resguardo indigena de la asunción 2005 - Observatorio Étnico Cecoin

REPUBLICA REPUBLICA DE DE COLOMBIA 

COLOMBIA 

DEPARTAMENTO DEPARTAMENTO DEL DEL GUAVIARE 

GUAVIARE 

MUNICIPIO MUNICIPIO DE DE EL EL RETORNO RETORNO GUAVIARE 

GUAVIARE 

RESGUARDO RESGUARDO INDIGENA INDIGENA DE 

DE 

LA LA ASUNCIÓN 

ASUNCIÓN 

2005 2005 - 2010 

2010

Plan de Vida – Resguardo Indígena de La Asunción 2005 - 2020 

REPUBLICA DE COLOMBIA 

DEPARTAMENTO DEL GUAVIARE 

MUNICIPIO DE EL RETORNO GUAVIARE 

RESGUARDO INDIGENA DE 

LA ASUNCIÓN 

Plan de Vida Indígena 

RESGUARDO INDIGENA LA ASUNCION 

MAYO – 2005 

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Plan de Vida – Resguardo Indígena de La Asunción 2005 – 2020 

OCTAVIO LOPEZ RESENDE 

Capitán Resguardo de La Asunción 2005 

EQUIPO DE APOYO EN LA FORMULACION 

DEL PLAN DE VIDA INDIGENA 

Ecol. NELSON MONTERO URIBE – Coordinador del Proyecto 

ANDREA ROMERO MENESES – Geógrafa 

ALDO ACOSTA – Facilitador PVI Alcaldía del Retorno 

MARCENCIO VASCONCELO – Dinamizador PVI 

NUBIA ESTELA – Dinamizador PVI 

MARIO CRESPO – Dinamizador PVI 

OLGA PATRICIA GOMEZ – Dinamizador PVI 

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La Formulación del presente Plan se logro gracias al Convenio 

Interinstitucional firmado por: 

• CDA – Seccional Guaviare – Proyecto Apoyo a la Formulación de 

Planes de Vida Indígena – Fondo de Compensación ambiental – 

Ministerio de Vivienda y Ambiente 

• ALCALDIA DEL RETONO 

• CONSEJO REGIONAL INDIGENA DEL GUAVIARE – CRIGUA II 

• CAPITANIA DEL RESGUARDO DE LA ASUNCIÓN 

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CONTENIDO 

1 METODOLOGIA DESARROLLADA EN LA FORMULACION DEL PLAN DE VIDA.....9 

2 MARCO LEGAL .........................................................................................................11 

2.1 El Convenio de la OIT ........................................................................................... 11 

2.2 La Constitución Política de 1991 ........................................................................... 11 

2.3 Derechos Políticos................................................................................................. 12 

2.4 Cultura y Educación. ............................................................................................. 12 

2.5 Tierras.................................................................................................................... 12 

2.6 Jurisdicción y Funciones ....................................................................................... 12 

2.7 DE LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DE 

PARTICIPACIONES ........................................................................................................... 13 

2.8 El Resguardo. ........................................................................................................ 15 

2.9 DEL DERECHO INTERNO ................................................................................... 15 

2.9.1 ELEMENTOS DEL DERECHO PROPIO...................................................... 16 

3 GENERALIDADES ÉTNICAS DEL RESGUARDO LA ASUNCIÓN.........................17 

3.1 ORIGEN ÉTNICO.................................................................................................. 17 

3.2 RESCATE ETNOGRÁFICO DEL RESGUARDO LA ASUNCIÓN ........................ 22 

4 RESGUARDO INDÍGENA DE LA ASUNCIÓN..........................................................24 

4.1 UBICACIÓN........................................................................................................... 25 

4.2 CLIMA.................................................................................................................... 26 

4.3 FISIOGRAFIA ........................................................................................................ 26 

4.4 HIDROGRAFIA...................................................................................................... 26 

4.5 SUELOS ................................................................................................................ 26 

5 DIAGNÓSTICO DEL RESGUARDO LA ASUNCIÓN................................................28 

5.1 COMPONENTE AMBIENTAL ............................................................................... 28 

5.1.1 UNIDADES DE PAISAJE.............................................................................. 29 

5.1.2 OFERTA AMBIENTAL .................................................................................. 30 

5.1.3 ZONIFICACION ECOLÓGICA...................................................................... 36 

5.2 COMPONENTE SOCIAL....................................................................................... 40 

5.2.1 Territorio, cultura e identidad. ....................................................................... 41 

5.2.2 Demografía. .................................................................................................. 44 

5.2.3 EDUCACION ................................................................................................ 46 

5.2.4 SALUD .......................................................................................................... 49 

5.2.5 Organización comunitaria y social. ............................................................... 51 

5.2.6 PRESENCIA INSTITUCIONAL..................................................................... 52 

5.2.7 GOBIERNO Y JUSTICIA PROPIA. .............................................................. 53 

5.2.8 Relaciones interétnicas................................................................................. 56 

5.2.9 VIVIENDA ..................................................................................................... 58 

5.3 COMPONENTE ECONOMICO. ............................................................................ 64 

5.3.1 SISTEMA PRODUCTIVO ............................................................................. 65 

5.3.1.1 LA CHAGRA TRADICIONAL.................................................................... 67 

5.3.1.2 LA RECOLECCION, CAZA Y PESCA ..................................................... 70 

5.3.1.3 LA GANADERIA ....................................................................................... 70 

5.3.2 OCUPACIÓN DE LA POBLACION............................................................... 71 

6 PLAN DE VIDA RESGUARDO DE LA ASUNCIÓN..................................................72 

6.1 ELEMENTOS ESTRUCTURANTES ..................................................................... 75 

6.1.1 EL TERRITORIO .......................................................................................... 75 

6.1.2 CULTURA ..................................................................................................... 77 

6.1.3 AUTONOMIA ................................................................................................ 81 

6.1.4 UNIDAD ........................................................................................................ 86 

6.1.5 PRODUCCION ............................................................................................. 89 

6.1.6 INFRAESTRUCTURA Y DOTACIÓN ........................................................... 96 

7 ANEXOS...................................................................................................................102 

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INDICE DE TABLAS 

Tabla No. 1 Unidades de Paisaje............................................................................................29 

Tabla No. 2 Recurso Florístico del Resguardo .......................................................................32 

Tabla No. 3 Recurso faunistico del Resguardo.......................................................................34 

Tabla No. 4 Recurso Ictico en el Resguardo...........................................................................35 

Tabla No. 5 Fuentes de agua..................................................................................................35 

Tabla No. 6 Distribución de la población por sexo..................................................................44 

Tabla No. 7 Distribución de la población por edades..............................................................44 

Tabla No. 8 Distribución de la población por grupos étnicos ..................................................45 

Tabla No. 9 Número de personas por viviendas.....................................................................46 

Tabla No. 10 Departamento de Procedencia..........................................................................46 

Tabla No. 11 Nivel educativo...................................................................................................48 

Tabla No. 12 Nivel de escolaridad ..........................................................................................48 

Tabla No. 13 Educación no formal ..........................................................................................49 

Tabla No. 14 Afiliación a seguridad social ..............................................................................51 

Tabla No. 15 Medicina frecuentada ........................................................................................51 

Tabla No. 16 Participación en elecciones populares ..............................................................56 

Tabla No. 17 Participación en elecciones de capitanía ..........................................................56 

Tabla No. 18 Material de construcción de las viviendas .........................................................61 

Tabla No. 19 Fuentes de agua para consumo........................................................................61 

Tabla No. 20 Almacenamiento del Agua.................................................................................62 

Tabla No. 21 Eliminación de excretas.....................................................................................62 

Tabla No. 22 Eliminación de aguas servidas ..........................................................................62 

Tabla No. 23 Eliminacion de basuras......................................................................................63 

Tabla No. 24 Calendario ecológico .........................................................................................67 

Tabla No. 25 Fases de en la elaboración de la Chagra tradicional ........................................69 

Tabla No. 26 contenido de la chagra tradicional....................................................................69 

Tabla No. 27 Ocupación de la población ................................................................................71 

INDICE DE MAPAS 

Mapa No. 1 Mapa Base del Resguardo .................................................................................25 

Mapa No. 2 Unidades de Paisaje...........................................................................................30 

Mapa No. 3 Caños del Resguardo .........................................................................................36 

Mapa No. 4 Usos del Suelo....................................................................................................39 

Mapa No. 5 Distribución por Parcelas....................................................................................41 

Mapa No. 6 Distribución de Vivienda y espacios comunitarios en Resguardo......................60 

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INTRODUCCION 

El Plan de Vida de una comunidad indígena representa su sentir y su visión 

de futuro, del como construir un proyecto de vida a partir de unas 

capacidades, potencialidades y ante todo el respeto por la libre 

autodeterminación como pueblo étnico. 

Este es nuestro Plan de Vida, un documento concreto, que presenta en su 

primera parte el diagnostico de nuestra comunidad, quienes somos, como 

somos, y la segunda parte, la formulación indica a hacia donde queremos ir, 

que queremos para nuestras familias y para nuestra comunidad. 

Somos una comunidad que ha desarrollado una dinámica de vivencia distinta 

a la que habíamos tenido como cultura tucano oriental. Mientras en nuestras 

tierras de origen en el departamento del Vaupes, en las fronteras colombo- 

brasileras, teníamos terrenos comunes y hasta chagras comunes, aquí las 

circunstancias han hecho que vivamos mas el sentido familiar, tanto de 

vivienda como el de producción. Cada familia es responsable de una porción 

de tierra, de la alimentación de su familia y todo lo relacionado con las 

necesidades de los integrantes. Es un modelo que ha funcionado y que en 

comparación a modelos estrictamente comunitarios, presenta mayores 

ventajas por tener el interés y participación de todos los integrantes de la 

familia. 

Lo comunitario toma especial relevancia en situaciones comunes, que por 

cierto son bastantes. Las necesidades y las soluciones son iguales, así 

mismo la cultura, la organización el territorio se convierten en los elementos 

de unión entre nuestras familias. Nuestro Plan de Vida uno de estos 

elementos que construimos de manera colectiva, nuestro territorio nos 

pertenece a todos y es nuestra deseo seguir formando identidad cultural 

alrededor de lo familiar y lo comunitario 

Nuestro Plan de Vida es un documento interno, ideado y creado por nosotros 

mismos, para proyectarnos en el futuro; pero también es un documento 

externo que define a las instituciones estatales, organizaciones y gobiernos 

internacionales las formas de apoyo a nuestro resguardo. 

Este proyecto de formulación de PLAN DE VIDA se logró gracias al interés 

de la Corporación CDA quien siempre ha estado interesado en acompañar 

este tipo de proyectos, a la Alcaldía Municipal de El Retorno Guaviare y la 

Capitanía del resguardo. Hoy nuestro resguardo cuenta con un sueño 

proyectado a 15 años, con el único objeto de pervivir como pueblo indígena. 

Donde la Unidad, el Territorio, la Cultura, la Autonomía, la Organización y la 

Formación y capacitación de nuestro pueblo, serán los principios rectores de 

nuestro deseo de futuro. 

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1 METODOLOGIA DESARROLLADA EN LA FORMULACION DEL PLAN 

DE VIDA 

Reunión de Socialización y compromiso de inicio 

Las primeras reuniones realizadas con la comunidad en la escuela y 

posteriormente en la casa del capitán del resguardo indígena de la 

ASUNCION tuvieron por objeto socializar el Proyecto de Formulación de 

Planes de Vida. Como primera actividad se crearon conceptos propios de lo 

que era un “Plan de Vida”. Se definió la necesidad de construir esta idea y 

finalmente aprobar el compromiso de inicio de actividades y de desarrollo de 

todas las acciones tendientes a la formulación de nuestro Plan de vida. 

Talleres participativos de diagnostico 

Los talleres se realizaron de manera amplia, con la participación de la 

mayoría de nuestros paisanos, donde abarcamos de manera sectorial el 

diagnostico, haciendo bastante énfasis de las formas tradicionales y 

ancestrales de vivencia de nuestro pueblo y de las formas actuales de 

pervivencia. 

Muchos de estos talleres dejaron de ser eventos estrictos y se convirtieron en 

amenas charlas, sobre todo en los pequeños grupos que se definían para 

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tocar temas sectoriales. Estos talleres fueron validados en plenarias con toda 

la asamblea que hacia sus reparos, ajustes y conclusiones. 

Censo de Población y vivienda 

La aplicación de una ficha de censo, elaborada técnicamente, con todas las 

opciones tabulables, permitió obtener datos de población y de vivienda 

bastante precisos. Este censo seguirá actualizándose de manera periódica y 

su manejo estará a cargo de la capitanía. 

Formulación – Metodología del Árbol 

Nosotros somos personas integrales y todas nuestras acciones y deseos 

están relacionados, por lo que para la formulación se trabajo una 

metodología integral a través del árbol de deseos. Este árbol tiene tres 

partes: la raíz, el tallo y la copa; donde la raíz es su principal parte, es la que 

lo afianza, le da firmeza y le permite crecer, posteriormente sigue el tallo y las 

ramas y hojas. Nuestros deseos así mismo fueron localizados según su 

importancia en estos sitios. 

Socialización y aprobación 

Como actividad final, revisamos nuevamente todo el contenido del 

documento, se hicieron los ajustes finales y aprobamos en asamblea el 

contenido de este Plan de Vida. 

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2 MARCO LEGAL 

Nuestra base legal se fundamenta en una serie de reconocimientos y logros 

normativos alcanzados al calor de la lucha de los pueblos indígenas que 

habitan el país y de sus organizaciones regionales y nacionales. Así mismo 

del accionar de otros pueblos de otros países que se enfrentan a situaciones 

similares a la nuestra y que han logrado elevar peticiones a los gobiernos 

nacionales y a las comisiones internacionales. 

2.1 El Convenio de la OIT 

Por su parte el Convenio No. 169 de la Organización Internacional del 

Trabajo – OIT –, ratificado por el Gobierno colombiano mediante la Ley 21 de 

1991, donde se reconoce el aporte de los modelos indígenas a la 

convivencia social y con el medio ambiente. Así mismo en su artículo 7 

establece que los gobiernos deberán asegurar que los pueblos indígenas, a 

través de sus instituciones representativas, puedan participar en todas las 

decisiones de sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de 

desarrollo. 

Frente a la administración de sus recursos naturales señala en su Artículo 

15: “Los derechos de los pueblos indígenas a los recursos naturales 

existentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos 

comprenden el derecho a esos pueblos a participar en la utilización, 

administración y conservación de dichos recursos.” Mas adelante en su 

artículo 23 determina entre otras medidas, que las actividades tradicionales 

de subsistencia como la caza, la pesca y la recolección, deberán ser 

reconocidas, fortalecidas y apoyadas como factores importantes de nuestra 

pervivencia como pueblo. 

2.2 La Constitución Política de 1991 

A partir de la expedición de la nueva constitución política de Colombia, 

nosotros los pueblos indígenas logramos el máximo reconocimiento político, 

cultural, de trato y respeto a nuestras formas tradicionales de gobierno y 

administración del territorio. 

Los siguientes apartes indican básicamente los aspectos centrales: 

De los Principios. 

Artículo 7: El estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural 

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Artículo 18: Las personas nacen libres e iguales ante la Ley, recibirán el 

mismo trato y gozarán de los mismos derechos y libertades sin ninguna 

discriminación. 

Artículo 70: Se reconoce la igualdad y dignidad de todas las culturas que 

conviven en el país. 

2.3 Derechos Políticos. 

Artículo 171: Por derecho propio, los indígenas tienen dos (2) miembros en el 

Senado de la Republica. Su elección a través de una circunscripción electoral 

especial. 

Artículo 176: Los indígenas podrán tener miembros en la Cámara de 

Representantes. 

2.4 Cultura y Educación. 

Artículo 10: Las lenguas indígenas son oficiales en sus territorios. 

Artículo 68: Los indígenas tienen derecho a una educación que respete y 

desarrolle su identidad cultural. 

2.5 Tierras. 

Artículo 63: Las tierras comunales de los grupos étnicos son no enajenables, 

no prescriptibles. 

Artículo 329: Los resguardos indígenas son propiedad colectiva no 

enajenable 

Artículo 55 T: Se reconoce el derecho a la propiedad colectiva de la 

comunidad. 

2.6 Jurisdicción y Funciones 

Artículo 246: Las autoridades indígenas podrán ejercer funciones 

jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, de conformidad con sus 

propias normas y procedimientos siempre que no sean contrarias a la 

Constitución y las leyes. 

Artículo 329: De acuerdo a la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial se 

podrán conformar entidades territoriales indígenas. 

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Artículo 330: Los territorios indígenas estarán gobernados por Consejos 

conformados y reglamentados según sus usos y costumbres y les fijan 

funciones. 

Posteriores a la Constitución Política se han reglamentado muchos puntos de 

la constitución política como las siguientes: 

En 1994 se expide la Ley 60 y su posterior Decreto reglamentario 2164 de 

1995, con el cual se consolida desde lo legal, el proceso de constitución de 

resguardos. 

La Ley 715 del 2001, por medio de la cual se dictan normas orgánicas en 

materia de recursos y competencias y se dictan otras disposiciones para 

organizar la prestación de los servicios de educación y salud, entre otros. 

El Decreto 330 del 27 de febrero de 2001, se expiden normas para la 

constitución y funcionamiento de Entidades Promotoras de Salud (EPS), 

conformadas por Cabildos y/o autoridades tradicionales indígenas. 

La Ley 691 del 18 de Septiembre de 2001 se reglamenta la participación de 

los grupos étnicos en el Sistema General de Seguridad Social en Salud. 

2.7 DE LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA 

GENERAL DE PARTICIPACIONES 

Las transferencias son los recursos que envía la nación a las entidades 

territoriales, los cuales están normados en la Constitución Política y la Ley 

715, la cual conceptualiza estas participaciones de la siguiente manera en su 

artículo 1 

“El Sistema General de Participaciones está constituido por los recursos que 

la Nación transfiere por mandato de los artículos 356 y 357 de la Constitución 

Política a las entidades territoriales, para la financiación de los servicios cuya 

competencia se les asigna en la presente ley” 

En especial y en lo relacionado con nosotros como comunidad indígena, el 

artículo 82 de La Ley 715 indica: 

“En tanto no sean constituidas las entidades territoriales indígenas, serán 

beneficiarios del Sistema General de Participaciones los resguardos indígenas 

legalmente constituidos y reportados por el Ministerio del Interior al 

Departamento Nacional de Estadísticas, DANE, y al Departamento Nacional 

de Planeación en el año inmediatamente anterior a la vigencia para la cual se 

programan los recursos.” 

El artículo 83 de la misma Ley trata sobre la distribución y administración de 

los recursos del para resguardos indígenas: 

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“Los recursos para los resguardos indígenas se distribuirán en proporción a la 

participación de la población de la entidad o resguardo indígena, en el total de 

población indígena reportada por el Ancora al DANE. 

Los recursos asignados a los resguardos indígenas, serán administrados por 

el municipio en el que se encuentra el resguardo indígena. Cuando este quede 

en jurisdicción de varios municipios, los recursos serán girados a cada uno de 

los municipios en proporción a la población indígena que comprenda. Sin 

embargo deberán manejarse en cuentas separadas a las propias de las 

entidades territoriales y para su ejecución deberá celebrarse un contrato entre 

la entidad territorial y las autoridades del resguardo, antes del 31 de 

diciembre de cada año, en la que se determine el uso de los recursos en el año 

siguiente. Copia de dicho contrato se enviará antes del 20 de enero al 

Ministerio del Interior. 

Cuando los resguardos se erijan como Entidades Territoriales Indígenas, sus 

autoridades recibirán y administrarán directamente la transferencia. 

Los recursos de la participación asignados a los resguardos indígenas 

deberán destinarse a satisfacer las necesidades básicas de salud incluyendo 

la afiliación al Régimen Subsidiado, educación preescolar, básica primaria y 

media, agua potable, vivienda y desarrollo agropecuario de la población 

indígena. En todo caso, siempre que la Nación realice inversiones en beneficio 

de la población indígena de dichos resguardos, las autoridades indígenas 

dispondrán parte de estos recursos para cofinanciar dichos proyectos.” 

Es importante tener en cuenta que el monto de los recursos se asigna por la 

cantidad de población que habita en el resguardo, donde según datos DANE 

y demás estudios de actualización de datos del INCODER para el DANE, la 

población es de 113 personas. 

Este mismo Artículo establece que los recursos del resguardo sean 

administrados por el Municipio hasta tanto el resguardo no se convierta en 

entidad territorial propiamente dicha, y solo cuando esto suceda recibirán y 

administraran directamente sus recursos. 

Así mismo esta reglamentado que las inversiones de estos recursos se 

deben realizar en los siguientes sectores: 

• Salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado, 

• Educación preescolar, básica primaria y media, 

• Agua potable, 

• Vivienda y 

• Desarrollo agropecuario 

Las necesidades, como lo vemos en nuestra comunidad son bastantes y en 

especial sobre los sectores antes mencionados, los recursos de transferencia 

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no alcanzan para cubrir esas necesidades, por lo que estos recursos se 

pueden utilizar para cofinanciar proyectos enmarcados en estos sectores. 

