia, era solo la premonición de la invasión peruana a Leticia en 1932, tras lo cual la dirigencia bogotana comenzó a replantear el tipo de ligazón gubernamental hasta entonces vigente entre el gobierno central y tan vastos territorios. El primer paso consistió en propiciar una elevación de estatus del área en cuestión, a través de la creación en 1933 de la Sección de Intendencias y Comisarías, adscrita al Ministerio de Gobierno (ahora llamado, del Interior y de Justicia). El artículo 6 de la Reforma de 1936 se ocupa del asunto. La Ley 2 de 1943 reglamentó tal artículo y define el carácter de dependencia total de las Intendencias y Comisarías del ejecutivo central. A diferencia del resto del país, la Orinoquia y el Amazonia, bajo el régimen de Intendencias y Comisarías, eran conminadas a ser dirigidas desde una intrascendente oficina del Ministerio de Gobierno. Esta oficina, en 1960 fue ascendida a División de Territorios Nacionales y en 1968 a un nivel superior, la Dirección General de Intendencias y Comisarías. Siete años más tarde, en 1975, estos territorios salieron de la égida del Ministerio de Gobierno y fueron adscritos a la Presidencia de la República, mediante la creación del Departamento Administrativo de Intendencias y Comisarías, Dainco. En 1960, la Intendencia del Meta fue ascendida a Departamento y dieciocho años más años, ocurrió lo propio con el Caquetá. Estas dos subregiones, líderes de la Orinoquia y la Amazonia, por su mayor población y fuerza económica, aunque fueron ascendidas en términos administrativos, en realidad cesaron el ejercicio de un liderazgo regional natural sobre cada una de sus áreas pertinentes. Quedaba la posibilidad de una ligazón electoral, que funcionó un tiempo pero que luego también cesó. Por su parte, el proceso de integración del Llano al mercado nacional corría parejo con las grandes transformaciones que el desarrollo capitalista experimentaba en las áreas más avanzadas del país. Como consecuencia de violencias ocasionadas por el control de las tierras de los Andes, los desplazamientos poblacionales se corrieron hacia el piedemonte llanero, habiéndose iniciado en firme en los años 50s un ascenso de su dinámica colonizadora. Entre 1938 y el año 2000, ninguna región de Colombia creció tanto en términos demográficos como la Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Orinoquia-Amazonia, pasando del dos al siete por ciento de la población colombiana. Las guerrillas liberales del Llano, comandadas por Guadalupe Salcedo Unda, fueron expresión de los cambios económicos sociales aludidos. Estas guerrillas tuvieron una orientación regional en sus orígenes, pero al final adelantaron aproximaciones con los comunistas del Tolima que se planteaban el problema del poder desde una perspectiva más amplia. López Pumarejo y Rojas Pinilla lideraron la entrega de armas y la pacificación, así como una promesa de reforma agraria. El Estado diseña entonces en los años 50s, la primera política sistemática para la Orinoquia: la colonización agraria. Veinte años más tarde, en los 70s, diseñaría la segunda: la política petrolera. Ambas fueron relativamente exitosas, en su primera fase y fracasadas en su desarrollo posterior. Su continuidad que exigía procesos de urbanización e industrialización se vio truncada en el torbellino de los nuevos fenómenos que azotaron a Colombia a fines del siglo XX, sobre todo el narcotráfico. La colonización agraria, iniciada en los años 50s, además de encontrar una salida a la violencia del decenio anterior, buscaba ampliar la frontera agropecuaria del país. El Estado colombiano pugnaba por aprehender la geografía de la nación allende la cordillera oriental, con una concepción que acreditaba madurez académica e institucional, cronograma de actividades, financiación, fases de ejecución, coordinación gobierno colombiano-Banco Interamericano de Desarrollo (BID), metas cuantificadas, objetivos precisos. La colonización centró su atención en dos puntos extremos del Llano: primero, al norte, el Sarare, en un área que cobija los departamentos de Santanderes, Boyacá y Arauca con capital Saravena y, segundo, en el sur, el Ariari, en el Meta, con capital Granada. Ambos procesos se cumplieron en su dimensión agraria y ambos comenzaron a resquebrajarse al aparecer el desafío de industrializar y urbanizar. El Estado débil no ha podido aún enderezar las cargas. Los dos focos de colonización fueron financiados por el BID y ejecutadas por el Instituto de Colonización y Parcelaciones, la Caja Agraria y el Instituto Colombiano de Reforma Agraria -Incora, respectivamente, entre 1950 y 1980. Después adquirieron otras connotaciones. Desde el punto de vista administrativo, los 41 años transcurridos en el lapso 1933-1974, no significaron ninguna innovación sobre el tratamiento que el Estado Central debía darle a las regiones con mayor dinamismo demográfico, la mayor cantidad de problemas en incubación (bonanzas de la marihuana, contrabando, cultivos de coca, insurgencia) y al mismo tiempo un gran potencial de crecimiento económico y ventajas para el desarrollo agropecuario y la explotación petrolera. No se tomaron las medidas pertinentes que permitieran progreso económico con equidad social.