2010_CEOCB_monografia San Jose Iturbide.pdf - Inicio

Este libro se imprimió en Linotipográfica Dávalos Hermanos, S.A. de C.V. 

Paseo del Moral 117Col. Jardines del Moral, León Gto., México 

Diseño: 

Betzabe Lorelay Muñoz Arbaiza 

Ileana Villanueva Gómez 

Cuidado de la Edición: 

Isauro Rionda Arreguín 

Asesor de la Secretaría Técnica de la Comisión Estatal del Bicentenario 

Salvador Meza López 

Publicaciones 

Edición Especial, 2010 

Derechos reservados de esta edición: 

© Gobierno del Estado de Guanajuato 

Secretaria Técnica 

Campanero No.6, Zona Centro, C.P.36000 

Guanajuato, Guanajuato. México. 

Impreso y hecho en México

periodo preHispániCo 

1. primeros pobladores 

Capítulo i 

primera parte 

Historia 

el Caminar de Casas Viejas 

Realmente es escasa la información que tenemos sobre el pasado prehispánico 

del sitio en el cual se fundó San José Iturbide en el siglo XVIII, lo cierto es que a raíz de 

las excavaciones para la construcción de la actual ciudad en la segunda mitad del siglo 

XIX fueron abundantes los hallazgos de cerámica tanto doméstica como ceremonial, 

al igual que entierros acompañados de vasijas y pectorales. 

Algunos consideran que las ruinas conocidas como “Casas Viejas”, nombre 

primitivo del lugar, pertenecieron a una cultura notable, lo cierto y gracias a la Relación 

de Casas Viejas, podemos tener la certeza que esas ruinas eran hispanas probablemente 

de finales del siglo XVI o principios del XVII. 

El Profr. Mario Ramírez Cuellar, hace un planteamiento de que se trató de una 

presencia tolteca en el siglo VIII d. C., vayamos a su texto: 

7

San JoSé IturbIde 

8 

Al transcurrir los años setecientos de nuestra era, llegó del norte en 

fatigosa peregrinación un pueblo que se estableció en el lugar que ahora ocupa 

la ciudad de San José y construyó templos y edificios de calicanto adornados 

con canteras labradas, acueductos, calles bien trazadas y pavimentos bruñidos. 

No se sabe cómo se llamó ni por qué fue abandonado este pueblo por 

sus moradores, ya que permaneció oculto durante mil años por una selva de 

pinos, encinos y maleza, pero los colonizadores españoles nos dejaron el relato 

que entre sus ruinas y sus tumbas encontraron vasijas de barro en forma de 

pie con reventaduras en los talones, señalándonos con ello largas y penosas 

marchas; pipas con figuras de aves nocturnas, ollas labradas en granito de 

colores del que se encuentra en la “Loma del Pájaro”, metates, hachas y gran 

cantidad de cerámica en varias formas. 

¿Pero quiénes fueron sus pobladores y en qué época lo habitaron? 

Por la descripción del material encontrado las modernas investigaciones 

arqueológicas sobre cerámica nos indican que esta zona fue un centro 

ceremonial religioso perteneciente a la cultura tolteca, pueblo constructor por 

excelencia y considerado el más adelantado en Mesoamérica. 

Dado que los toltecas iniciaron su caminata desde Huehuetlapallan, 

Nuevo México, un siglo antes, es decir, en el siglo VII d. C., se deduce que 

estuvieron aquí en el siglo VIII, partiendo para la Huasteca de donde fueron 

rechazados, fundando probablemente después Toluquilla, Ranas y la pirámide 

del Pueblito, asentándose finalmente en Tollán (Tula) en donde establecieron 

su capital a principios del siglo X. 

A las ruinas aquí encontradas los españoles les llamaron “Casas Viejas”. 

Siglos después del paso de este gran pueblo aparecieron en el valle tribus 

aisladas de pacíficos nómadas otomíes que huían al menor acto de hostilidad 

de algún grupo belicoso como eran los chichimecas en sus innumerables 

correrías. 

De ellos se han encontrado cerámica e idolillos en pequeñas tumbas llamadas 

coecillos”. (Ramírez, 1976).

Es evidente que existió una presencia prehispánica en este lugar no sólo por 

los vestigios aislados como son los llamados coecillos, sino de una civilización más 

sofisticada y temprana a la llegada de los españoles a nuestro continente. Pero pondría 

en duda la afirmación respecto a que las ruinas encontradas en el momento de la 

fundación y que éstas eran conocidas como “Casas Viejas”, hayan sido construcciones 

precolombinas, me inclinaría en afirmar que los vestigios fueron de hechura hispana 

de las primeras décadas del virreinato. 

También José Luis Morelos, en sus Apuntes Históricos afirma que los hallazgos 

indígenas se conocieron a raíz de las excavaciones hechas para el pueblo en el siglo 

XIX; pero la contradicción se da cuando se afirma que cuando se tomó posesión para 

la iglesia en 1754, habían confundido el sitio de “Casas Viejas” por las ruinas hispanas 

de la “Venta del Negro” media legua al sur a un costado del ramal del Camino de la 

Plata que pasaba por estos parajes; si existió la confusión es porque se trataban de 

construcciones similares. 

Para corroborar esta afirmación, cito un fragmento de la Relación de Casas 

Viejas sobre este asunto: 

Antigüedades 

No hay memoria de alguna antigüedad de los gentiles, que mucho pues algunas 

ruinas de edificios antiguos, aunque según el arte con que están fabricados, 

dan bastante a entender no ser fábrica de los indios o chichimecos sino de 

los españoles, no hay quién dé noticia, ni ha llegado a mi noticia que algún 

monumento seguro que haya mención se encuentran estas ruinas en el collado 

cercano a esta parroquia y en el valle que rodea la iglesia por la que se llama 

Casas Viejas, en ellos se encuentran suelos muy bien hechos, piedras de cantera 

regular muy bien labradas, con todo ante algunos caños de la misma piedra 

por donde conducen aguas, más no se ha pedido averiguar de donde ni para 

donde la conducción. No muchos años que estos eran unos campos desiertos, 

habitados de ganados y así como los habitadores son muchos, pues, el que 

más contaron cuarenta años. No hay quien dé razón de las antigüedades.” 

(Relación de Casas Viejas, s. XVIII). 

PrImera Parte 

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Dibujo de dos pectorales encontrados en las excavaciones de la actual ciudad, 

el primero corresponde a una figura masculina y el segundo a una femenina. 

Dibujó: Arq. Miguel Ángel Ferro Ferro. 

2. CHiCHimeCas, pobladores del territorio a la llegada de los españoles 

Con el nombre despectivo de “chichimeca” fueron conocidas las tribus 

nómadas del norte de México, sus características principales fueron su vida tribal 

nómada y excelentes cazadores, de carácter aguerrido que costó a los conquistadores 

varias décadas para lograr su reducción y pacificación. Como ejemplo fue la Guerra 

Chichimeca llevada a cabo entre 1550 a 1600, sobre todo a lo largo del camino México- 

Zacatecas. 

Dentro de estas tribus, existían varias “naciones”, que por sus características y 

particular forma de vida se les dio un nombre propio, en el noreste del actual estado 

de Guanajuato donde se encuentra San José, destaca la presencia de los pames y los 

guamares; los primeros podríamos considerarlos los más pacíficos y aunque eran 

nómadas desarrollaron prácticas religiosas y rituales, quizá debido a su acercamiento

con la cultura otomí. Respecto a los guamares, eran reconocidos como los “más 

valientes, más aguerridos, más traidores y más destructores de todos los chichimecas, 

así como los más astutos”; se dedicaron al robo de ganado y con el tiempo asaltantes 

de diligencias. 

Existen distintos testimonios de cómo acecharon estos guerreros por el ramal 

del Camino de la Plata que corría muy cerca de la actual población y por lo cual como 

una táctica de colonización fue el otorgamiento de mercedes reales, establecimiento 

de estancias y presidios así como el insuperable trabajo de evangelización llevado a 

cabo en este territorio desde el segundo tercio del siglo XVI. 

Fueron pues estas tribus quienes habitaron esta región a la llegada de los 

españoles y por ser un pueblo nómada dejaron escasos testimonios materiales de su 

presencia en la zona, siendo más conocidos por sus incursiones bárbaras que por su 

cultura. 

PrImera Parte 

11

Capítulo ii 

ÉpoCa Virreinal 

1. eVangelizaCión y primeras merCedes de tierras 

Desde mediados de la década de 1540, el territorio fue explorado por fray Juan 

de San Miguel, franciscano venido de Acámbaro y fundador de San Miguel el Grande, 

así como por Juan Sánchez de Alanís, procedente de Jilotepec, que con una táctica de 

avanzadas de otomíes logró penetrar hasta Xichú, donde vivió por muchos años con 

los nativos y habiéndose hecho sacerdote logró reducirlos. 

En la década de 1580, los franciscanos establecieron el convento de San Juan 

Bautista Sichú de Indios, actual Victoria, Gto., desde donde lanzaban grandes correrías 

para evangelizar, teniendo como doctrinas Santa Catarina Mártir, Santo Tomás de 

Tierra Blanca, el pueblo otomí de San Ildefonso Cieneguilla, el actual territorio de San 

José y llegando incluso hasta Río Verde. 

En 1590 los jesuitas se establecen en San Luis de la Paz donde fundan colegio 

y adquieren algunos sitios en Palmar de Vega y las tierras que conformaron las 

haciendas de Santa Ana y San José de los Lobos así como la hacienda de San José de 

Charcas, hoy municipio de Dr. Mora y antes de su creación perteneciente al municipio 

de Iturbide. 

A la par de estas fundaciones, se establece toda una serie de presidios a lo 

largo del camino hacia el norte, destacan los presidios de Jofre y el de Palmar de Vega 

donde se acuartelaban tropas para la defensa del camino. 

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14 

También se otorgan las primeras mercedes de tierras a finales del siglo XVI, 

la principal de ellas fue a don Alonso de Villaseca, peninsular acaudalado que es 

recordado como el gran benefactor de la Compañía de Jesús en Nueva España y 

fundador del mayorazgo Guerrero Villaseca, familia que poseyó gran parte del actual 

territorio municipal hasta mediados del siglo XIX, en que fue enajenado. Pertenecieron 

a ellos los sitios de El Capulín, El Jovero, Las Cabras y San Juan de los Llanos entre 

otros. 

Esta última estancia, la de San Juan de los Llanos, es precisamente el sitio 

donde se fundó San José en el siglo XVIII, y que al ser abandonado, sus ruinas dieron 

el nombre de Casas Viejas, como lo mencioné párrafos arriba; prueba de ellos es la 

escritura de arrendamiento fechada en 1734, donde el poseedor del mayorazgo Guerrero 

Villaseca la otorga a favor del Marqués de Buenavista: “otorgo en arrendamiento a don 

Mateo Fernández de Santa Cruz, marqués de Buenavista las tierras de El Jovero, El Saucillo, 

Las Cabras, Carbajal, Ojo de Agua de Diego y la estancia de San Juan de los Llanos, con sus 

casas y los aperos...” de este asunto abundaré más adelante. 

Los otros tres latifundios que integraron el territorio de San José, fueron 

las haciendas de San Jerónimo que perteneció al marqués de Buenavista; la de San 

Diego de las Trasquilas que poseyó la Archicofradía del Santísimo Sacramento del 

Arzobispado de México y la de San José de Charcas que fue de los jesuitas y después 

de su expulsión en 1767 pasó a manos de los acaudalados clérigos queretanos Sánchez 

Jordán. 

El giro de estas propiedades fue agrícola sobre todo la de San Diego y San 

Jerónimo; la de Charcas, ganadera y la de El Capulín agrícola y ganadera.

Testimonio de las primeras mercedes de tierras otorgada 

a don Alonso de Villaseca de los parajes en tierras “chichimecas” 

éPoca VIrreInal 

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2. la fundaCión de Casas Viejas 

Casas Viejas, es el nombre por el que se conoció la actual ciudad de San 

José Iturbide durante el siglo XVIII y parte del siglo XIX, y que al momento de las 

diligencias para la erección de la vicaría, antecedente a la población, sirvió éste de 

referencia para ubicar el sitio y llevar a efecto la fundación. 

En el análisis de las fuentes primarias consultadas y que he dado a conocer 

ya en otros textos 1 , se puede afirmar que la fundación de San José, como pueblo y 

municipalidad, es el resultado de una serie de acontecimientos sucedidos todos ellos 

en la segunda mitad del siglo XVIII y no un hecho concreto y aislado. Claro que hemos 

puesto como punto de partida el 5 de febrero de 1754, como la fecha de la fundación. 

De estos acontecimientos, destaco tres de ellos los cuales considero como 

hechos fundacionales: 

1º. La creación de la ayuda de parroquia o vicaría de Casas Viejas en 1754. . 

2º. La elevación que se hace de la vicaría de Casas Viejas a parroquial en 

1770. 

3º. El litigio sostenido entre el Br. Andrés Ramírez de Hinojosa, Cura de San 

José Casas Viejas, contra el poseedor del mayorazgo Guerrero Villaseca y 

dueño de estas tierras, don Luis de Luyando, sobre 25 solares para fundar el 

pueblo entre 1783 y 1805. 

1 Cf. M. Ferro, San José Casas Viejas, Tres consideraciones sobre su fundación. Ed. Particular, San José Iturbide, 1997.

Mapa del valle donde se fundó Casas Viejas, aparecen las haciendas de San Diego y San 

Jerónimo, así como la ramificación del “Camino Real”, que cruzaba estas tierras. 1744 


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18 

Realmente es escaso el material bibliográfico donde se consignan estos tres 

acontecimientos, los autores que han abordado la historia local como José Luis Morelos, 

Rómulo Romero, Antonio Servín Lozada, Salvador Medina Galván, Mario Ramírez 

Cuellar, Filiberto Carrillo y Eduardo Muñúzuri 2 , apenas describen en unos cuantos 

párrafos el tema de la erección de la ayuda de parroquia, unas líneas sobre la creación 

de la parroquia y el tercer punto era totalmente desconocido. Sus escritos se basan en 

una sola fuente: lo consignado por José Luis Morelos, hombre inteligente, avecindado 

en este lugar hacia 1824 hasta su muerte en 1876, quien elaboró los primeros apuntes 

históricos sobre la localidad, anotando los hechos de que fue testigo como también 

profundizó sobre el origen del poblado. 

A) Erección de la Ayuda de Parroquia o Vicaría fija de Casas Viejas, (1753-1754). 

Sobre este asunto habrá que citar, primeramente, el texto más conocido: los 

Apuntes Históricos de la Villa de San José de Iturbide de José Luis Morelos 3 , que podemos 

considerar los de mayor confiabilidad: 

Dio principio la congregación de Casas Viejas el 5 de febrero del año de 1754 en que el 

cura, juez eclesiástico del pueblo de Xichú de Indios 4 , el Br. don José María Rodríguez, 

tomó posesión del terreno con extensión de doscientas varas en cuadro 5 , practicó 

y autorizó las actuaciones de ella usando de la forma judicial para la ayuda de 

parroquia de idioma castellano dependiente del mismo Xichú, distante diez leguas al 

noroeste entre la primera; dejó la posesión en el punto donde existían varios cimientos 

de edificios antiguos, origen del nombre que tenía y consistía en casas viejas, ellos 

persuaden la preexistencia de alguna población notable antigua de que muy remota 

no se tiene noticia ninguna, y se cree haya sido de las tribus emigrantes del norte; esta 

conjetura no carece de fundamentos verosímiles, porque lo son los restos humanos o 

esqueletos, útiles ordinarios de cocina de hechuras imperfectas, como vasijas de barro 

2 J.L. Morelos y Rómulo Romero, Apuntes Históricos de la Villa de San José de Iturbide, s. XIX. S. Medina, Apuntes 

Históricos de San José Iturbide, Gto., 1951. A. Servín Lozada, “San José de Iturbide”, en El Heraldo de Navidad, Qro., 

1954. F. Carrillo, San José Iturbide, Gto. Breve Historia, 1975. M. Ramírez, Apuntes para la Historia de San José Iturbide, 

Gto., 1976. E. Muñúzuri, De Casas Viejas a Casas Nuevas, 1997. 

3 Cf. J.L. Morelos y Rómulo Romero, Apuntes Históricos de la Villa de San José de Iturbide. Edición, introducción y 

notas de Miguel Ferro Herrera, San José Iturbide, 1997. 

4 San Juan Bautista Xichú de Indios, es actualmente la cabecera del municipio de Victoria, Gto. 

5 En México tenía un valor de 838 milímetros, al referirse a 200 varas en cuadro equivale a 167.6 m. por lado y 

una superficie aproximada de 28,000 metros cuadrados.

en forma de pie con los dedos esparcidos y figuradas en el talón, aquellas hendiduras 

que son comunes en los pies de los indígenas, pipas de barro en figuras de aves nocturnas 

como las que vulgarmente llaman tecolotes o lechuzas y algunas armas de pedernal, 

todo subterráneo, encontrado en abundancia al abrir los cimientos para la población 

actual. 

El terreno pertenecía a la hacienda de El Capulín, vínculo del mayorazgo de Guerrero 

Villaseca, su poseedor era a la sazón don Luis María Luyando y Aguirre, vecino y 

regidor perpetuo del ayuntamiento de la ciudad de México; con su consentimiento y 

decreto del virreinato proveyó la fundación de la capilla, ayuda de parroquia, el Ilmo. 

Sr. Arzobispo Dr. Manuel Rubio y Salinas, en 18 de julio de 1753. Fue resultado de las 

necesidades espirituales, distancia y gragisidad del terreno intermedio para Xichú que 

notó en la visita diocesana que practicó su señoría ilustrísima al principio del mismo 

año de 1753. Desde entonces no volvieron los habitantes de estos puntos a ver por ellos 

a su prelado diocesano, hasta ahora que en 1870 en la nueva diócesis de Querétaro ha 

visitado la parroquia de Iturbide y también la de Xichú, hoy Victoria. 

Para tomar posesión el juez eclesiástico, mediaron informes de vecinos inmediatos 

sobre ser el paraje, en que se fijó definitivamente el verdadero Casas Viejas, designado 

por el virreinato y arzobispado, pero principalmente el informe de un mulato chocho, 

nombrado Tata Alejos, a quien se requirió para que éste como viejo y que siempre había 

vivido y vivía en este mismo paraje nombrado Casas Viejas, lo designara, el que enseñó 

al señor juez en presencia de todos. 

Así se expresan las diligencias, con motivo de que pocos días antes se había tomado la 

posesión en el paso de la Venta de la Negra, límites con la hacienda de San Diego, San 

Jerónimo y El Capulín, a media legua sur del lugar citado de la última posesión, por 

haber en el paso otros escombros a los que daban el mismo nombre vulgar de “casas 

viejas”, por lo expuesto, el juez anuló por un auto la primera posesión y tomó la segunda 

con las prácticas judiciales, siempre autorizadas por él; ambas posesiones en presencia 

y consentimiento del administrador de El Capulín, don José Aguilar apoderado de 

Luyando. En la misma forma judicial se hizo notificar a los dueños de las haciendas 

para que cooperaran a la construcción de la capilla: el de San Diego contestó estar 

anuente, el de San Jerónimo que estaba pronto a contribuir con mil pesos, mas el de 

Charcas, Pbro. don Francisco Sánchez Jordán, respondió que no podía contribuir. 


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En un lugar llamado Casas Viejas… 

Como podemos observar lo que conmemoramos el 5 de febrero, es un hecho 

esencialmente eclesiástico, esto es, la toma de posesión de un terreno para construir 

la capilla que sirvió de vicaría a la parroquia de Xichú de Indios, y no precisamente 

la fundación de un poblado. Antes de entrar a detalle sobre este acontecimiento, 

surge el cuestionamiento respecto al toponímico de “Casas Viejas”, es evidente que 

existió una presencia prehispánica en este lugar no sólo de vestigios aislados como 

son los llamados coecillos, sino de una civilización más sofisticada y temprana a la 

llegada de los españoles a nuestro continente. Pero se pondría en duda la afirmación 

respecto a que las ruinas encontradas, en el momento de la erección, hayan sido 

vestigios precolombinos, me inclino en afirmar que las construcciones descritas por 

Morelos fueron de hechura hispana en el primer periodo de la colonia. Primeramente, 

citando al texto precedente, se afirma que los hallazgos indígenas fueron a raíz de las 

excavaciones hechas para la edificación del pueblo en el siglo XIX, por lo que no 

estaban a flor de tierra; segundo, se afirma que antes de tomar posesión del terreno 

se había hecho en otras ruinas que eran conocidas como “casas viejas” en la Venta de 

la Negra, sitio localizado a dos kilómetros con dirección al sur, este lugar fue desde 

finales del siglo XVI una venta establecida por los españoles para atender a los viajeros 

que recorrían el “Camino de la Plata”, esto es el camino México-Zacatecas, el cual una 

de sus ramificaciones principales pasaba por estos lugares. Siendo pues similares las 

construcciones, que llegaron a confundirse. 

Finalmente, el haber descubierto un nombre hispano dado a este mismo 

lugar al inicio del virreinato y que así fue conocido en los siglos XVII y principios del 

XVIII, llamado San Juan de los Llanos, no se trató de un poblado sino de una estancia 

propiedad del mayorazgo de Guerrero Villaseca; en una escritura de arrendamiento 

que otorgó don Luis de Luyando al Marqués de Buenavista en 1734, se menciona 

la estancia: “otorgo en arrendamiento a don Mateo Fernández de Santa Cruz, marqués de 

Buenavista las tierras de El Jovero, El Saucillo, Las Cabras, Carbajal, Ojo de Agua de Diego y la 

estancia de San Juan de los Llanos, con sus casas y los aperos...” 6 ; en la Relación de Casas Viejas 7 

6 AGN, Tierras, Escritura de arrendamiento que otorga don Luis de Luyando, poseedor del Mayorazgo Guerrera Villaseca al 

Marqués de Buenavista, 1734. 

7 Relación de Casas Viejas, documento inédito del siglo XVIII, que por su descripción minuciosa de este lugar en 

todos los ámbitos así le he titulado, espero pronto pueda darse a conocer íntegramente.

se afirma que las construcciones conocidas como “casas viejas” no eran de fabricación 

indígena sino española: “No hay memoria de alguna antigüedad de los gentiles, que mucho 

pues algunas ruinas de edificios antiguos aunque según el arte con que están fabricados dan 

bastante a entender no ser fábrica de los indios o chichimecos sino de los españoles…” 8 

Con estos testimonios, no hay duda que las construcciones conocidas como 

“casas viejas”, origen del nombre del pueblo, fueron de manufactura hispana, que se 

abandonaron y al momento de verificarse las diligencias de la erección de la vicaría 

entre 1753 y 1754, se encontraban en ruinas. 