2.8 El Resguardo. 

El Decreto 2164 de 1995, define los resguardos como: “... una institución 

legal y sociopolítica de un carácter especial, conformado por una o más 

comunidades indígenas, que con un titulo de propiedad colectiva goza de 

garantías de la propiedad privada, poseen su territorio y se rigen para el 

manejo de éste y su vida interna por una organización autónoma amparada 

por el fuero indígena y su sistema normativo propio” 

El resguardo esta conformado por los siguientes elementos básicos: 

• Un territorio delimitado 

• Un titulo de propiedad comunitario registrado 

• Una o varias comunidades que se identifican así mismas como 

indígenas 

• Una organización interna que se rige por sus propias regulaciones 

internas 

Otros términos utilizados y concepciones con referencia al resguardo, tales 

como territorio, comunidad, son definidos de acuerdo a nuestra propia 

cosmovisión y que serán tratados mas adelante como aportes al 

establecimiento de un marco legal que nos permite pervivir como pueblo en 

una porción de territorio bajo nuestra propia administración. 

2.9 DEL DERECHO INTERNO 

Pensar en el derecho propio del pueblo indígena, es pensar en las formas de 

control social que poseemos, en la naturaleza y los otros seres que la 

habitan, persiguiendo un ultimo fin que consiste en la pervivencia del pueblo 

indígena; derecho propio que ha existido desde el origen del pueblo y que a 

través de la historia se ha ido transformando, según la injerencia externa y la 

revitalización interna de la misma cultura. 

El derecho propio lo recrea la comunidad indígena en su relación con la 

naturaleza con los seres que lo habitan. Se da la participación activa y según 

el papel que cumple cada actor de la comunidad, así como sus autoridades 

tradicionales, los jóvenes, las mujeres, los niños, los mayores y sabios, 

quienes desde su accionar colectivamente van ejerciendo el derecho. 

El derecho interno propio permite nuestra existencia como pueblo indígena, 

con base en nuestra identidad cultural; mantiene el equilibrio y armonía entre 

las personas y la naturaleza. Así mismo realizar el ejercicio de la autonomía 

buscando su autodeterminación. 

Pagina No. 15


2.9.1 ELEMENTOS DEL DERECHO PROPIO 

Se concibe el derecho propio o interno a través de elementos que los 

complementan y sobre los cuales no existiría, como: 

El Territorio: como espacio de desarrollo de las prácticas culturales de 

nuestro pueblo indígena 

La Asamblea: como máxima autoridad decisoria, quienes definen las 

situaciones, eligen las autoridades. 

La Capitanía: como ente administrativo del resguardo, son los ejecutores de 

las decisiones. 

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3 GENERALIDADES ÉTNICAS DEL RESGUARDO LA ASUNCIÓN 

3.1 ORIGEN ÉTNICO 

Venidos de lo alto 

(También llamado lago 

de leche) al cual se 

comunicaban por medio 

de una liana (bejuco) 

llamado, en dialecto 

(VIGTODA), con el lago 

de leche de abajo, 

bajaban y subían por el 

mismo Medio. 

En vista de que este 

medio de comunicación 

entre los dos lagos, el 

de arriba y el de abajo, 

no los satisfacía, por la misma liana resolvieron, bajarse y venirse al lago de 

leche inferior, cayendo con gran peso y estruendo al interior de la canoa guió 

(Gran Anaconda), provocando, gran turbulencia y grandes remolinos por 

todos los extremos del lago, el gran peso del descenso de los seres de 

arriba, provoco que parte de la cola de la anaconda cayera fuera del lago, 

los ancianos con el fin de que la cola no quedara por fuera del lago, 

procedieron a echarle agua caliente, hecho que no fue efectivo, en vista de 

que esto no dio resultado aprovecharon para rasparle la cola, para poder 

sacar una especie de un material blanco , parecido a la pluma de las aves de 

variados colores, esto les serviría de materia prima para poder fabricar sus 

adornos de las danzas tales como, penachos de plumas, coronas y demás 

adornos los cuales cubriría sus cuerpos en las danzas, estos adornos y 

material vienen desde nuestro origen, muchos este material no lo conocen, 

pero lo existe, finalmente se logro de que la cola de la anaconda regresara al 

lago, yéndose a lo profundo del mismo, para ir lentamente emergiendo, de 

esta manera , inicio su recorrido por el río Vaupes, posteriormente de haber 

recorrido el gran lago de leche ( Mar) y otros ríos, el guió o anaconda venia 

sumergido en el agua, ya que era un guió, la anaconda no se detenía en los 

sitios que no eran sagrados , pero si en ellos, para eso la anaconda que era 

como una especie supraterrenal y dotada de conocimientos y sabiduría, se 

preparaba con tabaco, alistaba las contra, los rezos, para así poder pasar los 

sitios sagrados sin problemas, ya que de no hacerlo esto traería grandes 

consecuencias y desastres naturales, en los lugares sagrados, se detenía, 

tomaba cachiri, danzaba, bailaba y realizaba grandes rituales y le designaba 

un nombre al lugar sagrado y que actualmente lo siguen siendo, en este 

recorrido llego a un lugar de gran trascendencia y sitio sagrado llamado 

TARACUA, el cual es una hormiga bastante agresiva, a la cual debe su 

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nombre por su gran abundancia , lugar donde realizo grandes rituales, bailo y 

danzo, tomo yage, pero en dicho lugar tubo grandes problemas , ya que la 

hormiga llamada TARACUA, abundaba y lo atacó aprovechando su 

embriaguez, ya que dicha hormiga es bastante agresiva y que la anaconda 

no se había preparado, ni se hizo contras, las hormigas lo atacaron y 

roñeron, por esto se vio en serios problemas viéndose en la obligación de 

retirarse lo mas pronto posible y desviarse por el rió TIQUIE, nombre dado 

por los occidentales y en dialecto (QUGSAJ), llegando a un sitio de 

nombre “SIRIPA”, lugar en donde llego y dispuso de tiempo para secar sus 

plumas y adornos de danzas y de ritos, ya que en su afanosa salida de 

TARACUA, a raíz del ataque de las hormigas se le mojaron y seco todos 

estos elementos; en el sitio anteriormente enunciado, al paso le salió al 

encuentro el BARAZANO, preguntándole a YEGPA- MAJSU (OAJKU), ser 

supraterrenal, de que quien era el y porque trataba de invadir su territorio, a 

lo cual el le explico de que estaba en la búsqueda del centro del mundo, al 

barazano lo denomino su cuñado, no sin antes pedirle su consentimiento, ya 

que el BARAZANO, es de otra descendencia, el padre mayor respeto la 

posición del barazano, no sin antes entregarle la mitad de los adornos, 

plumas y coronas y los demás bienes que tenia en posesión y respeto el 

territorio BARAZANO, devolviéndose allí, directo por donde posteriormente 

había recorrido, no para en TARACUA, por la experiencia anteriormente 

vivida, pasando directo al sitio llamado PANURE, allí se detuvo, ya en ese 

entonces lo seres que viajaban en el interior de la canoa guió, ya tenían 

forma humana. 

Ya estando en PANURE, se alistaron, para la división territorial y surgir en 

esta dimensión, con la constitución física actual, fue allí en PANURE, en 

donde en un extremo el padre mayor, dejo , adornos , tales como: Penachos 

con plumas de diversos colores, muy llamativos y hermosos, coronas con 

plumas totalmente blancas, de una belleza sin igual, flechas , arcos, 

cerbatanas y unas piezas muy brillantes parecidas a los trofeos, los cuales 

fueron utilizadas como pipas en las cuales se Apoyaban y fumaban, y en el 

otro extremo coloco, dos armas de fuego ( CARABINAS ), con el fin de que 

fueran escogidas y adoptadas como su arma tradicional designada, para tal 

fin salió el tucano mayor ( YEGPA- MAJSU, oajku ), y el indígena de etnia 

BARE, , pronunciado en dialecto BAREA, YEGPA- MAJSU, oajku, o tucano 

mayor, presencio a los dos extremos, examino las armas de fuego pero no 

le presto mayor importancia, le encanto y admiro lo que se encontraba en el 

otro extremo, los cuales eran plumas , penachos, coronas , arcos , flechas, 

cerbatanas, adornados de mil colores y muy encantadores, y el tucano mayor 

por ellos se inclino y selecciono, a diferencia del BARE, ( barea ) el cual 

selecciono sin dudar las armas de fuego, sin embargo dudo sobre su manejo, 

preguntando por su manipulación, pero instintivamente acciono las armas de 

fuego y soltó varios disparos y ráfagas, seguidamente tomando posesión de 

ellas , a este hecho, inmediatamente, por el hueco de salida a esta 

dimensión, en cientos y cantidades incontrolables y en masa, salía el 

hombre blanco, los sabios y los ancianos de la casta mayor, hicieron rezos , 

contras, tratando de controlar la salida de estos a esta dimensión a lo cual no 

Pagina No. 18


hicieron caso y obstinadamente seguían saliendo, lo cual fue inútil , con ello 

se pretendía de que el hombre blanco regresara por donde salió, hecho que 

en esta confusión fuera aprovechado por otro ser el cual salió por otro 

extremo, el cual trataron de controlar pero a esta reacción ya era tarde , ya 

que ya se había escapado, ser que vive en las grandes selvas y junglas de 

nuestros territorios mas conocido como: EL DIABLO DE MONTE, por este 

hecho se le dejo solo y no se le asigno parientes cercanos ni allegados a el, 

pero también se le reconoce como su sitio de origen a PANURE, y es 

denominado como ( UGMUJCORY- MAGSU ), estos dos sucesos repentinos 

los cuales lo confundieron y se le salieron de control al padre mayor, lo cual 

lo dejo sin saber que reacción tomar , a lo cual no había solución ni salida 

posible . 

Por ello el hombre blanco, tiene nuestro mismo origen, , porque surgió 

también en PANURE, y por lo mismo el hombre blanco es considerado como 

el hermano menor, a diferencia del otro ser , llamado DIABLO, , al cual no le 

asignaron, parientes, concuñados, cuñados, ni allegados, hecho por el cual 

este ser es solitario. 

Terminado este caos , se procedió a realizar una gran fiesta ( YURUPARY ), 

danzaron, realizaron rituales y muchas cosas mas etc.. 

Terminada la fiesta, el padre mayor ( YEGPA- MAJSU, DIOS ), trato de 

escoger su clan de entre ellos , pero se presento un gran problema, ya que 

todos ellos hablaban una sola lengua o dialecto, esto complicaba su decisión, 

pero el padre mayor era sabio y tenia grandes conocimientos por ser 

supraterrenal e hizo sonar los instrumentos musicales del yurupary, hecho 

que confundió a estos personajes y a su dialecto, e inmediatamente, todos 

terminaron hablando lenguas diferentes y es en donde surge el dialecto del 

TUCANO, DESANO y PIRATAPUYO, surgiendo de esta manera su clan, 

cuñados, concuñados, tíos , primos y parientes. 

CONCLUSIONES: 

El hombre blanco es considerado como el hermano menor. 

El diablo dejado sin allegados ni parientes, pero es también 

considerado como UGMUCORY- MAGSU, ya que tiene nuestro 

mismo origen. 

Los clanes : TUCANO (YEGPA- MAJSU ), DESANO ( UGMUCORY- 

MAJSU ), y el PIRATAPUYO. 

Terminadas esta decisiones, la canoa guió, decide emprender su recorrido, 

presentándose un gran obstáculo, ya que mas arriba de PANURE, había 

otro lago llamado: LAGO DE LAS PIRAÑAS, ( CARIBES ), hecho difícil para 

su paso ya que la gran amenaza se cernía y el paso por el sitio era de 

carácter obligatorio, ya que no había otro paso y las pirañas son reconocidas 

por su gran voracidad y si llegase ha tomar la decisión de pasar por allí en 

Pagina No. 19


muy poco tiempo la anaconda seria devorada, ya que las pirañas no eran 

común y corriente sino que eran “ payeses pirañas”, a esto con su sabiduría, 

tomo la decisión de sumergirse en lo mas profundo, emergiendo a otro lago 

mas adelante al de la pirañas, en donde salió en todo el centro del lago en 

donde había una estaca sagrada ( especie de ancla ), amarrándose 

inmediatamente a el, ya que finalmente era un guío, después de este hecho, 

ya en este lugar la anaconda se presento como un gran trasatlántico o de 

NAVIO, como se le denomina en portugués, visto como tal en esta 

dimensión, pero en la otra seguía siendo una gran anaconda o guió como 

nosotros le llamamos. 

Ya en esta parte el tucano mayor, asume el papel de marinero, pero no un 

simple marinero como tal, el objetivo de esto era de que el iba viendo en la 

proa los sitios de peligro de casas sagradas, e iba haciendo preparativos de 

contras y rezos y preparando el camino con el fin de que no tuvieran grandes 

problemas ni alterar el estado natural de las casas sagradas, ya que de no 

hacerlo la naturaleza se resentía y alteraba e la naturaleza, trayendo consigo 

consecuencias nefastas, así continuo con su recorrido por el río VAUPES, 

arriba llegando a YABARATE, conocido por nosotros los indígenas como : 

YAI-VIHI, o casa de los tigres grandes, primer lugar sagrado que se 

encontraron, continuando con su recorrido se encontraron con otra casa 

sagrada, en dialecto llamada MOA-VIHI, traducida dice, casa de sal , lugar 

que en el futuro seria la despensa de sal para los diferentes clanes 

indígenas, en este recorrido también se encontraron los sitios sagrados como 

son: 

BARA-MA( tuiza vihi) 

ÑAPY- MA, traducido- Casa de la Batata. 

BOSE-POEVA. 

DIA VEGTA-VIHI, Traducido, caño de almidón,, con una visión para el 

futuro como la “ casa de abastos”. 

PIGKAROG-BIHI, o casa de carguero, continuando por la bocana del 

caimo, caño arriba llegando a EJTOA-YA. 

CARE-ÑA, o casa del caimo. 

MOJSA- MA, o casa sagrada del “achiote,”esto con el fin de ir 

preparando las pinturas naturales de nuestros pueblos. Proyección a 

las pinturas indígenas. 

EJTOA-YA ( Sitio Natural o casa del Lulo) 

BUJCO-VIHI ( Lugar de origen del oso Hormiguero ) 

YHEJEORA-VIHI 

DIA-DAJCERA -VIHI 

VAI-BIHI o BUHU-POEA, casa de los peces o raudal del tucunare, 

( pavón ). 

YEGSE-POEVA, casa sagrada. 

ÑOGKA-PUJRY- NUGKUJRO, o isla del cumare y continuando por la 

de: 

MIRYA- POJRA-VIHI, o casa del yurupary 

POE-PAVA- Santa Cruz 

Pagina No. 20


Y finalmente para, atracando en SANTA CRUZ, sale y divisa el territorio, 

saliendo a su encuentro el CUBEO, en defensa de su territorio, interrogando 

a YEGPA- MAJSU ( Dios), quien es, de donde viene, y que hace invadiendo 

mi territorio, el CUBEO quiso saber y comprobar que conocimientos tenia y 

que poseía YEGPA- MAGSU, que era un ser supraterrenal poseía muchos 

conocimientos y tenia mucha sabiduría y poseía muchas cosas, a lo cual 

YEGPA –MAGSU, a su vez le pregunto lo mismo, pero el CUBEO, le 

contesto de que no poseía nada y no conocía nada, a ello YEGPA- 

MAGSU, le mostró todos sus adornos y plumajes de danzas y su sabiduría y 

conocimientos, agregando de que le dejaría parte de todo, ya que lo adopto 

al CUBEO, como su primo hermano, a este regalo el CUBEO, le pregunto, 

que como los usaría, el padre mayor le dijo que se consiguiera una cuerda de 

carguero, e intento adornarlo amarrándole la cabeza, al tratar de ajustarlo 

bien , la cabeza del CUBEO se reventó , muriendo en el acto el CUBEO, este 

accidente produjo lamentos por parte del padre mayor, reconociendo de que 

no era su intención, pero el tenia muchos conocimientos supraterrenales y 

procedió a realizarle rezos ( Medicina Tradicional ), a lo cual el revivió y le 

entrego parte de sus conocimientos y adornos, pero este legado en parte 

eran practicas y conocimientos para hacer maldades y por ello el CUBEO, 

actualmente es conocedor de todo esto. 

Después de este suceso, cruzo al otro lado y le dijo, este es su territorio y 

sale, tomando otra ruta, allí en SANTA CRUZ, queda la canoa guió o gran 

anaconda, y que en la actualidad allí permanece, parte de la proa queda por 

fuera en un remolino y es una parte tenebrosa, ya que si se acercan 

demasiado a este lugar se siente una fuerza de tracción que el ser humano 

corre el riesgo de ser absorbido por la gran canoa, ya que visto por los 

payeses sigue siendo un gran guió, las mujeres no lo conocen porque es un 

secreto, la proa de la canoa –guió, tanto en creciente como en el verano, 

mantiene el mismo nivel de agua. 

Guiándose por sus propios medios, y orientación el padre mayor siguió 

buscando el centro del mundo y midiendo con su bastón de mando 

( YAI-GU ), encontró el centro del mundo , en el lugar llamado en dialecto 

“BUJKAYA”, allí permanece en la actualidad este bastón de mando , que de 

por si es muy bonito, midiendo el centro del mundo, la contextura actual es 

parecido como si estuviera hecho de carayuru , ya que al tocarlo suelta un 

color parecido al de el CARAYURU. 

Pagina No. 21


3.2 RESCATE ETNOGRÁFICO DEL RESGUARDO LA ASUNCIÓN 

Nosotros venimos del Vaupes, unos del río Papurí, otros del pueblo de 

Monfhort, Santa Teresita, Santa Lucia y de diferentes puntos de la frontera 

Colombo Brasilera. 

Llegamos al Guaviare a abrir la carretera entre el Retorno y Calamar, los 

primeros que llegaron fue BAUTISTA ACOSTA, MANUEL ACOSTA, 

DOMINGA LOPEZ y AMELIA LÓPEZ en 1963, duraron 6 meses y se 

devolvieron, nuevamente al Vaupes, al año siguiente se regresaron a San 

José del Guaviare, allí vivieron un año y luego se fueron a El Retorno y en 

1967, el señor BAUTISTA ACOSTA, fundó el Resguardo indígena de La 

Asunción, el ingeniero MIGUEL ARADO fue el que nos dio estas tierras para 

que vivieramos nuestras familias. 

JOSÉ VASCONCELO, vino de Santa Lucia (Brasil), hablaba su dialecto y 

portugués, no sabia español, llego a San José del Guaviare en 1966, para 

ese entonces San José era un caserío, había cultivos de arroz, maíz, ajonjolí, 

él llego como pescador de una cuadrilla. En ese tiempo en el río Papurí no 

había tanta pesca como en el río Guaviare por lo que su atracción por esta 

tierra fue mayor; después, cerca de cuatro anos de trabajo con la cuadrilla de 

pescadores regreso por su familia a Santa Lucia y se radicó en San José del 

Guaviare. 

Pagina No. 22


Para la misma época, ya varios paisanos de las mismas regiones habían 

llegado motivados por la Comisaría del Vaupes en la apertura de la vía 

Retorno – Calamar, entre ellos el señor Bautista Acosta, quién se 

desempeñaba como trabajador oficial de la Comisaría. Así mismo llego el 

señor Angélico Acuña, quién también se desempeñaba como tractorista de 

la Comisaría y transportaba el viático para los obreros de la vía. 

La colonización de todas estas tierras ya había comenzado, habían caminos 

por varios sitios y cada vez llegaban mas y mas familias del interior del país, 

unas se ubicaban donde el lindero establecido por la última familia y así 

sucesivamente. Los colonos preferían estar al lado de la carretera porque a 

nosotros nos gusta estar mas cerca de los caños, tal vez por eso escogimos 

estos terrenos, donde tenemos suficiente agua y caños alrededor. 

Pagina No. 23


4 RESGUARDO INDÍGENA DE LA ASUNCIÓN 

Mapa del resguardo Elaborado por Martín Vasconcelo Caicedo 

Pagina No. 24

4.1 UBICACIÓN 


El Resguardo Indígena de La Asunción esta ubicado en la margen derecha 

del Caño Grande, entre los afluentes Caño Raya y Caño Platanales en el 

Municipio del Retorno Guaviare a 2°13’32” de latitud norte y a 72°36’14” de 

longitud oeste, a una altura de 210 msnm, con un área de 702 hectáreas, 

Ver mapa N° 1 

LIMITES 

NORTE: Caño Raya 

SUR: Caño Platanales 

ORIENTE: Caño Grande 

OCCIDENTE: Predio de Alberto Palacios y Pablo Emilio Alfonso 

Mapa No. 1 Mapa Base del Resguardo 

Pagina No. 25


4.2 CLIMA 

El clima del municipio de acuerdo con la Clasificación de koppen se clasifica 

como Tropical Lluvioso, sin estacionalidad. El comportamiento de las lluvias 

es de tipo monomodal, presentando un máximo entre los meses de mayo, 

junio y julio, con un periodo menos lluvioso bien definido correspondiente a 

los meses de diciembre, enero y febrero; la precipitación media de la zona 

asciende a 2692.3 mm/año, con 188 días de lluvia al año, el promedio de 

temperaturas es de 25.5ºC, con una temperatura mínima de 20.3ºC y 

máxima de de 30.9ºC 1 . 