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La Ley 28 de diciembre 20 de 1974 revistió al Presidente de la República de facultades extraordinarias en materia administrativa de conformidad con lo previsto en el artículo 76 de la Constitución Nacional. El inciso b) de la Ley autorizaba al Presidente par Dictar el estatuto administrativo y fiscal de las Intendencias y Comisarías, y, establecer el régimen de los municipios y de los corregimientos que las integran . El inciso c) permitía Señalar o crear el organismo o dependencia que se encarga de administrar las Intendencias y Comisarías, o crear corporaciones regionales que promueven su fomento económico, social y cultural . El Inciso d) autorizaba a Dictar normas de carácter administrativo, fiscal y presupuestal necesarias para la efectiva descentralización de los servicios que hoy se hallan a cargo de la nación . Nueve meses después de dictada la Ley, se creó y organizó el Departamento Administrativo de Intendencias y Comisarías, Dainco, mediante el Decreto 1925 del 12 de septiembre de 1975. Así se respondía al inciso c). En la misma fecha se dictó y aprobó el Decreto 1926 sobre régimen administrativo y fiscal de las Intendencias y Comisarías, como se indica en el inciso b). En dicha ocasión también se aprobó el Decreto 1927 sobre normas para la elaboración, aprobación ejecución del presupuesto de Intendencias y Comisarías, como lo sugería le inciso b). El Decreto 1925 consta de 19 artículos que definen la creación de Dainco, la competencia de este frente a las Intendencias y Comisarías, su organización burocrática interna y las funciones de cada división u oficina, la creación del Consejo Nacional de Intendencias y Comisarías, la relación del Jefe del Departamento con la Lotería regional y, finalmente, aspectos operativos propios del tránsito de la antigua Dirección General de Intendencias y Comisarías al nuevo ente, el Dainco. Infortunadamente, el Dainco soslayó la relación con Meta y Caquetá, lo que con el tiempo y cada vez con mayor claridad se advierte como una gran falla que cobró un alto costo histórico en materia de planificación e integración regional. Al Dainco le fue endilgada la tarea de pagar los quines derivados de la falta de voluntad política estatal para sacar el oriente y el sur adelante en materia de infraestructura y fomento empresarial. Se convirtió en una entidad odiosa, a la que los habitantes de las regiones a su cargo, achacaban todo su atraso. En la mitad de los años 80s, tras cumplirse el primer decenio de la Ley 28 de 1974 y de los Decretos Extraordinarios 1925 y 1926 que la desarrollan, se hizo evidente la necesidad de ajustar los esquemas administrativos, económicos y sociales establecidos por el régimen de Intendencias y Comisarías, habida cuenta de que sus municipios y corregimientos experimentaban nuevas realidades económicas y políticas, lo que en la práctica acarreaba incapacidad de los instrumentos normativos para aprehender el desenvolvimiento integral regional. Claramente se percibió la necesidad de actualización en forma tal que, además de reflejar las condiciones vigentes, se definieran espacios administrativos más amplios y mecanismos más eficientes tanto a nivel de los entes territoriales como del Dainco, la entidad de Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS orden nacional encargada de coordinación, vigilancia y orientación de su administración gubernamental. El Congreso de la República, mediante la Ley 22 de enero 18 de 1985, dio facultades al Presidente de la República para que dictara normas sobre el régimen administrativo de las Intendencias y Comisarías, reorganizara el Dainco, modificara el régimen administrativo, contractual y fiscal en estas entidades territoriales. La Ley 22 consta de 16 artículos en los que se fusiona y desarrolla ampliamente el espíritu plasmado en los decretos originales de 1975. El artículo 13, quizá el más importante de todos, precisa los fines para los que el Congreso facultó al Presidente de la República, de conformidad con lo previsto en el numeral 12 del artículo 76 de la Constitución Nacional, a saber: a) Modificar la organización interna del Dainco, para lo cual podrá crear, suprimir o fusionar dependencias, asignándoles funciones. b) Modificar dentro de los términos de la presente ley, el estatuto administrativo contractual y fiscal de las Intendencias y Comisarías. c) Dictar régimen especial de orden fiscal, presupuestal, tributario y de fomento de las intendencias y Comisarías. d) Actualizar la cuantía de los contratos que deba celebrar el administrador de la Lotería regional, que no requieran aprobación del Ministerio de Salud ni de la Junta Directiva. La Ley 22 comienza precisando la competencia de la administración en general de las Intendencias y Comisarías, adicionando dentro de esta al Dainco, lo cual era descartado en el artículo 1926 de 1976. El artículo 1o de la ley dice: La administración de las Intendencias y Comisarías corresponde al Gobierno nacional, al Dainco y en cada entidad territorial a los consejos intendenciales y comisariales, conforme a las disposiciones de la presente ley. El artículo 3 de la Ley establece lo que, con relación a las Intendencias y Comisarías, corresponde al gobierno nacional. La Ley 22 utiliza un lenguaje más exacto para referirse a las regiones de la Orinoquia y la Amazonia, además de que establece diferencias conceptuales entre el papel que desempeña el gobierno nacional y el que compete directamente al Dainco. El artículo 3 se refiere a la correspondencia del gobierno nacional frente a las Intendencias y Comisarías, siguiendo los lineamientos de la Constitución Nacional y de la Ley 2 de 1943. Es pertinencia del gobierno nacional con respecto a las Intendencias y Comisarías:

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS a) Fijar las políticas para su desarrollo...mediante la elaboración de planes. b) Proteger su integridad territorial, patrimonial y cultural. c) Crear, suprimir o modificar municipios o corregimientos. d) Señalar los emolumentos de los consejeros. e) Fijar la política de ocupación de los suelos en la Orinoquia y en la Amazonia, de acuerdo con la vocación real de esas regiones . f) Definir las bases de las inversiones. g) Definir criterios de programas y proyectos. h) Evaluar la ejecución del plan de desarrollo. Los artículos 4 y 5 de la Ley sobre la competencia directa del Dainco frente a las Intendencias y Comisarías, en lo fundamental son similares a lo dicho en el artículo 4 del Decreto 1926, sobre la competencia del gobierno nacional. El Decreto 1926 permitía que el gobierno pudiera Aprobar, modificar o improbar los actos de los Consejos intendenciales y comisariales y los de los intendentes y comisarios , en los casos en que el Decreto lo previera. Ahora la Ley 22, a través de su artículo 5 indica que el Dainco solo puede Objetar por motivos de inconstitucionalidad, ilegalidad o inconveniencia, dentro de los