Visita Pastoral de Manuel Rubio y Salinas, Arzobispo de México 

Ahora analicemos en qué circunstancias se erige la ayuda de parroquia de Casas 

Viejas en 1754. Para este efecto he consultado parte del expediente de erección que se 

localiza en el archivo del Arzobispado de México, ya que la jurisdicción eclesiástica 

de este territorio dependía del arzobispado mencionado. 

Efectivamente a principios de 1753 realizó por estas tierras su visita pastoral el 

Dr. Manuel Rubio y Salinas, Arzobispo de México, una de las pocas que se realizaron 

en la época del virreinato a este territorio, el prelado antes de regresar a su ciudad 

episcopal escribió, desde Xichú de Indios, al virrey don Francisco de Güemes y 

Horcasitas, primer conde de Revillagigedo, el siguiente ocurso: 

Excelentísimo Señor. Muy Señor Mío: Habiendo concluido la Santa Visita de Querétaro 

y su partido, pasé a este de Xichú de los Indios con que por esta parte acaba mi diócesis 

y siendo tan dilatado como fragoso el terreno, que apenas bastan seis ministros para 

ocurrir a un tiempo a la administración de muchos millares de almas dispersas, catorce, 

veinte y más leguas, me ha parecido conveniente detenerme dos días en la hacienda de 

San Diego y reconocer las del contorno que más padecen faltar de Ministro; y antes de 

ahora había providenciado del numeroso vecindario que le compone, se mantuviese 

allí uno para el consuelo espiritual de aquellos habitantes que pasan de cuatro mil, 

con lo que se animaron a pedirme la erección de ayuda de parroquia, haciéndome 

constar la urgente necesidad de ella con los cadáveres sepultados en los campos y 

particular noticia de las personas que murieron sin sacramentos por la distancia de 

8 Relación de Casas Viejas, f. 7v. 


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22 

aquellos parajes a esta cabecera de donde necesita salir el cura un día antes de que 

el enfermo pida la confesión, pues cuando lo solicita y pasa el párroco a oírlo ya o 

está incapaz del sacramento o en la otra vida. Para el remedio de tantos lastimados 

no hay otro arbitrio que el de fabricar una iglesia. que sirva de ayuda de parroquia 

en el sitio más proporcionado que es el que manifiesta la información que incluyo y 

pertenece al Mayorazgo de don Luis de Luyando a quien se le perjudica poco según la 

situación misma del terreno y a este fin se hayan en la inmediación todos los materiales 

necesarios de suerte que en medio año o poco más prometen aquellos vecinos concluir la 

iglesia referida, persuadiéndome con fundamento que los dueños de las haciendas de 

aquella circunferencia a la menor insinuación concurran a la misma santa obra y a la 

satisfacción de lo que se ocupe y sea de dicho mayorazgo. En esta inteligencia y de que 

la necesidad es de las mayores y me consta ciertamente, suplico a Vuestra Excelencia 

me conceda su venia y permiso para la fábrica de dicha iglesia providenciando se 

nombren peritos que tasen el terreno para que su importe lo perciba con precisión 

dicho don Luis de Luyando o se le dé por otra parte igual porción de la que se le tome 

para dicha fábrica. Nuestro Señor guarde a Vuestra Excelencia los muchos años que 

le suplico. San Juan Bautista Xichú y febrero siete de mil setecientos cincuenta y tres. 

Excelentísimo Señor besa la mano de Vuestra Excelencia su más favorecido atento 

servidor y capellán. Manuel, Arzobispo de México. 

En este documento es más que evidente los planteamientos que originaron 

la fundación: fue una necesidad espiritual, ya que las grandes distancias impedían 

la pronta administración de los sacramentos; respecto al lugar de la erección se 

menciona un terreno cuya propiedad es del mayorazgo Guerrero Villaseca, que más 

adelante en los mismos autos dan el nombre de “Casas Viejas” por ser este lugar el 

más proporcionado geográficamente para la atención de los feligreses. Pero ¿por qué 

este lugar?, habrá que considerar que la parroquia de Xichú de Indios comprendía 

los actuales municipios de Victoria, Santa Catarina, Tierra Blanca, Doctor Mora y 

San José Iturbide, y sólo existían sacerdotes en la cabecera del curato y en las vicarías 

de los pueblos de Santa Catarina Mártir y Santo Tomás de Tierra Blanca quedando 

en verdadero abandono espiritual toda la parte sur de la parroquia que es donde se 

localiza Casas Viejas.

Retrato del Arzobispo Manuel Rubio y Salinas, quien visitó estas tierras a principio de 1753 

y mandó fundar la vicaría de Casas Viejas, origen de nuestra actual ciudad 

En esta zona se extendían sólo cuatro grandes latifundios como ya lo 

mencionamos, que fueron las haciendas de San Diego de las Trasquilas, San Jerónimo, 

San José de Charcas y El Capulín, compuestas por un gran número de ranchos que eran 

habitados por trabajadores y en otros casos por subarrendatarios de estas haciendas. 

En esta comprensión territorial, como se expresan las diligencias, el lugar más idóneo 

para erigir la vicaría era Casas Viejas. Otro factor que no se menciona pero habrá que 

señalarlo se refiere al ámbito económico, ya que era una costumbre que al asistir a 

las celebraciones religiosas se daba también el comercio de insumos, y al no existir 

en la región un lugar de comercio como eran los pueblos e iglesias la situación de los 

habitantes era más precaria. 


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24 

Volviendo al documento, habrá que señalar que la tenencia del terreno 

propuesto estaba vinculado a un mayorazgo, figura jurídica importante durante el 

Virreinato respecto a la propiedad de la tierra, esta institución se creó en Europa y 

se implantó en Nueva España desde el siglo XVI, consistía en que todos los haberes, 

sobre todo inmuebles, pertenecientes a una familia no podían ser enajenados bajo 

ninguna forma, eran indivisibles y pasaban de generación en generación por medio 

del primogénito varón y en caso de ser mujer el mayorazgo pasaba a su cónyuge 

aumentando sus apellidos al de los fundadores, podría decir que se trató de una 

nobleza novohispana. Es así que Casas Viejas era una de las innumerables posesiones 

del mayorazgo fundado por Alonso de Villaseca a principios del siglo XVII, y que en 

el momento de la erección de la vicaría el poseedor era don Luis Miguel Luyando y 

Aguirre Guerrero Villaseca Moreno de Monroy, 5a. generación del mayorazgo. Esta 

circunstancia será el justificante para que años después no se permita la construcción 

de viviendas alrededor de la iglesia por parte de los poseedores. 

Escudo del Arzobispo Manuel Rubio y Salinas, que recientemente 

se ha adoptado como escudo de la Ciudad y del Municipio

A pesar de que un terreno vinculado no podía ser enagenado, una de sus 

excepciones era el destinarlo a las obras de carácter piadoso, después de un proceso 

llevado ante la Real Audiencia, es así que el virrey don Francisco de Güemes y 

Horcasitas, después de recibir la petición del Señor Arzobispo para la autorización 

de la vicaría de Casas Viejas, notificó a don Luis de Luyando dicha solicitud para 

que diera su consentimiento, don Luis concedió el permiso pero bajo los siguientes 

términos: 

Consiento en que se den de las tierras de mi mayorazgo las precisas a la construcción de 

capilla, vivienda de ministro y las demás necesarias accesorias oficinas en la atención 

que se discurra correspondiente con la precisa calidad de que se cerque para que sólo 

en el ámbito que se asignare se construya la capilla y los demás accesorios y que fuera 

del ámbito que se señalare no haya de consentirse fábrica ni vecindad alguna sino la 

de los sirvientes y arrendatarios de mi mayorazgo. 

Dibujo que ilustra el retrato de don Luis Moreno de Monroy Luyando y Aguirre Guerrero 

Villaseca, Regidor perpetuo del Ayuntamiento de México y poseedor de las tierras 

donde se funda Casas Viejas 


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26 

Resuelta la enajenación del terreno, el virrey Conde de Revillagigedo decretó la 

erección de la capilla el 16 de mayo de 1753, este documento podríamos considerarlo, 

en cierto sentido, como el acta de fundación y dada esa importancia se reproduce a 

continuación: 

Vueltos los autos a mi Superior Gobierno, teniendo presente que de los de la materia 

resulta que practicadas de orden de esta Real Audiencia las diligencias necesarias a 

la enagenación de las tierras pertenecientes al mayorazgo de don Luis de Luyando 

para la fundación de la iglesia que el Ilustrísimo Señor Arzobispo de esta Santa Iglesia 

Metropolitana intenta se construya en el paraje nombrado de Casas Viejas a efecto de 

que sirva de ayuda de Parroquia a la del Partido de San Juan Bautista Xichú, tiene 

por él proveído en los de la materia con fecha de treinta del pasado abril concedida la 

licencia necesaria para dicha enagenación bajo las calidades que previene. En esta 

atención y para que tenga efecto y juntamente la que por mí como Señor Vice Patrono 

tengo concedida en Decreto de diez y seis de febrero pasado de este año; para la citada 

construcción he resuelto expedir el presente por el cual, y en virtud de mi decreto de 

siete del corriente, usando de las supremas facultades que como Señor Vice Patrono 

en mí residen doy y concedo licencia para que en el paraje nombrado Casas Viejas 

en tierras del mayorazgo que posee don Luis María Moreno de Monroy Guerrero 

Villaseca Luyando y Aguirre se proceda a la fábrica de la iglesia que va mencionada 

para que sirva de ayuda de parroquia a la del partido de Xichú, a la de la vivienda 

del ministro y demás accesorias oficinas que fueren necesarias a la extensión que el 

Ilmo. y Revmo. Sr. Arzobispo de la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de esta corte 

estimare correspondiente, bajo la precisa calidad de que se ha de cercar el terreno que 

se asignare así para la mayor seguridad de la inmunidad del Sagrado para que con 

tiempo se ocurra a los perjuicios que recela dicho don Luis de Luyando y expresa en 

su escrito inserto, y que fuera del ámbito que se señalare no se consienta fábrica, ni 

vecindad alguna sino de los sirvientes y arrendatarios del poseedor de dicho Mayorazgo. 

Y en su consecuencia mando de aquel Partido, no pongan ni consientan poner el menor 

impedimento, ni embarazo que se dirija a eludir el puntual cumplimiento de esta 

resolución. México y mayo diez y seis de mil setecientos cincuenta y tres. El Conde de 

Revillagigedo. Por mandado de su Excelencia. José de Gorráez. 

Prácticamente transcurrieron más de ocho meses para ejecutar la resolución 

del Virrey y Arzobispo, en tomar posesión del terreno para que en él se construyera

la iglesia y sus accesorias, como ya se consignó en un principio esto ocurrió el 5 de 

febrero de 1754. 

Retrato de Francisco de Güemes y Horcasitas, Primer Conde de Revillagigedo, 

quien avaló la erección de la Vicaría de Casas Viejas, en su calidad de Vice Patrono 


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3. el patroCinio de san josÉ a la ViCaría de Casas Viejas 

En el expediente de los autos de la vicaría de Casas Viejas, no se consigna ni 

se hace mención en ningún momento a quién habrá de dedicarse la nueva iglesia que 

sirvió de ayuda de parroquia a Xichú de Indios; pero he llegado a la conclusión que 

fue el primer sacerdote que atendió la vicaría, el Br. Diego de Izeta, quien antepone 

el nombre de San José a Casa Viejas, el mencionado sacerdote estuvo a cargo como 

vicario fijo de mayo de 1756 a mayo de 1759, según los libros parroquiales. 

La costumbre para dar el patrocinio a un lugar podía surgir del prelado o del 

fundador, cosa que no se estipula en los documentos; otro, cuando en esa festividad 

ocurre algo notable y los feligreses lo recuerdan al dar el patrocinio, y último, como 

sucede en este caso, es el sacerdote quien concurre y pone bajo su protección a 

determinado lugar. Esto se refuerza con una cláusula de su testamento fechado en 

Santiago de Querétaro en 1784, donde patentiza su particular devoción a san José, 

en la cláusula cuarta se lee: “asimismo se impongan en censo quinientos pesos para que sus 

réditos los perciba el Señor Cura que fuere de la parroquia de San José de Casas Viejas, para que 

se apliquen en su iglesia tres misas rezadas por mí ánima y tres más a Señor San José”. 

4. ConstruCCión de la primitiVa iglesia 

En el ocurso que envió el arzobispo Rubio y Salinas al virrey Conde de 

Revillagigedo, le expresó el compromiso de los habitantes de la región para que si 

tenía a bien erigir la vicaría, ellos se comprometían a la construcción de la iglesia, ya 

que 

…se hayan en la inmediación todos los materiales necesarios de suerte que en medio 

año o poco más prometen aquellos vecinos concluir la iglesia referida, persuadiéndome 

con fundamento que los dueños de las haciendas de aquella circunferencia a la menor 

insinuación concurran a la misma santa obra y a la satisfacción de lo que se ocupe y 

sea de dicho mayorazgo. 

Sin embargo las buenas intenciones sólo quedaron en ello, ya que la 

construcción no se realizó de manera inmediata como lo había proveído el Arzobispo,

transcurrieron prácticamente diez años para su edificación y conclusión, mientras 

tanto las celebraciones religiosas se llevaron a cabo en un improvisado jacal. El Br. 

Ignacio Borja y Guerrero, vicario fijo de Casas Viejas entre 1763 y 1765, da razón de 

ello en el inventario fechado el 2 de enero de 1765: “Primeramente por iglesia un xacal 

[sic]… Ytem en el xacal del Padre una mesa y dos sillas de sentar…” por lo anterior podemos 

concluir que la primera década como vicaría se vivió de manera más que austera y con 

grandes limitaciones para el ministerio de la cura de almas. 

El mismo Br. Ignacio Borja, es quien de madera decidida emprende la 

construcción de la iglesia en los primeros dos años de su estancia en Casas Viejas. 

El 24 de mayo de 1765, el Br. Francisco Vicente de Arcila, cura coadjutor de San Juan 

Bautista Xichú de Indios, envió un informe al Arzobispo de México, don Manuel 

Rubio y Salinas, sobre el celo del Br. Borja en dicha construcción: 

Que habiendo removido de la Ayuda de Parroquia de Señor San José de Casas Viejas 

al Br. Don Mateo Miguel Blanco por decreto de V. S. Ilustrísima y puesto en su lugar al 

Bachiller Dn. Ignacio de Borja y Guerrero, éste se portó desde luego con tanta exactitud 

y celo que en poco tiempo no solo aplacó tanta discordia y serenó tanta inquietud, sino 

que a mas de apaciguar las conciencias, movió a toda aquella Jurisdicción para el 

fin santo de erigir una capilla en que con alguna decencia se celebrase el incruento 

Sacrificio de la Misa, y se dispensasen los demás sacramentos a los fieles, lo que ejecutó 

con tanta actividad que todos gustosísimos cooperaron para tan santa obra… 9 

Tres días después de suscrito el anterior documento, el propio Vicario fijo 

de Casas Viejas, escribe al Arzobispo solicitándole la bendición y dedicación de la 

misma: 

Deseoso de la mayor honra, gloria y culto de Dios nuestro Señor y bien de las almas a 

esfuerzos de su solicitud, trabajo personal, gastando lo que el sudor de su rostro le ha 

producido, ha conseguido el fabricar en dicho Partido una iglesia o capilla decente 

con sacristía, bautisterio y vivienda para el Ministro, y que ha hecho las alhajas que 

en la memoria adjunta se expresan, lo que ofrece a la grandeza de V. S. Ilustrísima, 

9 AGN, Tierras. Carta del Br. Francisco Vicente de Arcila, Cura coadjutor del partido de San Juan Bautista Xichú 

de Indios, dirigida al arzobispo Manuel Rubio y Salinas, informándole de la construcción de la iglesia de la vicaría 

de San José Casas Viejas. 24 de mayo de 1765. 


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suplicando rendido el que digne bendiga recibir el corto don y prestar su venia para 

que en dicha iglesia se coloque la Majestad de Cristo Sacramentado para lo que (entre 

tanto que con beneplácito de V. S. Ilustrísima se erige una cofradía) promete a su costa 

mantener la lámpara. Suplicando también a la grandeza de V. S. Ilustrísima se digne 

prestar su venia para poder proceder a la bendición y dedicación de dicha iglesia y 

que ésta (siendo del agrado de v. S. Ilustrísima) sea exponiendo a pública adoración 

la Majestad de Cristo Señor Nuestro Sacramentado. Dios guarde la importana vida 

de V.S. Ilustrísima para bien y consuelo de Su Sagrada Mitra muchos años. Señor San 

José Casas Viejas, mayo veinte y siete de sesenta y cinco. Bachiller Ignacio Borja y 

Guerrero. 

Poco después de suscritos estos documentos, el arzobispo Rubio y Salinas 

falleció de manera repentina y correspondió al Cabildo de la Catedral, por medio de 

Deán de la misma Luis de Hoyos Mier decretar la dedicación y bendición de la iglesia 

de Casas Viejas, el 6 de noviembre de 1765. 

Respecto a su composición constructiva, era de forma rectangular, con la 

misma orientación y en la parte exterior el cementerio, en el propio expediente se 

describe de esta manera: 

He visto un jacal de palmas bastantemente indecente para que en él se celebre el 

venerabilísimo sacrificio de la misa, y a poco trecho en el mismo sitio una iglesia 

mediana nueva sin dedicar ni bendita, la que sé por lo que me tiene dicho el ministro 

que asiste en la expresada ayuda de parroquia que es el mismo postulante, que se ha 

fabricado a expensas de su trabajo y reales que ha grangeado de honorario por su 

administración, acompañándolo los vecinos de aquel territorio, unos con algunos 

reales otros con madera otros con cal, piedra y arena y otros con su trabajo personal que 

son algunos mecos que han ido de las tres misiones que hay sujetas a esta doctrina. La 

iglesia está decente, el presbiterio en orden de colateral aunque no pulido, está bueno, 

la imagen de talla del glorioso patriarca está muy linda, el tabernáculo o sagrario está 

decente..” … la iglesia es toda de adobe, ripiada con mezcla por fuera, blanqueada toda 

por dentro; tiene cuarenta varas de largo [33.2 m.], y diez de ancho [8.3 m.], el techo 

de buena viga, tiene una capillita que sirve de bautisterio, la que tiene muy buena pila 

bautismal, con su llave, tiene asimismo coro decente y torre para las campanas...” “La 

iglesia tiene su altar muy decente en el que está colocado el divinísimo en su sagrario

muy bueno encima el patriarca Sr. San José de bulto muy bueno, un lienzo de nuestra 

señora de Guadalupe, otro de Santa Ana, otro de San Felipe Neri y una imagen de 

Cristo crucificado... (Ferro, 1996) 

En este apartado hago un paréntesis para comentar que de las imágenes 

mencionadas y que ornamentaron la primitiva iglesia Parroquial, destaca el reciente 

redescubrimiento del lienzo de la Virgen de Guadalupe, ya que había sido repintado 

en el siglo XIX cubriendo la capa pictórica del siglo XVIII, afortunadamente hoy se ha 

liberado y luce en su nuevo retablo que fue bendecido el pasado 27 de septiembre de 

2010. 

B) Erección de la vicaría de Casas Viejas a Parroquial, (1770). 

El segundo hecho se refiere a la elevación que se hizo de la vicaría a parroquial, 

entre 1769 y 1770. Porqué considerarlo importante, no es tanto el aspecto jerárquico, 

sino el desmembramiento que se hace de Xichú y destinarle un territorio propio para 

administrar y cuya cabecera será Casas Viejas. Esto convierte al lugar en un centro de 

reunión que con el tiempo puede ser susceptible a que se congreguen familias entorno 

a la iglesia. 

Pero remitámonos a las fuentes documentales, el 13 de septiembre de 1769; 

encontrándose vacante el curato de Xichú de Indios, el arzobispo Francisco Antonio 

Lorenzana, sucesor de Rubio y Salinas, expide un documento donde solicita información 

sobre el referido curato con el propósito de dividirlo y erigir alguna parroquia o 

parroquias. Para tal efecto nombró a Francisco Cosío y Velarde, Notario receptor del 

Tribunal de Testamentos, Capellanías y Obras Pías, para que personalmente visitara 

el territorio y recopilara los testimonios pedidos por el Arzobispo. 

La visita del delegado se efectuó entre los meses de septiembre y octubre del 

mismo año, donde habiendo escuchado a los habitantes de las haciendas y ranchos 

circunvecinos, lo llevó a concluir que la iglesia que reunía mejores condiciones, por su 

localización y estado material de la iglesia era la de San José Casas Viejas quedando 

descartadas otras dos propuestas: las vicarías de Tierra Blanca y Santa Catarina. 


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Teniendo en sus manos el expediente, el Arzobispo decretó en la ciudad de 

México la erección del curato el 15 de julio de 1770, dice el decreto: 

“ que declaro por hartas, bastantes y legítimas las causas que intervienen para la 

división del curato de Xichú de Indios y erección de parroquia en la iglesia de San José 

Casas Viejas, y en su consecuencia y de el consentimiento del Excelentísimo Sr. Marqués 

de Croix, Virrey, Gobernador y Capitán General de esta Nueva España; dividida y 

desmembrada esta última de la citada parroquia de Xichú de Indios con las haciendas 

del Capulín, San Diego, San Jerónimo y Charcas y los ranchos de Carbajal, del Pájaro, 

Puerto del Obispo, Yerbabuena, Bernalejo, Llorona, Baguí, La Venta, Galomo, el Jovero, 

Buenavistilla, los Encinos, Ojo de Diego, Puerto de Carroza, los Pelones, las Encinillas, 

el Arenal y demás arrendamientos que estén dentro de los territorios siguientes que 

se señalan por linderos y son por oriente y norte los ranchos de Puerto del Obispo y 

Viznaga, por el poniente el del Jovero y por el sur el Puerto de Carrozas, por los cuales 

se distinguirá y separará dicha parroquia de la de Xichú de Indios... “ 

Estos límites que se le dan a la parroquia en 1770 serán un antecedente 

importante para determinar la jurisdicción civil esto es la municipalidad, y que se 

conservará hasta la década de los cuarentas del presente siglo, en que se desmembra 

de San José el territorio que ocupa el hoy municipio de Doctor Mora. 