4.3 FISIOGRAFIA 

El Municipio esta inmerso en la región geográfica denominada Planicie 

Amazónica al Este de la cordillera oriental, en donde se presentan varios 

paisajes de los cuales el más representativo es la Superficie sedimentaria 

Plio-Pleistocénica en proceso de disección. 

En el Municipio predomina la llanura aluvial de los ríos que nacen en la 

Amazonía, esta localizada adyacente a los Caños y ríos como el Caño 

Grande, Caño Mosco, entre otros. 

Los procesos geomorfológicos dominantes en la parte de vega son la 

acumulación reciente y subreciente e inundaciones frecuentes y ocasionales, 

así como el socavamiento lateral. 

En la zona de tierra firme, ocurren tres tipos de modelamiento de las tierras, 

una derivada de la acción de los ríos, otros asociados con los procesos de 

denudación y erosión y finalmente las estructuras rocosas asociadas a 

movimientos tectónicos y de fallamiento. 

4.4 HIDROGRAFIA 

El Resguardo pertenece a la cuenca hidrográfica del Río Inírida, bañado por 

Caño Grande, Caño Platanales, Caño Malagón, Caño Raya que sirven como 

medio de transporte en época de lluvias y sitio de pesca y recreación de la 

comunidad. 

4.5 SUELOS 

El Resguardo se encuentra ubicado en la Clasificación de suelos de la 

Planicie Amazónica disectada, predominan los Ultisoles e Inceptisoles que en 

general presentan buen drenajes a excepción de las áreas de chucuas en las 

que se acumula agua en exceso; la profundidad efectiva varía desde 

superficial a profunda, dependiendo de la presencia de concentración de 

1 ALCALDÍA DEL RETORNO. Esquema de Ordenamiento Territorial del Municipio del Retorno, 2001. 

Pagina No. 26


aluminio, concentraciones petroférricas, capas de arcilla abigarradas y nivel 

freático. 

La fertilidad de estos suelos en general es baja, dado que la pobreza en 

nutrimentos para las plantas es notoria, asociada a las altas concentraciones 

de aluminio determinan una limitante importante para el normal crecimiento y 

desarrollo de las raíces. 

Otra característica importante en estos suelos es su susceptibilidad a sufrir 

procesos de erosión y degradación por compactación superficial, cuya 

magnitud e intensidad aumenta a medida que la disección y/o deforestación 

son más marcadas. 

Pagina No. 27


5 DIAGNÓSTICO DEL RESGUARDO LA ASUNCIÓN 

5.1 COMPONENTE AMBIENTAL 

Pagina No. 28

5.1.1 UNIDADES DE PAISAJE 


Las unidades de paisaje son porciones de terreno con características 

particulares en las cuales desarrollamos actividades como la pesca, la 

marisca, la recolección de frutos entre otros. 

En El Resguardo se identificaron las siguientes unidades de paisaje: 

Banquetas con rastrojos Br 

Banquetas con chagra tradicional Bct 

Banquetas con pastos Bp 

Banquetas con montañas o bosque natural Bm 

Bajos con pastos Bjp 

Bajos con bosque natural o montaña Bjm 

Bajos con rastrojos Bjr 

Bajos con Chagra Tradicional Bjct 

Las banquetas son zonas altas donde no alcanzan a llegar las aguas de las 

crecientes de los caños, la vegetación que se encuentra normalmente son 

rastrojos, pastos, chagra tradicional y montaña o bosque natural. 

Los bajos son zonas que se ven afectados por las crecientes de los caños en 

épocas de invierno que inunda todas las tierras bajas del Resguardo. 

UNIDADES DE PAISAJE CODIGO Ha 

BAJOS * BOSQUE NATURAL O MONTAÑA Bjm 30 

BAJOS * PASTOS Bjp 9 

BAJOS * RASTROJOS Bjr 54 

BAJOS * CHAGRA TRADICIONAL Bjct 3 

BANQUETAS * BOSQUE NATURAL O MONTAÑA Bm 113 

BANQUETAS * PASTOS Bp 182 

BANQUETAS * RASTROJOS Br 297 

BANQUETAS * CHAGRA TRADICIONAL Bct 14 

TOTAL 702 

Tabla No. 1 Unidades de Paisaje 

Pagina No. 29


Mapa No. 2 Unidades de Paisaje 

5.1.2 OFERTA AMBIENTAL 

Se hace como ejercicio en los talleres comunitarios la compilación de 

información referida a la flora y fauna de importancia para los habitantes del 

Resguardo, su ubicación, uso tradicional, las actividades que con el tiempo 

han afectado la presencia de esta flora y fauna en el área de del resguardo y 

el estado actual de la misma. 

Flora. 

La comunidad en ejercicio colectivo, realizó un consolidado de las especies 

de plantas (flora) que han sido y son de importancia para ellos, teniendo en 

cuenta aspectos relacionados con las identificación de las especies, la zona 

o unidad de paisaje donde la consiguen para aprovechamiento, el uso 

tradicional (alimento, medicinal, artesanal, etc.,), las actividades que ellos 

consideran han sido relevantes para el estado actual de la especie, en las 

cuales se han definido tres categorías de estado natural: 

Pagina No. 30


Abundante (AB): cuando la especie se encuentra en condiciones de 

disponibilidad abundante para la comunidad y en especial dentro del 

resguardo. La oferta natural supera la demanda de la comunidad. 

Escasa (ES): cuando la especie se encuentra en condiciones donde la 

demanda de la comunidad ha superado la oferta natural y por ello las 

poblaciones naturales no alcanzan a ofrecer a la comunidad lo requerido 

para su sustento, como en antaño. 

Extinta (EX); la comunidad considera que definitivamente la especie ya no se 

encuentra en el resguardo o existe una que otra planta aún viva; pero en éste 

caso la demanda de la comunidad por la especie o sus productos ya no se ve 

satisfecha y se ha tenido que obviar su uso. 

En el siguiente cuadro se consolida la información referida a la plantas de 

más importancia para la comunidad, así: 

ESPECIE DONDE SE USO TRADICIONAL ACTIVIDADES HUMANAS QUE ESTADO 

ENCUENTRA 

AFECTARON O AFECTAN ACTUAL 

AB ES EX 

Achapo Monte virgen Canoas, remo, artesanías, 

madera, bancas, mesas. 

Tala y quema del entorno X 

Cabo de hacha Rebalse, monte. Cabos, parta hacha, remos, 

uso medicinal, leña, postes. 

Tala y quema del entorno. X 

Palo de arco. Monte virgen. Fabrica de arcos, artesanías, 

postes, cabo de hacha. 

Tala, quema X 

Nukuito Rebalse, monte. Maderable, potrillo, remos, 

artesanías. 

Tala y quema. X 

Cedro Rebalse, monte. Maderable, canoas, remos, 

artesanías. 

Uso irracional del entorno. X 

Chuchuguazo Monte virgen Uso medicinal y maderable. Tala y quema. X 

Grado Rastrojo Maderable, construcción 

casas, leña. 

Quema, tala. X 

Aceituno Monte virgen. Maderable, botalón, leña. Quema, tala, desmedro. X 

Kuyubi Monte virgen Maderable, construcción 

casas. 

Uso irracional del medio. X 

Cariaño Rastrojo, monte Uso medicinal, maderable, Tala y quema. X 

bravo, potrero. potrillos, cera para depilación. 

Cafeto Monte virgen, rebalse Maderable, leña. Tala irracional. X 

Guacamayo Monte virgen, bajos, 

rebalse. 

Maderable, postes. Tala, quema. X 

Linder Monte virgen. Canoas, remos, artesanías. Tala, quema. X 

Dormidero Monte virgen ,rebalse. Maderable, postes. Tala, quema. X 

Ceibo Monte virgen, orilla 

del río, rastrojo. 

Artesanías. Tala y quema. X 

Hobo Oilla caños rio. Alimento, artesanías. Tala, Erosión caños. X 

Carguero Rebalse, rastrojo. Maderable, construcción 

casas, amarre. 

Estable. X 

Tury Rebalse, monte 

virgen. 

Alumbrado, artesanías. Estable X 

Pusuy ( ceje ) Monte virgen, bajos, Alimento, Hechura arcos y Tala, quema. X 

rastrojos. 

flechas. 

Algarrobo. Monte virgen, rebalse. Alimento, madera. Quema y tala del bosque. X 

Tres tablas Monte virgen, rebalse. Madera, alimento, leña. Tala y quema del bosque. X 

Pataba ( ceje ) Monte virgen, rastrojo. Alimento, mitazaba. Tala y quema del bosque. X 

Cumare Rastrojo, monte Artesanías, alimento, Tala , quema, Mico cogollero. X 

virgen , potrero. elaboración trompos. 

Pagina No. 31



ENCUENTRA 


AB ES EX 

Moriche Caños, rebalse, bajos. Alimento, entechado casa, 

mojojoy. 

Tala, medio estable. X 

Guaruma Rebalse, rastrojo, Artesanías ( canastos, Quema, socola. X 

monte virgen. valayes, colador, matafrio ) 

Chuapo. Monte virgen. Construcción de casas, arcos, 

trampas y encierre de casas. 

Tala. X 

wuasay Rebalse, monte 

virgen. 

Alimento. Tala. X 

Inaya ( uychiry ) Potrero, rastrojo, 

monte virgen. 

Alimento, Artesanías. Quema. X 

Guamo silvestre. Monte virgen, rastrojo, 

río. 

Alimento. Quema y tala del bosque. X 

Laurel Rebalse. Maderable, artesanía. Tala y quema de bosque. X 

Bálsamo Monte virgen. Maderable, Uso medicinal, 

artesanías. 

Tala, quema. X 

Macano Monte virgen Maderable, leña. Piromanía. X 

Guarumo Rastrojo. Artesanías, instrumento 

musical, material encierro de 

casas. 

Tala de bosques. X 

Tabla No. 2 Recurso Florístico del Resguardo 

Fauna (fauna silvestre e íctica). 

La oferta ambiental del recurso fauna se analiza colectivamente teniendo en 

cuenta algunos aspectos: identificación de las especies más importantes 

para la comunidad (las más aprovechadas, las más usadas), las plantas 

asociadas a las especies (porque sirven de alimento); su uso tradicional, las 

actividades humanas que las afectaron o afectan históricamente y su estado 

actual. Para éste último aspecto se tiene en cuenta una categorización del 

estado actual de la especie, para las cuales se han definido tres categorías, 

así: 

Abundante (AB): cuando la especie se encuentra en condiciones de 

disponibilidad abundante para la comunidad y en especial dentro del 

resguardo. La oferta natural supera la demanda de la comunidad. 

Escasa (ES): cuando la especie se encuentra en condiciones donde la 

demanda de la comunidad ha superado la oferta natural y por ello las 

poblaciones naturales no permiten obtener a través de la caza o pesca la 

suficiente carne para complementar la dieta alimenticia de en la comunidad. 

Extinta (EX): la comunidad considera que definitivamente la especie ya no se 

encuentra en el resguardo o puede existir uno que otro animal que se avista 

esporádicamente en el resguardo; pero en éste caso la demanda de la 

comunidad por la especie y su carne ya definitivamente no se ve satisfecha y 

se ha tenido que obviar su uso y depender de otros tipos de alimentos. 

Pagina No. 32


En el siguiente cuadro se consolida la información referida a los animales de 

monte o fauna silvestre de más importancia para la comunidad, así: 


ENCUENTRA 


AB ES EX 

Ocarro Monte virgen Alimento, Casco para 

guardar objetos. 

Cacería, quema de los bosques. X 

Guacamaya Morichera, Monte Alimento, plumas para la Cacería, tala del bosque. X 

virgen. 

elaboración de penachos. 

guacharaca Rastrojo. Alimento Quema y tala del bosque. X 

Paujil Rebalse, lagunas, Alimento, Plumas para la Cacería, tala del bosque. X 

monte. 

elaboración de penachos 

para las danzas. 

Tente Monte virgen, rastrojo. Alimento, mascota. Cacería, quema de bosque, 

colonización 

X 

Pava Monte, rebalse. Alimento Cacería, y tala del bosque X 

Loro Real Morichera, Monte Alimento, mascota, plumas Tala del bosque Cacería. X 

virgen. 

para hacer artesanías. 

Tucán(Dace). Monte virgen, rebalse. Alimento, Mascota, plumas 

para la elaboración de 

artesanías. 

Cacería, tala del bosque. X 

Arrendajo Potreros, rebalse, Mascota, plumas para las Quema. X 

rastrojo. 

artesanías. 

Garza Orillasde caños, Alimento, plumas para la Cacería, quema a orillas de las X 

lagunas, ríos. elaboración de artesanías lagunas y el medio donde vive. 

Chulo ( 

Gallinazo ) 

Lagunas. Uso medicinal Tala de bosques. X 

Gallineta Rastrojos , monte 

virgen. 

Alimento. Cacería. X 

Carpintero Árboles secos, 

rastrojos. 

Alimento, Mascota. Quemas. X 

Siriguelo Potreros, rastrojos. Uso Medicinal Quemas X 

Coro coro Lagunas , caños, ríos, 

rebalses. 

Alimento Quemas de los rebalses. X 

Mico churuco Rebalse , monte Alimento y medicina. Tala del bosque, colonización, X 

virgen, lagunas. 

uso irracional de la especie. 

Mico araguato Rebalse, monte Alimento, y uso medicinal. Casería, tala del bosque 

X 

bravo. 

fumigaciones aéreas 

Mico Maicero Rastrojo, rebalse, Alimentación. Tala del bosque, fumigación 

monte. 

aérea 

Mico Vaycoco. Rastrojo, Monte Alimentación. Tala del Bosque, fumigaciones X 

virgen 

aéreas. 

Mico Titi Rebalse, rastrojo. Alimentación, mascota. Tala del bosque, fumigaciones 

aéreas. 

X 

Mico chucuto. Rebalse Alimentación Tala del bosque y quemas. X 

Mico Nocturno Rebalse Alimentación. Tala del Bosque X 

Mico Diablito Rastrojo Mascota Tala del Bosque X 

Danta Monte Virgen, 

Rastrojo 

Alimento Cacería, Tala del Bosque. X 

Armadillo Rastrojo, Selva 

virgen. 

Alimento, uso medicinal. Quema del rastrojo, cacería. X 

Lapa Monte, Rastrojo, orilla 

de caños y ríos. 

Alimentación. Cacería, Tala del bosque. X 

Venado Monte, Rebalse Alimento, adorno, 

Instrumentos Musicales 

( Cabeza y huesos ) 

Cacería, Tala del Bosque X 

Chaqueto Monte, rastrojo Alimentación Tala del bosque, cacería, quema. X 

Chigüiro Caños y lagunas Alimentación Cacería, quema del medio. X 

Tintín Rastrojos, Monte Alimento Quema de rastrojos, cacería con 

perros. 

X 

Pagina No. 33



ENCUENTRA 


AB ES EX 

Zainos Monte, rastrojo Alimento, dientes para 

collares.. 

Tala del bosque, cacería. X 

Cajuche Monte Alimento, dientes para 

collares 

Tala de monte , cacería. X 

Puerco Espin Monte, rastrojo Alimento Tala y quema del Medio X 

Tigrillo Monte Alimento, colmillos para Comercialización de pieles por X 

collares, cuero para adorno parte de la colonización. 

Cachirre Caños, lagunas, río. Alimento, piel para adorno y Comercialización de las pieles X 

artesanías 

por parte de la colonización. 

Perezoso Monte, rebalse. Alimento, uso medicinal. Tala de bosques y quemas. X 

Oso 

Hormiguero 

Monte, Rastrojo Alimento Uso medicinal Quemas X 

Guache. Monte virgen Alimento y uso Medicinal. Cacería, quemas de bosques. X 

Tabla No. 3 Recurso faunistico del Resguardo 

Con relación al recurso íctico (Fauna íctica), la comunidad de igual forma 

analiza colectivamente su oferta identificando las especies más importantes 

para la comunidad (las más aprovechadas, las más usadas), las actividades 

humanas que las afectaron o afectan históricamente y su estado actual. Para 

éste último aspecto, igualmente se tubo en cuenta la categorización 

establecida para la fauna silvestre. 

En el siguiente cuadro se consolida la información referida a la fauna íctica 

asociada al Caño Platanales, Caño Raya, Caño Malagón y Caño Grande. 

(ver siguientes cuadro). 

ESPECIE 

CAÑOS 

ASOCIADOS 

USO TRADICIONAL 

ACTIVIDADES HUMANAS 

QUE AFECTARON O 

AFECTAN 

ESTADO 

ACTUAL 

AB ES EX 

Bocachico Caño, río, rebalse, Alimentación Quemas de las lagunas, limpia de X 

laguna. 

caños, venenos, barbasco, 

contaminación de caños y de 

residuos químicos del proceso de la 

hoja de coca 

Yamu ( Cana ) Caño, río Alimentación Limpia del caño ( Alimentación de 

peces escasea ) 

X 

Dormilón Caño, laguna , Alimentación Secada de las lagunas en verano y X 

rebalse, río 

la quemas de las mismas. 

Guaracú Río, caño, Rebalse. Alimentación, uso Maya, tarraya, rendales, 

X 

medicinal. 

colonización. 

Pintadillo ( Bagre ) Río, caño, charcones, Alimentación , uso Maya , rendales, tarraya, venenos , X 

lagunas. 

medicinal. 

contaminación delos caños y ríos. 

Capax Río, caño, laguna. Alimentación. Sequía de los caños, 

contaminación, químicos, 

descumbre de las riveras 

X 

Doncella 

( Tomachipan) 

Río, caño Alimentación. Contaminación, químicos, X 

Mojarra Lagunas , caños 

pequeños. 

Alimentación Verano , sequía de lagunas. X 

Nicuro Río, caño, lagunas. Alimentación. Metavin, fumigaciones aéreas, 

químicos. 

X 

Misingo Caños , rebalse, 

maderos huecos 

Alimentación Químicos., fumigaciones aéreas. X 

Pagina No. 34


ESPECIE 

CAÑOS 

ASOCIADOS 

USO TRADICIONAL 

ACTIVIDADES HUMANAS 

QUE AFECTARON O 

AFECTAN 

ESTADO 

ACTUAL 

AB ES EX 

Sierrita Río, caño, rebalse. Alimentación No hay aspectos humanos que lo 

afecten 

X 

Payarin. Río, caño. Alimentación, Dientes 

para collares. 

Contaminación de los ríos, caños X 

Curbinata ( Burra ) Río, caño. Alimentación, piedras Maya, metavin, tarraya, 

X 

para uso medicinal. contaminación. 

Jaco Río, caño, rebalse, Alimentación Contaminación, metavin, desmedro X 

lagunas. 

de los caños por agentes externos. 

Chubano Lagunas, caños 

pequeños. 

Alimentación. Verano, sequía. X 

Caribe. Río, caño, lagunas. Alimentación Contaminación. X 

Platanote Rió, Caño, lagunas. Alimentación Tarraya, matapy X 

Guaracú pinima Río, caño. Alimentación Contaminación, venenos. X 

Tucunare ( Pavón) Caño, laguna Alimentación. Barbasco X 

Cucha Caño, lagunas Ríos. Alimentación Maya, tarraya colonización. 

Caloche Río, caño, lagunas. Alimentación Tarraya. X 

Tabla No. 4 Recurso Ictico en el Resguardo 

5.1.2.1 Recurso agua. 

La comunidad cuenta con los siguientes caños: Caño Platanales, Caño Raya, 

Caño Malagón y Caño Grande. Ver Mapa . 

Se hace el ejercicio con la comunidad de identificar la situación actual y las 

actividades que afectan las fuentes hídricas que tienen relación directa con la 

comunidad del resguardo, las cuales se consolidan en el siguiente cuadro: 

MACROCUENCA 

Río Inírida 

CUENCA 

Caño 

Grande 

Tabla No. 5 Fuentes de agua 

CAÑO 

ACTIVIDADES DE LA 

COMUNIDAD ASOCIADAS 

Pagina No. 35 

A ESTE 

Platanales Cacería, pesca, baño 

diario, lavado de ropa 

Raya Pesca, casería, lavado 

de ropa, baño diario, 

agua para el consumo. 

Malagon Pesca, casería, Baño 

diario, lavado de ropas, 

Caño 

Moriche 

agua para el consumo 

Agua para el consumo, 

lavado de ropas, baño 

diario. 

Cacería, pesca, baño 

diario, lavado de ropa 

ACTIVDADES HUMANAS 

QUE LO AFECTAN Y 

SITUACIÓN ACTUAL 

Descumbre del caño, 

desechos sólidos, 

contaminación, químicos 

Contaminación por 

desechos químicos, 

descumbre de la rivera, 

Nivel bajo de aguas, 

fumigaciones aéreas 

Proceso químicos dela 

hoja de coca, 

contaminación y desmedro 

Tala dela cabecera, 

contaminación. 

Tala de las especies en la 

orillas por los colonos, 

contaminación, mayas, 

tarrayas.


Mapa No. 3 Caños del Resguardo 

5.1.3 ZONIFICACION ECOLÓGICA 

- Espacios de asentamientos humanos 

• Viviendas 

Actualmente tenemos un total de 10 viviendas, asentadas en varios sectores 

del Resguardo. 

Nuestras viviendas son unifamiliares, Todos pertenecemos a la etnia Tucano 

Oriental con excepción de la familia Yatacue que pertenece a la etnia Paéz. 