veinte (20) días siguientes a su recibo, mediante resolución motivada . El artículo 5 de la Ley 22 establece la relación del Dainco frente a tres instancias: -Los organismos del orden nacional; -Los actos de los Consejos intendenciales y comisariales. -Los actos de los Intendentes y Comisarios y los actos de los gerentes de las entidades descentralizadas. Tal distinción pone de presente el papel del Dainco como entidad intermedia entre el gobierno central y la comunidad, con estatura jurídica frente aquel, a las corporaciones públicas y a las entidades descentralizadas. Con respecto a lo anterior, el Decreto 1926 en su artículo 20, inciso k), decía que el límite de la autonomía contractual de los Intendentes y Comisarios era de 500 y 300 mil pesos, respectivamente; ahora, la Ley aprobada en las legislaturas de 1983-1984, y sancionada por el Presidente el 18 de enero de 1985 en Inírida, permite en su artículo 5 incrementar tales cantidades en 5 y 3 millones de pesos, respectivamente, además de que lo upaquiza . Uno de los mayores aportes de la administración Betancur al manejo presente y futuro de las Intendencias y Comisarías tuvo que ver con la pertenencia del jefe del Dainco al Consejo de Ministros y al CONPES, mediante el artículo 6 de la Ley 22 que dice textualmente:

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS El Jefe del Dainco concurrirá al Consejo de Ministros con voz pero sin voto y hará parte del Consejo Nacional de Política Económica y Social, CONPES. De otro lado, antes los Consejos intendenciales y comisariales se hallaban constituidos por 9 miembros, de los cuales 4 eran elegidos popularmente y 5 designados por el Gobierno Nacional. Con esta ley, se conformaron por un número oscilante entre 9 y 15 consejeros, todos elegidos popularmente. Se corrige así una injusticia. El artículo 8 de la Ley señala expresamente la analogía de los Consejos Intendenciales y Comisariales con las Asambleas Departamentales, sin menoscabo de la tutela del gobierno central y del Dainco. Dice: Corresponde a los Consejos Intendenciales y Comisariales, en sus respectivas jurisdicciones, cumplir las funciones que el artículo 187 de la Constitución asigna a las Asambleas Departamentales, salvo aquellas que, en armonía con lo dispuesto en el artículo 6 de la constitución Nacional, se otorgan en esta ley al Gobierno nacional, al Dainco o a otras entidades. El artículo 9, similar al 19 del decreto 1926, indica que el agente inmediatamente directo del gobierno nacional en estas regiones es el Intendente o el Comisario. El artículo 10 hace análoga sus funciones a las de los gobernadores, con las obvias salvedades conocidas. El artículo 11 contiene el derecho de la Lotería regional (ahora llamada Lotería La Nueve Millonaria) a realizar dos sorteos extraordinarios anuales, mientras las restantes loterías del país, departamentales o asociadas, estaban restringidas a solo un sorteo extraordinario en el año, lo cual fortalece la asociación lotera regional, colocándola en la posibilidad de duplicar sus ingresos por este concepto y convirtiéndola en la más importante del país. Obsérvese que, con mayor fuerza institucional que antes, el lenguaje denota sutiles pero trascendentes cambios en la percepción de la realidad sociológica regional. Primero, el Dainco se afianza en la voluntad emanada desde la Jefatura del Estado, lo que supera el carácter de insignificancia que soportó la región durante su dependencia del Ministerio de Gobierno. Segundo, en el interior de la región y de la tecnocracia bogotana, el concepto de Orinoquia y Amazonia gana progresivamente terreno al tiempo que lo pierde el ofensivo de Territorios Nacionales , tan usado desde el siglo XIX e incluso frente al de Intendencias y Comisarías. Tercero, se busca entre los reformistas del statu quo un acercamiento al sistema de los Departamentos, asumiéndose que el crecimiento y el progreso de Meta y Caquetá se debía en buena parte a su proceso de departamentalización. Cuarto, se ignora el camino de la regionalización, en gran medida como consecuencia de la ausencia o debilidad de esta propuesta en la discusión nacional en ese momento. Aún en 1991, el año de la Constituyente, y cuando ya los departamentos mostraban su crisis, no se concibió

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS la posibilidad de crear la Región de la Orinoquia con base en la magnífica experiencia ganada con el Dainco y los Departamentos del Meta y Caquetá. Quinto, el latigazo a esta idea lo dio la esperanza de recursos muy cuantiosos de regalías petrolíferas para Arauca y Casanare, que, tras siglos de abandono, no simpatizaban con la idea de la distribución regional de sus transitorias bonanzas petroleras. Entre 1975 y 1985 funcionó la Asociación de Departamentos e Intendencias del Oriente, ADIOR, la cual constituía una entidad privada de carácter regionalizador que agrupaba a los cuatro territorios del Llano, los dos Santanderes y Boyacá. Infortunadamente, no pudo cuajar una propuesta con mayor fuerza institucional, dependiendo más del temperamento de los gobernantes seccionales del momento que de un afianzamiento en el interior de la estructura del Estado. En 1985, la ley creó el Consejo Regional de Planificación Económica y Social de la Costa Atlántica, el cual autorizó al Gobierno Nacional para crear los otros Consejos que este considerara pertinente. Esta ley fue motivada por una gran trabajo gremial de los costeños en favor de la regionalización y para enfrentar el excesivo centralismo empotrado en Bogotá. Pues bien, el 3 de octubre de 1986, el Presidente Virgilio Barco Vargas creó el Corpes Orinoquia, que cobijaba las cuatro secciones territoriales del Llano: Arauca, Casanare, Meta y Vichada, además de las tres localizadas en la selva de transición: Guaviare, Vaupés y Guainía. Esto último sobre la base de su total intercambio comercial con el Llano y nulo con la Amazonia. Se argumentó, con razón, que ríos, carreteras y aviones de Inírida, Mitú y San José, no iban hacia Florencia o Leticia sino hacia Villavicencio. El Corpes Orinoquia tuvo su