Pero regresando al tema, habrá que señalar que a pesar de haberse convertido 

San José Casas Viejas en un centro parroquial, no existían habitantes, esto se prueba 

en el padrón que anexo y que se elaboró en 1770, dice así: 

Familias Individuos Familias Individuos 

Españoles Españoles Indios Indios 

Hda. del Capulín 193 789 218 845 

Hda. de San Diego 49 278 115 426 

Hda. de San Jerónimo 57 293 131 453 

Hda. de Charcas 85 392 194 527 

Puerto del Obispo 14 67 2 9 

Rancho el Jovero 10 43 19 77 

R. Puerto de Carroza 17 81 25 134 

R. de San José Casas V. 4 15 3 13 

(Ferro, 1996)

El hecho del despoblamiento no significa que no hubiera quien se avecindara, 

se debió fundamentalmente a las exigencias que se estipularon en 1753, por parte del 

mayorazgo, en no consentir ninguna construcción anexa fuera de la iglesia, vivienda 

del ministro y cementerio. 

Mapa donde aparece la parroquia de San José Casas Viejas 

con las haciendas de su jurisdicción 

C) Litigio sostenido entre el Br. Andrés Ramírez de Hinojosa, Cura de San 

José, contra el poseedor del mayorazgo Guerrero Villaseca y dueño de estas tierras, 

don Luis de Luyando, sobre 25 solares para erigir el pueblo, (1783-1805). 


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Aquí es donde mencionaré ese tercer acontecimiento, que sumado a los 

anteriores propician realmente la fundación del pueblo, se trata de un largo litigio 

que se sostuvo entre el Párroco de Casas Viejas, Andrés Ramírez de Hinojosa y los 

hacendados de esta tierra por 25 solares que serían destinados a las viviendas de los 

primeros habitantes. 

En 1783 el Br. Andrés Ramírez de Hinojosa, elevó a la Real Audiencia la 

petición de que se le concediesen 25 solares anexos a la parroquia de Casas Viejas 

con el propósito de que la feligresía asistiera de manera solícita a los oficios divinos 

y recibir la doctrina cristiana, además en su alegato pone como referencia a la Real 

Recopilación de las Leyes de Indias, donde se estipulaba que donde estuviera la presencia 

del Santísimo Sacramento habría que hacerlo en lugares poblados o por lo menos 

doce familias de españoles. 

Refiere el Cura al respecto: 

Habiendo llegado a este curato el pasado año de 1780 encontré solo tres vecinos en 

la cercanía de la iglesia que fueron don Juan de Dios de Estrada, don Francisco 

Rivera y la familia de los Cárdenas de oficio sastre, quienes con permiso del anterior 

mayorazgo vivían allí pagando el arrendamiento de solo el piso a muchos años como 

a usted le consta, estos se los han quitado y dejado a el Santísimo Sacramento en total 

desamparo... 

Efectivamente, ya con anterioridad a la solicitud de los solares se habían 

establecido algunas personas, sin embargo en varias ocasiones fueron replegados 

y destruidas sus viviendas por parte del hacendado, argumentando que esa acción 

perjudicaba su propiedad y citando como ejemplo a los naturales de Tierra Blanca a 

los que concedió determinado territorio y con el tiempo se adjudicaron mucho más, 

razón por la cual en sus propias palabras, “perjudicaba a su mayorazgo”. 

Uno de esos habitantes, Juan José Vicente de Cárdenas, describe cómo fueron 

echados de las inmediaciones de la parroquia: 

Por orden del dueño de la hacienda, según se les decía por los arrendatarios principales 

fueron expelidos como ocho o más familias de españoles y castas, entre ellas la de

el testigo, cuyo padre fue Juan Manuel de Cárdenas ya difunto, y aunque también 

se incluyeron algunos indios gente de servicio; que el modo o forma fue mandarles 

desamparasen el puesto con imperio despótico y autoritario al que accedieron los 

expelidos considerándose en casa ajena. 

Para no extenderme demasiado en el desarrollo procesal del litigio, éste 

concluyó en 1804 siendo favorable al párroco Andrés Ramírez de Hinojosa. EI esfuerzo 

por dos décadas por reducir a la feligresía en la cabecera parroquial, bien lo coloca 

como uno de los forjadores de nuestro pueblo. 

A pesar que fue favorable a los vecinos, no significó obtener la propiedad se 

convirtieron en simples subarrendatarios del arrendatario principal de la hacienda de 

El Capulín, situación que se prolongó hasta mediados del siglo XIX en que e constituye 

una sociedad compradora y de la cual tratará más adelante. 

5. estado físiCo y natural de san josÉ según la relaCión de Casas Viejas 

La Relación de Casas Viejas, es un documento inédito redactado en 1777, que 

consta de ocho fojas, al cual podemos considerar como la fuente más importante y 

genuina donde se describe el estado físico y natural de este lugar a escasos años de 

la erección de la vicaría de San José Casas Viejas verificada en 1754 y ya entonces 

cabecera parroquial. 

El documento está conformado de varios apartados, entre los que se 

mencionan: ubicación geográfica, estado físico del territorio, historia natural, animales, 

antigüedades, indumentaria, mineralogía, metalurgia y petrificaciones. 

Por esta razón, considero indispensable incluir y comentar este manuscrito 

que nos contextualiza el periodo formativo de este lugar durante el siglo XVIII. 

En un tomo de 413 folios, de encuadernación holandesa, de 32.5 por 22.5 

centímetros, y con el título de Relaciones topográficas de pueblos de México, se localizan 50 

expedientes de igual número de localidades donde se describen cada una. La autoría 

se debe a sus curas y que son la contestación a un cuestionario remitido por don 

Antonio Bucareli y Ursúa, entonces Virrey de la Nueva España, en el siglo XVIII. 


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A partir del folio 329 y hasta el 336 vuelta, aparece nuestro documento que 

habremos de describir intitulado: “Noticias pertenecientes a la jurisdicción del Curato de 

Señor San José Casas Viejas”, fechado el 22 de diciembre de 1777 y rubricado por el Br. 

Antonio Secundino Pérez. 

Veamos primeramente, algunos datos sobre el autor: Según los libros 

sacramentales, Antonio Secundino Pérez se hizo cargo de la Parroquia de Casas Viejas 

el 6 de octubre de 1770, esto es, tres meses después de que fue erigida la Vicaría de 

San José a Curato (15 de julio de 1770), hasta el 24 de septiembre de 1780. Se le ha 

considerado como el primer Párroco y don José Luis Morelos en sus Apuntes históricos 

consigna una anécdota que a continuación transcribo: 

Fue su primer cura propio don Secundino Pérez. Renunció al beneficio poco después 

de obtenido, por una respuesta punzante de un loco manso, que sin intervalos de juicio 

vagaba en el lugar, viviendo de la caridad que indistintamente recibía del vecindario. 

Le dirigió el Padre aquella frase de compasión “Pobre de ti Santiago” y él le contestó 

prontamente: “¡Ah! Pobre de ti que eres cura, yo no tengo a nadie a mi cargo” y se 

fue pasando. Esta fue tradición muy común en el lugar, hasta época muy reciente, y 

también que el párroco se retiró y acabó su vida en un oratorio felipense. (Morelos, 

1997). 

Realmente su permanencia fue de diez años, y en referencia al oratorio 

donde pasó sus últimos días, recientemente se ha encontrado su testamento suscribiéndose 

como miembro del Oratorio de San Felipe Neri de la ciudad de San 

Miguel el Grande, hoy de Allende. Estos son los únicos datos que tenemos del 

autor. 

Podemos decir que el presente documento, es una auténtica descripción del 

territorio que constituyó la Parroquia de Casas Viejas y por lo cual lo he bautizado 

como la Relación de Casas Viejas, que comprende los actuales municipios de San José y 

el vecino de Doctor Mora. 

El documento lo divide su autor en las siguientes partes: Introducción, 

Física, Historia Natural, Antigüedades, Indumentaria, Mineralogía, Metalurgia y 

Petrificaciones.

En la foja 329 frente da inicio el documento, a modo de introducción describe 

cuatro aspectos generales: la jurisdicción del curato de Casas Viejas, su localización 

geográfica, hidrografía y topografía. 

Da inicio así: 

Este curato de Señor San José Casas Viejas habrá ocho años era auxiliar del curato de 

Sichú de Indios, es del Arzobispado de México de quien dista por el Sueste cuarta del 

Este cincuenta leguas. Pertenece a la Alcaldía Mayor de San Luis de la Paz de quien 

dista ocho leguas por el Norueste cuarta al Norte. 

Continúa describiendo que la cabecera parroquial, antecedente a nuestra 

actual ciudad, “está a la falda de un collado por el Oriente; se reduce todo él a una mala 

vivienda en que habita el Cura y su vicario. Toda la vecindad se reduce a dos familias, 

porque aunque hubiera muchas que la poblaran, se resiste el dueño del Mayorazgo 

en cuyas tierras está la Parroquia”. Como sabemos al realizarse las diligencias para 

erigir la Vicaría de Casas Viejas en 1753, don Manuel Luyando, dueño de la hacienda 

de El Capulín y poseedor del Mayorazgo Guerrero Villaseca, condicionó la fundación 

en sus tierras siempre y cuando no se fundara ningún poblado junto a la Vicaría, 

condición que fue en su momento aceptada por el Virrey y el Arzobispo. 

En cuanto a la jurisdicción Parroquial “está reducida a cuatro haciendas y 

sus rancherías”, estas son las ya conocidas: Charcas, San Diego, San Jerónimo y El 

Capulín. Sus límites están en sus cuatro puertos: de Carrozas al sur, de Piñones al 

nordeste, del Obispo al “nordeste cuarta al norte y otro que queda descubierto desde 

el este”, éste podríamos ubicarlo cerca de la comunidad de El Salitre. 

Respecto a la hidrografía, consigna que no existe ningún río y se provee de 

agua de “muchas fuentes u ojos de agua de que abunda, un agua muy agradable, clara, 

pura y saludable…” arroyos existen, corren de manera precipitada sólo cuando está 

lloviendo “se exceptúa uno que llaman de La Venta, suele durar casi todo el año”. 

En un segundo apartado, titulado “Físico”, describe los vientos y las temporadas 

de lluvia: “El viento general que corre es el Nordeste y éste domina casi todo el año; 

pero principalmente desde la primavera hasta salido el otoño. En el invierno es de el 

Norte; el primero es a veces muy fuerte y dura por muchos días”. 


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La parte más extensa del documento y que sin duda cautivó a su autor es 

el referente a la Historia Natural: frutas, árboles, plantas y hierbas son detalladamente 

descritas, mencionando sus propiedades y utilización. Varios párrafos los 

dedica a la planta y fruta del nopal. 

Estos miserables indios que viven en estos países en los años en que se pierde el 

maíz, perecerían sino fuera por esta fruta que Dios les crió. He conocido familias 

de gente española que por algunos días sólo se mantenía con esta fruta. Tan grata 

al paladar que jamás fastidia, aunque se coma en abundancia y aunque se coma 

todos los días. Es una fruta que sirve de alimento no sólo a los hombres, sino hasta 

los brutos, y suple por el maíz, bellota, cebada y la haba, pues con ella se engordan 

puercos. Hay varias especies pero todas son igualmente gratas y saludables. Esta 

fruta se llama tunas y las plantas en que se dan se llaman nopales, el cual se viste 

de unas pencas redondas todas cubiertas de unas espinas muy punzantes y crece 

hasta la estatura de tres varas y algo más, el modo de propagarlos es encajar en la 

tierra cualquier penca y luego prende con mucha facilidad. 

Ni aun es necesario clavarlas, ellas por sí en donde quiera que caen y por cualquier 

lado enraízan, si se ponen derecho de este o aquel lado de todos modos crecen no da 

ramas sino pencas y siendo estos casi redondas y anchas de poco más de una cuarta 

y de grueso de un dedo poco más, con el tiempo se hace un tronco grueso y redondo. 

Nopales hay que un hombre no podrá abrazar el tronco. Hay varias especies: 

redondas, que toman el nombre porque son más que las otras; aguamielitas, 

cenizas, morisquillas, artonas, mancañas, negritas, villas secas, estas apenas hay; 

mansas, llamadas así porque o el nopal en que se dan no tiene espinas o ellas no las 

tienen como las otras, que para tomarlas en las manos es necesario limpiarlas con 

unas ramas que llaman limpia tunas que abundan mucho en donde hay nopales. 

Estas tunas no las lleva naturalmente el país son traídas de otras partes vecinas 

y las hay de varios colores y sabores son sin contro[versia] las más dulces, pero se 

les perdonará porque fueran tan saludables como las otras, pues para algunos son 

muy dañosas.

Enumera además las especies de árboles que abundaban tanto en el valle 

como en la serranía de la parte oriental, de las cuales destacan los siguientes: 

Encinos de que están poblados todos los montes de los cuales sacan madera para sus 

arados y carretas, hacen leña y carbón. Mezquites que tienen los mismos usos de una 

fruta que comen los hombres y brutos. Güizache de unas vainas de que hacemos la 

tinta para escribir sirve como un antecedente. Sauces. Madroño en él fabrican unos 

gusanos como los de la seda unas bolsas donde se alojan, de unos hilos muy delgados 

y con tejido inimitable se componen de muchas túnicas junto a los cuales el tejido más 

fino de lino y seda es tosco de estas túnicas, se hacen varios flores muy a lo natural. 

Palmas, la cáscara sirve para techo de los jacales, da una fruta muy dulce y se usa poco 

de ella. Robles, el mismo uso que los encinos y su madera es mejor. Ailes, casi del mismo 

uso y con su cáscara tiñen gamuzas de color naranjado. Pinos de donde salen vigas, 

tejamanil y tablas, es el árbol de mayor altura entre los que conocemos; tepozanes, 

pingüica, palo dulce, sauces. 

En la parte final de este apartado encontramos un verdadero tratado de 

herbolaria: “Sangre de Drago, para fijar y emblanquecer la dentadura; Jazmín 

cimarrón para el mal venéreo; Hierba del Sapo para la hidropesía; Pega moscas, 

se llama así porque por ser muy viscoso se pegan las moscas, cura dolores de 

nervios…” continúa la relación con más de cien especies y sus usos medicinales, 

una gran aportación. 

Al enumerar la fauna, llama la atención las especies silvestres que habitaban 

desafortunadamente en nuestra actualidad son escasas llegando incluso se han 

extinguidos: 

Venados, coyotes, zorrillos en abundancias, conejos muchos se crían en las cercas de 

piedra, liebres, hurones, talcosotes, tuzas abundan tanto que es necesario andar con 

mucho cuidado, porque tienen minada la tierra y corre peligro quien va a caballo; 

ardillas y en el Pinal hay otra especie de ellas que las comen muchos, se distinguen en 

la mucha ligereza por la cual les llaman voladoras, porque saltan de un árbol a otro 

en donde andan frecuentemente como si volaran, son más chicas que las regulares y 


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tienen desde el pecho hasta la cola un amarillo pajizo; Tejones, sorras, leopardo que 

llaman onza, se saca los perros de los ranchos y toda la carne que caza la entierra. 

Aves domésticas y silvestres. 

Guajolotes, gallinas, tecolotes, auras, zopilotes, quebrantahuesos, halcones, gavilanes, 

aguilillas, águilas reales, cuervos, picos de arria, muy parecidos al charlito real; 

lechuzas, tildonas es una ave menor que una paloma con las alas, lomo y cola verdes, 

un verde oscuro y lo demás del cuerpo encarnado que tira a punzón, las hay solamente 

en el Pinal. Faisanes, güilotas, palomas silvestres menores que las regulares del mismo 

color de las güilotas o torcasas, se comen y son sabrosas aunque se cazan con mucha 

dificultad, torcacitas, tildíos, carpinteros de varios colores. 

Respecto a la indumentaria de los habitantes de la región, menciona que las 

mujeres “usan sus rebozos de lana y algodón que ellas mismas hacen y camisa de 

manta y las enaguas blancas de lo mismo y las de encima de lana de color azul, sirve 

calzado alguno, una u otra suele usar zapatos y ninguna guarache.” 

En los temas de mineralogía, metalurgia y petrificaciones, el cura Secundino 

reconoce que no existe noticia alguna a este respecto. 

La última parte la tituló “antigüedades”, y trata de explicarse el origen de 

las ruinas encontradas en este lugar conocido por Casas Viejas y que al erigirse la 

Vicaría tomó ese nombre. En algunos de mis escritos especulé que era evidente que 

existió una presencia hispana anterior al siglo XVIII y que sus ruinas son el origen del 

nombre “Casas Viejas”, esto lo confirma el documento al decir: 

Antigüedades 

No hay memoria de alguna antigüedad de los gentiles, que mucho pues 

algunas ruinas de edificios antiguos aunque según el arte con que están fabricados dan 

bastante a entender no ser fábrica de los indios o chichimecos sino de los españoles, 

no hay quién de noticia, ni ha llegado a mi noticia que algún monumento seguro que 

haya mención se encuentran estas ruinas en el collado cercano a esta parroquia y en el 

valle que rodea la iglesia por la que se llama Casas Viejas en ellos se encuentran suelos 

muy bien hechos piedras de cantera regular muy bien labradas con todo ante algunos

caños de la misma piedra por donde conducen aguas mas no se ha pedido averiguar 

de donde ni para donde la conducción. No muchos años que estos eran unos campos 

desiertos, habitados de ganados y así como los habitadores son muchos, pues, el que 

más contaron cuarenta años. 

Gracias a este importante documento, conocemos de manera fehaciente el 

paisaje y modo de vida del territorio de San José, el cual cambiará de manera radical en 

las siguientes décadas, sobre todo a partir de la ya cercana guerra de Independencia. 

Primera foja de la “Relación de Casas Viejas” , 1777 


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caPítulo III 

San JoSé caSaS VIeJaS en la éPoca de la IndePendencIa 

1. situaCión soCio-polítiCa antes de iniCiar el moVimiento armado. deVastaCiones de los 

bosques por el arrendatario prinCipal de el Capulín 

Poco antes de estallar la insurrección de independencia en 1810, el arrendatario 

principal de la hacienda de El Capulín, Manuel Rodríguez, realizó una tala en los 

bosques de ese latifundio, desde las faldas del Pinal de Zamorano hasta la parte 

oriental de San José Casas Viejas; su propósito fue lucrar de manera indiscriminada 

con la madera obtenida la cual era trasladada a Querétaro y San Miguel el Grande. 

Esto generó un largo litigio entre el arrendatario y el poseedor del Mayorazgo 

Guerrero Villaseca, don Manuel de Luyando, Regidor perpetuo de la ciudad de 

México. Desafortunadamente este juicio no prosperó debido al inicio del movimiento 

independentista, por lo cual en 1810 el valle presentaba un panorama desolador. 

Ya en la época de 1810 se presentaba a la vista de este lugar, un extenso llano inculto, 

despejado de toda vegetación, solo quedaba el pequeño pasto que producía, esto, 

a consecuencia de la destrucción de bosques, activo del litigio indicado, habiendo 

ranchos en arrendamiento a los extremos del llano, y a largas distancias unos de otros. 

(Morelos, 1996) 

Se componía la congregación de Casas Viejas de 20 viviendas de construcción 

débil y un centenar de habitantes la mayoría de vecinos pobres, la pequeña iglesia y 

anexos así como dos comercios pertenecientes a españoles. 

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jurisdiCCión CiVil 

En cuanto a la jurisdicción civil, el territorio pertenecía a la intendencia de 

Guanajuato dentro de la subdelegación de San Luis de la Paz, como nota curiosa para 

1810, ostentaba el título de subdelegado el español don Manuel Navas y Chávez que 

al parecer no sabía leer ni escribir. 

La justicia era regida por un teniente de justicia sujeto al subdelegado donde 

se radicaba la primera instancia. Las facultades del teniente estaban limitadas a los 

juicios verbales de corto interés en lo civil y criminal y a la práctica de las diligencias 

que encomendaba el subdelegado. 

Lo más común de sus funciones era representar el papel de alguacil, de los 

ricos comerciantes españoles de la población, y de los de igual origen que gobernaban 

las haciendas de la demarcación, era el sumiso ejecutor de las disposiciones que ellos 

le dictaran. 

Ese encargo era equivalente al de alcalde auxiliar de campo. Ya había además 

en cada hacienda un cebo de madera, para amarrar de pies o de cabeza. A aquellos a 

quienes por sí, imponía castigos en vez del administrador. 

jurisdiCCión militar 

Desde mucho antes del año de 1810, había por estos puntos un cuerpo de 

caballería nombrado de “Sierra Gorda” sin sueldo y con doce de fuero militar, 

compuesto de cuatro compañías y de los vecinos mejor acomodados del campo. Una 

en San Luis de la Paz, una de Casas Viejas, otra de Xichú y la restante de la Villa 

de Cadereyta. Su coronel, el español Don Juan Antonio de Llata, era millonario, sus 

capitanes, también españoles ricos hacendados y señores feudales, y aunque entre los 

oficiales subalternos había algunos criollos, estos eran hijos de españoles, o también 

hacendados. Los individuos de tropa, desde la clase de sargentos, se montaban, 

armaban y vestían de uniforme a su costa. Para las reuniones de revista y otras, se 

daba la orden respectiva con designación del color de los caballos en que debían 

presentarse, diferente en cada compañía. Este color variaba en cada reunión.


Al presentarse lo hacían en caballos de primera clase, con sombreros negros 

de copa elevada, ceñida con ancha cinta de galón o de plata amartillada, escudos de 

lo mismo, que excedían al alto de las copas, en los que estaban realzadas las armas 

reales, plumeros finos encarnados, chaquetas redondas de paño de primera, azul 

turquí, con cuello, vueltas y vivos colores encarnados, y botón de plata, siendo el paño 

del justamente afamado de San Fernando, fábrica española y de $ 25.00 veinticinco 

pesos vara entonces. Calzón ancho, fundillón, al uso de la época, corto hasta la rodilla, 

de pana azul, o de tripe, siendo este una tela terciopelada, gruesa de esparto, con pelo 

áspero más largo que el de pana, y grandes botas vaqueras llamadas de campana, que 

envolvía la pantorrilla hasta el tobillo, sujetas a la corva con vistosos ataderos de seda, 

las botas eran de piel de venado, curiosamente realzadas con fierro, (guarnecidas) a 

golpe, Por lo mismo, valiosas de $ 15.00 a $ 20.00 el par. El armamento eran espada 

larga con empuñadura y concha de plata, guarnecidas de lo mismo la cubierta, también 

lo estaban las pistolas, o bien eran trabucos de boca aclarinada, esos con profusión 

de arabescos de plata, embutidos en la caja y gruesos, contera y guardamonte de lo 

mismo. 