Por la mitad de nuestros Resguardo trazamos la carretera principal la cual 

nos permite comunicarnos con todo el territorio, de ella se desprenden 

varios caminos que van a nuestras casas, las cuales las hemos ubicado 

cerca de un caño ya que estos se encuentran en los límites de nuestro 

Resguardo. Esto nos ha permitido por un lado cuidar los terrenos para que 

no nos invadan y por el otro tener el agua suficiente para nuestro consumo 

y otras actividades que realizamos en el caño como la pesca, el baño, el 

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lavado y demás. Los principales caños que tenemos son Caño Raya, Caño 

Platanales, Caño Grande, Caño Malagón. 

Nuestros sectores de vivienda cuentan con espacios productivos donde 

tenemos potreros, rastrojos, montaña y nuestras chagras que son los 

sistemas productivos tradicionales de las comunidades indígena, cada familia 

cultiva su propia chagra. 

Antiguamente se vivía en Malocas grandes más de 15 o 20 metros, dentro 

de ella a lado y lado se construían las habitaciones dejando en el centro un 

lugar para compartir y hacer nuestras celebraciones ritos y costumbres 

tradicionales como el dabucury y la toma de chicha. Las habitaciones las 

ocupaban todos los miembros de la familia, padres, hermanos, tíos con 

sus mujeres e hijos, en ese entonces dormíamos en hamacas hechas por 

nosotros de fibras de palma, los techos eran de paja y las paredes de yaripa 

(una corteza de árbol), los bejucos nos servían de amarre y el piso era de 

tierra. Así vivíamos antes, vivíamos bien. Compartíamos y no estábamos 

lejos de la familia 

Ahora nuestras casas son pequeñas se encuentran construidas en Zinc y 

madera aserrada, fueron hechas al gusto de cada persona, con ayuda de un 

programa de mejoramiento de vivienda. Cada uno contrató para que las 

hicieran. Se dejó un espacio para las habitaciones una zona de comedor y 

espacio común, cerca de la casa tenemos la cocina. Además cada 

vivienda cuenta con un baño, todas con piso de cemento cerca de la casa y 

los pisos de algunas casas son de cemento y otros de tierra. Ahora son así 

porque ya no conseguimos algunos materiales como bejucos para 

construirlas. Se ha cambiado la forma de la vivienda porque las familias 

eran muchas por un lado y por otro debido a los procesos de aculturación. 

También ahora cuando nuestros hijos consiguen mujer construyen su 

vivienda aparte, pero dentro del mismo territorio que tiene cada familia 

• Espacios comunitarios 

- Maloca 

Ancestralmente la Maloca era nuestro espacio comunitario principal, ya que 

este era, no solamente el sitio de vivienda, sino de encuentros y ceremonias 

como los el dabucuri, desde allí se organizaba el trabajo y las actividades de 

aseo comunitarios, todas ellas bajo las direcciones e indicaciones del paye o 

jefe de la maloca. 

Nuestro resguardo no cuenta con una maloca comunitaria. Y nuestro único 

espacio comunitario es la escuela que está ubicada más o menos en la mitad 

del resguardo entrando al lado izquierdo de la carretera principal. Antes la 

escuela no se encontraba en el sitio que está hoy, la primera escuela fue 

donde el señor: AGUSTÍN DURAN, por dos años, luego se construyo una 

casa de bareque donde el capitán y la ultima donde don Domingo López, y 

Pagina No. 37


con la ayuda de la alcaldía se hizo la construcción que tenemos actualmente, 

en el periodo de la Capitanía de Don MANUEL ACOSTA, se recibió el titulo 

de resguardo, escogiéndose el sitio de la escuela donde en la actualidad se 

encuentra ubicada. La escuela es un sitio de encuentro de los niños, para 

actividades de educación, recreación; también se congregan los padres de 

familia para discutir y dialogar aspectos referidos a la educación y se 

organizan trabajos comunitarios. 

- Espacios de agricultura tradicional (Chagra indígena) 

La chagra es uno de los espacios tradicionales de nuestra producción y su 

manejo tiene varias etapas, desde su inicio hasta el abandono; entre ellas se 

tienen: la socola, tala y quema, la siembra, las limpiezas, la cosecha, la 

resiembra y el abandono. En cada una de estas etapas se tiene aspectos 

tradicionales y culturales que se han querido rescatar y analizar 

colectivamente a través de éste proceso de construcción de Plan de vida. 

- Espacios naturales de recolección de productos (frutos silvestres y 

otros productos) para subsistencia. 

Los espacios más frecuentados por la comunidad para recolectar frutos, es 

básicamente la montaña (tanto rebalse como banqueta) donde existe gran 

diversidad de especies de plantas que producen frutos silvestres y son 

cosechados por la comunidad de acuerdo a la época del año y la oferta 

natural; entre ellos: Pusui, moriche, algarrobo, guama pequeña, chontaduro, 

uva caimarona, maíz y umarí, entre otras. 

En las áreas de rastrojo se encuentran pepas de guama silvestre, pusui, 

unamú, Guama, caimo, uva caimarona, pipire y umarí . En las áreas de 

potreros y áreas aledañas a la comunidad se tienen especies de: Huaituto, 

ñambo, naranja, mandarina, coco, mango, guayaba, limón, marañon, umarí, 

guama, algarrobo, etc. 

- Espacios o sitios de caza y pesca de subsistencia. 

Orillas del Río, Caños y Laguna son sitios predilectos para pescar y en 

ocasiones mariscar o cazar. La frecuencia de la comunidad a éstos sitios 

depende en gran medida del nivel de las aguas; por ejemplo las épocas de 

verano (meses de diciembre, enero y febrero) son las mejores para pescar y 

por ello es más frecuentado son los caños y la Lagunas; La pesca en época 

de invierno se dificulta más y en verano es más promisoria por lo bajos 

niveles de agua, la concentración de pesca en pocetas (para el caso de los 

caños) y áreas donde fácilmente son capturados con los métodos 

artesanales. 

Pagina No. 38


Otros espacios para la practica de la caza de subsistencia por la comunidad 

son las zonas de montaña, donde en épocas de invierno se facilita mucho 

esta actividad, ya que la fauna se conglomera en las baquetas y allí se hace 

más fácil su captura; se pueden conseguir en éstas zonas, especies como: 

Lapa, chaqueto, zaino, danta , venado, gurre, pava, gallineta, chucha, 

cachirre, chigüiro, armadillo, morrocos, paipí, oso hormiguero, entre otros. 

Las épocas de caza y las especies dependen del calendario ecológico. La 

oferta natural hoy por hoy, se ha disminuido considerablemente por la 

intervención del hábitat natural de éstas especies en toda la región. 

Las zonas de rastrojo también suelen ser espacios de cacería, en especial de 

especies como: lapa, gurre, chigüiro, zaino y pato real. Las chagras en 

ocasiones son sitios de caza, pues allí frecuenta la fauna silvestre a comerse 

lo que produce la chagra; es ésta zonas se puede cazar: zaino, chaqueto y 

cachicamo. 

USOS DEL TERRITORIOS 

Mapa No. 4 Usos del Suelo 

Pagina No. 39


5.2 COMPONENTE SOCIAL 

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5.2.1 Territorio, cultura e identidad. 

Territorio 

El territorio para nosotros es una porción de tierra con linderos; tiene un carácter de 

propiedad colectiva, no se puede vender, arrendar, hipotecar. 

Esta tierra del resguardo se escogió porque habían buenas tierras para trabajar, 

para la cacería, además algo indispensable para nosotros los indígenas; están cerca 

a los caños. 

Nuestro resguardo esta dividido en pequeñas parcelas para cada familia, en el 

momento hay 13 parcelas, son acuerdos que se hicieron hace mucho tiempo, 

parcela que se desocupa se le entrega a otra familia que la necesite, siempre y 

cuando sean indígenas. 

La familia tienen el derecho de producir y beneficiarse de la parcela con el 

compromiso de permanecer en el resguardo y proteger los linderos, por ese motivo 

todas las viviendas del resguardo están ubicadas alrededor de los linderos; cada 

familia tiene autonomía dentro de su parcela. 

Se han hecho unos acuerdos para arrendar el pasto, se han recibido ganado para 

engorde por tiempos limitados, teniendo en cuenta que la vocación de las tierras del 

resguardo son eminentemente ganaderas. En cuanto a trabajos comunitarios, 

nosotros nos reunimos para limpiar la carretera y para arreglar la escuela. 

Mapa No. 5 Distribución por Parcelas 

Pagina No. 41


Costumbres: 

La base de 

nuestra 

alimentación 

es la yuca y 

sus productos 

finales, la 

fariña, y 

cazabe. 

Cultivamos la 

yuca de 

manera 

ancestral y es 

el cultivo que 

mayormente 

conocemos. 

Tenemos 

distintas 

variedades, 

como la yuca dulce, yuca amarga o brava; a su vez distinguimos varias 

especies de yuca dulce y varias de yuca brava. 

Después de la yuca y como complementación alimentaría tenemos el 

pescado. Nuestros caños aportan una buena cantidad de pescado. Se 

prepara de distintas maneras, la que mas gusta es el pescado muquiado 2 , 

pero también preparamos quiñapira, muñica. El pescado que mas nos gusta 

es la palometa, el yamu, mojarra negra, chancleto, pintadillo. 

Eventualmente, comemos también carne de marisca, tales como 

danta(Tapir), chigüiro (Capibara), venado, lapa, mico, cachirre, gallineta, 

entre otros. Que son preparados de diferentes formas, pero principalmente 

muquiado. Así mismo en algunas viviendas criamos gallinas para el 

autoconsumo y la comercialización. 

El bosque también es un supermercado, de él extraemos una gran variedad 

de frutos utilizados en la alimentación como el seje, wasaí, moriche, cumare, 

unamo, y un resto de frutos especialmente de palmas. 

En nuestra chagras tenemos otros cultivos distintos a la yuca como plátano, 

piña, guama, pipire, ñame, uva caimarona, caña, papaya, naranja, limón, 

anon que también hacen parte de nuestra dieta. 

El ají es para nosotros es el condimento esencial que no puede faltar en 

ninguna comida. Se utiliza en diferentes formas, en quiñapira, molido, 

muquiado y crudo. Hay diferentes especies de ají que son cultivados en la 

2 Pescado Muquiado: pescado cocido al calor del humo. ahumado 

Pagina No. 42


chagra y cerca de la casa. La Tradición de comer ají es una de nuestras 

principales características como pueblo indígena. Antiguamente era utilizado 

también como materia prima para rituales y de cosmético para la limpieza de 

la cara. 

Ancestralmente nuestras principales actividades han sido la agricultura en la 

chagra, la pesca y la caza. Todas estas actividades están relacionadas con el 

sostenimiento de la familia. Pero la forma de cómo hacemos esas actividades 

es un indicador cultural que nos diferencia de otras culturas. 

En la pesca utiliza , barbasco, matapi, cacury, arco y flecha, en la cacería; 

cerbatana y curare 

Fiestas: Para las fiestas se acostumbra pintarse la cara con Carayurú y se 

tomaba el Yagé. Utilizaban el guayuco hecho de taja taja y utilizaban dientes 

de caribe para cortar el cabello. En esas celebraciones los hombres invitan a 

bailar haciendo sonar el carrizo. Son varios los bailes, entre los cuales 

tenemos: Carrizo, Yapurutú, Mabaco, Morroco, Venado. 

El Dabucurí es la fiesta de ofrecimiento, fiesta de abundancia de frutas, 

pescado. Esta fiesta la realiza una persona o varias a realizar un ofrecimiento 

a otra persona en alguna situación especial. Se toma chicha de distintos 

productos y se reparte el alimento ofrecido 

Se realizaba un ritual de las mujeres que tenían la primera menstruación 

recluyéndolas en una casa aparte construida para ese fin. Se hacía fiesta 

cuando la muchacha salía de la casa. 

Las madres cuando daban a luz se cuidaban con yerbas y permanecían 

algún tiempo aisladas para evitar contagios a los recién nacidos. 

Pagina No. 43


5.2.2 Demografía. 

5.2.2.1.1 Número de personas por sexo 

SEXO PERSONAS % 

MUJERES 26 38,8% 

HOMBRES 41 61,2% 

TOTAL 67 100,0% 

Tabla No. 6 Distribución de la población por sexo 

HOMBRES 

61% 

MUJERES 

39% 

5.2.2.1.2 Distribución de la población por edades 

Pagina No. 44 

De un total de 67 habitantes de la 

comunidad, el 61.2% son hombres 

y el 38.8% restante son mujeres. 

MUJERES HOMBRES TOTAL 

GRUPO PER % PERS % PER % 

Menores 1 año 0 0,0% 1 2,4% 1 1,5% 

De 1 a 5 años 4 15,4% 5 12,2% 9 13,4% 

De 5 a 12 años 8 30,8% 6 14,6% 14 20,9% 

de 12 a 18 años 1 3,8% 4 9,8% 5 7,5% 

De 18 a 24 años 1 3,8% 4 9,8% 5 7,5% 

De 24 a 36 años 5 19,2% 11 26,8% 16 23,9% 

De 36 a 45 años 2 7,7% 1 2,4% 3 4,5% 

De 45 a 60 años 3 11,5% 5 12,2% 8 11,9% 

Mayores de 60 2 7,7% 4 9,8% 6 9,0% 

TOTAL 26 100,0% 41 100,0% 67 100,0% 

Tabla No. 7 Distribución de la población por edades

Mayores de 60 

De 45 a 60 años 







Menores 1 año 


0 2 4 6 8 10 12 

5.2.2.1.3 Distribución de la población por grupos étnicos 

Pagina No. 45 

HOMBRES 

MUJERES 

GRUPO ETNICO PERSONAS % 

TUCANO 18 26,9% 

DESANO 17 25,4% 

OTROS 16 23,9% 

OTRO TUCANO 7 10,4% 

GUANANO 6 9,0% 

SIRIANO 2 3,0% 

PIRATAPUYO 1 1,5% 

TOTAL RDO 67 100,0% 

Tabla No. 8 Distribución de la población por grupos étnicos 

OTRO TUCANO 

10% 

OTROS 

24% 

GUANANO 

9% 

SIRIANO 

3% 

PIRATAPUYO 

1% 

DESANO 

25% 

TUCANO 

28% 

Como lo muestra la grafica la población 

del Resguardo La Asunción en su 

mayoría son de la etnia Desana y Tucana 

con un 28% y 26% respectivamente, con 

menor presencia se encuentran los de las 

étnicas guanano y otros tucanos; el 23% 

representado en otros son habitantes 

mestizos que hacen parte de la 

comunidad del resguardo debido a que 

son esposos (a) y/o hijos de indígenas.


5.2.2.1.4 Número de personas por viviendas 

ESGUARDO PERSONAS 

VIVIENDAS 11 

PERSONAS 67 

PROMEDIO PER X VIV 6,1 

Tabla No. 9 Número de personas por viviendas 

En el resguardo de la Asunción habitan un promedio de 6.1 personas por 

vivienda, notándose que no tienen ningún problema de hacinamiento. 

5.2.2.1.5 Departamento de Procedencia 

DEPARTAMENTO DE PROCEDENCIA PERSONAS % 

VAUPES 17 25,4% 

META 2 3,0% 

GUAVIARE 40 59,7% 

BRASIL 3 4,5% 

OTRO 5 7,5% 

TOTAL RESGUARDODO 67 100,0% 

Tabla No. 10 Departamento de Procedencia 

El 59.7 de la población del Resguardo de la Asunción es procedente del 

Departamento del Guaviare, seguido por el Vaupes con un 25.4%; el 14.9% 

restante son originarios de otros departamentos y del vecino país Brasil. 

5.2.3 EDUCACION 

EDUCACION ANCESTRAL: 

El padre 

A nosotros los hijos varones nos enseñaba el papá. El infundía el respeto a 

los mayores. El padre o el abuelo eran los jefes de la maloca. 

Nos levantaban temprano al caño a pescar, nos enseñaba a hacer las 

canoas y a remar, las trampas para pescar: el matapi ( larga como misil) y el 

cacury (jaula grande para coger el pescado). 

También nos enseñaba a hacer el matafrío y otros oficios que ahora le dicen 

artesanías. Lo acompañábamos a la chagra y allí nos enseñaba las labores 

de Tumba, socola quema, a sembrar la yuca. Nos enseñaban a flechar y a 

hacer los arcos y las flechas. 

Pagina No. 46


Nuestro padre también nos enseñaba los rezos para casos de picaduras de 

animales, para ir a trabajar, a comer pescado o animal de monte, dolores del 

cuerpo, entre otros muchos rezos. 

Así mismo nuestros padres enseñaban nuestras costumbres propias a partir 

de la compañía que hacíamos cuando ellos asistían a celebraciones con la 

comunidad, las fiestas, el trabajo en la chagra como lo que hoy se conoce 

como “mano vuelta”. 

La madre 

A las mujeres les enseñaba la mamá todas las labores especialmente las de 

la chagra, a rayar la yuca, hacer la fariña y el casabe y la cocina. 

En las fiestas y dabucuris se enseñaba tocar los instrumentos y las danzas 

El Paye era el mayor. El cuidada que todas las cosas estuvieran en equilibrio, 

el hacia los pactos con los dueños de los animales y las plantas para que nos 

pasara nada, el rezaba a las mujeres y nos prevenía de cualquier cosa que 

fuera a pasar. 

EDUCACIÓN CON LOS CURAS 

Los morfotianos llegaron como en 1914 a enseñarnos la civilización y el 

estudio, cuando eso vivíamos en el Vaupés, ellos eran Holandeses, curas y 

monjas, ellos hicieron los internados y misiones, nos llevaban obligados 

como a los siete u ocho años, nos daban uniformes para ir a la iglesia y nos 

enseñaban la religión, las matemáticas, el español, a rezar y todo lo del 

descubrimiento. 

También nos enseñaron construcción, sastrería carpintería y a las mujeres 

modistería y otras labores. Ellos traían todos los equipos para trabajar, el 

aserrío, para quemar los bloques o ladrillos. 

Ellos nos enseñaron a vivir aparte y a que dejáramos nuestra cultura, la 

maloca, quemaban nuestros instrumentos, rajaban las ollas de chicha y nos 

prohibieron tomarla, quemaban las plumas y coronas y otras las llevaban 

para los museos de ellos, la gente quedaba muy triste y aburrida. 

Cuando nos castigaban, nos mandaban a tumbar rastrojos o no nos vendían 

nada como la sal, el jabón, el fósforo o la panela, en ese tiempo era 

tremendo, se perdieron las danzas porque no nos dejaban bailar, 

Los mismos curas nos trajeron acá al Guaviare a cocinar y a construir la 

carretera, como Obreros y a las mujeres como empleadas del servicio 

doméstico.. 

Pagina No. 47


EDUCACIÓN ACTUAL 

Nosotros los jóvenes estudiamos primero en la escuela del resguardo, como 

se acabó el método tradicional ahora, lo hacemos con las guías de la 

escuela nueva, en la cual aprendemos matemáticas, ciencias, español y 

sociales las cuatro materias. 

En la escuela del resguardo hacemos hasta quinto de primaria. Si queremos 

continuar nuestros estudios tenemos que ir al Retorno o a San José, cada 

familia debe ayudar a su hijo a pagar el internado, el transporte y los gastos 

personales. Los fines de semana volvemos a nuestras casas. 

Algunos de nuestros padres venían pequeños del Vaupés y estudiaron aquí 

en el resguardo, algunos terminaron la primaria pero no pudieron continuar 

estudiando. 

NIVEL EDUCATIVO DE LA POBLACION 

NIVEL EDUCATIVO AÑO CURSADO PERSONAS 

0 1 

1 5 

2 6 

3 8 

4 4 

PRIMARIA 5 12 

0 1 

6 1 

7 1 

8 4 

SECUNDARIA 11 2 

UNIVERSITARIO 2 1 

NINGUNA 0 4 

TOTAL 50 

Tabla No. 11 Nivel educativo 

NIVEL DE ESCOLARIDAD 

CONDICION PERSONAS PORC 

PERSONAS >5 AÑOS CON ALGUN GRADO 

DE ESCOLARIDAD 46 92,0% 

PERSONAS >5 AÑOS SIN ESCOLARIDAD 4 8,0% 

TOTAL 50 100,0% 

Tabla No. 12 Nivel de escolaridad 

Pagina No. 48


Educación no formal 

CURSO PERSONAS % 

SIN NINGUN CURSO 61 91,0% 

AGROPECUARIOS 2 3,0% 

MANUALIDADES 1 1,5% 

SISTEMAS 2 3,0% 

LIDERAZGO 1 1,5% 

TOTAL 67 100,0 

Tabla No. 13 Educación no formal 

5.2.4 SALUD 

La Vida para la comunidad de La Asunción que va desde la concepción 

hasta la muerte. Es el ambiente el que crea y da la vida, un buen terreno, 

aire, agua, los árboles. Tener vida es ser capaz de reproducir. 

5.2.4.1 LA SALUD 

La salud también es un estado físico y mental; es estar bien alimentado, 

tener tranquilidad mental, estar bien con la comunidad, sin envidias, ni 

problemas. Tener salud es poder trabajar arduamente para producir el 

alimento que necesitamos. 