sede, primero en Arauca en 1989-1994 y luego en Villavicencio, 1995-2000. Durante estos 12 años, redistribuyó 40 millones de dólares de Arauca, 20 millones de Casanare y 10 millones del Meta, en los siete departamentos, en las siguientes proporciones: 35 por ciento para el Casanare (en especial la carretera Troncal del Llano), 20 por ciento para el Meta (salud, educación y electrificación), 38 por ciento en Vichada, Guaviare, Vaupés y Guainía y 7 por ciento para Arauca. Puede observarse que los recursos de Arauca se irrigaron por toda la región de la Orinoquia, lo cual permitió obras tan importantes como la construcción y pavimentación de los aeropuertos de Puerto Carreño, Inírida, Mitú, San José del Guaviare y otros 12 en poblaciones menos importantes, se edificaron los Gobernaciones, se realizaron más de 200 estudios para resolver problemas de saneamiento básico, se hicieron diseños de vías terrestres, se sistematizaron las oficinas gubernamentales, se capacitaron miles de personas. Los Corpes entraron en crisis, primero, como consecuencia de la renuencia del Departamento Nacional de Planeación a permitir procesos de planificación desprendidos de su tutelaje total, como quiera que en la junta Directiva de los Corpes las fuerzas mayoritarias las constituían sectores legitimados mediante elección popular (en el caso de la Orinoquia: 7 gobernadores frente a un ministro y dos delegados del Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS DNP); segundo, por la confusión de su naturaleza jurídica que les negaba personería jurídica y les impedía contar con recurso económico alguno. Su presupuesto seguía el siguiente curso: Ecopetrol-Ministerio de Hacienda-Fondo de Inversiones Regionales-Fiducia; tercero, el tipo de mecanismo para designar su Director: Se originaba de una terna elaborada por los gobernadores, de la cual el Presidente escogía un nombre, el cual dependía laboralmente del DNP y cuyo jefe directo era un ministro designado a discreción por el Presidente. La experiencia de los Corpes en el país permitió identificar afinidades y obras comunes de impacto regional en cada una de las cinco regiones involucradas. Pero el mayor impacto se logró en la Orinoquia, gracias a su homogeneidad cultural y sociológica, histórica, económica y geográfica. Y que, a diferencia de los demás Corpes, tenía facultades para realizar inversiones, no solo planificación. El Corpes Orinoquia contribuyó a que los llaneros afianzaron su sentido de pertenencia. Desde tiempos ancestrales, allí la población se siente primero llanera y después metense o vichadense, yopaleña o rondoneña. La música expresa bien este sentir regional. Sus canciones hablan del alma llanera , cantar del Llano , Lucerito llanero , concierto en la llanura , ay mi llanura , Mi Llano es un paraíso , Yo sí amo y respeto el Llano , Vivo enamorado del Llano , etc. Esto solo ocurre en el Llano y la Orinoquia. La gente de la Costa primero es vallenata, cartagenera o samaria que costeña. En segundo término, el Llano tiene una capital indiscutible: Villavicencio, lo cual no ocurre en la Costa, donde cuatro o cinco ciudades pugnarían con posibilidades por ser la capital regional. En tercer lugar, los departamentos de la Orinoquia son jóvenes. De los siete, uno tiene 43 años y los otros solo 12 años, careciendo de la fuerza histórica de Antioquia, Cundinamarca, Cauca o el Valle. La Constitución Política de 1991 desmanteló el Dainco y ascendió a Departamentos las Intendencias y Comisarías. Luego, en el año 2000 los Corpes fueron liquidados. De esta forma desaparecieron los dos entes más importantes de integración regional en la Orinoquia, a la espera del desarrollo de los artículos 306 y 307 de la Constitución Política, continentes de la RAP y la RET, cuyo desenvolvimiento es casi imposible a luz de las circunstancias actuales. Mientras tanto, la crisis de los departamentos continúa a nivel nacional y la discusión sobre la regionalización parece ganar terreno. Esto último, sobre todo, debido a los planteamientos del Presidente Alvaro Uribe Vélez, en su campaña electoral y durante el primer año de su mandato. En el caso de la Orinoquia, importaría rescatar las experiencias del Dainco, Adior, Corpes y Corporaciones Autónomas Regionales, además de las Departamentales, con miras a construir una propuesta que recupere virtudes, elimine defectos y atienda a las nuevas circunstancias de la región y el país, buscando siempre fortalecer la unidad nacional y proporcionar mayor prosperidad a los habitantes. No se

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS trataría de repetir ninguna de estas experiencias, primero por sus limitaciones de tipo institucional y segundo, porque las condiciones de las regiones y el país han variado. Es evidente que la Orinoquia tiene hoy más claro que nunca su valor estratégico para la nación colombiana. Es y será por medio siglo, la más importante provincia petrolera de Colombia. Tiene los mayores índices de crecimiento demográfico del país. Posee el mayor Banco Hídrico del país (la cuenca del río Orinoco). Tiene la mayor área de potencial agrícola, ganadero y forestal. Constituye frontera extensa con el principal socio comercial de Colombia. Cuenta con gran valor en materia de Biodiversidad. Sus indicadores de Infraestructura física y social son superiores al promedio nacional. Tiene las bases de unas instituciones educativas y de capacitación susceptibles de cualificar. Así, la Orinoquia constituye una posibilidad clara de ensayar un nuevo país, mediante fórmulas descentralistas que le den autonomía y responsabilidades a sus comunidades. La propuesta que se plantea en el presente documento se resume en los siguientes lineamientos para la Orinoquia. Primero, Creación de la Región y dentro de ésta, 12 provincias con base en las cuencas hidrográficas. Segundo, Eliminación de los siete Departamentos y las tres Corporaciones Autónomas Regionales. Estas dos medidas acarrean reducir la burocracia de 4 mil personas a una tercera parte. Tercero, Eliminación de la mayoría de las agencias de las sedes derivadas de los