Este cuerpo, sobre cuyo lujo había muy limitadas excepciones, sirvió de pie, 

o de base, para la creación en Querétaro, del regimiento provisional de Sierra Gorda. 

Compuesto de 12 compañías, con motivo de la insurrección del año de 1810 y que 

sostuvo durante ella al partido realista español, y hasta oportunamente formó parte 

del ejército Trigarante independiente el año de 1821. 

2. batalla de puerto de Carroza, oCtubre de 1810 

San José Casas Viejas no representó un punto estratégico en el movimiento 

libertario que se desarrolló de 1810 hasta su consumación en 1821, sin embargo sí fue 

escenario de algunos enfrentamientos entre la milicia insurgente y realista. Cuando 

se dio el grito de Dolores por el cura Miguel Hidalgo y Costilla la madrugada del 16 

de septiembre de 1810, Casas Viejas apenas contaba con poco más de medio siglo de 

existencia formal, durante el cual su desarrollo fue mínimo debido a la limitante que 

se impuso de no fundarse pueblo, por parte del dueño de la hacienda de El Capulín. 

No existe variante importante en el número de la población, por ejemplo en 1770 

apenas vivían en la cercanía de la iglesia 28 individuos y para 1810 no excedía de cien 

habitantes diseminados en veinte viviendas sin orden regular, siete de ellas eran las 

principales, que incluía la casa cural y dos de comercio pertenecientes a españoles. 

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El primer encuentro entre los dos bandos beligerantes tuvo lugar la tarde 

del 6 de octubre de 1810, en el punto conocido como Puerto de Carroza, situado en 

dirección sur del municipio y límite entre los estados de Guanajuato y Querétaro; su 

nombre es muy antiguo, desde la época en que fue trazado una de las ramificaciones 

del camino México-Zacatecas en el siglo XVI y se menciona como lindero al erigirse 

la parroquia de San José en el decreto de 1770. Los historiadores de la independencia 

mencionan el lugar como la “primera batalla campal de la insurgencia”, efectivamente 

si consideramos que solo días antes, el 28 de septiembre, se había tomado la ciudad de 

Guanajuato por Hidalgo. 

Al propagarse con velocidad la revolución, el virrey Francisco Javier Venegas 

inició una serie de movilizaciones militares desde la capital y de otras ciudades del 

virreinato, hacia las más susceptibles de ser tomadas por las fuerzas insurgentes; 

una de ellas fue Querétaro, para ello envió para resguardarla a Manuel Flon, Conde 

de la Cadena, el 26 de septiembre. Estando en Querétaro fue informado de que 

los insurgentes se acercaban por el camino de San Miguel el Grande, Flon destacó 

contra ellos una división de seiscientos hombres, a las órdenes del sargento mayor 

don Bernardo Tello, compuesta de infantería de Celaya, Dragones de Sierra Gorda, la 

Compañía de voluntarios de Celaya formada en Querétaro con los europeos fugados 

de aquella ciudad, de que fue nombrado capitán don Antonio Linares y dos cañones. 

Tello, creyendo que la fuerza insurgente no excedía de trescientos hombres se dirigió 

a buscarlos, pero encontrando que no bajaban de tres mil ventajosamente situados en 

el Puerto de Corroza; la división se dispersó, no quedando mas que ciento ochenta 

hombres al mando del capitán Linares, el cual avanzó al ataque, con lo que dio lugar a 

que la División se rehiciese. Los indios, desconociendo los efectos de los cañones, se 

precipitaron sobre ellos creyendo defenderse con colocar en las bocas de los cañones 

sus sombreros, lo que ocasionó un número considerable de bajas así como desorden y 

confusión, lo que llevó a la retirada. Don Niceto de Zamacois, en su Historia de México, 

da más precisiones al respecto: 

Los indios confiando en su número, se lanzaron sobre los realistas con la confianza 

del triunfo; pero los dos cañoncitos de montaña hicieron estragos en ellos. Se ha dicho 

que desconociendo los indios los efectos de la artillería, se precipitaban sobre ella 

creyendo defenderse con presentar a las bocas de los cañones sus sobreros de paja y que 

así fue grande la mortandad que tuvieron, siendo completamente desbaratados. Pero


semejante especie es absolutamente inadmisible. Nunca los indios, a un a la llegada 

de Hernán Cortés, en que desconocían completamente las armas de fuego, se lanzaron 

sobre ellas para impedir que saliese el tiro. Por el contrario, veían sus estragos, y 

quedaban aterrados al escuchar la detonación. No es verosímil, por lo mismo, que los 

indios del siglo XIX que habían visto fundir cañones al mismo Hidalgo en Guanajuato, 

y que conocían la fuerza de una bala disparada de un fusil, abrigasen la insensatez de 

creer que podrían detener el disparo de un cañón con un sombrero de petate. La especie 

referida no pasa de una de esas anécdotas inventadas por algunos de sus hombres que 

buscan la manera de dar mayor interés a los hechos, mezclando en ellos algo que salga 

de los límites de lo común. El arrojo con que los indios se lanzaron sobre las dos piezas 

de artillería para apoderarse de ellas, les hizo perder un número considerable de 

gente, y puestos en desorden y confusión emprendieron la retirada, dejando sembrado 

de cadáveres el sitio de la lucha. 

Este hecho de armas, aunque no fue de importancia, se ponderó como si se hubiese 

alcanzado un notable triunfo. No es, sin embargo, censurable que se le revistiese de una 

importancia que no tenía, pues se trataba de despertar el entusiasmo y la emulación 

entre las bisoñas tropas que tenían que combatir contra fuerzas muy superiores en 

número, aunque indisciplinadas en su mayor parte. (Zamacois, 1878) 

Los realistas no tuvieron más pérdida que un soldado de Celaya, causada por 

su propia artillería y no por el enemigo. 

La batalla de Puerto de Carroza fue ampliamente comentada e incluso se 

publicó este hecho en la “Gaceta de México”, periódico oficial del virreinato; esto con 

el propósito de amedrentar al bando insurgente por las bajas que sufrió, pero que en 

realidad no representa un hecho militar en comparación a lo que más adelante estaría 

por venir. 

3. san josÉ Casas Viejas, guarniCión de dos fuegos 

Los pocos pobladores asentados en Casas Viejas, se vieron más disminuidos 

por la inseguridad que representó el lugar; refugiándose la mayor parte en San Miguel 

el Grande y Querétaro. Don José Luis Morelos, en sus Apuntes Históricos, consigna que 

solo se tenía a la vista, 

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un extenso llano inculto, despejado de toda vegetación, solo quedaba el pequeño 

pasto que producía… lo mismo la población de Casas Viejas, había sido arrasada e 

incendiada por los americanos beligerantes para impedir los destacamentos realistas, 

quedaba en pie únicamente la Parroquia y un poco distante de ella la humilde y 

pequeña habitación de un anciano venerable por sus virtudes privadas y públicas, 

el presbítero don Ignacio Olvera, de muy grata recordación en el lugar, cuyo asilo se 

respetó siempre, sin violación por ambos bandos beligerantes. 

Para 1819, la plaza fue tomada por los realistas, quienes se amurallaron en la 

antigua iglesia Parroquial e incluso acusaron al anciano sacerdote don Ignacio Olvera 

de comulgar con las ideas independentistas. 

El valle presentaba un extenso desierto, donde campeaban libremente fieras 

salvajes causando pánico entre los pocos pobladores que no se habían mudado a otras 

plazas, muchas de las familias que habitaban en las rancherías también se congregaron 

en las inmediaciones de la iglesia, buscando protección de los realistas aunque con 

una gran hambruna generalizada. La única tienda del lugar que permaneció fue un 

cajón pequeño de madera, colocado en el llano despejado y el único abrigo fuera de 

las cuadras improvisadas de la tropa, éstas colocadas dentro de los ángulos del atrio 

de la Parroquia y sobre ellas los parapetos. (Morelos, 1997). 

Gracias al reciente descubrimiento de algunas partes de guerra, podemos 

conocer el actuar de ambos bandos; los insurgentes usando la táctica de guerra de 

guerrillas y los realistas los enfrentaban y perseguían, como se menciona en algunos 

de ellos sus correrías por el cerro de Galomo, San Sebastián del Salitre, El Capulín 

hasta internarse en la Sierra Gorda. 

Prácticamente la década de la insurgencia transcurre de esta manera, no 

existiendo ningún otro hecho notable militar. 

4. trazado del poblado 

Para finales de 1819, el encargado del destacamento realista, capitán José 

María Lazarín del Batallón Ligero de Querétaro y el párroco José Antonio Garfias, 

acordaron realizar la traza del poblado, previa autorización de los dueños del terreno,


iniciando por la plaza principal la cual se realizó con una yunta por el joven labrador 

Pedro Aguilar, hijo del administrador de El Capulín. 

Los más acomodados tomaron posesión en los costados de la plaza recién 

trazada y comenzaron a fincar sus habitaciones trayendo toda clase de materiales 

para su edificación de las rancherías cercanas como madera y adobes, también se 

estableció un “pisaje” o renta de cuatro pesos anuales como pago al hacendado de El 

Capulín, y después se fue ajustando su costo dependiendo el tamaño de los terrenos 

que se tomaban para tal efecto. 

5. primer ayuntamiento, (1821) 

Publicada en 1820, la constitución española de 1812, sirvió de gran aliento a 

la vida institucional y democrática de América; en una de sus leyes secundarias se 

establecía la figura de los ayuntamientos, dando respiro a los abusos y autoritarismo 

que por mucho tiempo se vivió sobre todo del despotismo y extorsión de la milicia en 

cada pueblo. 

En septiembre de 1820, se solicitó al intendente de Guanajuato, don Fernando 

Pérez Marañón la instalación del ayuntamiento en San José Casas Viejas, el cual se 

obtuvo de manera inesperada y instaló solemnemente en marzo de 1821. 

La elección la presidió el teniente de Dragones del Príncipe, don Pedro Wille 

con la investidura de jefe político militar y comandante del destacamento, quien por 

cierto se negó a firmar el acta de la elección y quien al poco tiempo marchó con el 

Ejército Trigarante. 

Don José Luis Morelos menciona: 

Comenzó sus funciones el cuerpo municipal, con la imperfección consiguiente, pero con 

el celo y entusiasmo de una representación antes exclusiva a los españoles europeos, 

de ciudades, villas y otras poblaciones considerables. Los funcionarios electos, los 

más acomodados, notables relativamente y de mayor edad en la época, que venían 

a ser el consejo de los ancianos, eran, no censurados, si no murmurados con escarnio 

y ridiculizados por quienes estaban habitados a ver en estos puestos a respetables 

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personas aristócratas de “buena y limpia sangre”. Ellos sin embargo, en su entusiasmo 

suplían de su peculio aquellos gastos públicos de una población nueva, elevada a la 

categoría de municipalidad, que por lo mismo de nueva en ambos sentidos, carecía de 

hacienda municipal y se necesitaba crearla con cuantos más elementos demandan las 

de su clase. Movieron desde luego al escaso vecindario y cooperaron para la adquisición 

de casa consistorial y cárcel de hombres. 

Otra de sus funciones fue el conocer de los asuntos de primera instancia en lo 

civil y criminal. En la elección resultaron electos los siguientes ciudadanos: 

Juan José Gómez Alcalde primero y Presidente 

Anastasio Mendieta Alcalde segundo 

José María Rodríguez Síndico 

Victoriano Aguilar Síndico 

Vicente F. Lara Regidor 

Ignacio Zarazúa Regidor 

Luciano Andrade Regidor 

José Vito Rivera Regidor 

Rafael Arvizu Regidor 

José de Jesús Martínez Regidor 

Benito Ramírez Regidor 

Miguel Mireles Regidor 

Agustín de Horcasitas Secretario 

Para estas fechas se respiraba mayor tranquilidad y por lo mismo dio 

certidumbre a la población que ya sumaban quinientos vecinos en la cabecera y ocho 

mil en la jurisdicción parroquial. Al mismo tiempo los grandes latifundios comienzan 

a subarrendar sus tierras lo que permite un movimiento económico más dinámico.


Acta de elección en los primeros años del Ayuntamiento, 1822 

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6. agustín de iturbide en san josÉ Casas Viejas 

Prácticamente la consumación de la Independencia estaba cerca, una de 

la ciudades que aun permanecían en manos de los Realistas en junio de 1821 era 

Querétaro. Agustín de Iturbide se dispuso a ocuparla después de haber capitulado 

San Juan del Río; decide instalarse en la hacienda de El Colorado, lugar cercano a 

su objetivo, cuando tiene noticia que dos regimientos importantes procedentes de 

San Luis Potosí, al mando del Coronel Bracho y del Teniente San Julián se disponían 

apoyar a Querétaro. Iturbide decide interceptarlos mandando la división del coronel 

José Antonio de Echávarri, pasa por Casas Viejas el 13 de junio, dejando al batallón de 

la Unión al mando del coronel Oviedo para cubrir la retaguardia; continuó hasta San 

Luis de la Paz e intercepta a los Realistas cerca de la hacienda de San Isidro. Mientras 

tanto Iturbide avanza de la hacienda de El Colorado, pasa por la de Chichimequillas 

y llega a San José Casas Viejas, donde recibe la noticia que Bracho y San Julián se han 

rendido; habrá que destacar la presencia en esta acción del notable militar Anastasio 

Bustamante. 

La estancia de Iturbide fue breve, he podido comprobar en fuentes primarias 

que estuvo del 22 al 25 de junio de 1821, donde suscribe algunos documentos entre los 

que destaca aquél que establece los términos de la rendición de Bracho y San Julián. 

Después del 25 de junio regresa a la hacienda de El Colorado donde se planea la 

rendición de Querétaro, para concluir con su entrada triunfal en la ciudad de México 

el 27 de septiembre de 1821.


Retrato del Coronel Rafael Echávarri, quien acompaño a Iturbide 

en su estancia en San José Casas Viejas 

Anexo dos documentos que fueron suscritos por Agustín de Iturbide en este 

lugar, el primero conocido como “Proclama de Casas Viejas”, fechado el 22 de junio 

de 1821; el segundo, una carta dirigida al comandante de la ciudad de León, rubricada 

en esa misma fecha el cual se reproduce facsimilarmente. 

Proclama de Casas Viejas 

“El primer jefe del ejército imperial de las tres garantías, a los apreciables oficiales y 

soldados del primer batallón de Zaragoza y de las compañías de Zamora. 

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“Os habéis rendido a discreción, porque inflexible os puse en los extremos de hacerlo 

así, o batiros con las fuerzas independientes que tenías a la vista. Elegisteis el partido 

más prudente, y vais a conocer por vuestra propia experiencia, que el sistema de este 

ejército está fundado en la moderación, comedimiento y humanidad. He dado las 

órdenes necesarias para que seáis atendidos y socorridos en los puntos que os destinaré. 

Mas hubiera querido hacer en obsequio vuestro, pero con dolor me he visto en la 

necesidad de no usar por la primera vez, de toda la generosidad propia de mi carácter 

y deseo. El Señor Conde del Venadito, que ve con indiferencia y quizá con desprecio el 

derramamiento de sangre de los que acaudilla y que desconoce o afecta desconocer el 

poder e influjo del derecho público y de gentes, ha correspondido la conducta observada 

por mí en los capitulados de Valladolid, San Juan del Río, Jalapa y Zacatlán, etc., con 

obligar a estos mismos soldados a unirse a las divisiones de su agonizante partido, 

y mandándoles que ataquen, pasen a cuchillo, y no dejen vivo uno solo de los que 

su excelencia llama sublevados y anarquistas, porque no escuchan ni cumplen sus 

ordenes contrarias a la voluntad del rey, de la nación, y el sistema constitucional que 

infringe a cada paso. Aquí tenemos la razón única porque no os he dejado las armas, ni 

os permito pasar la capital. No llegaréis a ella sin recibir ordenes de exterminio, y sin 

veros expuestos por unas disposiciones mal aconsejadas, o maliciosamente tomadas 

a ser el juguete de los caprichos de un hombre, que con vuestra sangre quiere dar 

importancia a sus esfuerzos, y absolver los cargos de una corte que en la época presente 

debe mirar con celo sus disculpas, y condenar la conducta ajena de las instituciones 

que juró cumplir y hacer ejecutar. Muy pronto podré sin peligro vuestro, poneros en 

libertad de elegir el camino que queráis y sea cual fuere vuestra resolución, bien, la de 

permanecer en este suelo, conforme a mis deseos, bien (admitida es) la de transportaros 

a la península, encontraréis cuantos auxilios sea necesarios para realizarlos, Así os lo 

prometo a nombre de la nación.- Agustín de Iturbide.- Casas Viejas, junio 22 de 1821”.


Documento firmado por Agustín de Iturbide el 22 de junio de 1822 en Casas Viejas, 

va dirigido al Comandante de León 

La presencia de Iturbide en Casas Viejas, no tuvo mayor repercusión ni 

beneficio inmediato, lo cierto es que pocos años después con el crecimiento de la 

población surgió la aspiración de que a la cabecera se le otorgara la categoría política 

de “villa”, y en una de esas peticiones se pide que lleve el nombre del consumador 

de la Independencia, esto en 1822, 1827, 1829, 1834 y 1849 de lo que me ocuparé más 

adelante. 

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1. instruCCión públiCa 

Capítulo IV 

ÉpoCa independiente 

Después de trazado el poblado y electo el primer Ayuntamiento de San José 

Casas Viejas, su misión fue establecer la primera escuela pública, en 1825 se designó 

un terreno en la Plaza Principal para su construcción y la escuela era subvencionada 

por los escasos fondos municipales y de su vecindario. 

Para 1828 se planteó la enseñanza basada en el método Lancasteriano, el cual consistía 

en que el alumno más avanzado se convertía en preceptor de los demás alumnos. El 

estado apoyó con una dieta anual de 600.00 pesos así como útiles y libros necesarios. 

2. ConstruCCión de la Casa Consistorial 

El edificio más emblemático después de la iglesia Parroquial, es el Palacio 

Municipal ubicado en la acera norte de la Plaza Principal y que fue conocido como 

Casa Consistorial, don José Luis Morelos comenta al respecto: 

Desde marzo de 1843, había el Ayuntamiento de Casas Viejas contratado con el 

arrendatario principal de la hacienda del Capulín, tomar a cargo de dicho cuerpo 

el cobro de rentas y por vencer el arrendamiento del contratista, de los fundos que 

ocupaban las situaciones de la población, dividiendo sus productos por mitad entre 

ambos contratantes, tales recursos se recaudaban con eficacia, sin costo ni gasto 

alguno de recaudación y se creó un fondo, cuya inversión con acierto y economía hasta 

julio de 1848, fue de grande utilidad. 

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Con su producto se compró una casa colindante de la Consistorial ésta se derribó en la 

parte necesaria, la otra, en el todo, para reconstruir la que hoy da frente y adorno a la 

Plaza Principal por su buena fachada, solidez y comodidad posible para las oficinas 

públicas, acaso los inteligentes notarán que debió ser mejor la distribución del terreno, 

para que otra fuera la colocación de las piezas que componen la casa y ambas cárceles, 

pero desaparecerá la razón de su dicho si se atiende a las de las circunstancias. No 

había sido cordura derribar todo el edificio, ignorando lo que pudiera producir el 

fondo eventual, único con que debía contarse, era preciso aprovechar lo más útil de 

lo ya fabricado, donde lo estaba, para, reforzándolo añadir allí, lo que los recursos 

colectados paulatinamente iban permitiendo: así se dio la extensión posible a la cárcel 

de hombres y se construyó nueva la de mujeres, ésta, cómoda, aseada, agradable a la 

vista, hasta con su friso interior de pintura y con la ventilación necesaria, la precisión 

de alojar tropas en los diversos movimientos que han alterado el orden, ha desaseado y 

deteriorado notablemente esta cárcel. (Morelos, 1997) 

Casa Consistorial hoy Presidencia Municipal. 

El nuevo edificio conservó su planta original aunque con gran deterioro has 

los años 70’ del siglo XX, en que se construye el auditorio en lo que fue el patio con

éPoca IndePendIente 

sus anexos, nos era una obra notable arquitectónicamente pero mantuvo ese estilo 

con elementos neoclásicos así como sus vanos y marcos de cantera tan característicos 

de nuestras construcciones civiles. A lo largo del tiempo recibió mejoras importantes 

como la construcción de los juzgados municipales, la portada de la cárcel de hombres, 

alcaidía y pasadizos, esto se estrenó el 5 de febrero de 1875. 

También en esa época se coloca para su culto en la cárcel de hombres un 

lienzo de la Virgen de los Dolores, donada por el Lic. Agustín Casas. En los años 

90’s del siglo XX, tuve el privilegio de redescubrir este lienzo y que se restauró a 

instancias del Presidente Municipal de entonces, hoy se encuentra en la oficina del 

Alcalde formando parte del patrimonio Municipal. 

3. reVoluCión de la sierra gorda, 1847-1849 

Aprovechando la situación de desestabilización que vivía nuestra patria debido 

a la intervención americana, un grupo de habitantes de la región encabezados por el 

maestro Eleuterio Quiroz se levantó en sublevación contra el gobierno federal, para 

muchos sus razones fueron legítimos reclamos de justicia, para otros sólo fue motivo 

de bandidaje. No fue la única sublevación en ese periodo de 1847 a 1849, también en 

Yucatán y los indios de la frontera norte. 

Este movimiento conocido como “Revolución de la Sierra Gorda”, careció en 

un inicio de una bandera que lo justificara, es hasta marzo de 1849 en Río Verde 

cuando lanzan un plan político y social, en su articulado reconocen la Constitución de 

1824 y el Acta de Reforma de 1847 como leyes supremas de la República, lo que nos 

habla de una tendencia liberal; en otro pedía al Congreso se ocupara de dictar leyes 

“verdaderamente justas y sabias que arreglaran la propiedad territorial a fin de que la 

clase menesterosa del campo mejorara la situación”. 