Para tener salud se requiere básicamente lo siguiente: 

La buena alimentación: ante todo asegura salud física, tener en la chagra 

variedad de alimentos, pescado, carne de marisca, frutales; todo producido 

naturalmente, sin uso de químicos. 

Tener cuidados: se debe tener cuidados en la preparación de alimentos, 

que queden bien cocinados, especialmente algunos pescados y carne de 

marisca. Así mismo cuidados con el aseo personal, el aseo de la casa. El 

cuido de los niños, de la mujer embarazada, de la primera menstruación. 

Realizar rezos de protección: se deben practicar los rezos de protección 

que antiguamente eran muy comunes, tales como los rezos a la mujer 

embarazada, rezos a la recién parida, a los niños recién nacidos, a la 

comida, al sitio de baño, se debe hacer un rezo al sitio donde se va a 

trabajar, al calor del sol, entre otras. Así mismo practicar rezos de “contras” 

para no contraer enfermedades, ni para que otra persona le “eche” maleficios 

a uno. 

Poner especial cuidado a las señas: generalmente los problemas se 

anuncian, se presentan en sueños, en apariciones de animales y en varias 

señas que se perciben, ellas anuncian algo que ha de venir, indicando si es 

malo o es bueno. En caso de ser malo se deben tomar las precauciones 

Pagina No. 49


necesarias con rezos y otras actividades como provisión de alimentos, de 

agua. 

5.2.4.2 LA ENFERMEDAD 

La enfermedad es lo contrario a la Salud, es un mal funcionamiento de 

nuestro organismo, provocado por el ataque de un organismo o animales, o 

por maleficios, accidentes. 

También se puede estar enfermo teniendo el cuerpo sano, uno se puede 

enfermar por las preocupaciones, por no tener tranquilidad, por problemas 

familiares o con la comunidad, que hacen que uno se vaya debilitando y 

permitiendo la entrada de otras enfermedades con facilidad. 

Al no realizar los rezos también quedamos propensos al ataque de una 

enfermedad que en algunas ocasiones puede ser enviada por otra persona o 

por payeses malos, pero también puede ser enviada por los espíritus 

(vai-majsä), que viven en las selvas, en los caños, los truenos. Ellos atacan 

con dolencias, flechazos, planazos. 

Reconocemos como principales enfermedades presentes en nuestra 

comunidad y conocidas como enfermedades occidentales. 

• El paludismo 

• La diarrea 

• El Vomité 

• Las gripas 

Como enfermedades propias que solo puede curar la medicina tradicional 

tenemos: 

• Ataques del corazón (provocados por el trueno) 

• Dolencias en el cuerpo (provocados por espíritus –( vaí majsä). 

5.2.4.3 Solución a la Enfermedad 

Primero se busca el uso de la medicina tradicional, bien sea por que en la 

casa alguien sabe de rezos, de plantas que sirven para muchas 

enfermedades o por que se visita a un conocedor de la medicina tradicional. 

También vamos a la medicina tradicional por la mismas condiciones en las 

que vivimos, pues salir de aquí a pie toma varias horas en llegar al Retorno; 

confiamos y conocemos de las bondades de la medicina tradicional que han 

usado nuestros padres y que nos han heredado un poco, porque también es 

cierto que se ha pedido mucho. 

Propios payes, de esos que sabían muchas cosas y provocaban situaciones 

que no eran normales se han venido desapareciendo, hoy en día no hay. 

Pagina No. 50


En nuestra comunidad hay varios conocedores de medicina tradicional que 

con el tiempo y la sabiduría pueden llegar a ser payes, entre ellos tenemos al 

señor Raimundo López, Angélico Bolívar y José Vasconcelo. 

Es claro que el paye diagnostica la enfermedad en el paciente y el Kumú es 

el que reza y cura con plantas. Para ser paye, se debe estar al lado de un 

mayor, quien hereda su conocimiento, el aprendizaje puede durar toda la 

vida por eso se debe tener vocación para ser paye. 

En el resguardo también contamos con un promotor de la Red Departamental 

de Primer Nivel, que atiende a la comunidad, pero también tiene asignado 

otras veredas vecinas del resguardo. 

5.2.4.4 AFILIACIÓN A SEGURIDAD SOCIAL 

ARS PERSONAS % 

SALUD TOTAL 6 9,0% 

HUMANA VIVIR 2 3,0% 

CAPRECOM 38 56,7% 

SALUD VIDA 8 11,9% 

OTROS 6 9,0% 

SIN AFILIACION 7 10,4% 

TOTAL 67 100,0 

Tabla No. 14 Afiliación a seguridad social 

MEDICINA FRECUENTADA 

MEDICINA PERSONAS % 

MEDICINA OCCIDENTAL 19 28,4% 

AMBAS 48 71,6% 

TOTAL 67 100 

Tabla No. 15 Medicina frecuentada 

5.2.5 Organización comunitaria y social. 

En la comunidad existen 3 organizaciones comunitarias: 

• Capitanía 

• Junta de Padres de Familia 

• Junta de deportes 

Pagina No. 51


5.2.6 PRESENCIA INSTITUCIONAL 

El capitán es el que gestiona con las instituciones pero siempre hay 

negligencia de parte de ellas, sobretodo en lo de las trasferencias. 

Cuando vienen las Instituciones prometen mucho especialmente en las 

campañas electorales, cuando se lanzan nos buscan y nos hacen promesas, 

nos mandan camionetas para que votemos y después no se acuerdan de las 

promesas, como por ejemplo el arreglo de las vías, el polideportivo que no se 

ha hecho, la vivienda que se hizo un proyecto hace nueve (9) años y solo 

nos dieron las tejas de zinc y la aserrada, el resto lo hicimos por nuestra 

cuenta, lo mismo el proyecto sanitario vinieron y concertaron con nosotros: el 

baño, el lavamanos, el tanque elevado y sólo nos llegó la taza y las tejas de 

zinc, porque el encierro fue por nuestra cuenta. 

Se ha hecho otros proyectos, el de la mano bomba, el de los perforados, el 

de las cocinas se le pasó al alcalde Chivata, pero nunca llegó. Ahora vino el 

secretario Federico nos prometió el molino de viento para el agua y lo de las 

cocinas. Esperamos que cumpla. 

El proyecto del ganado se inició como en el año 72 con un préstamo del 

INCORA, en ese tiempo eran baratos los intereses, nos correspondió de a 

siete (7) vacas y un (1) toro a cada familia, nos dieron como cinco años 

muertos y empezamos a pagar el préstamo, trabajamos y pagamos, todos 

quedamos bien. En ese entonces venía un supervisor a ver como estaba el 

ganado y nos asesoraba en el cuidado y la droga, Ahora ya no contamos con 

la asistencia técnica, por eso mucho ganado se murió. 

Con las trasferencias se ha comprado ganado. Algunos tenemos el pasto 

arrendado a nuestros vecinos, ellos vienen, las vacunan, le dan la droga, la 

sal y cuidan también de nuestro ganado. 

Pagina No. 52


5.2.7 GOBIERNO Y JUSTICIA PROPIA. 

GOBIERNO ACTUAL 

Lo rige la capitanía, a la cabeza del Capitán. 

Se debe mejorar la distribución de los recursos en los sectores que indica la 

norma que se pueden invertir. 

Dificultades de la capitanía: 

• Falta capacitación a capitanes en cuanto al manejo de las 

transferencias. 

• La comunidad en muchas ocasiones no participan, no colaboran con la 

capitanía. 

• Falta organizar la capitanía. 

• Falta de recursos para que el capitán pueda gestionar en las 

Instituciones. 

FUNCIONES DEL CAPITAN 

• Es el encargado de organizar la comunidad. 

• Gestionar ante instituciones proyectos en bien de la comunidad. 

• Representar en talleres y eventos a la comunidad. 

• Organizar actividades internas. 

• Dar informes a la comunidad del trabajo realizado. 

ASAMBLEA: Máxima autoridad del resguardo. 

CONSEJEROS: Integrado por los ancianos del resguardo y los ex capitanes. 

CAPITANIA: esta conformada por el capitán, el secretario, el tesorero y el 

fiscal. 

Funciones: 

FUNCIONES DE LA ASAMBLEA 

• La Asamblea se estará reuniendo periódicamente dos veces al año. 

( Febrero y Julio ) 

• Elegir la capitanía. 

• Elaborar y aprobar el presupuesto. 

• Elaborar y aprobar el Manual de Convivencia del Resguardo. 

• Seleccionar a los Docentes. 

• Seleccionar al Promotor de Salud. 

• Aprobar, concertar la ejecución de proyectos. 

Pagina No. 53


• Solicitar informes a la capitanía. 

• Preservar el territorio y la cultura. 

• Aplicar el Manual de convivencia. 

• Elaborar y aplicar los mandatos. 

FUNCIONES DE LOS CONSEJEROS 

• Orientar a la capitanía en la toma de decisiones. 

• Aplicar el Manual de convivencia. 

• Enseñar la cultura. 

• Realizar el autocontrol de la comunidad. 

• Guías espirituales de la comunidad. 

• Ser intermediario para la solución de conflictos. 

• Entregar informes a la Asamblea. 

• Convocar de manera extraordinaria a la Asamblea. 

• Convocar a las reuniones, cuando lo consideren pertinente. 

FUNCIONES DE LA CAPITANIA. 

• Representar legalmente del resguardo. 

• Ejecutar los mandatos. 

• Gestionar los planes de vida PVI, y de transferencias. 

• Coordinar los comités internos. 

• Rendir informes cuando la comunidad lo requiera. 

• Convocar a Asamblea en las fechas preestablecidas y de manera 

extraordinaria, si se requiere. 

• Convocar a los consejeros cuando, así lo requiera. 

• Ser el enlace entre la comunidad, las instituciones y ONGs. 

Listado de capitanes: 

Las siguientes son las personas que han sido capitanes del resguardo: 

Bautista Acosta 1988 

Manuel Acosta 1992 – 1999 

Olga Patiño 1999 – 2002 

Octavio López 2002 hasta la fecha. 

La comunidad de La Asunción ha preestablecido actualmente que el periodo 

del capitán será de cuatro años a partir de la renuncia del actual capitán, 

espontáneamente el capitán solicita su cambio o la misma comunidad 

sugiere dicho cambio 

El Capitán se elige por votación, pueden votar todos los mayores de 18 años 

o personas que estén casadas, así sean menores de edad. 

Pagina No. 54

ESTRUCTURA ACTUAL DE LA CAPITANÍA DE LA ASUNCIÓN 


CONSEJEROS CONSEJEROS CONSEJEROS CAPITANÍA 

ASAMBLEA 

Pagina No. 55 

COMITES 

SALUD PRODUCCION DEPORTES CULTURA 

EDUCACION


Justicia 

Para nosotros la justicia es respetar los derechos, castigar delitos, violación 

de normas de convivencia. 

En el resguardo hasta el momento no se ha aplicado justicia, porque no 

habido necesidad. Cuando sucede un caso grave nos dirigimos a la justicia 

ordinaria. 

En estos nos sentimos débiles para lo cual es necesario construir un manual 

de convivencia y un código interno, que nos permita realizar un autocontrol. 

Creemos que el comportarse bien es un deber de cada persona, el control 

familiar de los hijos sobre todo de los que empiezan a tomar demasiado, 

deben ser las primeras medidas a tomar en la aplicación de la justicia propia. 

PARTICIPACIÓN EN ELECCIONES POPULARES 

PART_ELECC PERSONAS % 

SI 28 87,5 

NO 4 12,5 

TOTAL 32 100 

Tabla No. 16 Participación en elecciones populares 

PARTICIPACIÓN EN ELECCIONES DE LA CAPITANÍA 

PARTICIPACION_CAPITANIA PERSONAS % 

SI 30 81,1 

NO 7 18,9 

TOTAL 37 100 

Tabla No. 17 Participación en elecciones de capitanía 

5.2.8 Relaciones interétnicas. 

Dentro de la Familia 

Antiguamente nuestros padres hacían acuerdos, cuando había afinidad 

étnica ellos comprometían a sus hijos o hijas sin conocerse a vivir juntos, 

cuando eran grandes debían cumplir con estos acuerdos, las mujeres se iban 

a vivir a la casa de su suegra y convivía con la familia de su esposo. 

Otras veces se conocían y el hombre robaba a la mujer y la llevaba a su 

maloca. 

Ahora Uno se conoce con una muchacha se gustan, se hacen amigos le 

comenta su situación y depende lo que decida la mujer, se habla con el 

Pagina No. 56


papá y la mamá y si están de acuerdo se van a vivir juntos, otros se casan 

eso depende de cada familia a veces también toca robarla. 

Para nosotros es importante la comunicación, ya que nos unimos con 

mujeres de diferente grupo étnico por eso primero está la lengua del padre, 

luego la de la madre, esta la aprende uno como para entender nos en el 

hogar. 

“Yo Corrijo a mis hijos preguntándole si va a seguir manejándose mal, si 

dice que no y se arrepiente no lo castigo. Nunca toque con palo a mis hijos 

ni al nieto.” 

Nosotros no tenemos mucho conflicto en nuestros hogares, los niños son 

obedientes, no los castigamos con palo sólo los amenazamos y ellos tienen 

respeto, ya cuando estén grandes esperamos que sigan así. Ahora los 

jóvenes, se vuelven rebeldes cuando toman guarapo o chicha, lo mismo los 

hombres, si llegan borrachos a veces comen se acuestan y no ponen 

problema. 

Nosotros Los Paeces nos venimos del Cauca hace muchos años, mi mamá 

y mi papá no nos enseñaron la lengua, ellos decían que eso no hacia falta. 

Siempre nos hemos relacionado aquí con los tucanos ellos son nuestra 

familia y muchas de sus costumbres las tenemos nosotros. 

Dentro del Resguardo 

Entre nosotros los indígenas de la Asunción nos tratamos como paisanos, en 

comunidad como amigos, somos de diferentes etnias tukanos, desanos... 

vivimos con respeto, igualmente si vamos a otra comunidad nuestro trato es 

de respeto. 

Cuando tenemos conflictos o discutimos nos volvemos a amistar, entre 

nosotros no hay rencores. Tratamos de solucionar nuestras diferencias entre 

nosotros mismos. A pesar de todo siempre hay maldad, algunos chismes, 

pero algunas veces nos quedamos callados para no ampliar mas los 

problemas, cuando el caso es muy delicado buscamos la ayuda del capitán, 

el hace una reunión y se exponen el problemas en ella se le busca solución, 

sino se arreglan queda un rencor (Reflejado en distanciamiento). Sin 

embargo en nuestro resguardo no se ha llegado a esos casos. 

Con los Vecinos 

Tenemos buen trato con nuestros vecinos, ellos son amigos, los tratamos 

como si fueran de nuestra familia. No se han presentado casos de conflicto 

con ellos hasta ahora. 

Pagina No. 57


5.2.9 VIVIENDA 

La vivienda del indígena ha tenido su evolución y con ella cambios radicales 

en diversos aspectos; la comunidad hace un rescate de aspectos 

relacionados con la vivienda indígena tradicional, donde se tenían en cuenta 

todos los aspectos culturales y de rituales propios de cada pueblo indígena y 

una visualización de estado actual de la vivienda indígena, así: 

Antiguamente para los Tucanos Orientales se contaba con la Maloca, que 

era la vivienda colectiva, en la maloca vivía toda la comunidad, y todos eran 

considerados una sola familia, conformados por tíos sobrinos, yernos, etc., 

vivían todo unidos Existía un mayor en la comunidad o la maloca, el cual 

repartía a cada cual su espacio; él era el que mandaba allí y dirigía todas las 

actividades de los miembros de la comunidad; toda la gente tenía horarios de 

salida y de entrada a la maloca, todo era muy organizado. La maloca era 

considerada como sagrada, dentro de la maloca todos cocinaban y la 

alimentación era compartida con todos lo miembros de la comunidad. No se 

consideraban nómadas, aunque si se desplazaban de un lugar a otro a visitar 

a otros parientes. 

Para la ubicación de la maloca se buscaba un terreno firme, que no se 

inundara y que quedara cerca de los sitios donde se consiguiera la comida. 

La maloca era grande de 30 a 60 metros de larga, se vivía por etnias. La 

forma de la maloca era alargada y el techo era a dos aguas llegando casi 

hasta el piso, tenía solamente dos puertas, las cuales se abrían hacia arriba. 

Antiguamente de acuerdo a cada etnia, cuando alguien se moría se 

enterraba en la misma casa, caso de los Cubeos, sin embargo, esto podía 

ser diferente para otras etnias Tucano Oriental. En cada maloca se vivía una 

sola etnia, aunque las mujeres podían ser de otros grupos étnicos, algunas 

veces existían intercambios. 

Para la maloca tradicional se usaba en la construcción maderas muy finas, 

encontradas en los bosques cercanos, por ejemplo el cuyubí (o acaricuara 3 ), 

se usaba como estantillo, también se usaba en tablón para sacar varas, 

soleras y vigas. Las varas que se sacaban eran de una sola tira (sin añadir). 

Para el techo se usaba el caraná y para los amarres se usaba el bejuco de 

yaré; para las puertas y paredes de la maloca se usaba hojas de inayá 

tejidas. 

Todos los materiales se buscaban por los hombres y se aprovechaban en 

apoca de menguante (es decir se tenía en cuenta la luna), para que estos 

materiales duraran más tiempo. Mientras lo hombres conseguían los 

materiales y construían la mujeres cocinaban. La maloca se podía construir 

en cualquier época, de acuerdo a la necesidad; sin embargo se buscaban 

3 Como le llaman en Vaupés 

Pagina No. 58


preferiblemente el verano para que quedara bien firme. Las malocas se 

pintaban para darles mejor presentación, se realizaban reuniones y 

encuentros especiales. Interiormente para la división de las piezas se usaba 

cáscara de guarumo, bien secas. 

Para la inauguración de la maloca se invitaban a otras tribus se hacían 

danzas, pero anteriormente se rezaban toda la maloca, el sitio, los materiales 

usados en la construcción, para darle finalmente la protección a todos lo 

habitantes de la maloca; por todo ello se convertía la maloca en lugar 

sagrado para todos. 

La maloca contaba con curandero o Kumú, un payé quien era el encargado 

de diagnosticar las enfermedades, para luego pasar al Kumú quien se 

encargada de saber contra qué rezar; el curandero conocía mucho de 

plantas medicinales. 

Interiormente los núcleos se 

ubicaban en las periferias, 

cada uno son su fogón; el 

payé se ubicaba hacia la parte 

central de la maloca, sin 

embargo, quedaba el centro 

de la maloca, a lo largo libre; 

todos en cada sitio cocinaban 

y para la comida todos 

repartían en un solo banquete 

comunitario. 

Cuando los jóvenes crecían, 

estos se ubicaban en grupos 

de hombre y grupos de mujeres a cada lado; era común tener muchos 

cuidados a los jóvenes en éstas edades, por ejemplo, se usaba el ají, 

mezclado con un poco de agua y especialmente rezado para la piel de la 

cara, se untaba en las mejillas tanto de los hombres como de las mujeres; 

también se absorbía un poco de jugo de ají por la nariz, durante el tiempo de 

tratamiento no se debía comer caliente y se debía tener el ají y hacer el 

tratamiento en lugares alejados y en secreto para cada persona. En general 

la maloca antigua era muy sana, no existían enfermedades para la gente 

viviendo allí. 

Actualmente, el Resguardo y su territorio se tiene dividido para cada familia y 

cada uno hace su vivienda cerca de los linderos del Resguardo con el fin de 

proteger el territorio; a medida que se crece la familia y los hijos forman 

nuevos hogares, estos hacen sus respectivas viviendas en los mismos 

terrenos. 

La vivienda es unifamiliar y su tamaño de la vivienda depende muchas veces 

del tamaño de la familia y de la situación económica de la misma; ya que a 

Pagina No. 59


medida que se cuentan con recursos la vivienda se puede hacer con 

mejores materiales, espacios y hasta pintura. 

La forma de la vivienda es como la de los colonos, se debe levantar el piso, 

se rellena un poco y se comienza la construcción. La forma tradicional se 

afecto por la llegada del blanco, la evangelización y las dinámicas actuales a 

las cuales nos ha tocado acomodando. 

La vivienda actual se encierra usando materiales como la palma de chuapo, 

yaripa y la tabla aserrada de maderas como el cedro, cachicamo, cedro 

achapo, sasafrás, cedro amargo), como estantillos se usa el cuyubí 

(acaricuara) o el macano. Ya no se usan los amarres, se usa las puntillas, o 

los tornillos en algunas ocasiones. Para el techo se usa el zinc, aunque 

inicialmente se usaba la paja de tarriago 

La distribución interna es en piezas y depende del número de hijos que se 

tenga, igualmente de las condiciones económicas, la cocina la tienen aparte 

de la casa y tienen un espacio para procesar la yuca y convertirla en fariña y 

casabe. 

Imagen: Distribución de viviendas en el Resguardo la Asunción. 