institutos descentralizados y cesión de competencias a municipios y provincias (Bienestar Familiar, Caminos Vecinales, Coldeportes, etc). Cuarto, Replanteamiento de la distribución de regalías de origen minero-energético, favoreciendo el poder local (municipios y provincias). Quinto, Establecimiento de un Consejo Regional de 25 miembros en sustitución de las actuales siete Asambleas Departamentales y sus 81 miembros, lo que implica la eliminación de los actuales sueldos altos y el establecimiento del pago de honorarios por sesiones atendidas. Sexto, Re-delimitación geográfica de la Orinoquia, cediendo a la Amazonia el área ubicada al sur del río Vaupés (50.000 km cuadrados) y adicionando a su territorio 4.500 km de Norte de Santander, Boyacá y Cundinamarca. Tanto los federalistas (con Rodrigo Rivera a la cabeza) como los municipalistas (muchos académicos y constituyentes del 91) consideran que el estado ideal para Colombia es la Región, sin embargo lo asumen como una etapa posterior, habida cuenta la fuerte relación Departamento- Políticos tradicionales. Siendo ello así, se debe, según los primeros replantear el Departamento para fortalecerlo y, según los segundos, desarrollar el artículo 320 para que el robustecimiento del Municipio ponga en mayor evidencia la inocuidad de los Departamentos. Con base en lo anterior, si el gobierno nacional quisiera avanzar en la creación de la Región de la Orinoquia a manera de ensayo, podría operativizar la decisión mediante los siguientes pasos: Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS Primero, conformando una COTO, Comisión de Ordenamiento Territorial de la Orinoquia, integrada por cinco miembros: juristas, planificadores, geógrafos y expertos en la Región. Esta COTO, tendría pocos meses para examinar la propuesta, re-hacerla y señalar los mecanismos legales de su implementación. Parte clave de su trabajo, consiste en la consulta a las comunidades involucradas. Segundo, Reglamentar normas constitucionales existentes, tipo artículos 285 a 288, 302 y 320 de la Constitución Política, leyes vigentes y posibles Decretos Reglamentarios del Presidente de la República. Básicamente, este punto se refiere a las competencias de los entes territoriales en la Región en relación con la Nación y las relaciones de estos entre sí. Tercero, preparar y adelantar un proyecto de Reforma Constitucional que defina los asuntos pertinentes de su órbita, tales como la liquidación de los Departamentos y Asambleas, y la constitución de la nueva estructura del Estado en esta porción de Colombia, dejándose un plazo razonable para atravesar la transición entre el viejo y el nuevo sistema descentralizador. Esta posibilidad difícilmente es reproducible en otra región colombiana en los actuales tiempos, dada la enmarañada red de intereses existentes entre el statu quo y los grupos políticos tradicionales, las diferencias geográficas y culturales, y la fuerza relativa de los departamentos. En la Orinoquia resulta viable esta propuesta por la juventud de los departamentos, su intensa homogeneidad cultural y sociológica, su unidad geográfica, la existencia de una indiscutible capital, haber experimentado formas supra-departamentales y el contar con abundantes recursos de regalías que podrían ejecutarse con mucha mayor eficiencia a la conocida hasta hoy. Aunque la proporción de la población de la Orinoquia sea baja, talvez un 4,2 por ciento del país, no cabe duda que allí está el futuro, si se recuerda que encierra el 30 por ciento del territorio y los procesos científico-técnicos permiten avizorar mejores manejos del ecosistema respectivo y aumentos de productividad en las labores forestales y agropecuarias. Asimismo, es fácil prever la ejecución de obras de infraestructura como carreteras, recuperación de navegabilidad de ríos y similares, habida cuenta el imparable ímpetu colonizador que señala la tendencia desde el censo de 1938 cuando esta región contenía solo el 1 por ciento de la población colombiana. Artículos pertinentes de la Constitución Política: Artículo 285: Fuera de la división general del territorio, habrá las que determine la ley para el cumplimiento de las funciones y servicios a cargo del Estado. Artículo 286: Son entidades territoriales los departamentos, los distritos, los municipios y los territorios indígenas.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La ley podrá darles el carácter de entidades territoriales a las regiones y provincias que se constituyan en los términos de la Constitución y la ley. Artículo 287: Las entidades territoriales gozan de autonomía para la gestión de sus intereses, y dentro de los límites de la Constitución y la ley. En tal virtud tendrán los siguientes derechos: Gobernarse por autoridades propias; ejercer las competencias que les correspondan; administrar los recursos y establecer los tributos necesarios para el cumplimiento de sus funciones y participar en las rentas nacionales. Artículo 288: La ley orgánica de ordenamiento territorial, LOOT, establecerá la distribución de competencias entre la nación y las entidades territoriales. Las competencias atribuidas a los distintos niveles territoriales serán ejercidas conforme a los principios de coordinación, concurrencia y subsidiaridad en los términos que establezca la ley. Artículo 302: La ley podrá establecer para uno o varios departamentos diversas capacidades y competencias de gestión administrativa y fiscal distintas a las señaladas para ellos en la Constitución, en atención a la necesidad de mejorar la administración o la prestación de los servicios públicos de acuerdo con su población, recursos económicos y naturales y circunstancias sociales, culturales y ecológicas. En desarrollo de lo anterior, la ley podrá delegar, a uno o varios departamentos, atribuciones propias de los organismos o entidades públicas nacionales. Artículo 320: La ley podrá establecer categorías de municipios de acuerdo con su población, recursos fiscales, importancia económica y situación geográfica, y señalar distinto régimen para su organización, gobierno y administración.