Sin embargo esta proclama fue demasiado tarde, ya que a finales de ese año 

Quiroz fue capturado y fusilado por el ejército federal. 

San José Casas Viejas, que forma parte de esa región sublevada, actuó siempre 

del lado oficial, aquí se instalan las tropas nacionales al mando del Gral. Anastasio 

Bustamante quien tiene la encomienda de acabar con la revuelta. El siguiente 

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testimonio, del multicitado José Luis Morelos nos da su visión desde el bando con el 

que participó, el oficial, no por ello deja de constituir un documento importante: 

Estalló la vandálica revolución de la Sierra Gorda en primero de septiembre de 1847 

que llegó a adquirir proporciones colosales por la multitud de gente perdida que se le 

reunió, atraída por el pillaje, pero instruida en el manejo de las armas, porque muchos 

eran desertores o dispersos, le faltó organización y dirección, para que sus estragos 

inmediatos y sus consecuencias funestas hubieran sido mayores. Sin embargo los 

resistieron muy graves varias poblaciones considerables que tomaron los sublevados, 

siendo víctimas de sus derrotas en otros puntos, diversas fuerzas del ejército permanente 

que las sufrieron y con los mismos sublevados se proveían de armamento. La población 

de Casas Viejas, no obstante de su más inmediación quedó libre de sus depredaciones, 

el estado de defensa en que luego se colocó su vecindario y guarida, contribuyendo a 

demás a combatir la rebelión hasta su fin. 

El General en jefe del ejército de operaciones sobre los armados de la Sierra lo que el 

Señor general de división don Anastasio Bustamante, siendo uno de los generales a 

él subordinados, el señor general don José López Uraga, el cuartel general del ejército 

se situó en este pueblo de Casas Viejas, el que muchas veces, por las necesidades de la 

guerra, quedaba solo, encargaba su defensa a sus vecinos auxiliados con un pequeño 

piquete de guardia nacional. 

Cincuenta hombres de es misma guardia nacional, mal armados, escasos de municiones 

y mandados por oficiales subalternos suyos, bisoños, se distinguieron admirablemente 

en el Puerto de Piñones, inmediato a esta población, rechazando todas las fuerzas 

reunidas de la sierra que los atacaron en la madrugada del 29 de junio de 1849 y en 

donde murieron como valientes en defensa del orden, los señores Rafael e Ignacio 

Zarazúa hermanos, y Cayetano Zarazúa, hijo del primero, esta acción que perdieron las 

fuerzas sublevadas, fue el principio de la ruina de la revolución para que terminara. 

Este hecho de armas lo calificó el ministro de la guerra, general Don Mariano Arista, 

asemejándolo al del paso de las Termópilas, de la antigua historia, aunque en carta 

particular dirigida al general en jefe de la división de operaciones. En honra de los 

que la ejecutaron, los cuerpos del ejército permanente de esa división, presentes a la 

vez en Casas Viejas, formaron en su Plazuela del venerable Olvera un grande cuadro


armado. En el centro se colocó una adornada mesa, tras de la cual, el mismo general 

en jefe de pie, acompañado de su estado mayor, hizo desfilar a su frente a los defensores 

de piñones, y por mano propia dio a cada uno, en calidad de gratificación, diez pesos 

de moneda nueva, atados con un listón de razo y adornados con pequeñas flores de 

seda, pronunciando al ejecutarlo, frases de encomio al valor de aquellos en cuyo 

honor tenía lugar aquella demostración, tanto más apreciable y meritoria, cuanto 

que no la movían el espíritu de partido, que con tanta frecuencia ha producido en el 

país la guerra civil, pues la rebelión de la Sierra no proclamaba plan político alguno, 

su objeto era el vandalismo más desenfrenado. A los oficiales se asignó y entregó el 

importe de dos terceras partes de la paga de un mes por vía de gratificación… recibían 

este honorífico recuerdo, los que, con su valor y con su sangre, unieron a su hazaña 

heroica, el hombre y el título que hoy honran a la población y pase a la posteridad su 

memoria, con la gratitud debida”. 

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Retrato de Anastasio Bustamante, ex presidente de México y comandante general 

en la Revolución de la Sierra Gorda 

La participación de la población en el movimiento pacificador, le ayudó para 

que finalizada la revuelta obtuviera algunas concesiones, una de ellas la tan añorada 

declaratoria de “villa” y la erección del territorio de la Sierra Gorda.

4. ereCCión del pueblo de san josÉ Casas Viejas a la Categoría polítiCa de Villa, 1849 


Trascurridos 46 años de la estancia de Agustín de Iturbide en San José, surge 

como ya lo mencionamos, el movimiento guerrillero en los municipios de la zona 

serrana. San José Casas Viejas, que se enmarca como parte de la región beligerante 

por ser una de las entradas a la Sierra Gorda, a diferencia de los otros pueblos de la 

región, actuó siempre del lado gubernamental y por ello fue el centro de operaciones 

de las tropas federales. El General en Jefe para sofocar la revuelta fue Anastasio 

Bustamante, que para entonces se encontraba prácticamente retirado después de una 

larga carrera militar y de haber ocupado en varias ocasiones la Presidencia de la 

República. 

Este hecho tan significativo y la presencia del Gral. Bustamante, fue definitivo 

para que la Legislatura de Guanajuato otorgara el título de Villa a Casas Viejas y más aún 

perpetuar la memoria del Consumador de la Independencia, Agustín de Iturbide. No 

olvidemos que Bustamante fue un fiel admirador de Iturbide y que siendo Presidente 

de la República dio un lugar a los restos mortales de Iturbide, colocándolos en una 

bella urna en la capilla de San Felipe de Jesús de la Catedral Metropolitana de México, 

haciéndole solemnes exequias. 

La manera más justa de retribuir a los pobladores de Casas Viejas, por su 

participación activa en contra de los sublevados consistió en darle una categoría 

política, es decir se declaró Villa y la sugerencia de Bustamante fue definitiva para que 

este lugar se llamara a partir del 9 de octubre de 1849, Villa de San José de Iturbide. 

El decreto, marcado con el número 100 del Congreso del Estado, dice: 

“El gobernador del estado de Guanajuato, a todos sus habitantes, sabed: Que el 

Congreso del mismo Estado ha decretado lo siguiente: 

“El Congreso Constitucional del estado libre y soberano de Guanajuato, ha tenido a 

bien decretar lo siguiente: 

“Art. 1º. Se concede el título de villa al pueblo de San Luis de la Paz, en remuneración de 

los importantes servicios que ha hecho al Estado durante la sublevación de la Sierra. 

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“2º. Por la misma consideración se concede igual título al pueblo de San José Casas 

Viejas, denominándose en lo sucesivo Villa de San José de Iturbide, conforme lo han 

solicitado sus habitantes. 

“Lo tendrá entendido el gobernador del Estado, y dispondrá se imprima, publique 

y circule, para su debido cumplimiento. Dado en Guanajuato, a 9 de octubre de 

1849.-Nicolás del Moral, Diputado presidente. -Joaquín Ladrón de Guevara, Diputado 

secretario. - Agapito de Anda, Diputado secretario. 

“Por tanto mando se imprima, publique, circule, y se le dé el debido cumplimiento. 

Palacio de Gobierno del Estado de Guanajuato, a 10 de octubre de 1849.- Lorenzo 

Arellano.- Pedro Amézquita, secretario. “ 

Recientemente localicé un interesantísimo discurso pronunciado el 27 de 

septiembre de 1849, aniversario de la consumación de la Independencia y doce días 

antes de que se diera el decreto del Congreso; en este documento que es una pieza 

oratoria propia de su época, tiene por objetivo desagraviar la figura de Iturbide y 

de ofrecer este lugar para perpetuar su memoria. Con este texto no hay duda que 

esa breve estancia del libertador en aquel lejano 1821 dejó profunda huella entre sus 

habitantes y la presencia de uno de sus más fieles seguidores, Anastasio Bustamante, 

en este lugar varios lustros después y al haberse percatarse de la identificación de sus 

pobladores con su héroe fue sin duda el momento más propicio. 

El autor del documento, un ciudadano de Casa Viejas, nos resume en sus 

últimas líneas su sentir que quizá era el de todos: 

Tu aliento de héroe llene la atmósfera que respiremos; tu grito de victoria retumbe sin 

cesar en los ecos de nuestros montes; tu corazón inflame nuestros corazones. 

En la hora de la tribulación se olvidan los rencores, y no se miente en presencia de la 

muerte. Nosotros te juramos amor y reconocimiento sin dolo y te pedimos amparo y 

perdón con ambas rodillas en tierra. ¡Perdónanos oh Padre el crimen de tu suplicio!... 

¡Mexicanos! Iturbide nos asiste!... 

¡Viva la Independencia!- Dije.

Discurso pronunciado con motivo del aniversario de la Consumación de la Independencia 

y donde se apoya la idea de poner el nombre de Iturbide a San José, 1849 

5. ereCCión del departamento de sierra gorda, (1849) 


Como una manera de tener mayor gobernabilidad y control sobre la Sierra 

Gorda, después de la sublevación fue crear el departamento con ese nombre, la 

justificación nos la da el propio Morelos: 

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Con el designio de mejorar la condición de los habitantes de ella, alejando con bienes 

positivos sus tendencias a la rebelión, la propia legislatura expidió su decreto número 

102 en primero de diciembre de 1849, erigiendo un nuevo departamento del estado, 

denominándolo de “Sierra Gorda de Guanajuato”, compuesto de los partidos de San 

Luis de la Paz, que fue su cabecera, del de Iturbide y del de Victoria, antes Xichú. Sus 

efectos posteriores, contrarios a la intención benéfica del legislador que los dictó, fueron 

el golpe de gracia mejor asestado, y a la rémora más formidable para entorpecer la vía 

de progreso en que los habitantes de Iturbide y su demarcación se habían colocado por 

sí mismos. 

El Señor Don Francisco Martínez de Lejarza, primer Jefe Político del departamento, 

dio principio a sus funciones en primero de junio de 1850 y terminó en fin de diciembre 

de 1851. Su administración pública fue prudente, activa y cual correspondía al estado 

de agitación consiguiente a la inmediata anterior resurrección, y cual necesitaba la 

mutua reconciliación de los ánimos, más las dificultades indefectibles al principio de 

toda institución. El corto tiempo de su periodo, y por no haber podido contar durante él 

con los recursos indispensables, le impidieron realizar sus loables intenciones. Debe 

haber contribuido a ello el desacuerdo que surgió a la sazón entre el gobierno y la 

legislatura, desacuerdo de que hace mención la memoria del mismo gobierno, impresa 

en aquella época y precisamente suscitados sobre ese decreto y otro concordante, con 

referencia al departamento de Sierra Gorda. Parece que tampoco pudo el Señor Lejarza 

contar con la independencia necesaria, para obrar conforme a sus inspiraciones 

propias, con la libertad que ellas demandan. 

Desde primero de enero, a fines de diciembre de 1852, gobernó el departamento de 

Sierra Gorda con la misma investidura de Jefe Político el Señor Don Antonio Acevedo, 

bajo sus mejores auspicios y desarrollando el apoyo en ellos desde luego, su fecunda 

inteligencia, su actividad infatigable, y cuantas más bellas cualidades le eran 

características de adornar a un funcionario. Comenzó a promover la realización y 

a realizar en parte de su competencia, los bienes positivos que fueron los del cuerpo 

legislativo del estado y el fundamento expreso de sus resoluciones en favor de estos 

pueblos, los que ya preveían un placentero porvenir, pero el célebre y memorable plan 

político de Jalisco, triunfante a fines del año de 1852, desde luego alejó toda esperanza 

no ya de remediar o mejorar en parte la situación, si no hasta de la permanencia de 

ella como se hallaba. Los resultados fueron la confirmación de ese juicio desfavorable, 

formado inmediatamente. (Morelos, 1997).


Efectivamente, el triunfo de Plan de Guadalajara no era más que la llegada al 

poder de Antonio López de Santa Anna, el 5 de enero de 1853, con ello se instauraba 

la dictadura centralista que suprimió toda aspiración federalista y democrática. 

Para 1851, se creó por primera vez el Juzgado de Letras en Iturbide el cual 

brindaba asesoramiento a los juzgados constitucionales de San Luis de la Paz y demás 

poblaciones el Departamento. Al no encontrarse causas criminales ni civiles en curso 

el gobierno del estado dispuso su traslado a San Luis a principios de 1852. 

6. CreaCión del territorio de sierra gorda 

Con todo el autoritarismo propio de la dictadura de Santa Anna, suprimió 

los gobiernos estatales haciendo una estructura vertical basada en departamentos y 

creando nuevos territorios tal fue el caso del Territorio de la Sierra Gorda, que por 

decreto del 1º. de diciembre de 1853 reorganizaba el antiguo Departamento de Sierra 

Gorda: 

Art. 1º. Todas las poblaciones situadas en lo que hoy se llama Sierra Gorda, formarán en 

lo sucesivo un territorio con denominación Territorio de la Sierra Gorda, dependiente 

inmediatamente del Gobierno supremo. Se compondrá de las excolonias militares 

que llevaban los nombres de San Ciro en el Departamento de San Luis, de Arista en 

el Departamento de Querétaro, y la parte de la Sierra correspondiente a Guanajuato 

hasta la de Santa Rosa Uraga en el de México. 

Art. 2º. Será la capital del territorio la villa de San Luis de la Paz, en donde residirán 

el jefe político y comandante militar, teniendo éste todas las facultades y obligaciones 

de los comandantes principales de los demás territorios.” 

Con la instauración del territorio de la Sierra Gorda, el retroceso de la villa de 

Iturbide al igual que las demás poblaciones fue más que evidente, el primer perjuicio 

fue la supresión de su Ayuntamiento y las subvenciones hechas por el estado; también 

cesó la instrucción primaria de niños, se abandonó su edificio quedando casi en ruinas 

al igual que la Casas Consistorial donde se vinieron abajo los techos de la cárcel de 

hombres. 

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Los pensionados de la Revolución de la Sierra Gorda que sufrieron alguna 

pérdida e incluso mutilaciones, también sufrieron los estragos al no recibir el apoyo 

económico dado por el estado de Guanajuato, quedando en la verdadera miseria. 

La administración de la justicia y gobierno se centralizaron en San Luis de la 

Paz, siempre con el temor de verse sospechosos y parecer detractores de la tiranía 

Santanista. 

7. soCiedad Compradora de la HaCienda de el Capulín 

Como lo mencioné en un inicio el territorio parroquial y municipal de San José 

solo se limitaba a cuatro grandes latifundios, así como las circunstancias y condiciones 

de la propiedad en que se edificó la cabecera a pesar que en 1849 se le otorgó la 

categoría política de villa. Sus habitantes pagaban su renta anual por el espacio que 

ocupaban, teniendo siempre la incertidumbre de no contar en cualquier momento con 

ese espacio de su vivienda, por lo mismo las edificaciones fueron sencillas y austeras 

porque no podían fincar con seguridad en suelo ajeno. 

El cambio de arrendatario principal de la hacienda de El Capulín, donde estaba 

asentada la villa de Iturbide, también conmocionaba a sus subarrendatarios, porque 

estaban sujetos a la especulación que éste hacía con ellos, subiendo de un momento a 

otro los costos de las rentas o tener la negativa de un espacio para vivir.

Recibo de pago por concepto del “pisaje” por parte de un habitante de Casas Viejas 


Por estas consideraciones los que ocupaban los arrendamientos parciales 

resolvieron realizar la compra de esa hacienda, para lo cual formaron una especie 

de compañía o sociedad el 24 de enero de 1852 y en los meses de febrero y marzo se 

negoció y formalizó el contrato por la cantidad de $150.000.00 pesos, por el precio de 

la finca para dividirse sus terrenos entre los socios de acuerdo al porcentaje aportado. 

Don José Luis Morelos, personaje que hemos mencionado en distintas 

ocasiones en este texto, es el encargado de negociar con los dueños de la hacienda de 

El Capulín quienes radicaban en la ciudad de México, él mismo nos da una narración 

más detallada de esta compra: 

La junta de agencia establecida por las bases para negociar la compra, al presentarse 

en México con sus proposiciones al Señor Don Cayetano Rubio, curador de los menores 

dueños de las fincas, según las comunicaciones escritas que habían mediado, se 

encontró con la competencia de otra empresa especuladora. El Señor Rubio anunció 

luego que tenía que dar conocimiento a esa empresa, con las proposiciones de la junta. 

Esta, al día siguiente se apresuró a aceptar las mejoras en precio y condiciones que se 

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hacían por la parte competidora y cerró el trato, haciendo uso, para esto, del derecho 

de preferencia por el tanto que tenía, y que por una casualidad había adquirido en 

el asunto. Para esta resolución tuvo presente el informe de un conocido imparcial, 

encontrado casualmente en la calle, quien anunció a los individuos de la junta, haber 

presenciado en una visita la conversación consignación de contrariar e impedir a 

toda costa la compra por la compañía, para estorbar el engrandecimiento del lugar, 

y especialmente de determinadas personas, que eran en él, el obstáculo para la 

realización de ciertas miras de dominio exclusivo, inútilmente pretendido. 

Como ya no queda arbitrio, posteriormente y sin demora, se presentó un individuo en 

la posada de los de la junta de agencia, ofreciendo $22,000.00 veintidós mil pesos de 

guantes, a nombre de la empresa vencida, por la trasmisión del derecho al contrato 

celebrado, en el estado que guardaba, aunque faltaba que recabar la licencia judicial 

para la venta de la finca, como bienes menores. No estaba al arbitrio, ni el deber y 

lealtad de la junta, la aceptación de su semejante ofrecimiento, ni la trasmisión por 

ningún otro título, del derecho adquirido. 

La congregación de indígenas de San Ildefonso Cieneguilla, estaba también situado 

en terreno de la hacienda del Capulín, mediante un antiguo arrendamiento, en la 

comprensión de la vicaría pedánea y alcaldía única constitucional de Tierra Blanca. 

A esa congregación se admitió como accionista en común, en la empresa compradora 

de la finca, completó la cuota que se le asignó por precio de su terreno y ya sus vecinos 

la subdividieron y se lo aplicaron en propiedad particularmente. Esta poblada 

irregularmente, por un censo de más de mil habitantes y es susceptible de regularizarse 

fácilmente, con esto y los demás elementos que ya obtiene, puede erigirse en pueblo, de 

cuyas consideraciones ya disfruta en parte, aunque no del título legal. 

Condiciones del Contrato 

En las condiciones del contrato del Capulín, se estipuló la entrega de todo el importe 

de los $150,000.00 ciento cincuenta mil pesos de su precio, en lo que restaba del año de 

1852, bajo la pena convencional de $10,000.00 diez mil pesos, y de quedar deshecho y 

sin efecto alguno el contrato, si no se completaba la exhibición. Al fin del mismo año, 

sólo se había podido hacer el entero de ciento cuatro mil pesos, porque la revolución del 

Plan de Jalisco que tuvo lugar en el propio año, trastornó todas las combinaciones de


la empresa compradora, entre otros diversos motivos que son conocidos en esos casos, 

por las persecuciones personales y deportaciones que tuvieron lugar, sin embargo, uno 

de los deportados, agente de la misma empresa, se retiró para México, ocupó ahí en 

los negocios de ella el tiempo de su destierro, y consiguió rehacer el contrato y redimir 

a la compañía compradora, de la perdida de los diez mil pesos, importe de la pena. 

Obtuvo además, nuevo plazo para el pago de lo restante del valor de la hacienda, pero 

las consecuencias posteriores al triunfo de la revolución, y cambio del orden político 

nacional, reprodujo y multiplicó los inconvenientes de la empresa. 

Dignidad de la empresa 

Una empresa semejante desconocida en el país, se creyó digna de la protección del 

gobierno y legislatura del estado, para facilitarla, evitándole dificultades y que no 

fracasara como nueva, no solo por las grandes ventajas que producía directamente 

a los interesados, si no en general a una parte considerable del territorio del mismo 

estado, consiguientes a la subdivisión de la propiedad raíz, tan interesante y tan 

deseada en la república, entre otros bienes comunes, uno de ellos era la redención de 

ese ruinoso y opresivo sistema de arrendamientos ya insinuado, que no debía de serles 

indiferente, aún cuando solo hubiera estado limitado a la demarcación de Iturbide. 

Dispensas de Derechos 

Por esas consideraciones, desde que comenzó la empresa, solicitó por conducto del 

ayuntamiento de Iturbide, la dispensa de derechos de alcabala de terreno que ofrecía 

hacerle para determinados gastos, de beneficencia y ornato público, fue apelada la 

solicitud por el Señor Acevedo como Jefe Político, y el gobierno del estado, al pasarla 

con su informe al cuerpo legislativo, le propuso la resolución de que haciéndose sin 

embargo el cobro de la alcabala del contrato de una manera especial, necesaria a no 

gravar de pronto a los causantes, se destinará su importe a la construcción de edificios 

cómodos para las escuelas de ambos sexos del lugar, más pendiente la resolución y el 

mismo contrato, cambió el régimen político de la nación, cesando la soberanía de los 

estados en principio de enero de 1853, como queda dicho, y como resultado del Plan de 

Jalisco y convenios de arroyo zarco, entre los caudillos contendientes. 

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Se repitió luego la solicitud al gobierno superior de Guanajuato reducido ya a 

departamento, la resolvió por fin negativamente, no accediendo ni a pasarla al 

supremo dictatorial ya establecido en México. El agente o representante de la 

compañía, solicitó en aquella capital, que se le admitiera a lo menos el pago de 

alcabala, por mitad en dinero, y el resto en bonos de deuda interior, ofreciendo siempre 

en compensación, la donación del terreno a favor de la Villa. Mientras aguardaba 

la resolución del ministerio de hacienda, la que se había ofrecido expresamente que 

sería favorable a la persona respetable que la citaba, sin que precediera esa resolución 

favorable o negativa, se libró orden al jefe de hacienda pública de Guanajuato, a fin 

de que estuviera a la mira si se verificaba el contrato del Capulín, para que se hiciera 

efectivo el cobro de los derechos que causaba, el jefe de hacienda indicado, ampliando 

la orden que recibió, dio la suya a la administración respectiva de rentas de San Luis de 

la Paz, para el embargo desde luego de la finca del Capulín y que se hiciera el cobro. 