Mapa No. 6 Distribución de Vivienda y espacios comunitarios en Resguardo 

Pagina No. 60


CARACTERÍSTICAS DE LA VIVIENDA 

T_MATERIAL_PISO VIVIENDAS % 

TIERRA 6 55% 

CEMENTO 2 18% 

MADERA 3 27% 

TOTAL 11 100% 

T_ MATERIAL_ PAREDES VIVIENDAS % 

TABLA 11 100,0% 

T_ MATERIAL _ TECHO VIVIENDA % 

ZINC 10 90,9% 

MATERIAL VEGETAL 1 9,1% 

TOTAL 11 100,0% 

Tabla No. 18 Material de construcción de las viviendas 

5.2.9.1 SERVICIOS BÁSICOS Y SANEAMIENTO AMBIENTAL 

Fuentes de agua para el consumo humano 

AGUA VIVIENDAS % 

CAÑO 7 63,6% 

POZO 1 9,1% 

LLUVIA 3 27,3% 

TOTAL 11 100,0% 

Tabla No. 19 Fuentes de agua para consumo 

Las fuentes de agua utilizadas para el consumo humano son los caños con 

un 63.6% del total de viviendas, seguida por la recolección de agua lluvia con 

un 27.3%. y el 9.1% utiliza el agua de un pozo perforado. 

5.2.9.1.1 Conducción del agua 

CONDUC_ AGUA VIVIENDAS % 

ACARREO 10 90,9% 

LINEAS DE CONDUCCION 1 9,1% 

TOTAL 11 100% 

La forma de conducción del agua es por medio del acarreo en un 90.9% del 

total de las viviendas, el 9.1% usan líneas de conducción. 

Pagina No. 61


5.2.9.1.2 Almacenamiento del agua 

ALMACEN_ AGUA VIVIENDAS % 

TANQUES 7 63,6% 

CANECAS 2 18,2% 

OTROS 2 18,2% 

TOTAL 11 100,0% 

Tabla No. 20 Almacenamiento del Agua 

De un total de 11 viviendas el 63.6% de ellas almacenan el agua en tanques, 

el 18.2% en canecas y el 18.2% usan otros recipientes. 

Eliminación de excretas 

ELIM_ ESCRETAS VIVIENDAS % 

A CAMPO ABIERTO 5 45,5% 

TAZA SANITARIA POZO SÉPTICO 5 45,5% 

TAZA SANITARIA A FUENTE DE AGUA 1 9,1% 

TOTAL 11 100,0% 

Tabla No. 21 Eliminación de excretas 

El 45.5% de las viviendas eliminan las excretas a campo abierto, el 45.5% 

usan tazas sanitarias – pozo séptico y el 9.1% restante usan las tazas 

sanitarias a fuentes de agua. 

Eliminación de aguas servidas 

ELIM_ AGUAS SERVIDAS VIVIENDAS % 

POZO SÉPTICO 1 9,1% 

ACEQUIA A CAMPO ABIERTO 7 63,6% 

DIRECTO A CAMPO ABIERTO 3 27,3% 

TOTAL 11 100,0% 

Tabla No. 22 Eliminación de aguas servidas 

El 63.6% de las viviendas eliminan las aguas servidas a acequias a campo 

abierto, el 27.3% las eliminan directo a campo abierto y el 9.1% restante 

usan el pozo séptico. 

Pagina No. 62

Eliminación de basuras 


ELIM_ BASURAS VIVIENDAS % 

LA ENTIERRAN 3 27,3% 

LA QUEMAN 7 63,6% 

LA TIRAN A CAMPO ABIERTO 1 9,1% 

TOTAL 11 100,0% 

Tabla No. 23 Eliminación de basuras 

El 63.6% de las viviendas queman las basuras, el 27.3% la entierran y el 

9.1% tiran la basura a campo abierto. 

NOTA: En las estadísticas oficialmente aparecen trece (13) Núcleos 

familiares, independiente de que tengan o no sus viviendas, ya que a pesar 

de haberse conformado como núcleos familiares, no tienen sus viviendas 

propias y actualmente viven con sus padres o en su defecto en las viviendas 

de los suegros o allegados, tales como Fabián López, José Adail Paiva, Luis 

Aníbal Daza. 

Pagina No. 63


5.3 COMPONENTE ECONOMICO. 

Pagina No. 64

5.3.1 SISTEMA PRODUCTIVO 


Para la comunidad del Resguardo de la Asunción la producción esta 

básicamente direccionada al mantenimiento de la chagra tradicional como 

fuente principal de alimento, las actividades de recolección caza y pesca, 

como tras fuentes de obtención del alimento y la relativamente nueva 

producción ganadera como la única manera de entrada de recursos para la 

adquisición de productos externos. 

Ciclo productivo anual o Calendario ecológico. 

La relación hombre – naturaleza ha sido muy importante dentro de la cultura 

indígena, las actividades tradicionales y cotidianas de los diferentes 

miembros de la comunidad dependía ancestralmente de lo indicado por las 

estrellas (las constelaciones) y la estacionalidad climática que definía y 

define la oferta ambiental y con ellos las obtención de alimentos del medio 

natural, en términos de recursos de flora (plantas, frutos, maderas, bejucos, 

etc.) y la fauna (animales de monte, los peces, los insectos, etc.). En la 

comunidad cada uno de los miembros tenía su trabajo definido y orientado 

por el payé de acuerdo a la época. Las niñas aprendían con las madres los 

trabajos de la chagra, la época para cada actividad, los cuidados a tener en 

cuenta, etc.; así mismo los hombres aprendían con su padres las artes de 

pesca, de caza, de preparación de la chagra y a la par se aprendía la utilidad 

de los productos que el bosque ofrecía (frutos comestibles, plantas 

medicinales, plantas para tinturar, para sacar bejucos, cargadores, los 

animales comestibles, los animales peligrosos, las materias primas para la 

elaboración de instrumentos para caza, pesca, para hacer utensilios de la 

cocina, para las viviendas, etc.) y las épocas adecuadas para el 

aprovechamiento o recolección del medio natural; así mismo en cada época 

se hacían ceremonias especiales y cuidados que eran orientados por el payé 

y kumú de la comunidad. 

Antiguamente no existían los años como período para medir el tiempo, la 

comunidad se guiaba por las estrellas y de acuerdo a la ubicación de las 

mismas, se conocía el tiempo preciso para hacer cada actividad; en especial 

se tenían en cuenta las fases lunares y las épocas de verano e invierno. 

Sin embargo, las épocas han cambiado, las épocas de verano acá en el 

Guaviare son diferentes a las del Vaupés (de donde se proviene), acá los 

veranos con más intensos y más extensos, duran entre seis o cinco meses. 

Inicialmente en las áreas del resguardo y sus alrededores la oferta ambiental 

antiguamente era alta, pero a medida que se produjo la intervención del 

colono en todas sus formas, practicando e imponiendo otras formas de 

Pagina No. 65


aprovechamiento, la oferta natural se ha ido afectando y hoy por hoy se tiene 

otra realidad que es necesario enfrentar y tomar decisiones al respecto. 

Para el caso del Resguardo la Asunción, se hace una recuperación 

descriptiva sobre la oferta natural existente en cada época y área, que 

traduce a un calendario ecológico de oferta ambiental, como sigue: 

CALENDARIO ECOLOGICO DEL RESGUARDO LA ASUNCIÓN 

MES NOV DIC ENE FEB MAR ABR MAY JUN JUL AGO SET OCT 

EPOCAS 

AREA 

Montaña 

RASTROJO 

REBALSE 

POTREROS Y 

AREAS DE 

VIVIENDAS 

VERANO 

Las Plantas 

Se caen las hojas y florecen 

algunos árboles como el Palo 

de Arco. 

Florece el guamo, el mango, 

la guayaba 

Dan fruto el Patava, el seje, 

wuasaí, la uva caimarona, el 

chontaduro, el moriche, la 

palma de cumare el maraco, 

el naranjo, la toronja, la 

mandarina. 

Los Animales 

Las gallinetas ponen huevos, 

los loros, las tortugas 

(charapa y matamata), la 

guacharacas, el pajuil, el 

cachirre. 

Tienen cría la lapa, el mico, 

churuco y el titi 

Hay hormiga manivara 

Abundan los zancudos 

su alimento. Bueno para la 

caza. 

Abunda el chaqueto y el 

venado. 

Tienen crías las lapas, 

VERANO 

SAN JOSE 

Pagina No. 66 

INVIERNO 

Se pesca Yamú Se pesca 

Rebalsa 


El pasto se seca 

Se rotan los potreros y se 

quema el pasto para que 

retoñe y salga bueno. 

Carga el guamo. 

Se caen las hojas de champa 

y florece 

Hay cosecha de naranja, 

mandarina, toronja coco, 

guayaba y limón. 

El Ganado 

Debe dársele sal al ganado . 

Se rota de potrero en busca 

de buen pasto. 


Las plantas dan frutos y se 

fortalecen el mango, 

naranjas y mandarinas 

Se cogen hormigas culonas 

Los Animales 

Los animales dan cría 

como la tortuga, los loros y 

aves. 

Abunda el zancudo. 


Retoñan las plantas y 

vuelven a crecer los 

árboles que botan pepas. 

Los Animales 

Buscan sus cuevas para 

vivir, rastrojos viejos 

Época de zancudo 

- El pasto se recupera 

Florecen los frutales cerca 

de la casa 

VERANO 

COMETAS 

INVIERNO 

Comienza a 

dar frutos 

los árboles 

sembrados 

cerca a las 

viviendas.

CHAGRAS 

CAÑOS Y RIOS 

ACTIVIDADES 

HUMANAS 

ASOCIADAS A LA 

EPOCA 

(Enfermedades) 


Se en rastroja 

Se limpia y se quema 

Cazamos animales que 

vienen a la chagra buscando 

comida. 

Se seca y disminuye el 

caudal 

Los nacederos se secan y 

otros son veraneros 

La pesca disminuye 

Salen animales en busca del 

agua hay buena cacería 

como lapa, chigüiro, cachirre 

Pescar y cazar en la laguna 

Se hace recolección de 

cosechas (plantas cultivadas) 

Se arregla la chagra. 

Coger misingo en el caño 

Las principales enfermedades 

son: paludismo, gripa, 

dengue, diarrea, vómito y 

fiebre 

Se 

aprovecha 

para quemar 

la chagra. 

Se siembra 

la yuca. 

Se reza la chagra cuando se 

RITUALES 

va a cultivar maíz para que 

los micos no se lo coman. 

Fuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena. 

Tabla No. 24 Calendario ecológico 

5.3.1.1 LA CHAGRA TRADICIONAL 

Pagina No. 67 

Se siembra yuca, plátano, 

caña, caimo, tabena, ñame, 

chontaduro, piña 

Cuando la chagra está en 

cosecha o sea tiene yuca 

llega el chaqueto y la lapa. 

Bueno para la casería. 

El mico busca comer los 

cogollos de chontaduro, el 

maíz, caña. 

Con la lluvia crecen los 

caños y se recuperan las 

aguas 

Llega la subienda de 

pescado. 

La principal enfermedad de 

la época es paludismo, la 

gripa y el dengue 

No se hacen ceremonias 

rituales. 

- Limpia la 

chagra. 

- Recoge la 

cosecha de 

maíz. 

- Hay 

cosecha de 

guamo. 

Subienda de 

pescado 

yamu, 

bagre, 

pintadillo. 

La chagra tradicional es la unidad productiva por excelencia de la familia 

tucano oriental. Aparte de ser la generadora de alimento es también la 

escuela de formación de los jóvenes. 

La chagra se establece tumbando un área de monte de una a dos hectáreas, 

dependiendo de la cantidad de personas y productos a sembrar. Después de 

tumbar se quema y se siembra una gran variedad de productos, siendo la 

yuca (brava y dulce) las de mayor porción. Después de la cosecha ese lote 

se deja descansar por 5 o 7 años, cuando el rastrojo ya ha alcanzado una 

altura considerable volviendo a iniciar el ciclo productivo. 

Para el grupo étnico Tucano Oriental se resaltan los siguientes aspectos en 

cada etapa: 

- A los 6 

meses se 

cosecha la 

yuca. 

- Florece e 

chontaduro. 

- Florecen 

los frutales 

para la 

cosecha. 

Comienza a 

disminuir el 

caudal del 

caño. 

Creciente de 

los muertos.


Ubicación 

ANTIGUAMENTE ACTUALMENTE 

• Se revisa donde hay buena tierra 

buscando que no sea rebalse. 

• Los hombres realizaban esta labor 

• Cuando se tenía el sitio se rezaba y se 

preparaba igual que la vivienda. 

• Algunos de los conflictos o problemas 

mas frecuentes eran los envidiosos que no 

dejaban que creciera nada. 

Etapa de Tumba y Quema 

Pagina No. 68 

• Se ubica el terreno en tierra firme. 

• Los hombres siguen realizando esta 

labor. 

• Ya no se practican los rezos esto ya se 

perdió. 


• Se realizaba con hachas de piedra, los palos 

se secaban al dejarlos pelados. 

• Se hacia chica y se unía la comunidad para 

ayudar a una familia, luego a otra ( mano 

Vuelta) 

• Se buscaba Palo de arco, balso se sacaban 

astillas se picaban en un hueco se ponía 

algodón y con una varita se hacia presión y 

se producía la candela Otras veces se tenía 

una astilla de Turí ( como Vela) y con ella se 

prendía todo el tumbado 

• Se tumbada únicamente la que se necesita. 

Aproximadamente una hectárea. 

• La tumba y la quema la realizaban los 

hombres mientras las mujeres limpiaban las 

chagras existentes. 

• El paye rezaba llamando el viento para que 

quemara rápido y quedara bien quemado. 

• En esta actividad no se presentaban 

problemas de incendio, sólo se quemaba lo 

tumbado, lo demás era montaña y el 

incendio se apagaba. 

• Ahora la tumba se hace con hachas, 

machetes. 

• Si se quiere se hace chicha y se lleva 

pescado y se invita a realizar el trabajo 

(mano Vuelta). Cuando se tiene plata se 

paga el jornal que es de $ 20.000 más la 

comida. 

• Estas labores son hechas por los hombres 

o colectivamente en convite con la 

comunidad. 

• Ya no hay rituales únicamente se quema por 

el verano. 

• A veces el incendio se propaga y hay que 

hacer alrededor del sitio de la quema una 

ronda o guarda raya, con el fin de evitar la 

propagación del fuego o candela . 

Etapa de Siembra y Limpia 


• Se sembraba solamente yuca brava, se Ahora se utiliza pala o barreton. 

utilizaba un palo con punta, ése se enterraba • La semilla se saca del cultivo anterior 

con fuerza en la tierra y se abría un hueco y sembrada el año anterior 

se sembraba la estaca de yuca. 

• La limpieza se realiza con machete y pala. 

• La semilla era mantenida en otro sitio y se • Todos realizan las labores de siembra y


sacaba para el nuevo sembrado. 

• La siembra la realizaban los hombres 

abriendo el hueco y las mujeres sembraban 

la estaca. 

• Las mujeres realizan la limpieza de la 

chagra. 

• Se realizaba un rezo a la estaca para que 

diera buena yuca, también se rezaba para 

que no cayeran plagas al cultivo. 

Pagina No. 69 

limpieza los hijos, mujeres y hombres. 

• En esta labores ya no se hacen rituales. 

• Hay ataque de plagas como chinches, grillos, 

chinches entre otros. 

Etapa de cosecha. 


• Se arrancaba la yuca necesaria para hacer • Se cosecha lo que se necesita. 

casabe, almidón o fariña. 

• La recolección la realizan todos. 

• Cuando empieza la cosecha de yuca se 

preparaba chicha y se invitaba a los vecinos 

a un festín con pescado en 20 días un 

vecino era el que invitaba y así se hacia el 

Dabucury. 

Tabla No. 25 Fases de en la elaboración de la Chagra tradicional 

5.3.1.1.1 MODELO DE PARCELA 

Los siguientes son los principales productos cultivados en una chagra 

tradicional de la familia tucano oriental 

EN LA CHAGRA FRUTALES CERCA 

DE LA CASA 

Plátano(3 especies) Naranja 

Yuca (1 especie) Toronja 

Yuca Brava (1especie) Limón 

Piña Guanábana 

Ñame Mandarina 

Caña de Azúcar Anón 

Chontaduro Guayaba 

Maíz Caimarona 

Ají Lulo 

Tabena Aguacate 

Malanga Papaya 

Caimarona Coco 

Guama 

Chontaduro 

Caimo 

Tabla No. 26 contenido de la chagra tradicional


- Cultivos en patios 

En los patios de las viviendas se suele sembrar especies como ají, plátano, 

papaya, cítricos (limón, naranja, mandarina), la diversidad y cantidad 

depende del interés que cada dueño de casa le ponga a la siembra. 

5.3.1.2 LA RECOLECCION, CAZA Y PESCA 

Nuestras bosques aun aportan comida, por eso aun hay actividad de 

recolección, especialmente de frutos de palmas como el seje, el moriche, 

milpeso, entre otras. La cacería como se indica en la oferta ambiental, no es 

como era antes debido a la presión de los colonizadores, sin embargo aun se 

encentran chiguires, zaino, chaqueto, cachirre, micos, que aportan carne a la 

dieta alimenticia. 

La pesca pese a que se ha visto muy disminuida, aun es buena en algunas 

épocas, especialmente en verano, en todas las casas siempre hay un 

pescador y se pesca dos o tres veces por semana en los caños. 

5.3.1.3 LA GANADERIA 

La ganadería no es propiamente una actividad de nuestros pueblos, pero 

debido al asentamiento en una zona que es netamente ganadera, que 

tenemos terrenos aptos para la ganadería con pastizales, nos hemos 

dedicado a esta actividad productiva, la cual ha resultado ser muy atractiva 

económicamente para las familias. Hacemos una buena ganadería de ceba y 

nuestras reces son ya reconocidas en la región. 

El ordeño poco se realiza pues la comercialización no es fácil debido a las 

distancias entre e resguardo y la zona urbana de El Retorno, igualmente por 

la baja capacidad, manejo, tratamiento y aprovechamiento de la misma. 

También es poco porque en nuestra cultura no se consume leche y si se 

hace es en poca cantidad. 

La ganadería que se desarrolla en la comunidad se puede indicar de dos 

maneras, una es el cuido o alquiler de pastizales y la otra es la ganadería 

propia, es decir ganado de nuestra propiedad. Se estima que en el resguardo 

hay mas de 175 reses de las cuales 71 son propias y las demás están en 

arriendo de pastizales. 

El arriendo es una actividad aceptada por todos y de conocimiento de la 

capitania, nos hemos comprometido a estar informando a la capitania acerca 

del arriendo de pastizales y de no sobrepasar las cargas máximas permitidas 

por hectárea. Así mismo a buscar formas que lleven al incremento de la 

ganadería propia. 

Pagina No. 70


5.3.2 OCUPACIÓN DE LA POBLACION 

Los cuadros que se presentan a continuación muestran las actividades 

desarrolladas por las personas del resguardo. El primer cuadro indica la 

actividad principal. Donde se aprecia como actividad principal (38.8%) las 

labores relacionadas con la chagra y la producción agropecuaria, seguido de 

los estudiantes (23.9%) 

OCUPACIÓN PRINCIPAL 

OCUPACIÓN PERSONAS % 

SIN ACTIVIDAD 14 20,9% 

AGRICULTOR 26 38,8% 

AMA DE CASA 9 13,4% 

ESTUDIANTE 16 23,9% 

MEDICO TRADICIONAL 1 1,5% 

AGENTE DE SALUD 1 1,5% 


ACTIVIDAD ECONÓMICA COMPLEMENTARIA 

OCUPACION PERSONAS % 

SIN ACTIVIDAD 32 47,8% 

AGRICULTOR 3 4,5% 

AMA DE CASA 3 4,5% 

ESTUDIANTE 4 6,0% 

ARTESANO 8 11,9% 

SOBANDERO (A) 1 1,5% 

PESCADOR 16 23,9% 


Tabla No. 27 Ocupación de la población 

Pagina No. 71


6 PLAN DE VIDA RESGUARDO 

DE LA ASUNCIÓN 

Pagina No. 72


Pagina No. 73


LA ASUNCIÓN 2005 – 2015 

PRESENTACIÓN 

Pese a que la planificación para nosotros los indígenas no era desconocida, 

pues constantemente la ejercemos en diferentes espacios como la chagra, la 

ocupación del tiempo, la movilidad, los tiempos de tener hijos, entre otras; no 

habíamos realizado un ejercicio de planificación a largo tiempo. Este 

documento es nuestro PLAN DE VIDA proyectado a 15 años. Serán nuestras 

metas a ser realizadas desde el 2005 al 2020. 

Hemos desarrollado una experiencia intercultural bastante difícil, desde la 

misma llegada de nuestros padres del departamento del Vaupes a estas 

tierras hasta la actualidad. Hemos sabido pervivir en condiciones sociales 

muy difíciles como la violencia, el narcotráfico, la insurgencia de izquierda y 

de derecha, que el país y en especial nuestro región afrontan. 

Nuestra comunidad ha resistido todos estos embates y siempre se ha 

mantenido como un resguardo indígena, firme, unido, preocupados por la 

pervivencia de nuestra cultura, formación de nuestros hijos, y el bienestar de 

las familias. 

Este, nuestro Plan de Vida, es un documento interno, por que direcciona 

nuestras acciones, nuestros compromisos para con nosotros mismos, con 

nuestro resguardo, con nuestra cultura; pero también es un documento 

externo por que presenta a las instituciones de los distintos ordenes a las 

ONG´s nacionales e internacionales una manera de prestarnos colaboración 

en el desarrollo proyectos ideados por nosotros mismos. 