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HACIENDO CAMINO 25 AÑOS DE LA UNIVERSIDAD DE LOS LLANOS 1975-2000 ARTURO ARANGO MUTIS* ANTECEDENTES En 1913, Monseñor José María Guiot fundó en Villavicencio y San Martín una Escuela de Artes y Oficios considerada el antecedente más lejano de la Universidad de los Llanos como institución encargada de brindar en esta región una formación para el desempeño de una profesión u oficio. Un año antes, el padre Mauricio Dières escribía en el Eco de Oriente su Oriente o profecía: el llano ha de ser un día el granero de Bogotá , profecía que conocemos hoy hecha una realidad. Al comenzar la década del 70, un grupo de llaneros graduados en la Universidad Nacional de Bogotá y agrupados en lo que se llamó en ese entonces el ORAM (orinoquia-amazonia) empieza a hablar de las posibilidades de fundar en Villavicencio una institución de educación superior, inquietud que intentó hacer realidad dos años después la Asamblea del Meta con la creación del Instituto Técnico Universitario de los Llanos (Ordenanza 19 del 20 de Noviembre de 1972). Este instituto nunca inició labores, a pesar de que en el ICFES se creó un fondo especial para este fin. NACIMIENTO (1974 -1975) Cuenta Doña Felicidad Barrios (doña Fela), anciana matrona villavicense, que, una vez elegido Alfonso López Michelsen como presidente de la república en mayo de 1972, ella se dirigió a Hernando Durán Dussán (quien sería luego Ministro de Educación de López) para proponerle la creación de una universidad en la ciudad de Villavicencio y que ella donaba los terrenos para facilitar la tarea. El hecho documentado es que, efectivamente, cuando el nuevo gobierno no había cumplido dos meses, el Congreso de Colombia, con ponencia favorable del senador José A. Carvajal a la ley redactada *Profesor Fundador de UNILLANOS, Licenciado en Filosofía y Letras, investigador.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS por Milton Puentes, aprobó la propuesta de creación de la Universidad de los LLanos con la ley 8ª del 30 de septiembre de 1974. El primer rector fue Ernesto Jara, quien había sido intendente, gobernador y secretario de educación del Meta, quien se posesionó el 1º de febrero de 1975 e inició actividades con pequeño grupo de empleados en un sector del INEM Luis López de Mesa, cedido para que la universidad trabajara en la tarde y la noche. Los primeros 14 profesores fueron seleccionados por el ICFES en una convocatoria nacional y vinculados el 24 de abril, fecha en la que se enteraron de que debían iniciar clases inmediatamente, sin que se conocieran planes de estudio para las carreras que ofrecía la universidad: Agronomía, Veterinaria, Licenciatura en Matemáticas y Física, Licenciatura en Ciencias Agropecuarias y Tecnología en Enfermería. Durante 25 años la institución funcionó sin conocer su propio estudio de factibilidad, del que sólo se conoció la existencia en esta investigación e infortunadamente no se conserva ningún ejemplar. Como en esa época el diseño curricular vigente pregonaba la importancia de las ciencias básicas en todas las profesiones, no fue difícil programar Matemáticas I, Física I, Biología I, Química I, Español I, Inglés I y Geografía Económica I. Seis meses después se les colocó a todas un II y un año después los estudiantes entraron en shock y la universidad en crisis ante la posibilidad de que apareciera el III. LA CONSOLIDACIÓN (1976-1983) Eduardo Pinzón reemplazó a Ernesto jara en la rectoría de la universidad el 2 de enero de 1976 y de inmediato tuvo que enfrentar el problema de la falta de planes de estudio definidos para los programas que estaban a punto de iniciar el tercer semestre. En el Consejo Directivo del 4 de febrero expuso la urgencia de tomar decisiones al respecto, pero los demás miembros aplazaron el estudio del asunto. El rector cambia la estrategia y decide nombrar un Vicerrector Académico con la primera misión de presidir los Comités Curriculares de todos los programas: el Consejo Directivo aprueba el nombramiento de Luis Carlos Niño, compañero de trabajos del rector Pinzón en la Universidad Nacional. Los profesores, de manera unánime los respaldaron y plantearon un cierre temporal de la universidad para lograr elaborar unos planes de estudio que sirvieran de punto de partida. El 14 de julio, después del cierre temporal, el Consejo Directivo aprobó los primeros planes de estudio, punto de partida del desarrollo curricular de la universidad durante sus primeros 25 años. La investigación aparece en la vida institucional con los proyectos de piscicultura del profesor Andrés Flandorffer, el proyecto de zoocría de Julio Beltrán y la coordinación del proyecto ecológico Hombre y Biosfera del PNUD, conseguido por Fernando Gaitán para la Universidad de los Llanos. En febrero de 1977, la universidad se traslada a su sede de la vereda Barcelona, construida en los terrenos donados por Doña Fela y enfrenta el desafío de convertirla en una auténtica sede universitaria. Villavicencio, Meta, Colombia. Junio 26 al 30 de 2003. Memorias.