Comunicando a México el procedimiento al representante de la compañía, se apresuró 

a concluir el contrato de compraventa pendiente en espera de la resolución de 

ministerio, regresó a Iturbide en 5 de septiembre de 1853, acreditó con el certificado 

fehaciente respectivo, que este procedimiento se había verificado antes de consumarse 

el contrato de enajenación, pues antes, solo estaba escriturado el de promesa de venta. 

Entonces se levantó el embargo, pero se exigió el pago de los siete mil quinientos pesos 

de alcabala, con tal precipitación, que a pesar de los trastornos anunciados de la 

revolución, de la ley universal y de tener que reunir lo de accionistas, no mereció la 

empresa del Capulín ni el plazo de tres meses que concedía a los causantes de esa clase 

de derechos por venta de fincas rústicas, el artículo 8 octavo de la Ley General de 18 de 

julio de 1843 declarada vigente a la vez, y hasta una partida de tropa se presentó para 

que condujera la cantidad que se pretendía fuera entregada desde luego. 

Con la misma precipitación se exigieron las pensiones ordinarias que había causado 

la finca, sobre otra extraordinaria que breve plazo designado y una enorme multa, 

si se excedía, se acababa de exigir bastante gravosa y dificultosa, de cierto número 

de hombres bien montados, armados y enganchados por cuenta de la empresa, por 

crear un escuadrón de seguridad en Guanajuato, costeado por las haciendas. En 

todo tuvieron lugar otras exigencias y odiosos abusos que sugiere el poder y las 

circunstancias que favorecen a quien lo ejerce, y que hasta desconoce las ofensas que 

infiere en sus procedimientos, al débil y desvalido, nada era desapercibido por los


sufridos y silenciosos accionistas, para graduar la clase de protección que se prometían 

y que en realidad les era concedida para agravar sus dificultades. 

Todo pasaba al mismo tiempo que sufrían los efectos de tres años consecutivos y 

absoluta esterilidad, para tener que luchar hasta con los elementos cardinales. 

Sociedades 

El espíritu de asociación para las grandes empresas, importado del extranjero como 

imitación, pero no arraigado en el territorio nacional, era más desconocido en Iturbide, 

que otros de la nación, esto deduzco, que siempre las hace fracasar, la constancia de 

los socios, la falta de cumplimiento oportuno de sus compromisos, la de paciencia 

para aguardar el arreglo de las dificultades ya indicados, que palpaban y los juicios 

absurdos que siempre tienen lugar, cuando es numeroso un cuerpo de accionistas, 

como el de que se viene hablando, compuesto de todas las clases de la sociedad, juicios 

que impresionaban desfavorablemente a los interesados, su disgusto se aumentaba 

extraordinariamente, al ver que los inconvenientes que la entorpecían tenían por 

origen principal las determinaciones del gobierno, o sus agentes juzgaban, que si no 

era intencional, era indolente la hostilidad que resultaba de sus disposiciones, en 

lugar de la protección intencionalmente solicitada. 

A la desconfianza de las personas que tenían la dirección de la empresa, que luego se 

añadió a lo expuesto, se agregaron también pretensiones de preferencia inconvenientes 

del algunos interesados, y que ellas se anticiparon a la terminación total de la 

división y aplicación, en otros había la mira de entorpecerlas, por que desconfiando 

desde el principio, rehusaron tomar parte en la compañía aunque ocupaban terreno 

de la finca en arrendamiento, al tiempo que fueron admisibles las acciones, o por 

que, habiéndose suscrito, no llegaron a exhibir cantidad alguna, o bien por que sin 

completar el valor del terreno que ocupaban seguir explotándolo en el todo; los de 

esas tres clases mencionadas últimamente, temiendo llegara el caso de dejar el todo 

o parte del terreno, para aplicarlo a los demás de mayores exhibiciones, o a los que 

sin tener arrendamiento en la finca las hicieran como socios. Por último, se pretendía 

que las fanegas de tierra por medida de ordenanza, fueran iguales en extensión a las 

que por costumbre variable y a voluntad de los labradores del país, ocupaban para las 

siembras del maíz, todo lo relacionado entorpecía y demora el giro de empresa mucho 

más de lo que era de creerse y aumentó sus gravámenes. 

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Intervenían además seducciones para que en forma de asonada se impidiera el acto 

de la posesión de terrenos, desembrando los ranchos que convenía, sin embargo, el 

buen juicio de la mayoría de los socios y con carácter distintivo ya indicado de los 

habitantes de toda la comprensión, sobre ser notablemente reducido el número de los 

que promovían el desorden por intereses bastardos, explicados en el párrafo anterior, 

el medio para contra pesarlos, el que hubiera intereses opuestos pero legítimos. La 

junta directiva se resolvió despreciar las amenazas y emprendió dar la posesión de 

terrenos a los interesados, proporcional al monto de sus exhibiciones, en junio de 

1855, durante ella, no se presentó ninguna oposición a mano armada aun que algunos 

pocos y pequeños disgustos que no podían faltar, por los que deseaban de favor, mayor 

extensión, o que creían corresponderles, o bien pretendiendo todos plazos indefinidos. 

Muy reducido en número y sencillas fueron las cuestiones de los accionistas entre sí, 

las que se decidieron por arbitraje, conforme a las bases reglamentarias de la empresa. 

Linderos 

Una de las mayores y más punzantes dificultades de la empresa, desde el principio 

de ella, era la cuestión sobre linderos entre la hacienda de el Capulín y el pueblo de 

indígenas de Tierra Blanca, acerca de ella, existía un expediente de más de cien años y 

sobre la misma, cada uno de sus vecinos, que se llamaban hijos del pueblo, invocando la 

voz del común, emprendía y resolvía por sí, entre sí y para sí, el uso y aprovechamiento 

propio que deseaban, traspasando la línea divisoria de lo que tenía en la actualidad 

en posesión el Capulín, dentro de la jurisdicción del mismo pueblo, esto además de 

varias introducciones sucesivas de años anteriores y que variaban esa línea; había 

un odio muy marcado y hostil contra ese extenso vínculo de un gran señor, todavía no 

extinguido de hecho, y jamás había consentido el pueblo que por cuenta del poseedor 

pasara por el lindero una medida, ni un simple reconocimiento de los que llaman vista 

de ojos. 

Para la medición que necesitó hacer la empresa y que tenía muy alterados los ánimos, 

medio una casualidad o circunstancia muy favorable. Su representante estaba de 

muchos años antes, bien relacionado con todos los habitantes del pueblo, y estos lo 

favorecían con una ilimitada confianza, se presentó personalmente al mismo pueblo 

solo y sin el aparato de medidores, habló con sus funcionarios, apoderados y el párroco, 

y al día siguiente pasó a los linderos con ellos, agrimensores y cordeleros, rodeado de


la multitud de vecinos compuesta hasta de mujeres y muchachos, los trató con agrado, 

prudencia y comedimiento, limitándose a la sesión de actualidad, y desde el momento 

de comenzar la medida, para que fuera recta e inspirarles confianza, dejó a favor del 

pueblo, pequeños pedazos de cerril cediéndole otros de la misma clase por distinto 

rumbo, para limitar con él la línea divisoria que era indefinida, y moderar las muy 

bastantes pretensiones en que todos tomaban la palabra, haciéndoles conocer que 

desaparecía para siempre el vínculo, objeto de aversión, para reducir a propiedades 

parciales de su propia jurisdicción por aquellos puntos. Con la adquiesencia y hasta 

con aplausos de todos, terminó también para siempre tan antigua cuestión, colocándose 

por cuenta del pueblo una larga línea de mojoneras en la divisoria. Cesó así mismo, 

la permanente discordia sobre los linderos, entre Tierra Blanca y Cieneguilla, que 

producía riñas tumultuosas. Uno de esos motines costó la vida al español Don Roque, 

fue al fin del siglo pasado, o al principio del presente. 

Había otra cuestión igual sobre límites, con la villa de San Pedro Tolimán, la que 

arregló también el representante con la misma pequeña sesión de terreno cerril, por 

uno sólo de los puntos disputados, asociándose para ello, con una persona prudente 

y respetable de aquella vecindad, que interpuso su mediación y los buenos oficios de 

influencia local. (Este representante, que por modestia calla su nombre, fue Don Luis 

Morelos, autor de estos apuntes.) 

Llevadas ambas cuestiones por otra vía, especialmente por la vía judicial, todavía 

estaría pendientes y acaso también la división del Capulín y aplicación respectiva a 

los interesados. 

Para graduar el valor de los terrenos al costo y costas, y dar la posesión de ellos en 

1855, se hizo el recargo de un 15/100 a los 150,000.00 ciento cincuenta mil pesos en que 

fue comprada la finca, por los gastos de alcabala, agrimensores, medida, pensiones 

ordinarias réditos, premios para negociar nuevos plazos para el pago que quedaba 

de la hacienda y otros, ocasionados por las amargas circunstancias multiplicadas, a 

pesar de todo, la aplicación a los socios fue por la escala gradual de valores de $372 

a $432.00 caballería de terreno de labor, según la situación, y calidad, y de $46.00 a 

$72.00 de cerril, es decir de $46.00 a $54.00 la fanega de la primera y de $8.00 a $9.00 

la cerril, computándose las fanegas de a ocho en caballería, a los fundos de fincas de la 

población de la villa se les asignó por regla general una y media renta de la asignada 

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al año, por precio del terreno, sin atención a su situación y dimensiones que eran 

diversas, y mereciendo la aprobación general, resultaron desde seis reales a seis pesos 

de valor los fundos citados, que se apresuraron a satisfacer con gusto sus poseedores. 

Parece que no era incauto, el ofrecimiento de los $22,000,00 veintidós mil pesos por la 

trasmisión del derecho al contrario del Capulín, ni su utilidad hubiera sido mezquina, 

y los interesados a él, como acaudalados y por sus buenas realizaciones, no hubieran 

sufrido todos los inconvenientes, que la desvalida compañía de Iturbide. Un poderoso 

de Morelia respondía por el cumplimiento del contrato, al vendedor, a favor de la 

empresa. 

Dificultades de pago 

Quedaban entonces para cubrir $36,000.00 treinta y seis mil pesos, resto del precio del 

Capulín. Después del triunfo del Plan de Ayutla en agosto de 1855, siguió aquella serie 

casi no interrumpida de revoluciones, hasta 1867, con el consiguiente vandalismo, 

con los enormes aumentos repetidos de las pensiones llamadas ordinarias, con las 

extraordinarias, con las más enormes asignaciones arbitrarias por la fuerza armada, 

con las prisiones y plagios entonces inventados para exigirlos. Para reunir caudales 

con que hacer los enteros a los vendedores del Capulín, no podía hacerse en secreto, 

por que se recogían de muchos, para ocultarlos y conducirlos a México, se sufrían 

las consecuencias de los riesgos, extravíos y abusos de confianza y también robos con 

asalto, y es necesario no descubrir por indecoroso, hasta de quien fue preciso ocultar los 

caudales reunidos, fingiendo una vez que se habían vuelto, por los riesgos a los deudores 

accionistas que los habían entregado, siendo de quien, por deber o dignidad, había que 

esperar amparo y protección, como funcionario público, todo esto devoro y gravo de 

nuevo notablemente a la empresa. “Acaso contribuyó también los importantes días del 

provido, nuevo representante de dicha empresa, que casi la concluyó, sin embargo, ella 

ha contribuido a los aumentos y progresos consiguientes que se pasa a mencionar’’. 

(Morelos, 1997) 

Al poner fin a esta empresa compradora en 1855, se daba inicio a una nueva 

época de progreso social y económico. De ser un solo propietario durante varios siglos 

se multiplicaron a cuatrocientos predios rústicos y a más de quinientos urbanos.


Esta acción motivó a un cambio en los demás latifundios, por ejemplo la 

familia Velasco y Bolio poseedora de la hacienda de San Jerónimo la dividió en 

doce porciones a igual número de nuevos propietarios los cuales la subdividieron 

en arrendamientos u otros propietarios. Así nacieron haciendas más pequeñas, por 

ejemplo en El Capulín: La Garrapata, El Conejo y de Guadalupe; en San Jerónimo: San 

Antonio Viborillas; Charcas: La Noria y Begoña, entre otras. 

Respecto a la cabecera, en septiembre de 1856 se componía de seiscientas 

fincas urbanas colocadas en calles rectas, la Plaza Principal con una dimensión de 

108 metros por lado, la Plazuela con 66.5 metros así como otras cuatro plazas de 

menor tamaño. Los habitantes son tres mil en la villa y diez y seis mil en el territorio 

municipal. 

8. fundaCión de las CongregaCiones de el Capulín y san josÉ de CHarCas 

Este crecimiento vertiginoso también repercute en otros sitios del territorio 

municipal, tal es el caso de la fundación de dos nuevas congregaciones la de El Capulín 

y Charcas, que se edifican en el espacio que ocuparon los cascos de las haciendas del 

mismo nombre. 

Estas congregaciones tuvieron mejor suerte que la cabecera en el momento de 

su fundación, ya que su entorno les era más favorable sobre todo la abundancia del 

vital líquido. 

En abril de 1872, con el apoyo de la autoridad municipal y del gobierno del 

estado se da la apertura de las Escuelas Nacionales para cada uno de los sexos en la 

naciente congregación de El Capulín. Para agosto de ese mismo año se abren también 

en la congregación de Charcas. 

En el año de 1873, a petición de los vecinos de Charcas, el Ayuntamiento 

acordó dar posesión de terrenos en ese lugar para su plaza mayor, cárceles, escuelas, 

casa consistoriales y una plazuela que dueño de esa hacienda cedió al fraccionarla. 

Con ese objeto la corporación municipal, nombró la comisión que la representara, 

recayendo el nombramiento en el Señor Margarito Sánchez, regidor y en el síndico 

segundo Rómulo Romero, quienes acompañados de la Comisión de Instrucción Pública 

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78 

y de varios vecinos de esta, dieron la posesión de los terrenos dichos, el día 9 de mayo 

ya citado. 

En el año de 1873, el Señor Rómulo Romero síndico del Ayuntamiento y comisionado 

de mejoras materiales, comodidad y ornato, propuso la adquisición de un reloj 

público, la introducción de agua a la población, presentado a ese efecto y en distintas 

fechas, el dictamen respectivo, se trató de los objetos dichos en las sesiones que celebró 

la corporación municipal, y aún se solicitó del gobierno del estado su aprobación y 

auxilios pecuniarios, pero entonces nada se consiguió. (Morelos, 1997) 

9. presenCia del gral. miguel maría eCHegaray, enCargado del gobierno muniCipal, 1862 

Con el triunfo del liberalismo, la promulgación de las Leyes de Reforma y la 

Constitución Federal de 1857, también son aplicadas con prontitud y observancia en 

la villa de Iturbide, creándose el panteón civil, ya que el utilizado era el localizado 

afuera de la iglesia Parroquial, al mismo tiempo es nacionalizado el único predio 

propiedad de la Iglesia en este lugar, que se ubicaba en la antigua calle de San José y 

que actualmente es el centro de la salud en la calle de Mina. 

Iniciada la intervención Europea en México, en mayo de 1862, arribó a la 

Villa de Iturbide, para estacionarse en ella, el general Don Miguel María Echegaray, 

mandando una brigada que sus tropas le había confiado el gobierno del estado de 

Guanajuato, lo había también investido de facultades gubernativas. Y en lo militar, 

en el acto de llegar, recorrió a caballo y demasiado toda la población, notó el desaseo 

exterior de los edificios y al día siguiente dio un bando, previniendo el enjarre, blanqueo 

y pintura de ellos en los frentes de la calle, dentro de un mes, señalando multas a la 

falta de cumplimiento. En el conjunto, la providencia causó un gasto cuantioso, más 

dividido proporcionalmente entre los propietarios, no fue mal recibido, antes con 

aceptación ejecutado como útil a los edificios y a sus dueños. Hizo renovar los rótulos 

de nomenclatura de calles, de numeración de cuarteles, manzanas y calles, plantó 

alumbrado público, hizo reglamentar el régimen interior del campo mortuorio, y 

emprendió otras obras de comodidad y ornato público, haciendo trabajar en ellas, como 

operarios, a los individuos de sus tropas. Una orden militar creó momentáneamente la 

población, otra orden militar la embelleció casi del mismo modo, a los 43 años de vida


municipal, transformándola para el aspecto agradable que hoy presenta. En cuanto al 

orden, disciplina y manejo individual de sus fuerzas, no dejaron que desear, dejaron 

si para honor de quien las mandaron, muy gratos recuerdos. “Recibía su nombre este 

pequeño tributo de reconocimiento y especial voto de gracias de la opinión general, 

trasmisible a la posterioridad”.(Morelos, 1997). 

10. segundo imperio 

En el año de 1867, como por el mes de agosto, por la influencia y simpatía del 

ciudadano jefe político de Sierra Gorda, don José María Ramírez, de grato recuerdo, se 

pusieron las lunetas de cantera en la Plaza Principal, algunas banquetas, y se aumentó 

el alumbrado público, todo en esta villa, y a expensas de los vecinos, que con gusto 

contribuyeron, cumpliendo con exactitud con lo que se les designó. 

Teniendo la certeza jurídica sobre la propiedad de la tierra, significó un gran 

avance no solo para los habitantes de la Villa de Iturbide, sino además se convirtió 

en un sitio de interés para invertir en comercios y sobre todo el nacimiento de la 

industria, por llamarla así, como fueron los molinos de harina. 

Para el año de 1863, vino a esta villa el español don Balbino Aramburu, con el 

objeto de establecer un molino de harinas de tracción animal, o movido por caballos, 

cuyo molino fue de gran utilidad no solo a su dueño, sino a la población y a los 

habitantes de la sierra, en el año de 1867, fue el único que proveyó de harinas a los 

ya mencionados, y al ejército sitiador de Querétaro, mejorada la posición pecuniaria 

del Señor Aramburu, puso su molino en la finca denominada “La Panadería” movido 

por vapor y que comenzó a trabajar el día primero de mayo de 1873, con mejores 

resultados que el anterior. 

En esa misma época se avecindaron los señores Pablo Muñúzuri y Miguel 

Barreneche, también españoles en busca de fortuna, el primero estableció al igual 

que el señor Aramburu un molino de harina que fue el más importante en la región, 

se ubicó en el primer cuadro de la población a escasos metros de la Plaza Principal, 

justo a un lado de la gran casona que construyó para su familia y que sigue siendo 

prototipo de la arquitectura decimonónica de San José, ahí levantó la gran chimenea 

que se yergue por la calle de Aldama, y en contra esquina del jardín la panadería 

también de su propiedad. 

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La particularidad de este molino, no sólo por el volumen de producto que 

procesaba como la harina y salvado así como su distribución en las ciudades de San 

Miguel de Allende y Querétaro, es por su infraestructura que utilizó, por ejemplo 

la alimentación del agua para la caldera con un sofisticado sistema hidráulico que 

nacía en un manantial, en la finca llamada “La Alberca”, propiedad de don Pablo y 

que se ubica en la parte oriente de la población, lo que permitía utilizar la pendiente 

y era conducido el líquido por una tubería de barro cocido y que en el trayecto se 

encontraban tres respiraderos, de los cuales se conservan dos, pasando por la Plaza 

Principal donde se aprovechaba para alimentar las fuentes públicas que se localizaban 

en dicha plaza. 

El molino de “La Purísima” de don Pablo Muñúzuri, como lo mencioné 

fue el prototipo de la industria local en el último tercio del siglo XIX. También en 

la congregación de El Capulín y en la hacienda de San Diego, existieron molinos 

similares. 

Respecto al comercio, destacan las tiendas de don Ignacio Guevara y de la 

familia Huerta. Existe el hotel de “El Refugio” y la botica del mismo nombre de don 

Alberto Copado, ubicados en el portal poniente de la Plaza Principal. 

11. iniCio de la ConstruCCión de la nueVa iglesia parroquial 

La segunda mitad del siglo XIX constituyó la etapa de esplendor de la Villa de 

Iturbide; la llegada de un buen número de comerciantes extranjeros, el establecimiento 

de la industria de molinos de trigo, el fraccionamiento de los grandes latifundios en 

más de cuatrocientos predios rústico y quinientos urbanos, propició un importante 

auge económico. Lo mismo ocurre en el interior del municipio, fundándose dos nuevas 

poblaciones, una, donde fue la cabecera de la hacienda de Charcas, y la otra, donde lo 

era la del Capulín. 

Para entonces el número de habitantes se había duplicado en sólo treinta 

años, teniendo un censo de doce mil en toda la comarca. Esto propició la necesidad 

de crear una infraestructura más acorde, sin quedar exento el aspecto religioso, ya 

que una reducida iglesia, como era la existente, no solucionaba los requerimientos de 

la Parroquia.


Lo anterior motivó al Dr. Domingo Rodríguez, cura de la Parroquia, a edificar 

una nueva iglesia, la cual inicia alrededor de 1850 en un terreno ubicado al norte del 

poblado, que popularmente se conoce como “La Adobería”, desconocemos por qué 

razón se abandonó la obra; lo cierto es que dos años después, en 1852, realiza algunas 

modificaciones a la iglesia primitiva. 

Para 1866, se retorna la idea de la construcción decidiendo utilizar el terreno 

de la parroquia y derribar la iglesia antigua; el Párroco Rodríguez en marzo de ese 

año convocó a un notable grupo de ciudadanos y sus vicarios para expresarles sus 

intenciones y el 23 de abril de ese año se colocó la primera piedra, encargando el 

diseño al ingeniero Rafael Arcaute y es administrada por el padre Cipriano Rodríguez, 

a continuación se reproduce el acta de erección del nuevo templo, donde se explica de 

manera detallada las motivaciones para su construcción: 

Acta de la fundación de la nueva Parroquia de San José de Iturbide. 