Nos proyectamos hacia el futuro justamente con la misma disposición con 

que hemos enfrentado las adversidades, dando especial cumplimiento a los 

principios de Unidad, Territorio, Cultura, Autonomía y Gobierno, Producción e 

Infraestructura. Estos mismos principios serán desarrollados individualmente, 

conceptualizando a nuestro entendimiento cada uno de ellos y nuestros 

principales propósitos. 

Pagina No. 74


6.1 ELEMENTOS ESTRUCTURANTES 

Definimos como elementos estructurantes de nuestro Plan de Vida los 

siguientes: 

El Territorio 

La Cultura 

La Autonomía 

La Unidad 

La Producción y 

La Infraestructura 

Estos elementos estructurantes funcionarán como postes de una vivienda 

que sostienen el resguardo, cada uno de gran importancia y que a 

continuación definimos y priorizamos algunos proyectos. 

6.1.1 EL TERRITORIO 

Nuestro territorio actual es para nosotros es una porción de tierra con 

linderos plenamente definidos y establecidos; tiene un carácter de propiedad 

colectiva, no se puede vender, arrendar ni hipotecar. De ahí que el primer 

compromiso que asume como integrante de la comunidad es el de la defensa 

del territorio, donde acordamos cuidar sus linderos, no arrendar para el 

establecimiento de cultivos ni de viviendas de personas no indígenas y 

donde todo proyecto a desarrollarse en las tierras debe ser concertado con 

toda la comunidad. 

Cada familia tienen el derecho de producir y beneficiarse de la parcela, 

cuidar los espacios comunitarios que hemos definidos como caños, lagunas, 

caminos, escuela, bosques naturales y humedales. El arriendo de pastizales 

para el ganado de ceba es una actividad que se ha venido aceptando al 

interior del resguardo como una forma de entrada de recursos económicos. 

Esta actividad es permitida y deberá manejarse por la familia encargada de la 

parcela, siempre y cuando no se realice sobreexplotación de los pastizales 

que pongan en peligro el suelo, así mismo deberá mantener informada a la 

capitanía sobre los arriendos de pastizales. 

Todo nuestro territorio esta actualmente parcelado y cada familia tiene su 

parcela, hacia futuro cercano vamos a requerir expansión hacia nuevas 

tierras para nuevas familias que se están conformando y que requieren de 

sus vivienda y parcela para el establecimiento de sus chagras. 

Pagina No. 75


Nombre del Perfil: 

AMPLIACIÓN DEL RESGUARDO INDÍGENA LA ASUNCIÓN, MUNICIPIO 

DE EL RETORNO GUAVIARE 

OBJETIVOS 

General: Ampliar el entorno territorial del Resguardo Indígena la 

ASUNCIÓN, Municipio del Retorno Departamento del Guaviare. 

Específicos: 

Contar con espacio territorial mas amplio, para su distribución con los 

nuevos núcleos familiares actualmente existentes y los por 

conformarsen ya que se requiere de mas espacio. 

Metas: 

Ampliar el resguardo, en donde se puedan cumplir con todas las 

demandas requeridas en la pervivencia de los habitantes con plena 

satisfacción de los mismos. 

Cubrir la demanda de tierras que actualmente requiere la comunidad 

de la Asunción. 

Actividades: 

Presentar la solicitud ante el INCODER. 

Seleccionar el territorio objeto de la ampliación y su adquisición 

Responsables: 

La capitanía 

Consejeros de la comunidad 

El INCODER 

Valor Estimado: 

Fuente de Financiación: 

INCODER 

Duración: 

l a duración dependerá de la agilidad en la gestión tanto de la 

capitanía como del INCODER 

Prioridad: 

2007 2008 

Observaciones: El resguardo actualmente tiene una gran prioridad frente a 

tierras ya que el territorio es bastante reducido y otra parte son no 

cosechables ya que se inundan con gran facilidad. 

Pagina No. 76

6.1.2 CULTURA 


Nuestra comunidad de la cultura tucano oriental esta compuesta por familias 

de diferentes etnias cada una de ellas con particularidades especiales como 

la lengua y las costumbres. Se define como compromiso de las familias 

preservar esas particularidades étnicas, hablar el dialecto en la casa y formar 

los jóvenes bajo su propia cultura. Los padres asumen el compromiso de 

rescatar los espacios de dialogo con los hijos y nietos donde se enseñe la 

lengua materna, se cuenten las historias, leyendas y todo el saber ancestral 

Es compromiso también de los jóvenes estar dispuestos a aprender de los 

mayores todo el conocimiento cultural, a manejar la lengua materna y el 

tucano oriental, a respetar a los mayores y a estar comprometidos con la 

unidad del resguardo, pues son ellos los encargados de manejar en un futuro 

el territorio y deberán hacerlo con la suficiente sabiduría, con el consenso de 

todos y afrontando las dificultades del futuro. 

Nuestra comunidad, sus organizaciones, los mayores, la capitanía y todos los 

integrantes procuraran por el respecto y la pervivencia de nuestras 

costumbres, las danzas, las celebraciones, los rituales, la tradición oral, los 

instrumentos utilizados en la cocina, la pesca y la marisca, la lengua tucano 

y demás elementos de nuestra cultura. Por eso se dedicaran actividades y 

fechas especiales para resaltar nuestra actividad cultural. 

Son nuestros deseos: 

• Aprender la cultura indígena 

• Escuchar el rezo de nuestros padres 

• Promover la etnoeducación 

• Enseñar a los niños la cultura y lengua 

• Tener un colegio seminternado con educación propia 

• Recuperar la chagra tradicional 

• Enseñar a los niños a tejer y el saber de los padres 

• Queremos que nuestros hijos sean profesionales sin perder nuestras 

costumbres y cultura tradicional 

• Recuperar y mantener los conocimientos tradicionales indígenas 

• Identidad cultural en los jóvenes 

• Que el núcleo familiar conserve su arraigo tradicional y cultural. 

• Que practiquen y trasmitan sus conocimientos a las generaciones para 

su continuidad 

• Construir una maloca comunitaria 

• Conservar la identidad cultural y diferentes formas de expresión como 

danzas, ritos, cantos. 

Pagina No. 77



CREACIÓN DE ESPACIOS PARA EL INTERCAMBIO DE MITOS , 

LEYENDAS Y CUENTOS TRADICIONALES INDÍGENAS EN EL 

RESGUARDO DE LA ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO 

GUAVIARE 

OBJETIVOS 

General: 

Fortalecer y recuperar los conocimientos sobre mitos, leyendas y cuentos 

tradicionales como legado cultural para las futuras generaciones de la 

comunidad. 

Específicos: 

• Capacitar a los habitantes de la comunidad en mitos, leyendas y 

cuentos tradicionales 

• Trasmitir conocimientos a las nuevas generaciones sobre mitos, 

leyendas y cuentos tradicionales 

Metas: 

Una comunidad dinámica con muchos conocimientos en mitos, leyendas y 

cuentos tradicionales indígenas como complemento a su expresión cultural. 


• Crear espacios de tiempo para capacitación 

• Ubicar a las personas con conocimientos sobre el tema 

• Realizar las capacitación 

Responsables: 

• Comunidad 

• Secretaria de Cultura Departamental y Municipal. 


$ 

Fuente de financiación: 

• Secretaria de Cultura Departamental 

• Secretaria de Cultura y Municipal 

• Ministerio de Cultura. 

Duración: 

2005 – 2006 

Prioridad: 

A corto plazo 

Observaciones: 

Es un tema para complementar las enseñanzas de la escuela 

Pagina No. 78


Nombre del Perfil : 

TRANSMISIÓN, FORTALECIMIENTO , ENSEÑANZA Y PRACTICA DE 

LAS DANZAS E INSTRUMENTOS MUSICALES TRADICIONALES EN EL 


GUAVIARE 

OBJETIVOS 

General: Retomar y revalorar las practicas y enseñanza de las danzas 

tradicionales con la finalidad de que lo practique toda la comunidad y 

generaciones. 

Específicos: 

Comunidad fortalecida , practicando las danzas y manejo total de los 

instrumentos musicales. 

Metas: 

Comunidad integrada, capacitada y en practica de la las danzas 

tradicionales y manejo de todos los instrumentos musicales 

tradicionales. 


Ancianos y sabedores de la comunidad, enseñando la practica de las 

danzas y el manejo de los instrumentos musicales. 

Contratación de los mismos y fijarles bonificaciones económicas. 

Consecución de los instrumentos musicales. 

Responsables: 

La comunidad y la capitanía 

Ministerio De Cultura, Patrimonio Inmaterial. 

Secretaria de cultura y turismo. 

Secretaria de Cultura Municipal. 


$ 


Ministerio De Cultura ( Patrimonio Inmaterial ) 

Instituto colombiano de Estudios Antropológicos. 

Secretaria Departamental de Cultura y Turismo 

Alcaldía Municipal. 

Duración: 

Un ( 1 ) Año. 

Prioridad: Mediano Plazo. 

Observaciones: Realizar los diferentes contactos con el fin de buscar 

fuentes de financiación y presentar el proyecto. 

Pagina No. 79



RESCATE DE LA MEDICINA TRADICCIONAL ORAL EN EL 


GUAVIARE 

OBJETIVOS 

General: Rescatar y propender la medicina tradicional oral a través de las 

nuevas generaciones con el fin de dejar un legado milenario, continuidad y la 

practica de la misma. 

Específicos: 

Heredar el legado de la medicina tradicional oral a las nuevas 

generaciones. 

Enseñanza de la medicina tradicional oral indígena. 

Selección del personal con vocación para la transmisión oral. 

Metas: 

Una comunidad con personal capacitado en medicina tradicional oral. 

Medicina tradicional Rescatada y transmitida. 


Crear la metodología de enseñanza a aplicar. 

Selección mediante métodos tradicionales por los ancianos de la 

comunidad a al nueva generación. 

Etapa de sensibilización con énfasis en l a importancia de la medicina 

tradicional oral. 

Contratación de los médicos tradicionales, en calidad de instructores. 

Responsables: 

Capitanía de la comunidad. 

Ancianos y sabedores de la comunidad. 

Comunidad en general. 

Valor Estimado: $ 


Ministerio de la protección social. 

Instituto Nacional de salud. 

Secretaria Departamental de Salud ( PAB INDÍGENA ). 

Alcaldía municipal. 

Duración: 

Ocho ( 8 ) Años. 

Prioridad: 

De iniciación Inmediata. 

Observaciones: La inducción e iniciación en el largo camino de la medicina 

tradicional oral dirigido a los elegidos es largo por ello se designa 8 años 

Pagina No. 80

6.1.3 AUTONOMIA 


Para nosotros la autonomía es poder mandar sobre nuestro territorio, poder 

tomar decisiones propias. Un ejercicio de autonomía es manejar nosotros 

mismos los recursos de transferencias. Autonomía es autogobernarse, hay 

autonomía frente a grupos armados. 

No hemos podido ejercer autonomía en cuanto a la forma de erradicación de 

cultivos ilícitos, puesto que han fumigado el resguardo acabando con los 

cultivos de pan coger que se han sembrado en la chagra tradicional. 

Para ganar cada vez más autonomía es necesario que se capaciten a los 

lideres en temas como legislación indígena, temas relacionados con la salud, 

la educación, la producción entre otros, que permitan manera con suficiente 

conocimiento la situaciones que se presenten. 

Nosotros no permitimos que ningún colono ingrese a nuestro territorio a 

mariscar y a sacar madera o a llevar cualquier otro recurso que se encuentre 

dentro de nuestro resguardo, hace parte de la defensa de nuestro resguardo. 

Tampoco aceptamos la intromisión de personas externas que vengan a 

decirnos lo que hay que hacer. 

Nosotros como habitantes del resguardo seremos los promotores de nuestra 

autonomía en todo sentido. La Capitanía y los Consejeros guiaran esa 

autonomía, enseñaran a todo el pueblo las implicaciones de las situaciones 

para tomar la mejores decisiones de una manera concertada. 

Las instituciones deben ser respetuosas del ejercicio de autonomía de 

nuestra comunidad, deben darse el principio de la Concertación en todo lo 

que este relacionado con nuestro resguardo. Así mismo debe ser respetuosa 

de nuestras formas de gobierno, tenemos un Capitán, consejeros y lideres 

que representan nuestros intereses y gestionan nuestro Plan de Vida. 

Son nuestros deseos en el ejercicio de la autonomía: 

• Capacitar nuestros lideres en diferentes temas 

• Fortalecimiento de la Capitanía y su capacidad administrativa y 

organizativa 

• Elaborar el Manual de Convivencia 

Pagina No. 81



CAPACITACIÓN A LIDERES INDÍGENAS DEL RESGUARDO DE LA 

ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO GUAVIARE. 

OBJETIVOS 

General: 

Realización del ejercicio de la autonomía en al resguardo 

Específicos: 

• Realizar talleres de liderazgo 

• Capacitación en Derechos Humanos y Normatividad indígena 

Metas: 

• Lograr autonomía en el manejo y toma de decisiones dentro del 

resguardo 

• Lograr más liderazgo de parte de los jóvenes 

• Tres talleres al año 


• Realización de talleres con temas definidos 

• Consecución de recursos y personas especializadas para los 

talleres 

• Selección de personal para la capacitación 

Responsables: 


• Alcaldía 

• Defensoría del Pueblo 

• Contraloría 

• ESAP 




• Alcaldía 

• Gobernación 

Duración: 

15 años 

Prioridad: 

2005 


Pagina No. 82



FORTALECMIENTO DE LA CAPITANIA A TRAVES DE LA 

CAPACITACIÓN Y LA ORGANIZACIÓN INTERNA DEL RESGUARDO DE 

LA ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO GUAVIARE 

OBJETIVOS 

General: 

Mejorar la capacidad de gestión administrativa para un correcto ejercicio de 

gobierno 

Específicos: 

Realizar talleres de capacitación en: 

• Administración 

• Derechos propios 

• Fuero Indígena 

• Derecho Interno 

• Legislación Indígena. 

• Estructura de la Capitanía. 

Metas: 

• Realizar mínimo 2 talleres anuales 

• Capitanía estructurada y con funciones definidas 

• Lideres y miembros de la comunidad con capacidad de gestión y 

administración. 


• Realización de talleres, elaboración de propuestas, socialización y 

aprobación 

Responsables: 


• Alcaldía 

• CRIGUA II 

• OPIAC 


$ 


• Recursos del sistema general de participaciones 

• Alcaldía 

• Secretaria de Gobierno Departamental 

Duración: 

1 año 

Prioridad: 



Esta actividad se debe realizar cada vez que se cambie de capitanía 

Pagina No. 83



ELABORACIÓN DEL MANUAL DE CONVIVENCIA DEL RESGUARDO DE 

LA ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO GUAVIARE 

OBJETIVOS 

General: 

Tener una herramienta para el autocontrol y convivencia en el resguardo 

Específicos: 

• Elaborar el documento guía para el grupo de Consejeros Tradicionales 

enfocado a la comunidad 

Metas: 

• Tener un resguardo con una convivencia en armonía, paz e igualdad 


• Realizar talleres de construcción del Manual de Convivencia 

• Asamblea de aprobación 

Responsables: 


• Alcaldía 


$ 



• Alcaldía 

• Gobernación del Guaviare, Oficina ( PARTICIPACIO COMUNITARIA) 

Duración: 

Un año 

Prioridad: 



Pagina No. 84



FORTALECIMIENTO ORGANIZATIVO DEL RESGUARDO DE LA 

ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO GUAVIARE 

OBJETIVOS 

General: 

Fortalecer la capacidad administrativa y organizativa de la Capitanía del 

Resguardo indígena de La Asunción 

Específicos: 

• Construir una sede de gobierno 

• Adquirir implementos necesarios para el funcionamiento de la capitania 

como: una planta de energía solar, Implementos de computo, papelería y 

mobiliario. 

Metas: 

• Tener una oficina dotada con los elementos necesarios. 

• Despacho de la capitanía con sus respectivas secciones 


• Gestión ante la alcaldía y Secretaria de Gobierno Departamental 

• Destinar el terreno para su construcción 

Responsables: 


• Comunidad en general 



• Alcaldía 

• Gobernación Departamental 


Duración: Dos Años 

Prioridad: 2005-2006 


Pagina No. 85


6.1.4 UNIDAD 

Nuestra comunidad ha sido continuará siendo unida. Son muchas las 

situaciones que nos unen, la cultura, los parentescos familiares, los 

problemas y también las festividades. Es nuestro compromiso y el de 

nuestras formas de gobierno (capitanía y consejería) mantener la unidad ante 

cualquier situación, buscando soluciones y tomando decisiones favorables 

para toda la comunidad. 

Pese a que estamos en pequeños predios donde desarrollamos nuestras 

actividades diarias, somos también un Resguardo y como comunidad 

indígena nos unimos a los distintos llamados que hace las distintas 

organizaciones indígenas del Nivel Regional con el CRIGUA II, la nacional 

con la OPIAC y la ONIC, y nivel internacional con el COICA y demás 

organismos que defienden la lucha de los pueblos indígenas. 

Es de resaltar el gran compromiso que tiene nuestra organización regional, el 

Consejo Regional Indígena del Guaviare CRIGUA II frente al compromiso de 

unidad, pues no solo somos unidos entre nosotros, sino también entre los 

distintos resguardos del Departamento. Por nuestra parte haremos todos los 

esfuerzos para que esta Organización también sea fuerte y desarrolle un 

buen trabajo por las comunidades. 

La Unidad es finalmente el fruto del trabajo organizado, del ejercicio de la 

autonomía en el resguardo, de la identidad indígena y del desarrollo de 

nuestra cultura. 

Nos trazamos como estrategias las siguientes: 

• Fortalecer, crear y/o propiciar los espacios de intercambio 

• Capacitar en organización, historia de lucha indígena, liderazgo. 

• Valoración cultural 

Pagina No. 86



TALLERES DE CAPACITACION PARA FORJAR ACCIONES EFECTIVAS 

DE UNIDAD EN EL RESGUARDO DE LA ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL 

RETORNO GUAVIARE 

OBJETIVOS 

General: 

• Desarrollar acciones tendientes a la unidad en el resguardo, con una 

proyección de fortalecimiento integral y de desarrollo en todos los 

aspectos, igualmente a la consolidación de la unidad administrativa de la 

colectividad habitante en el resguardo . 

Específicos: 

• Crear una estructura única de unidad en el resguardo con una 

metodología aplicada y efectiva. 

Metas: 

• Resguardo unificado y fortalecido, con capacidades definidas para 

planificar su propio desarrollo 


• Dictar una serie de talleres de sensibilización y capacitación, frente a la 

aplicación de las metodologías efectivas de unidad, dictado por personal 

con amplia experiencia en el área, y hacerle seguimiento y darle 

continuidad con el fin de consolidar la unidad en el resguardo. 

• Búsqueda y contratación de las personas capacitadoras con experiencia 

en el área. 

Responsables: 

• Capitanía del Resguardo. 

• CRIGUA II 

• OPIAC. 

• Secretaria de Gobierno ( sección de Apoyo a comunidades indígenas ) 


$ 

Fuentes de Financiación: 

• Organización de lo pueblos indígenas de la Amazona Colombiana OPIAC. 

• Gobernación del Guaviare. ( Sección de Apoyo a Comunidades 

Indígenas) 

Duración: 

• Dos ( 2 ) Años, tendientes a su continuidad. 

Prioridad: 

• De acción inmediata ( 2006 ). 


Pagina No. 87



FORTALECIMIENTO EN LA IDENTIDAD ÉTNICA Y DE AUTOESTIMA EN 

EL RESGUARDO DE LA ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO 

GUAVIARE. 

OBJETIVOS 

General: 

Valorar nuestra cultura con todas sus practicas, fortaleciendo nuestra 

identidad como pueblo diferenciado con derechos y deberes como 

ciudadanos. 

Específicos: 

• Fortalecer el autoestima aceptándonos como personas diferenciadas 

• Valorar nuestra cultura a partir de la importancia de expresar nuestra 

identidad como comunidad indígena. 

Metas: 

Formar una comunidad orgullosa de su raza y su cultura. 


• Gestionar ante las instituciones competentes la asesoría y 

acompañamiento durante el taller. 

• Participación activa de la comunidad 

Responsables: 

• Comunidad 

• Secretaría de gobierno (apoyo a comunidades indígenas) 

• Alcaldías 



• Secretaria de Gobierno Departamental 

• Recursos del Sistema General de Participaciones 

• Alcaldía Municipal 

Duración: 3 Años 

Prioridad: 



Pagina No. 88

6.1.5 PRODUCCION 


El desarrollo de la comunidad y de las familias que la integran es uno de los 

aspectos mas importantes que tenemos en cuenta en el Presente Plan de 

Vida. En la vida moderna, es importante tener recursos economicos para 

adquirir productos apropiados de la cultura occidental (no indígena), son 

muchos los productos que constante requerimos, tales como herramientas de 

trabajo, alimentos, medicinas, vestido. Para ello es necesario que se 

proyecten acciones a manejar un mínimo de economía al interior del 

resguardo. 

En principio y como parte de nuestra cultura, la producción es y seguirá 

siendo nuestro medio de subsistencia. La chagra tradicional es una de las 

despensas de la familia tucana, en ella cultivamos nuestros productos mas 

preciados como la yuca en todas sus variedades, el chontaduro, el plátano, 

frutales, caña, entre otros. Es nuestro querer mantener y mas aún diversificar 

la chagra tradicional como la unidad productiva familiar. 