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS La rectoría de Eduardo Pinzón tuvo que enfrentar dos grandes problemas: el déficit presupuestal y la oposición del recién fundado sindicato de profesores. Aunque se suponía que la Universidad de los Llanos era una institución pequeña auspiciada directamente por el presidente de la república y su ministro de educación, sus primeros años fueron muy difíciles. La nómina de profesores crecía progresivamente con el paso de los semestres y los afiliados a ASPU entraron en una férrea oposición a la administración, con el único argumento de que sus directivas tenían que ser necesariamente antidemocráticas por estar al servicio de un estado capitalista. El talante humano y académico del rector y del vicerrector Luis Carlos Niño no resistió la intolerancia del grupo radical de profesores que llegó a rechazar el patrocinio de Naciones Unidas para la investigación en ecología porque, según ellos, esa entidad era imperialista y la ecología no era una prelación regional. El 6 de noviembre de 1978 es nombrado rector Hernando Moreno y la universidad entra en su primera gran crisis de gobernabilidad, de la empezaría a salir un año después con la primera rectoría de Carlos Enrique Garzón, posesionado el 4 de octubre. El despido de 16 empleados administrativos y 25 profesores de tiempo completo, silenció la oposición sindical y permitió una reorganización en todos los niveles de la joven institución, que inicia una época de gran dinamismo en su estructura administrativa y académica. No había debate de ideas, pero la universidad funcionaba bien y crecía todos los días en su planta física, mientras se desarrollaba el largo y difícil proceso de adecuar toda la reglamentación a la nueva ley de educación superior (Decreto ley 80 de 1980) y se tramitaba afanosamente la aprobación de los diferentes programas para poder graduar a quienes ya estaban terminando sus estudios. El objetivo se logró y la primera ceremonia de grados se realizó el 16 de mayo de 1981. La ratificación del rector por parte del gobierno conservador de Belisario Betancur en 1982 marcó el inicio del declive de la administración. Perdió poco a poco a los mejores miembros de su equipo de administración y se vio asediado por docentes y administrativos a raíz de su intento de desafiliarlos del Seguro Social y continuas quejas sobre irregularidades en el manejo de los bienes de la universidad. Una marcha que salió de Villavicencio y culminó en la Plaza de Bolívar de Bogotá significó el final (marzo 22 de 1983) de la más larga rectoría de la historia de esta universidad. LA POLÍTICA Y LA FALTA DE IMAGINACIÓN (1983-1994) Hasta el momento de la llegada del conservador Humberto Riveros a dirigir los destinos de Unillanos, la política había estado ausente de la vida universitaria. Su administración introdujo la pertenencia a un partido político como factor de discernimiento en la toma de decisiones administrativas y la roja corocora del escudo de la universidad se pintó de verde porque, según el nuevo rector, su color se debía a

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS motivaciones partidarias. La arbitrariedad de su pensamiento político se reflejó en su forma de administrar y la comunidad explotó pronto, obligándolo a renunciar sin haber cumplido un año en el cargo. Su sucesor, Miguel Bohórquez, continuó aplicando los mismos criterios políticos, pero pudo llevar a cabo una administración tranquila, dedicado especialmente a actualizar la reglamentación interna de la universidad, realizar la reforma curricular de la tecnología enfermería para llevarla al nivel profesional y respaldar algunos de los proyectos de investigación más representativos. El programa de investigación en piscicultura evoluciona hacia la comunidad y, en convenio con el DRI, se convierte en difusor del cultivo de la cachama como nueva actividad económica en la región. Inicia también la construcción de la biblioteca, a pesar de la oposición de los estudiantes, que creían que no se justificaba por el tamaño de la inversión. Dos hechos marcaron la diferencia cuando Alberto Baquero Nariño inició su administración en octubre de 1986: desde la primera reunión con el Consejo Superior, siempre presentó informe escrito del desarrollo de su gestión y todo el tiempo se dedicó a patrocinar la proyección de la universidad a la región, así sus detractores lo acusaran una y otra vez de ser alcahuete de paseos inútiles. La universidad despertó del marasmo en el que había caído y emprendió actividades que le cambiaron el rostro: el profesorado ingresó por primera vez a la carrera docente, el programa profesional de enfermería fue aprobado por el ICFES, se realizaron eventos deportivos y académicos de carácter nacional y regional, la investigación se consolidó en piscicultura, suelos, calidad del agua y la creación del herbario. Sin embargo, el proyecto académico y administrativo se estrelló contra el muro de los intereses políticos. Un abierto enfrentamiento político con líderes regionales desestabilizó la administración y dividió a la comunidad y al Consejo Superior hasta el punto de originar la toma del edificio de la rectoría por parte de los estudiantes de Agronomía. El conflicto se pudo solucionar, pero la administración sólo resistió unos meses más. Las administraciones siguientes, hasta 1994, poco pudieron mostrar. Fracasó el proyecto de creación de la Facultad de Estudios Tecnológicos, la Universidad fue vetada para proyectos de investigación por las Naciones Unidas y el DRI debido al incumplimiento de sus compromisos y un rector encargado no quiso entregar el cargo a quien había sido nombrado como rector en propiedad. Éste último, Guillermo Ochoa, logró el reconocimiento de la institución como universidad (Resolución 3273 de junio 25 de 1993, Ministerio de Educación), lo que permitió a sus profesores acogerse a la reglamentación nacional sobre salarios de la educación superior. Inició la elaboración del primer plan de desarrollo en la historia de la universidad, amplió la oferta de programas de Educación a Distancia y firmó convenios con la Universidad Javeriana para la realización de postgrados en Salud y Desarrollo Rural.