En la Villa de San José de Iturbide, del departamento de Guanajuato, en el Imperio 

Mexicano, a veintitrés de abril de 1866 mil ochocientos sesenta y seis, el Cura propio y 

juez eclesiástico de esta feligresía, Dr. Don Domingo Rodríguez, mirando con profundo 

sentimiento que la actual iglesia Parroquial, no es más que un cañón de adobes muy 

mal construido, muy débil y estrecho, incapaz de contener la numerosa confluencia 

de fieles que asisten frecuentemente, y piadosamente a la celebración de los divinos 

oficios, que su debilidad y estrechez solo fueron una exigencia de la época de erección 

en calidad de capilla, como ayuda de Parroquia de idioma castellano, independiente 

del Curato de Xichú de Indios, ascendida a la categoría de iglesia Parroquial de Señor 

San José, en el año de mil setecientos cincuenta y cuatro, y que la edificación de un buen 

templo, es ya una imperiosa necesidad del estado floreciente en que se halla esta nueva 

feligresía, como excede de veinticinco mil el número de sus habitantes, a pesar de las 

grandes dificultades que traen consigo las grandes obras, la hizo diseñar por el perito 

Don Rafael Arcaute, y después de observar que el diseño está conforme a las reglas del 

arte, y acomodados al terreno de la propiedad de la actual Parroquia, hoy día de la 

fecha mandó abrir los cimientos, con previa licencia de la Sagrada Mitra, destinado 

dicho templo al culto del castísimo patriarca Señor San José, como titular que ha sido 

de esta Parroquia, sin contar con más elementos, que los que le proporcione la divina 

providencia, de quien muy confiadamente los espera. Para la debida constancia, se 

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extiende la presente acta, que obrará en el libro destinado a consignar los acuerdos que 

se adoptaran, y las ocurrencias notables que se presenten en el transcurso del tiempo 

que dure la obra, colocando una copia en la arca de la piedra fundamental y unas 

monedas.- El Cura propio, Doctor Domingo Rodríguez.- El perito, Rafael Arcaute.- El 

tesorero, Gerardo Díaz”. 

Primeramente se edificó la sacristía y capilla del Señor del Santo Entierro, las 

cuales se bendijeron el día sábado 20 de abril de 1872 a las siete de la mañana, por el 

Br. Cipriano Rodríguez quien servía de vicario desde año de 1857; en el reverso de su 

retrato existente en la Parroquia se puede leer: 

“Retrato del Pbro. D. Cipriano Rodríguez, quien se dedicó con loable empeño hasta 

terminar la Sacristía y antesacristía y a quien Dios concedió celebrar la primera misa 

en dicha Sacristía el día 20 de abril de 1872”. 

En mayo siguiente se depositaron en casas particulares las imágenes para 

proceder a derribar la antigua iglesia que duró 107 años, se inició el sábado 11 del 

citado mes. 

En enero de 1873 a expensas de varios vecinos, comenzaron a construirse tres 

columnas para los arcos del cuerpo de la iglesia, siendo los principales contribuyentes, 

don Nicolás González, don Rómulo Romero y doña Catarina Mendieta. El 13 de 

febrero de 1875 se puso la clave del último arco del lado norte de la portada del 

templo Parroquial, pues en varias fechas anteriores se concluyeron los otros arcos de 

la misma.

Relación de gastos y materiales en la nueva obra de la iglesia Parroquial 


Repentinamente la noche del 23 de octubre de 1875 murió el Dr. Domingo 

Rodríguez, ocasionando la suspensión de la obra hasta la designación de un nuevo 

párroco. Es importante consignar algunos datos biográficos de este personaje: 

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El Señor doctor Don Domingo Rodríguez, con su carácter de Cura propio, y juez 

eclesiástico de esta Parroquia, llegó a esta villa el 28 de febrero de 1849, tomando 

posesión en la misma fecha del Curato, que entonces dependía del arzobispado de 

México. Al erigirse el Obispado de Querétaro, de él formó parte este Curato, el Ilsmo. Sr. 

Gárate que fue su primer Obispo, nombró al Señor Rodríguez Arcediano del Cabildo, 

y secretario de la Mitra, dignidades que sirvió por un corto tiempo, hasta que la Santa 

Sede lo relevó de estos cargos, continuando de Cura de esta Parroquia. 

El mencionado Sr. Dr. Rodríguez falleció repentinamente, a las diez y media de la 

noche del sábado 23 de octubre de 1875, en una de las piezas de su casa habitación, en 

la que está en la esquina suroeste de la plaza principal, teniendo lugar este desgraciado 

acontecimiento, en presencia de algunas personas que en ella se encontraban, quienes 

lo atendieron, se pidió el permiso para inhumar el cadáver del Señor Rodríguez en el 

interior de la Parroquia en construcción, cuyas bóvedas aún no se cubrían, permiso 

que el gobierno negó en la tarde del 25 del mismo mes. Este hecho disgustó al pueblo, 

que se amotinó, para hacer la inhumación en la mencionada Parroquia. La autoridad 

política se hizo respetar, originándose una acción de guerra, que duró cerca de dos 

horas, resultando de ella, dos muertos del pueblo y varios heridos de este, y de la fuerza 

de seguridad. Calmados los ánimos por los RR. PP. Malavehar, y disuelta la reunión 

que era hostil, el Señor jefe a las doce de la noche, hizo que se inhumara el cadáver en 

fosa común del panteón Municipal, es de advertir, que sin embargo de la exaltación de 

los ánimos del pueblo, no hubo ningún desorden, o delito de otro género. 

12. la santa Casa de loreto 

En el mismo año que se inició la construcción de la iglesia Parroquial, por 

iniciativa de algunos feligreses a unos metros de la Plaza Principal se inició la 

construcción de la iglesia de la Santa Casa de Loreto, fue construido a expensas de los 

señores Vicente Pérez, Presbítero Miguel M. de la Vega, Antonio Hernández, Othón y 

Martín Lozada, y con el auxilio de otros vecinos de este lugar. 

Daremos algunos pormenores de estos: en el año de 1863 el señor Vicente 

Pérez compró una casa contigua a la en que vivía, con el objeto de levantar sobre 

el terreno de aquella un templo que se dedicara al culto católico, en 1866 reunió a 

los señores Presbítero Miguel M. de la Vega, y demás mencionados en el párrafo


anterior, y al Señor Florentino Olvera, les manifestó su deseo de construir el templo, 

deseo que estaba dispuesto a llevar a efecto siempre que contara con el auxilio de los 

mencionados señores, quienes con gusto y buena voluntad ofrecieron al señor Pérez, 

contribuir con lo que pudieran. Con este motivo, los mismos señores con fecha cinco de 

mayo de 1866 elevaron al Ilustrísimo Señor Obispo de Querétaro, un ocurso pidiendo 

la licencia para construir un templo, dedicado a la santísima Virgen de Loreto, que 

se denominara “La Santa Casa de Loreto” el siete del mismo mes, se les concedió la 

licencia que solicitaron, en vista de lo cual los prenominados señores, acordaron ver 

al señor Rafael Arcaute, vecino de este lugar, para que como perito práctico trazara el 

edificio en el lugar designado, se hizo el trazo, dándole de longitud cuarenta y ocho 

varas, por diez de anchura, dejando seis varas para las gradas del frente del templo: 

el 16 del mismo mes, se comenzaron a abrir los cimientos, bendiciéndolos el Señor 

Presbítero Miguel M. de la Vega, en comisión del Señor Obispo, autorizó el acta que 

levantaron los señores socios de la obra, y el señor Dr. don Domingo Rodríguez, 

párroco del lugar. 

Habiendo dejado la dirección de la obra el señor Arcaute y en siete de 

noviembre de 1866, se hizo cargo de ella el Señor Valentín López, práctico inteligente 

que mandó de Querétaro, el Señor Antonio Loyola, a solicitud del Señor Pérez, se 

siguió trabajando en la obra hasta que cerrada la última, se vino a Fondo, por que se 

le quitó luego la cimbra, antes de que estuviera seca. 

Esta desgracia hizo que la generalidad de los contribuyentes se desanimaran, 

y que la obra se paralizara por mucho tiempo. 

El año de 1873, un pobre de oficio panadero, llamado Severo Pichardo que 

había mandado construir una imagen de nuestra Señora de Loreto, para regalarla 

al templo que se construía, viendo que ya tenía seis años de estar paralizada, invitó 

al Señor Florentino Olvera para continuarla entre ambos, acordando que el Señor 

Olvera diera la Mezcla, y Pichardo convocaría a los albañiles residentes en la 

población, para que gratuitamente trabajaran los domingos. Se dirigieron al Señor 

don Domingo Rodríguez Cura de aquí, en solicitud de la licencia respectiva, y al Señor 

Pérez pidiendo la licencia para continuar la obra de ese modo, se les concedió y el 

primer domingo se presentaron algunos albañiles y peones, pero después ya nadie 

trabajó, y después sólo concurrieron mirones que a nada se prestaban. Los socios no 

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se desanimaron sino que procuraron continuar la obra, haciendo todos los esfuerzos 

posibles hasta terminarla. 

Sin embargo de tal laudable propósito, no fue posible a las personas 

mencionadas seguir trabajando hasta terminar la obra, y se resolvieron a hacer formal 

entrega de ella, al Ilustrísimo Señor Obispo por conducto del digno párroco, pero 

antes, el Señor Vicente Pérez hizo formal sesión de una casa de su propiedad situada 

al norte del templo y adyacente a él, compuesta de 7 varas, 34 pulgadas de frente, y 

de fondo igual al que tiene la Santa Casa, para que en ella se construya la sacristía y 

demás oficinas necesarias. Para hacer la entrega de que trata este párrafo, los señores 

dirigieron al Señor Cura párroco el escrito que sigue: 

Los que suscribimos, con toda representación que podemos tener y que nos pertenezca, 

con la de los demás contribuyentes que, como católicos, apostólicos y romanos, unieron 

sus recursos y trabajos para la construcción de la Santa Casa de Loreto, después de la 

entrega de la llave que el día 6 de enero del presente año, hicimos a nombre de ellos y 

nuestro, al dignísimo párroco de este lugar, Lic. Don Nicolás Campa, ocurrimos a el 

mismo, suplicándole que por su conducto sea puesto en conocimiento del Ilustrísimo 

Señor Obispo de nuestra diócesis la entrega formal que hacemos del templo tantas 

veces repetido, para que sea inscrito en el número de los que tiene la iglesia católica. 

Nuestra debilidad nos empujó a ser criminales, y nuestros crímenes indignaron al que 

nos había concedido la erección de su habitación y ya, apartado su rostro de nosotros, 

no podemos concluir lo que nos permitió comenzar, pero como el amor entrañable que 

tiene a sus hijos, no le ha dejado retirar su misericordia de nosotros que lo somos al 

concedernos la vida, nos ha iluminado para que conozcamos la culpa que tenemos en 

nuestra propia degradación, y nos ha permitido que aniquilados por el infortunio, no 

nos apartemos de la escala por donde se sube a su gloria, que es la iglesia, para que 

podamos en su seno tener a nuestros hermanos y descendientes, un lugar donde se 

reúnan a glorificarlo, y a recibir la enseñanza que el divino maestro nuestro redentor, 

depositó en manos de sus ministros, A ellos pues, hacemos la entrega de nuestra obra 

y les pedimos, que ya que tienen marcadas las señales de la misericordia de nuestro 

padre y redentor, porque les ha concedido el título de ministros de la Iglesia, oren a su 

Divina Majestad, porque nos dé la paz y nos socorra en nuestras necesidades, y porque 

les sea aceptable que en su santo nombre, nos de la bendición que formará nuestra 

verdadera felicidad: San José de Iturbide, marzo 19 de 1876.- Florentino Olvera.- 

Vicente Pérez.- Antonio Hernández. 

Concede el Sr. Obispo que diariamente se celebre Misa en la Santa Casa, (1875).


Con vista de los informes dados por el Párroco al Ilustrísimo Señor Obispo 

respecto de la iglesia de Loreto, concedió que en ella se diera diariamente Misa. Con 

este motivo, el viernes 26 de noviembre de 1875 se consagró solemnemente el culto, 

apadrinando el acto el señor licenciado Miguel Hernández y don Nicolás González, y 

predicó el padre Malavehar. 

13. inauguraCión de la línea telegráfiCa, 1873-1874 

El lunes 29 de diciembre de 1873 en la tarde, se puso el primer poste del 

telégrafo de esta villa a San Miguel de Allende. El 18 de enero de 1874 a las doce del 

día, se dieron por primera vez las horas, con una campana colocada en la azotea de 

la casa municipal, y se seguirá dando las horas con dicha campana por el centinela, 

guiándose para esto, por el reloj de la jefatura. 

El diez de febrero del mismo año, a las tres de la tarde, se puso el primer parte 

telegráfico al señor general Florencio Antillón, por el señor Manuel Unzaga, Jefe 

Político de este partido, comunicándole la conclusión y estreno de la cárcel, y quedando 

inaugurada la línea telegráfica. Esta mejora se debe a los trabajos emprendidos con 

ayuda del Señor gobernador, del señor Ignacio Alcázar diputado por este distrito al 

Congreso de la Unión, y por el C. Lic. Sebastián Lerdo de Tejada, Presidente de la 

República, contribuyendo los vecinos con los postes que se ocuparon en el terreno 

perteneciente a este municipio. 

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caPítulo V 

el PorfIrISmo 

Si podemos considerar un periodo de tranquilidad social y política, así como 

de desarrollo en varios ámbitos, no fue precisamente la “paz porfiriana” sino además 

la presencia de personajes que fueron auténticos benefactores e impulsores de obras 

comunitarias para la población, tal es el caso del Lic. Nicolás Campa y la Srita. 

Agripina Vieytes, el primero al retomar la construcción de la nueva iglesia Parroquial 

y la segunda abriendo colegios y centros de beneficencia. Por otro lado, después de 

la división de los grandes latifundios el aprovechamiento de la tierra fue mayor lo 

que generó más trabajo y por ende más riqueza, claro siempre con la existencia de la 

explotación del campesinado que décadas después generó la revolución social de 1910. 

También se abren nuevos comercios, sobre todo en el perímetro de la Plaza Principal, 

como “El Centro Mercantil”, “El Buen Gusto”, “El Coloso” entre otros; mesones como 

el de “La Llamarada”. 

Asi mismo es atendido el rublo de la educación, donde sobresalen los colegios 

de señoritas auspiciado por la Srita. Vieytes y el colegio del Señor San José abierto 

por el padre Campa, de los cuales me referiré más adelante. Pareciera que por fin 

el pomposo nombre de Villa de San José de Iturbide, se acercaba a la realidad de 

bonanza social que desafortunadamente duró pocas décadas. 

1. nombramiento del p. liC. niColás Campa Como nueVo párroCo 

A la muerte del Dr. Rodríguez, es nombrado para ocupar la vacante de párroco 

en San José el Pbro. Lic. Nicolás Campa, quien a decir de sus contemporáneos se 

granjeo en poco tiempo el aprecio de su feligresía, quien llegó a ella el 4 de noviembre 

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del mismo año de 1875, sin más acompañamiento que un mozo, viniendo ambos a 

caballo. Volvió a Querétaro a los dos días de llegado, y el 13 de mismo noviembre 

volvió a la población, acompañado de su familia, consistente en la Señora su madre, 

y dos hermanas de él y una tía, pocos vecinos salieron a encontrarlo, por que se 

ignoraba el día que llegaría. 

Luego que tomó posesión del Curato, y que comenzó a ejercer las funciones de Cura y 

las propias de su ministerio, comenzó a captarse las simpatías y el respeto y amor de los 

feligreses, por que desde luego dio impulso extraordinario a la obra de la Parroquia: sus 

pláticas doctrinales ajustadas a los preceptos del evangelio, elocuente, sin ostentación, 

activo y eficaz en la asistencia espiritual de los enfermos y necesitados, sin interés 

material, y si guiado solamente por la caridad y por el cumplimiento de sus deberes. 

Afecto y dedicado a la impulsión de la niñez y de la juventud, desde luego estableció 

un plantel para impartirla gratuitamente, sencillo y atento con todas las personas 

que se acercaban a tratar negocios con él. Todas estas cualidades y otras muchas que 

omitimos, granjearon al Señor Lic. Nicolás Campa, la aceptación general y aquella 

estimación y respeto voluntario, que es el mejor de los respetos. (Morelos, 1997) 

A distancia del tiempo y valorando su obra sin pasión alguna, podemos afirmar 

que Nicolás Campa es uno de los prin cipales personajes que ha tenido San José hasta 

la fecha; ya que su preocupación por elevar la calidad de vida de sus feligreses de una 

manera armónica e integral lo coloca a gran distancia del agresivo progreso material 

que sólo nos desintegra y deshumaniza, por tal consideración creo oportuno agregar 

el siguiente esbozo biográfico: 

Nació nuestro personaje en la ciudad de Querétaro en 1828. Hijo de Manuel 

Campa y Mariana Rodríguez. Su educación cristiana y nacionalista serán los 

fundamentos que lo llevarán a tomar grandes decisiones a lo largo de su vida. 

Es escasa la información sobre sus primeros años, pero sabemos que fue 

huérfano de padre a corta edad. Sus estudios medios y de jurisprudencia los realizó 

en el antiguo colegio jesuita de San Ignacio y San Francisco Javier. 

En cuanto a su filiación eclesiástica fue miembro de la Congregación del 

Oratorio de San Felipe Neri.

Desde temprana edad participó de los acontecimientos políticos de su 

tiempo, a pesar de su condición sacerdotal. Como liberal moderado se desempeñó 

en dos ocasiones como secretario de gobierno con los generales José María Arteaga 

(1827-1867) y Julio María Cervantes (1837 - c. 1880). Diputado al congreso local de 

Querétaro (1867) y al Congreso de la Unión (1869) diputación que nunca ocupó a 

causa del Lic. Ezequiel Montes; durante el Sitio de Querétaro coadyuvó a la rendición 

de Maximiliano, exponiendo más de una vez su vida. 

Una faceta que siempre lo identificó es como educador, ya que siendo bachiller 

impartía la cátedra de dibujo y posteriormente de filosofía; ocupó la rectoría del 

Colegio Civil del Estado (1869-1874) siendo su principal innovador ya que creó los 

estudios de teneduría de libros (administración), los laboratorios de física y química, 

integró a la clase artesanal e instaló el primer gimnasio, al mismo tiempo dirigía en 

forma particular la educación de jóvenes. 

Lo que le da sentido a su labor fue su ministerio sacerdotal, dispuesto a dejar 

todo para dar todo. Es donde se comprende su inmenso carisma y sensibilidad hacia 

el pueblo. Como miembro del Oratorio se distinguió siempre en su iglesia de San 

Felipe Neri (actual Catedral de Querétaro); al servicio diocesano en la parroquia de 

San Francisco Galileo (El Pueblito, Qro.) y su morada final, aquí, en San José Iturbide 

(1875-1890). 

En un día frío de noviembre de 1875 llegó a San José. Sus objetivos primordiales 

como pastor fueron: continuar la obra del templo parroquial, fundar un colegio de 

nivel superior y organizar a la población para realizar obras de beneficio, lo anterior 

con una óptica humanista y desinteresada. . 

En el templo parroquial, buscó primeramente a diversos expertos con el fin de 

obtener un proyecto, que no sólo cumpliera con una necesidad sino además denotara 

calidad arquitectónica y artística. 

De ahí que don Ramón Rodríguez y Arangoity se encargara del nuevo proyecto 

y su ejecución el experimentado alarife Valentín López; durante tres lustros su mayor 

empeño lo dedicó a erigir el magnífico templo. 

el PorfIrISmo 

91


92 

Retrato del Pbro. Nicolás Campa, benefactor de San José 

Respecto a su obra educativa, en 1876 fundó el Colegio del Señor San José, que 

constituyó una verdadera escuela de jurisprudencia, sus planes de estudio y material 

didáctico se basaron a los utilizados en los colegios civiles; se impartían cátedras de 

derecho patrio (derecho civil), derecho natural, teneduría de libros, raíces griegas y 

latinas, inglés, francés, castellano, etc.

Además logró de la Legislatura de Guanajuato una subvención económica para 

mantener el colegio. Al finalizar el año los alumnos eran examinados en el Colegio 

Civil de Querétaro, oficializándose de esta forma sus estudios. 

Como nota importante mencionaremos que el primer notario público 

que existió en San José, el Lic. Ismael Morelos, fue egresado de dicho colegio. Su 

vocación intrínseca en buscar el progreso comunitario lo llevó a emprender obras de 

gran importancia para su tiempo, valga mencionar las siguientes: introdujo el agua, 

acondicionó el pozo del “Caracol”, en la Plaza Principal colocó cuatro fuentes para 

el suministro de agua, proyectó una alameda, mantuvo un asilo de niños pobres, se 

dieron clases de telegrafía, se crearon las diligencias para el correo, motivó la inversión 

de una línea de carruajes, organizó la nomenclatura de las calles, fomentó en gran 

manera el civismo y muchas otras mejoras de que fue objeto la población. 

El 29 de octubre del 1890, después de una larga agonía, dejó de existir este 

ilustre personaje causando profundo dolor a su feligresía. 

Sus despojos mortales se depositaron en la iglesia de San Felipe Neri de la 

ciudad de Querétaro. Hace algunos años, aún se leía la inscripción de su sepulcro: 

HIC JACET QUI JACERE NUNQUAM POTUIT IN VITA QUIA PLENUS CHARITATE 

SIBI SERVAVIT, (Yase aquí el que nunca pudo descansar en vida, porque lleno de 

caridad nunca se reservó para sí momento alguno). 

El 26 de mayo de 2007 fueron trasladados sus restos nuevamente de la ciudad 

de Querétaro a San José Iturbide, donde la población se volcó a recibirlo organizándose 

ceremonias tanto cívicas como religiosas. Se colocaron en un sencillo mausoleo en la 

capilla derecha de la iglesia Parroquial. 

2. eduCaCión 

A parte de las instituciones de educación básicas proporcionadas por el estado, 

como la escuela elemental “Benito Juárez”, San José vio florecer dos instituciones 

educativas de nivel medio y superior, llama la atención que una de ellas fue precisamente 

para la formación de señoritas. 

el PorfIrISmo 

93


94 

el Colegio de señoritas de la srita. agripina Vieytes 

Originaria de Querétaro y avecindada en esta municipalidad, en su hacienda 

de El Jovero, la Srita. Agripina Vieytes dedicó su tiempo y recursos a la formación de 

la mujer en San José. Como ejemplo, en un impreso de la época se da noticia de la 

ceremonia de entrega de premios de dicha institución, la cual era presidida por el Jefe 

Político de entonces, por su directora la Srita. Nicandra Hernández y desde luego su 

benefactora. 

Los premios fueron los siguientes: 

-Premios en el ramo de lectura: Josefa Cosío, Concepción Gómez, Cristina 

Morelos y niño Manuel Martínez. 