Como ya lo hemos dicho, nosotros tenemos buenas opciones frente a un 

desarrollo sostenible de ganadería y veos viable la posibilidad de aumentar el 

pie de cría a través de proyectos de fortalecimiento de la ganadería en el 


Nos trazamos como estrategias las siguientes: 

• Fortalecimiento de la Chagra tradicional 

• Fortalecimiento de la ganadería y otras proyectos pecuarios con 

especies menores 

• Recuperar y conservar las palmas de uso tradicional 

• Implementar una chagra tradicional en la escuela 

Pagina No. 89



FORTALECIMIENTO GANADERO CON FINES COMERCIALES 

(Proyecto Familiar) 

OBJETIVOS 

General: 

Fortalecer la economía familiar mediante la implementación de proyecto 

ganadero en la comunidad la Asunción. 

Específicos: 

• Fomentar la Ganadería Auto sostenible y no extensivo 

• Conseguir la infraestructura especial para el ganado. 

• Solicitar capacitación para el manejo del ganado. 

Metas: 

• Familias con capacidad económica y de auto sostenimiento. 

• Mejorar la calidad de vida de los habitantes de la comunidad. 


• Solicitar prestamos a diferentes instituciones como es el INCODER, 

ICA,,SECRETARIA DE AGRICULTURA BANCO el FONDO GANADERO 

• Gestionar ante las instituciones de competencia en el área. 

• Mantenimiento de potreros. 

• Ampliar los potreros en cada una de las parcelas familiares y las cercas. 

• Solicitar asistencia técnica a la UMATA Municipal. 

Responsables: 

• La Capitanía 

• L a Familia. 

• Las instituciones 



• Secretaria de agricultura. 

• INCODER. 

• ICA. 

• Gobernación del Guaviare, IFEG. 

• Ministerio de agricultura 

Duración: 

10 Años. 

Prioridad: 2006, 2007, Años tentativos de iniciación. 

Observaciones: El proyecto es a largo plazo , pero se debe iniciar lo mas 

pronto posible, ya que es una economía de auto sostenimiento de la 

comunidad. 

Pagina No. 90



CRIA DE GALLINAS CAMPESINAS Y PONEDORAS EN EL RESGUARDO 

DE LA ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO GUAVIARE. 

OBJETIVOS 

General: Mejorar la alimentación de cada un de las familias. 

Específicos: 

Fomentar la cría de especies menores ( Pollos y Gallinas ponedoras ) 

Infraestructura especial para la cría de pollos. 

Mantener la a alimentación necesaria para la alimentación de los 

pollos y gallinas ponedoras. 

Metas: Mejorar el cuadro alimenticio y la seguridad alimentaría de la 

comunidad. 


Gestionar ante la secretaria de Agricultura Departamental, UMATA Municipal 

y ante el ICBF. 

Responsables: 



$ 


Recursos de la comunidad 

Secretaria de Agricultura 

ICBF seccional Guaviare. 

UMATA, Municipio el Retorno. 

Duración: 

Un año, con posibilidades de continuidad. 

Prioridad: De acción inmediata, ya que la comunidad tiene deficiencias en 

su cuadro alimenticio. 

Observaciones: Gestionar ,lo mas pronto posible el proyecto especialmente 

con el ICBF seccional Guaviare. 

Pagina No. 91



FORTALECIMIENTO DE LA CHAGRA TRADICIONAL EN EL 


GUAVIARE. 

OBJETIVOS 

General: Mejorar y recuperar la Alimentación tradicional de cada una de las 

familias. 

Específicos: 

Recuperar las semillas de las diferentes especies de siembra en las 

chagras tradicionales. 

Integrar la chagra con las diferentes especies conocidas. ( Frutales, 

yuca, plátano, ñame). 

Metas: Tener chagras integrales, recuperadas, por cada uno de los 

núcleos familiares habitantes de la comunidad. 


Gestionar recursos para la adquisición de las especies desaparecidas 

en el resguardo. 

Seleccionar y adecuar el sitio de la siembra. 

Responsables: 

Capitanía. 

Delegado del área de producción. 




Secretaria de Agricultura Departamental 

UMATA , Municipio el Retorno. 

Recursos del SGP del Resguardo. 

Duración: 2 Años 

Prioridad: 2006, 2007. 


Pagina No. 92



HUERTAS MEDICINALES FAMILIARES EN EL RESGUARDO DE LA 

ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO GUAVIARE. 

OBJETIVOS 

General: Disminuir el uso delos medicamentos de la Medicina occidental. 

Específicos: 

Recuperar y sembrar Huertas y plantas medicínales. 

Capacitar a la comunidad y especialmente a la juventud y la niñez 

para su manejo. 

Metas: 

Recobrar la utilización de la medicina tradicional Naturista. 


Ubicar las semillas de las plantas 

Organizar y adecuar el terreno para la huerta 

Capacitación de la comunidad en el manejo de plantas medicinales 


La Huerta y las plantas que requieran de un manejo especializado, 

serán manejadas por los médicos tradicionales y las básicas por cada 

familia. 

Responsables: 

Comunidad 

Secretaria de Salud departamental y municipal – PAB 

Ministerio del Medio Ambiente ( Mercados verdes ) 



Secretaria de Salud departamental y municipal 

CDA 

PAB, Departamental. 

Ministerio del Medio Ambiente ( Mercados Verdes ) 

Duración: 

2 Años. 

Prioridad: 

Mediano plazo 2007. 


Pagina No. 93



RECUPERAR Y CONSERVAR LAS PALMAS COMESTIBLES Y 

ARTESANALES. (ceje, pataba, pusui, miriti , wasay y corombolo) EN EL 


GUAVIARE. 

OBJETIVOS 

General: 

Fortalecer la identidad cultural, mediante la conservación de palmas con 

frutos comestibles y artesanales. 

Específicos: 

Evitar la tala de las palmas con frutos comestibles y artesanales. 

Utilizar métodos tradicionales para el aprovechamiento de las 

cosechas de las palmas con frutos comestibles y artesanales. 

Metas: 

Mantener y preservar las palmas con frutos comestibles y 

artesanales. 

Que la comunidad quede satisfecha con la demanda producida por 

estas palmas. 


Cosechar los fruto de las palmas comestibles, mediante practicas 

tradicionales para su aprovechamiento. ( Subir con bejucos y no 

talarlos o cortar los Árboles y palmas con hacha ). 

Dictar charlas sobre la preservación delas especies en extinción y de 

materias primas existentes en el resguardo y sus consecuencias. 

Responsables: 

Resguardo indígena la Asunción. 

La Capitanía. 

CDA. 

Fondo mixto. 


$ 


Recursos de la Comunidad. 

Mercados verdes del Ministerio del Medio Ambiente 

Secretaria Departamental de Agricultura. 

Fondo Mixto. 

UMATA, Municipio del Retorno. 

Duración: 2 Años con la posibilidad de continuidad según la experiencia. 

Prioridad: 2007. 


. 

Pagina No. 94



IMPLEMENTACION DE UNA CHAGRA ESCOLAR EN EL RESGUARDO 

DE LA ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO GUAVIARE. 

OBJETIVOS 

General: Despertar el interés y la motivación en los niños mediante la 

asignación de un lote y la siembra de cultivos tradicionales. 

Específicos: 

Incluir en el pensul académico una materia relacionada con la practica 

y la siembra de cultivos y métodos tradicionales de siembra. 

Construir una infraestructura, necesaria para la siembra de la chagra 

tradicional indígena. 

Metas: 

Que los niños aprendan el manejo de la chagra tradicional. 

Motivar y reorientar los métodos aplicados en la siembra de las 

chagras tradicionales. 


Destinar el sitio el cual se les designe a los niños para la conformación 

y siembra de la chagra tradicional de los niños. 

Búsqueda de las semillas o especies a sembrar por lo niños. 

Responsables: 

Docente del Resguardo. 

La Capitanía. 

Los padres de familia. 


$ 10.000.000. 

Cinco Millones Anual. 



UMATA del Municipio 

Resguardo Recursos del SGP. 

Secretaria de Educación Departamental y El Núcleo. 

Duración: 

$ Dos ( 2 ) Años 

Prioridad: 

A mediano plazo ( 2007, 2008 ). 


El proyecto debe de tener continuidad ya que inicialmente son dos años y 

según los resultados arrojados , se viabilizara su continuidad. 

Pagina No. 95


6.1.6 INFRAESTRUCTURA Y DOTACIÓN 

Durante los siguientes 15 años proponemos mejorar nuestras condiciones de 

vida, con elementos que hemos apropiado de la cultura occidental y que 

actualmente son necesarias para la comunidad. 

Mantener nuestra cultura, no va significar cerrarnos ante el mundo en 

nuestras tradiciones únicamente, sino mantener la identidad, la cultura, con 

las bondades de la vida moderna, por eso requerimos elementos externos 

que ayudan a tener mejores condiciones de vida. 

Los proyectos en este grupo son los siguientes: 

• Mejoramiento de la red vial del resguardo y las vías de acceso a la 

comunidad 

• Interconexión eléctrica 

• Un puesto de salud 

• Ampliación de la escuela 

• Mejoramiento de vivienda 

Pagina No. 96



MANTENIMIENTO Y MEJORAMIENTO DE LA VÍA CARRETEABLE. 

EN EL RESGUARDO DE LA ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO 

GUAVIARE. 

OBJETIVOS 

General: 

Mejorar y hacerle mantenimiento a la vía carretable comprendido 

entre POTOSÍ BAJO y el resguardo 

Específicos: 

Habilitación y arreglo de la vía carreteable de la comunidad. 

Metas: 

Tener una vía carreteable en buenas condiciones en ambas épocas. 

( Verano e invierno ) 


Gestionar ante la secretaria de Obras publicas Departamental y 

Municipal para el mantenimiento y arreglo de la vía. 

Realizar trabajo comunitarios, para el mantenimiento y limpieza de la 

vía. 

Responsables: 

Área de trabajo de la comunidad y la capitanía. 



$ 


Secretaria de Obras Publicas Departamental y Municipal. 

Duración: Cada que se a conveniente. 

Prioridad: Todos lo años, Dependiendo la duración del Mantenimiento 

realizado. 


Pagina No. 97



CONSTRUCCIÓN DE UNA MALOKA EN EL RESGUARDO DE LA 

ASUNCIÓN, MUNICIPIO DE EL RETORNO GUAVIARE.. 

OBJETIVOS 

General: 

Tener un espacio adecuado y acorde para la realización de 

reuniones y manifestaciones culturales ( Danzas, Dabucury ) 

Específicos: 

Contar con un espacio comunitario acorde a nuestras características 


Metas: 

Construcción de una Maloka en la comunidad. 

Contar con una Maloca Comunitaria para la realización de diferentes 

actividades de la comunidad de carácter colectivo. 


Gestionar ante la Alcaldía Municipal para la cofinanciacion en la 

construcción de la Maloka. 

Escogencia del terreno para su construcción. 

Selección de la madera. 

Responsables: 


El comité designado. 





Gobernación del Guaviare. 

Recursos de la comunidad 

Duración: 

Tres ( 3 ) meses a partir de la aprobación de los recursos. 

Prioridad: La prioridad es inmediata 2006. 


Pagina No. 98



INTERCONEXIÓN ELECTRICA SUB ESTACION EL RETORNO, 

RESGUARDO LA ASUNCION 

OBJETIVOS 

General: Acceder al servicio de Energía Eléctrica en el Resguardo Indígena 

la Asunción. 

Específicos: 

Que se adelanten los estudios para la interconexión eléctrica entre la 

sub. estación del Retorno y el resguardo indígena la Asunción. 

Metas: 

Obtener el servicio de energía eléctrica en el resguardo y 

conjuntamente con las veredas vecinas. 


Adelantar las gestiones pertinentes con la Electrificadora del 

Departamento Del Guaviare ENERGUAVIARE. 

sub. Estación Del Municipio del Retorno. 

Presentar la solicitud y la viabilidad de Acceder al servicio de Energía 

eléctrica al Ministerio de Minas y Energía 

Responsables: 

Capitanía de la comunidad la Asunción. 

Comunidad en General. 



Ministerio De Minas y Energía 

Gobernación del Guaviare. 

Alcaldía Municipal el RETORNO 

Duración: 

Todo dependerá de al agilidad de gestión por parte de la capitanía y la 

voluntad del gobierno Nacional, Departamental y Municipal 

Prioridad: 

A Medida que avance la interconexión , hacia el Municipio de Calamar 

Departamento del Guaviare. 

Observaciones: Uno de los aspectos que favorece bastante en la ubicación 

de la posteria es que la carretera atraviesa el resguardo Aunado con el apoyo 

que se le puede brindar por parte de los habitantes de las veredas y el mismo 


Pagina No. 99



CONSTRUCCIÓN PUESTO DE SALUD, RESGUARDO DE LA ASUNCIÓN, 


OBJETIVOS 

General: 

Construir una planta física en el Resguardo indígena en el cual se 

puedan prestar los servicios de salud por parte el promotor rural de 

salud del resguardo a en el área de trabajo por el cubiertos ( veredas 

vecinas). 

Específicos: 

Poder acceder a los servicios de salud, en una planta física adecuada 

y de una manera eficiente 

Metas: 

Contar con un puesto de salud, bien adecuado, dotado de los 

elementos y medicamentos Básicos ya que en las diferentes épocas 

del año se presentan altos índices de paludismo y de Dengue, 

igualmente con un microscopio en donde se pueda leer la gota gruesa. 


Presentar proyectos a las instituciones de competencia en el área. 

Gestionar ante las diferentes fuentes de financiación de todo el orden. 

Responsables: 

Capitanía de la Comunidad 

Delegado de área de salud y comunidad en general 


$-------------------------- 


Ministerio de la Protección Social. 

Secretaria Departamental de Salud. 

ESE Red de Servicios de Salud de Primer Nivel. 

Duración: 

Lo estarán estableciendo las Instituciones de competencia en el área. 

Prioridad: 

A corto plazo ( 2006) 


El resguardo Indígena de la Asunción a pesar de contar con promotor de 

salud, no cuenta con un puesto de salud en la actualidad 

Pagina No. 100



AMPLIACIÓN DE LA ESCUELA DEL RESGUARDO DE LA ASUNCION, 


OBJETIVOS 

General: 

Ampliar La planta física de la escuela, para poder prestar mas 

servicios a los menores estudiantes del resguardo. 

Específicos: 

El objetivo especifico de la ampliación de la escuela es con el fin de 

designar una sala que preste el servicio de biblioteca, sala y la otra 

parte con el fin de adecuarlo como restaurante escolar. 

Metas: 

Una planta escolar en la cual se pueda prestar todos los servicios a 

los menores en edad escolar, ya que por encontrarsen en un sitio 

poco frecuentado y visitado por los directores de núcleo carece de 

estos servicios. 


Gestionar ante la secretaria de Educación Departamental 

Secretaría De Educación Municipal el Retorno. 

Ministerio de Educación Nación Nacional, Dirección de Etno 

Educación. 

Responsables: 

Capitanía de la comunidad 

Área de Educación 

Comunidad en General 


$ 


Ministerio de Educación Nacional 

Secretaria de Educación Departamental 

Secretaria de Educación Municipal 

Duración: 

2006-2007 

Prioridad: 

A corto plazo 2006-2007 


La escuela en la actualidad carece de los servicios básicos mínimos. 

Pagina No. 101


7 ANEXOS 

Pagina No. 102


ACTA DE APROBACIÓN DEL PVI 

Pág. No. 1 de 5 

Pagina No. 103



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Pagina No. 105



Pagina No. 106



Pagina No. 107


CENSO DE POBLACIÓN 

FLIA PERS P_ NOMBRE S_ NOMBRE P_ APELLIDO S_ APELLIDO F_ NAC 

118 2 FRANCISCA DASILVA PEYOTO 20/08/1946 

118 3 ORLANDO BOLIVAR DASILVA 27/09/1970 

118 4 DEYLI DAYANA BOLIVAR DAYANA 24/01/1999 

118 5 ELVIA LIGIA BOLIVAR DASILVA 22/04/1981 

118 6 DARIEN MAURICIO BOLIVAR DASILVA 08/07/2001 

118 7 HEISET BIBIANA BOLIVAR DASILVA 09/01/2004 

118 8 ALBA NELLY BOLIVAR DASILVA 06/12/1972 

118 9 NIVER YONILTON BOLIVAR DASILVA 10/10/1994 

118 10 LUZ YAIRA BOLIVAR DASILVA 17/11/1996 

118 11 KARELI VALENTINA BOLIVAR DASILVA 20/03/1998 

118 12 LUIS EDUARDO BOLIVAR DASILVA 10/09/2000 

118 13 JOSE GABRIEL BOLIVAR DASILVA 16/04/2004 

139 1 OCTAVIO LOPEZ RESENDEZ 24/11/1965 

139 2 CLARA LUZ ACOSTA LOPEZ 28/07/1970 

139 3 LEIDY JHOANA LOPEZ ACOSTA 01/08/1994 

139 4 RUTH ESTER LOPEZ ACOSTA 05/01/1997 

139 5 JOSUE LOPEZ ACOSTA 19/05/1999 

139 6 OCTAVIO DE JESUS LOPEZ ACOSTA 14/01/2002 

139 7 GINNA LIZETH LOPEZ ACOSTA 27/01/2004 

139 8 AMELIA LOPEZ ACOSTA 08/11/1940 

140 2 LUIS AGUILAR FERROZ 01/01/1940 

142 1 JOSE VASCONCELO 18/12/1942 

142 1 LUIS ANIBAL DAZA 12/08/1954 

142 2 MARTIN JOSE VASCONCELO CAICEDO 15/07/1976 

142 2 IRENE VASCONCELO CAICEDO 15/05/1965 

142 3 FABIO VASCONCELO CAICEDO 05/02/1970 

142 3 YIMER ALEXANDER DAZA VASCONCELO 11/02/1986 

142 4 RUBY MARCELA DAZA VASCONCELO 14/10/1995 

142 5 JOSE JOHANY VASCONCELO CAICEDO 18/12/1942 

142 6 JUAN CARLOS DAZA VASCONCELO 20/03/1984 

143 1 GUILLERMINA URIBE 29/11/1965 

143 2 LAURA URIBE 07/01/1987 

143 3 FRANKLIN JAVIER URIBE 08/10/1993 

143 4 JERSON DAVID VASCONCELO URIBE 19/05/2002 

144 1 MANUEL ACOSTA ZULUAGA 31/12/1946 

144 2 DOMINGA LOPEZ PALACIO 31/12/1946 

144 3 MANUEL RODRIGO ACOSTA LOPEZ 04/12/1973 

144 4 JOSE REYNALDO ACOSTA LOPEZ 01/07/1974 

144 5 DIEGO ALDO ACOSTA LOPEZ 23/10/1980 

144 6 DELIO ANDRES LOPEZ MAECHA 01/01/1975 

145 1 GUSTAVO PERILLA LOPEZ 01/01/1975 

145 2 OFELIA BIKIS YATACUE 26/06/1970 

145 3 DUBER ERNEY BIKIS YATACUE 01/12/1991 

145 4 JACQUELINE BIKIS YATACUE 05/06/1993 

145 5 JOSE ALEXANDER BIKIS YATACUE 28/12/1995 

Pagina No. 108


FLIA PERS P_ NOMBRE S_ NOMBRE P_ APELLIDO S_ APELLIDO F_ NAC 

145 6 GILBERTO BIKIS 14/04/1998 

146 1 ADAIL JOSE PAIVA PAIVA 04/03/1958 

146 2 ELVIA LUZ VASCONCELO CAICEDO 19/03/1974 

146 3 CRISTIAN MARTIN VASCONCELO CAICEDO 10/11/1995 

146 4 ANGELICA PAIVA VASCONCELO 26/04/2002 

146 5 YESSICA VANESSA PAIVA VASCONCELO 18/01/2004 

146 6 EDSON PAIVA GUZMAN 06/08/1990 

146 7 DAVID FERNANDO PAIVA GUZMAN 12/09/1992 

147 1 RAIMUNDO LOPEZ GUANANA 18/06/1940 

147 2 REYNALDO ACOSTA 15/11/1978 

148 1 PRAXEDES YATACUE 29/06/1936 

148 2 MIGUEL ANGEL YATACUE 01/01/1980 

150 1 DOMINGO LOPEZ PALACIO 25/03/1951 

150 1 FABIAN ELADIO LOPEZ SANCHEZ 09/03/1982 

150 2 GLORIA SANCHEZ 05/01/1960 

150 2 SANDRA CAROLINA AGUILAR TURBAY 02/01/1990 

150 3 WILSON DAVID LOPEZ AGUILAR 08/07/2004 

150 3 JORGE ORLANDO LOPEZ SANCHEZ 02/09/1974 

150 4 LUIS HERNANDO LOPEZ SANCHEZ 10/12/1985 

150 5 RUBEN DARIO LOPEZ SANCHEZ 20/12/1988 

150 6 FRANCINET LOPEZ SANCHEZ 19/05/1995 

150 7 JOSE CASIMIRO MEJIA GOMEZ 24/12/1956 

Pagina No. 109


Pagina No. 110

resguardo indigena de la asunción 2005 - Observatorio Étnico Cecoin

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