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS EL IMPERIO DE LA POLÍTICA (1994-2000) La aplicación de la Ley 30 de 1992 condujo a la primera elección interna del rector de la universidad. Después de un discutido proceso de selección de hojas de vida, el Consejo Superior designó a Miguel Villarreal para iniciar la nueva época de las universidades públicas colombianas, la de la autonomía académica y administrativa, que debería llevarlas a un mayor compromiso interno con la academia y a una inserción más decidida en los destinos de su entorno social. La administración empezó con buenos augurios, gracias a la decidida implementación de las reformas propuestas en el Plan de Desarrollo: las facultades se reestructuraron por áreas del conocimiento para tratar de que obtuvieran más identidad y dinamismo, a pesar de algunas reticencias de los agrónomos y veterinarios, que se vieron obligados a constituir una facultad del sector agrario. El experimento triunfó en la Facultad de Ciencias Humanas, que pasó de tener dos programas de licenciatura en educación a llegar a manejar la mayoría de la oferta académica de la universidad, pero no se logró consolidar en el quehacer académico del resto de la institución. La reforma académica que debía surgir de los cambios estructurales nunca se llegó a realizar y polarizó a los profesores, que vieron cómo un asesor externo hacía perder toda posibilidad de liderazgo y lograba estancar la discusión de los argumentos académicos. El rector empezó a vacilar en la necesaria toma de decisiones cruciales, tanto académicas como administrativas, se perdió el rumbo y sus permanentes ausencias culminaron con una forzada renuncia (julio 17 de 1995), para aceptar la rectoría de la Universidad de Cundinamarca. Su sucesor, Saúl Guayacán, un oscuro ex funcionario del Ministerio de Educación, preside una de las más contradictorias administraciones de la historia institucional. Vilipendiado por docentes, empleados y estudiantes, se sostiene durante dos años gracias al hábil manejo de un Consejo Superior que nunca le pidió cuentas de sus desaciertos administrativos, falta de liderazgo y conflictos graves con la Facultad de Ciencias Humanas y el profesorado. Seis vicerrectores académicos dieron cuenta de los tumbos dados por la reforma académica en este período del que la comunidad universitaria guarda un recuerdo: por primera vez en la historia de Unillanos se habla de las cuotas burocráticas de los miembros del Consejo Superior. El impulso del plan de desarrollo, a pesar de todo, hace que la academia sobreviva en medio de la mediocridad administrativa: cobran vida los programas de ingeniería, se aprueban nuevos programas de postgrado y la Escuela de Pedagogía lidera un exitoso plan de acreditación de las Escuelas Normales de la región. Desde el 1º de diciembre de 1997, asume Rodrigo Arenas como rector encargado con la única misión de sacar adelante el proceso de designación del nuevo rector, proceso que le toma un año y no puede

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS terminar satisfactoriamente. Otra vez salen a colación las componendas con el Consejo Superior, a las que se añade un habilísimo manejo de prebendas ofrecidas a los estudiantes y empleados administrativos. El nombramiento de Guillermo León Rey (Marzo 15 de 1999) fue bien recibido en la mayoría de los grupos académicos de la universidad, pues su trayectoria personal en lo académico y administrativo permitía augurar una rectoría larga y fecunda en resultados. Sin embargo, pronto se vio que el camino no estaba bien trillado todavía. Un violento informe de la Contraloría obliga a dedicar todos los esfuerzos institucionales a dar respuesta a una serie de acusaciones y denuncias sobre actuaciones de administraciones anteriores y el estudiantado se enfrenta al Consejo Superior por la decisión de aumentar el costo de las matrículas. La academia estaba enfocada a lograr las bases para el ingreso al Sistema Nacional de Acreditación, que obligaba inicialmente a la acreditación previa de los programas de licenciatura en educación y que exigía la pronta adopción de un Proyecto Educativo Institucional. Mientras tanto, el rector obtenía del gobierno departamental la anhelada sede urbana, con la entrega (junio 29 de 1999) del antiguo hospital San Antonio como parte de pago de las regalías del petróleo. Este hecho, tomado inicialmente como acierto fundamental de su gestión, terminó siendo fatal para la misma. Desacuerdos y malentendidos sobre si la sede servía o no para cancelar la totalidad de la deuda por regalías condujeron errores graves en el manejo de las relaciones con el gobernador del departamento, Alan Jara, quien solicita y obtiene, el 18 de enero del 2000, la remoción del rector. FUENTES DOCUMENTALES -SECRETARÍA GENERAL DE LA UNIVERSIDAD DE LOS LLANOS: Libros de actas del Consejo Directivo, 1975-1980. Libros de actas del Consejo Superior, 1980-2000. Libros de acuerdos del Consejo Directivo, 1975-1980. Libros de acuerdos del Consejo Superior, 1980-2000. Libros de actas del Consejo Académico, 1978-2000. Libros de resoluciones de Rectoría, 1975-2000. -ARCHIVO GENERAL DE LA UNIVERSIDAD DE LOS LLANOS: Libro de actas de Veterinaria, 1976 (Para las actas del Consejo Académico anteriores a 1978). Libros de correspondencia recibida, Rectoría, 1976. Libro de Informes Varios, Rectoría, 1976-1977. Libro 2 de correspondencia de las secciones, 1976. Libros de correspondencia, 1976. ARCHIVOS DE LAS FACULTADES. Informes sobre historia de los programas académicos.

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LOS LLANOS: UNA HISTORIA SIN FRONTERAS ARCHIVO GENERAL DEL ICFES. Carpetas 1119 y 1119-A (Universidad de los Llanos): para antecedentes y nacimiento de la universidad. ARCHIVO DE LA ASAMBLEA DEPARTAMENTAL DEL META: Libro de ordenanzas, 1972. Para los antecedentes del ITULL. BIBLIOTECA EDUARDO CARRANZA. REVISTA TROCHA. Editor responsable: Leonidas Castañeda. Volúmenes 1974 a 1992. Villavicencio. Publicación mensual. BIBLIOTECA GERMÁN ARCINIEGAS ECO DE ORIENTE. Editor responsable Mauricio Dières Monplaisir. Villavicencio (No. 8, de octubre 18 de 1913 y No. 5, de febrero 1º de 1914). Publicación semanal. (Versión en microfilm).

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Asistentes al evento, escuchan los himnos interpretados por la Orquesta Juvenil Batuta Meta.

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