-Premios de escritura y gramática: Teresa Hernández, Concepción Vega, Luisa 

Cosío. Trinidad Suárez. 

-Premios de religión: Refugio Arvizu, Josefina Hernández y Concepción 

Sánchez; niños: Manuel Redondo y Rafael Sobrino. 

-Premios de aritmética: Isabel Redondo y Refugio Vega. 

-Premios de Costura: Luisa Cosío, Teresa Hernández, Trinidad Suárez, 

Concepción Vega. 

Premios de música, niños: Ignacio Huerta y Catarino Romero. 

Premio de buena conducta: Refugio Arvizu. 

Como se puede apreciar, la instrucción impartida por esta institución obedeció 

a la influencia europea sobre la educación de la mujer. Sabemos que el colegio fue 

cerrado a la muerte de su preceptora la Srita. Nicandra Hernández, y la Srita. Vieytes 

fundó un asilo de niños, a quienes formó por muchos años.

Colegio del señor san josÉ 

A la par de la construcción de la nueva iglesia Parroquial, el Lic. Campa se 

dio a la tarea de fundar el Colegio de Señor San José que verdaderamente fue una 

institución de nivel superior que benefició sobremanera a la población de Iturbide, 

sobre todo a la juventud. Recordemos que Nicolás Campa además de su ministerio 

sacerdotal y profesión de abogado, veló siempre por la educación de la juventud, 

siendo estudiante en los Colegios de San Ignacio y San Francisco Javier, en su natal 

Querétaro, ya impartía cátedras de dibujo y filosofía, llegando a ocupar la Dirección 

del Colegio Civil del Estado entre 1869 y 1875, periodo en que reformó de manera 

sustantiva a dicha institución en sus planes de estudios y la apertura de nuevos 

espacios como el gimnacio y laboratorio. 

Decreto del Gobernador Pablo Rocha, donde se decreta la subvención al Colegio de San José 

el PorfIrISmo 

95


96 

Con ese antecedente no fue fortuito la fundación del Colegio de Señor San 

José, que funcionó de 1876 a 1890, que coincide precisamente con la muerte de su 

fundador. 

Las clases iniciaban de acuerdo al calendario escolar del Colegio Civil de 

Querétaro, es decir iniciaban en enero y concluían en el mes de noviembre, siendo 

el mes de diciembre para examinarse; para obtener validez oficial los exámenes 

eran realizados ante el Colegio queretano, siendo su director quien designaba a los 

sinodales para cada materia, por ejemplo en el ciclo escolar de 1882 se presentaron 

los siguientes alumnos para su aprobación: 

Derecho Natural y Civil: Marín Arvizu, Ismael Morelos, Francisco Olvera, 

Gabriel Pérez y Gabriel Salazar. 

Teneduría de Libros: Mariano Arana, Ignacio Salazar, Emilio Valdelamar y 

Antonio Sánchez. 

Astronomía: Luis Olvera. 

Física: Mariano Arana. 

Matemáticas 1er. Curso: José Escamilla. 

Filosofía: Luis Olvera y Gabriel Pérez. 

Español: José Guevara, Miguel Paniagua y Antonio López. 

Raíces griegas: Pedro Guevara. 

Latín 2º. Curso: José Guevara. 

Inglés 1er. Curso: Marín Arvizu, José Escamilla, Ignacio Salazar, Ismael 

Morelos y Gabriel Salazar. 

Inglés 2º. Curso: Pedro Guevara, Francisco Olvera y Luis Olvera. 

Francés 1er. Curso: Silvano Pastor. 

Francés 2º. Curso: Tomás Casas, José Escamilla, Benito Lozada y José Miguel 

Paniagua. 

Si se analizan la relación de las cátedras a lo largo de los tres lustros de 

existencia del Colegio, nos daremos cuenta que llevó el mismo plan de estudios del 

Colegio Civil, sobre todo en la carrera de jurisprudencia y como prueba de ello se 

encuentra el alumno Ismael Morelos, que a principios del siglo XX se desempeñó 

como el primer notario público de la entonces Villa de Iturbide y quien egresó del 

Colegio josefino.

En cuanto a la manutención de la institución, consta como el Lic. Campa obtuvo 

del Gobierno del estado de Guanajuato una subvención, sobre todo en la época del 

Gral. Pablo Rocha y Portu con quien había cultivado una entrañable amistad. 

El fallecimiento del padre Campa, representó el fin del Colegio y el privarnos 

de una institución de ese tipo por casi un siglo. 

3. ContinuaCión de la obra de la iglesia parroquial 

Don José Luis Morelos, menciona que después de varios meses de encontrarse 

en el abandono, se reinició la obra de la iglesia Parroquial: 

Del 22 de diciembre de mismo año (1875) en adelante, se continuó trabajando en 

la construcción de la obra de la Parroquia, con más actividad, mereciendo especial 

mención lo siguiente: con motivo de que el Señor Obispo de la Diócesis concedió al 

Señor Cura el permiso para que en la Santa Casa hubiera depósito, el tres de febrero de 

1876, fue trasladado el santísimo sacramento de la Capilla de la Parroquia a la Santa 

Casa, por el Señor Presbítero Miguel M. de la Vega, a las siete de la noche, sin ninguna 

solemnidad. 

El propósito del padre Campa, no fue continuar con el proyecto elaborado por 

Rafael Arcaute, ya que lo consideró poco adecuado sobre todo desde el punto de vista 

arquitectónico y artístico, pero sí aprovechó los muros construidos al momento de su 

llegada. 

Como hombre de su época e inclinado a las bellas artes, conoció en la ciudad 

de México al renombrado arquitecto Ramón Rodríguez y Arangoity, quien se había 

doctorado en Roma y a su regreso a México fue parte del colegio de arquitectos de la 

Casa Imperial de Maximiliano. Lo convenció de elaborar un nuevo proyecto para la 

Parroquia, sobre todo para la fachada y la cúpula; una mejor descripción y crítica al 

proyecto nos la da la reconocida doctora Elisa García Barragán: 

La parroquia de San José de Iturbide, con su grandioso vestíbulo neoclásico que 

parece haber sido edificada con un gran rigor historicista, teniendo en mente las 

construcciones de la antigüedad clásica, al ser observada en su vocabulario formal, 

el PorfIrISmo 

97


98 

denota que, en efecto, los elementos tectónicos son de origen griego y de orden corintio, 

pero que su autor, Rodríguez Arangoity, de espíritu ecléctico -como corresponde a un 

hombre de su época-, prefirió tamizar la rigidez historicista, e interpretar con cierta 

libertad esas formas arcaicas, mezclándolas con elementos renacentistas, y si bien 

acróteras, series de ovos, dentículos, ménsulas, coronamiento de vanos con doble 

voluta, cerrados con conchas o especies de antemas, son usadas profusamente, las 

licencias con que Arangoity las maneja, hacen sumamente atractiva esa interesante 

fachada que conserva en el interior del vestíbulo una serie de nichos adintelados, cuyo 

destino sería -según las referencias de la historia del pueblo- el de albergar estatuas 

de santos, y que en la actualidad producen una curiosa impresión en el espectador, 

al enfrentarse a toda una serie de vanos adintelados cegados, que poco recuerdan los 

nichos tradicionales. 

La fachada está compuesta por dos cuerpos, rematado el segundo, también, por un 

frontón; al examinar este segundo cuerpo, se presenta la duda de si debería estar 

culminado por dos torres, pero de acuerdo al espíritu clásico, y si se piensa en edificios 

diseñados en ese estilo, se tiene la seguridad de que los remates son los decididos por 

Arangoity. La conjetura respecto a las torres se debe a la colocación de dos torres 

en la parte posterior construidas hace pocos años, en 1941, según afirma la placa 

explicativa de la portada, las que estorban y modifican el efecto que Arangoiti quiso 

dar a ese conjunto clásico, pues si bien este arquitecto no tuvo la intención de apegarse 

arqueológicamente a los pórticos griegos, sí, la solución lógica para el tipo de edificación 

que realiza es el remate diseñado por él. 

Resulta claro que el lenguaje ornamental es clásico, y que la mente que lo utiliza 

es preponderantemente laica y afrancesada, y debido a ello organiza todos esos 

elementos de una manera muy racional, empleando un razonamiento a la francesa y 

no a la griega. 

La formación europea de Arangoity, sobre todo en su estadía en Francia, lo imbuye 

de un pensamiento cívico que va acorde con el espíritu neoclásico empleado en la 

parroquia, a la que el arquitecto le da apariencia laica de un teatro. 

En el interior, la gran nave de la iglesia está decorada en su derredor con un friso dórico 

de triglifos y metopas ornamentadas con rosetones; los demás elementos decorativos

son estilizaciones vegetales: cintas de follaje, guirnaldas y festones; de igual manera, 

con gran acierto Rodríguez Arangoity, en los remates de los vanos interiores, maneja 

las formas a manera de frontones con roleos, en los que enmarcadas con guirnaldas 

aparecen las efigies de Jesús y pequeños angelillos acomodados en los roleos, a la 

manera renacentista. 

En cuanto a la cúpula, muy esbelta, recuerda al primer neoclásico, al de Tresguerras. 

En ella se logró una buena solución en el gran tambor, que por fuera tiene columnas 

pareadas y por dentro correspondientes pilastras, medida que se remonta a Miguel 

Ángel y que fue tan del gusto de los primeros arquitectos neoclásicos como el mencionado 

Tresguerras. 

Retrato del Arq. Ramón Rodríguez y Arangoity, 

quien proyectó la nueva iglesia Parroquial de San José 

el PorfIrISmo 

99


100 

Este inmueble tan emblemático y simbólico para nuestro pueblo, fue bendecido 

el jueves 19 de septiembre de 1895 por el Pbro. Miguel Matilde de la Vega, Párroco de 

San José en compañía de los presbíteros Juan José Plaza y Antonio Centeno. 

4. obra piCtóriCa del padre Campa 

Es poco conocida la faceta de Campa como pintor, y que bien vale la pena nos 

detengamos a esbozar al respecto. Sabemos que siendo estudiante de filosofía en los 

antiguos Colegios de San Ignacio y San Francisco Javier de Querétaro, ya impartía una 

modesta cátedra de dibujo y como aficionado frecuentaba algunos talleres de artistas; 

considera nuestro buen amigo el Mtro. José Rodolfo Anaya Larios, que su formación 

fue autodidacta y apoyado en algún tratado, por lo que su obra no podríamos 

considerarla estrictamente académica, pero no por ello deja de ser importante. 

Sabemos a groso modo que su incursión en la pintura fue muy variada, desde 

retratos, temas religiosos y nacionalistas, paisajes y dado a realizar reproducciones de 

los grandes maestros de la pintura nacional y universal. 

Hasta nuestros días son pocos los lienzos que se conservan de su autoría, 

quizá para los iturbidenses los más conocidos son los retratos de los padres Cipriano 

Rodríguez y Juan José Plaza, y del maestro alarife Valentín López. El primero de 

ellos realizado de manera póstuma, ya que falleció en 1873 y fue pintado en 1882, 

es un sacerdote anciano y no tiene mayor composición. El del padre Plaza es muy 

característico por la charola con monedas que lo acompaña junto a un Crucifijo 

sobre el escritorio, aquí Campa quiso dejar constancia del trabajo incansable de este 

sacerdote en la colecta de recursos para la construcción del Templo Parroquial. En 

el caso del retrato de Valentín López, llama poderosamente la atención no sólo su 

composición que se logra con todos los elementos: la escuadra y el cincel, los planos 

y plantillas, el jorongo y sombrero, los ojos irritados por el polvo de la cantera; un 

verdadero tributo a los artífices de nuestro gran monumento. Hoy estos retratos se 

pueden apreciar en la sala-museo “Salvador Medina”, anexo a la Parroquia. 

En cuanto temas religiosos destacan, como lo mencioné, La Asunción de la 

Virgen, que no hay duda intenta reproducir la versión de Murillo La Concepción de 

El Escorial, aunque en el rostro encontramos a una Virgen de mayor edad como se

denota en su rostro, se afirma sin comprobarlo, que quiso plasmar el rostro de una 

de sus hermana: Mariana; la disposición de los ángeles es la mismas aunque cambia 

algunos tonos en el color. 

En 1988 me topé con una tela enrollada y roída, al desdoblarla apareció una 

imagen ya desdibujada y con grandes faltantes de lo que fue la representación de La 

Sagrada Familia, al contemplarla salió a luz una firma y una fecha: “Nicolás Campa, 

Iturbide, 1882”; un lienzo que también ornamentó la nave de la Parroquia y al estar 

expuesta con seguridad a humedades pasó a una bodega. Con este descubrimiento y 

previo permiso del Párroco de entonces, me comuniqué con don Luis Ávila Blancas, 

sacerdote del Oratorio, Canónigo de la Catedral de México y a quien México le debe 

el rescate de innumerables obras del arte. Puso a nuestra disposición su taller de 

restauración en la pinacoteca de La Profesa y se logró salvar esta obra, que lucen, 

junto con la anterior, en la Sacristía de la Parroquia. 

Otra faceta en sus gustos de la pintura, fueron los temas patrióticos y personajes 

de la historia Nacional; destaca el retrato del Cura Miguel Hidalgo, que donó a la 

población por medio de su autoridad Municipal en 1883. Refiere el mismo Campa: 

Cuando asistí por primera vez a las fiestas nacionales que celebra anualmente esta 

Villa en los días 15 y 16 de septiembre, pude notar la falta de un retrato del Sr. Cura 

Hidalgo, cuyo héroe llena por decirlo así aquellas festividades patrióticas. Inclinado 

desde mis primero años a la pintura… pensé pintar un gran cuadro que representara 

al héroe inmortal…, trabajé más de año dedicado a la obra el poco tiempo que me 

dejan libre las atenciones parroquiales y las del Colegio que dirijo, hasta llevarla a su 

término el mes próximo pasado”. 

el PorfIrISmo 

101


102 

Modelo del retrato reproducido por el P. Campa y que obsequió a la población 

Esta obra por desgracia fue siniestrada en 1927 en la incursión Cristera que acabó 

con los archivos municipales, entre otras cosas, lo cierto es que era una reproducción 

del que se encuentra en el Salón de Embajadores de Palacio Nacional cuya autoría se 

debe a Joaquín Ramírez. Un periódico de esa época refiere al respecto: 

El apreciable Sr. Lic. D. Nicolás Campa, cura de Iturbide, regaló al Ayuntamiento 

de esa población, un magnífico retrato del ilustre D. Miguel Hidalgo. El lienzo es de

grandes dimensiones, y débese (sic) al pincel del Sr. Campa, cuya habilidad en el arte 

de Murillo, Velásquez y Cabrera, es bastante conocida y premiada fue en la Exposición 

de Querétaro. 

En el catálogo de la Exposición de Querétaro de 1882, aparece su participación 

con algunas obras, entre ellas un retrato de Maximiliano y un San Jerónimo. Se sabe 

también que pintó paisajes y una reproducción de la Virgen del Rosario de Murillo sin 

tener seguridad plena. 

5. Vida polítiCa y soCial 

El régimen porfirista delineó de manera clara el ejercicio del poder, es así 

que la Villa de Iturbide tiene como autoridad al Jefe Político, quien tiene facultades 

gubernativas y su encargo no estaba bien definido en cuanto a la temporalidad. 

Destacan como jefes políticos en este periodo Miguel Hernández, Manuel González y 

Francisco Domínguez. 

En materia de justicia se impartía en primera instancia en los juzgados 

municipales. También es esta época y quizá debido al número de transacciones 

comerciales se establece el Registro Público de la Propiedad y del Comercio, que 

desafortunadamente años después se trasladan estos trámites a San Luis de la Paz. 

En cuanto a infraestructura es muy escasa salvo la construcción de un conjunto 

de bordería que será de gran utilidad en décadas posteriores. En la Plaza Principal 

se construyen los portales públicos que hoy conocemos como el de “Las Flores” y 

“El Refugio” que son los más laboriosos y el costado de la Presidencia Municipal, 

de manera simétrica los portales de “El Gigante” y el de “La Estrella”, este último 

modificado en la década de los 80’ del siglo XX. 

La vida social se circunscribe a la convivencia familiar, se organizan conciertos 

y se invitan agrupaciones para este fin, sólo por citar un ejemplo la visita de la 

Academia de Música de Querétaro en enero de 1883, se presentó en el extinto Teatro 

de la Paz de esta Villa: 

el PorfIrISmo 

103


104 

Un grupo de alumnas de ese utilísimo establecimiento marchó a la progresista Villa 

de Iturbide, con objeto de dar un concierto destinado sus productos pecuniarios a la 

monumental obra material que ahí se está levantando bajo la dirección del activo e 

infatigable Sr. Lic. D. Nicolás Campa. 

A diez leguas de la referida Villa de Iturbide salieron más de cien personas en briosos 

corceles a encontrar a las alumnas y al llegar a la población lo más culto de ella, 

perteneciente al bello sexo, la saludó afectuosamente desde las ventanas y azoteas; 

al llegar las viajeras a su alojamiento, fueron saludadas por la orquesta que tocó el 

siempre entusiasta himno Nacional. 

La fiesta brava tuvo también un auge importante, destacan las haciendas 

ganaderas de El Jovero, La Alameda, Begoña y La Noria, esta última propiedad de 

don Arturo Ducoing y administrada por don Alberto Ferro Torres; don Arturo fue un 

personaje conocido no sólo por su fuerte carácter sino por su prolífica descendencia 

que también aficionó a la tauromaquia. 

En 1886 se anuncia en la vecina ciudad de Querétaro la presentación de la 

“compañía infantil de toreros de Iturbide” con toros de Montenegro propiedad del Sr. 

Legarreta. 

Cerca al actual Mercado Municipal, se levantaba una improvisada plaza de 

toros a donde acudían regularmente la sociedad iturbidense, una de la últimas corridas 

previo al inicio de la Revolución, fue la anunciada para el domingo 6 de noviembre de 

1910 con seis “arrogantes toros de las haciendas de La Alameda, Jovero y Salitre de Frías, 

de los cuales se lidiarán tres a muerte. Personal de cuadrilla. Picadores: Francisco Mejía 

(Cantares) y Roberto Vega “El Roro”. Matador: José Guerrero, Soca, sobresaliente con 

obligación de banderillar. Pablo Muñúzuri “El Tecolote”. Banderilleros: Manuel Lugo 

“El Coyote”, Alfonso Muñúzuri “La Onza”, Jesús Lugo “La Pulga” y Ciro Origuelo 

“El Chango”. Lanzadores: Alfonso y Alberto Ducoing. Alguacil: Jesús Orduña “La 

Lechuza”. La corrida será presidida por las simpáticas y bellas señoritas Luz de la 

Peza, Josefina Muñúzuri, María Gómez y Altagracia Hernández. Banderillas a caballo 

por el Sr. Alberto Ducoing (jr.). Mulilleros: Ciro y Francisco Verduzco. Director del 

cambio de suertes, Bartolomé Elorza.

Después de esta corrida, pareciera que nuevamente la suerte de la Villa de 

Iturbide estaba echada al iniciarse la Revolución social de 1910, la cual trajo consigo 

muerte y desolación así como el término de una gran época que jamás regresó. 

el PorfIrISmo 

105

caPítulo I 

PrImera Parte 

HIStorIa 

el Caminar de Casas Viejas 

PerIodo PreHISPánIco 

caPítulo II 

ÉpoCa Virreinal 

índiCe 

1.PrImeroS PobladoreS......................................................................................7 

2.cHIcHImecaS, PobladoreS del terrItorIo a la llegada de loS eSPañoleS.........10 

1. eVangelIzacIón y PrImeraS mercedeS de tIerraS............................................13 

2. la fundacIón de caSaS VIeJaS.......................................................................16 

3. el PatrocInIo de San JoSé a la VIcaría de caSaS VIeJaS..................................28 

4. conStruccIón de la PrImItIVa IgleSIa............................................................28 

5. eStado fíSIco y natural de San JoSé Según la relacIón de caSaS VIeJaS.......35

caPítulo III 

san josÉ Casas Viejas en la ÉpoCa de la independenCia 

caPítulo IV 

1. SItuacIón SocIo-PolítIca anteS de InIcIar el moVImIento armado. 

deVaStacIoneS de loS boSqueS Por el arrendatarIo PrIncIPal de el caPulín.....43 

JurISdIccIón cIVIl........................................................................................44 

JurISdIccIón mIlItar......................................................................................44 

2. batalla de Puerto de carroza, octubre de 1810.........................................45 

3. San JoSé caSaS VIeJaS, guarnIcIón de doS fuegoS..........................................47 

4. trazado del Poblado....................................................................................48 

5. PrImer ayuntamIento, (1821).......................................................................49 

6. aguStín de IturbIde en San JoSé caSaS VIeJaS...............................................52 

ÉpoCa independiente 

1. InStruccIón PúblIca......................................................................................57 

2. conStruccIón de la caSa conSIStorIal.........................................................57 

3. reVolucIón de la SIerra gorda, 1847-1849..................................................59 

4. ereccIón del Pueblo de San JoSé caSaS VIeJaS 

a la categoría PolítIca de VIlla, 1849............................................................63 

5. ereccIón del dePartamento de SIerra gorda, (1849)..................................65 

6. creacIón del terrItorIo de SIerra gorda....................................................67 

7. SocIedad comPradora de la HacIenda de el caPulín....................................68 

8. fundacIón de laS congregacIoneS de el caPulín y San JoSé de cHarcaS.....77 

9. PreSencIa del gral. mIguel maría ecHegaray, 

encargado del gobIerno munIcIPal, 1862.....................................................78 

10. Segundo ImPerIo........................................................................................79 

11. InIcIo de la conStruccIón de la nueVa IgleSIa ParroquIal..........................80 

12. la Santa caSa de loreto.............................................................................84 

13. InauguracIón de la línea telegráfIca, 1873-1874.......................................87

caPítulo V 

el porfirismo 

1. nombramIento del P. lIc. nIcoláS camPa como nueVo Párroco...................89 

2. educacIón....................................................................................................93 

el colegIo de SeñorItaS de la SrIta. agrIPIna VIeyteS................................94 

colegIo del Señor San JoSé........................................................................95 

3. contInuacIón de la obra de la IgleSIa ParroquIal.......................................97 

4. obra PIctórIca del Padre camPa.................................................................100 

5. VIda PolítIca y SocIal..................................................................................103

2010_CEOCB_monografia San Jose Iturbide.pdf - Inicio

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