águas pantaneiras nos ritos, mitos e gritos da educação ... - UFMT

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO 

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO 

ÁREA EDUCAÇÃO, CULTURA E SOCIEDADE 

LINHA DE PESQUISA: “EDUCAÇÃO E MEIO AMBIENTE” 

GRUPO PESQUISADOR EM EDUCAÇÃO AMBIENTAL 

ÁGUAS PANTANEIRAS NOS RITOS, MITOS E 

GRITOS DA EDUCAÇÃO AMBIENTAL 

DOLORES APARECIDA GARCIA-WATANABE 

PROF.ª ORIENT. MICHÈLE SATO

Cuiabá/2005 

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO 

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO 

ÁREA EDUCAÇÃO, CULTURA E SOCIEDADE 

LINHA DE PESQUISA: “EDUCAÇÃO E MEIO AMBIENTE” 

GRUPO PESQUISADOR EM EDUCAÇÃO AMBIENTAL 

ÁGUAS PANTANEIRAS NOS RITOS, MITOS E GRITOS DA 

EDUCAÇÃO AMBIENTAL 

DOLORES APARECIDA GARCIA-WATANABE 

Dissertação apresentada ao Programa de Pós- 

Graduação em Educação, do Instituto de Educação 

da Universidade Federal de Mato Grosso, como parte 

dos requisitos para a obtenção de título de “Mestre 

em Educação”, na linha de pesquisa em Educação e 

Meio Ambiente, sob a orientação da PROF.ª DR.ª 

MICHÈLE SATO 

CUIABÁ – MT 

2005

G216a Garcia-Watanabe, Dolores Aparecida 

Águas pantaneiras nos ritos, mitos e gritos da educação 

ambiental / Dolores Aparecida Garcia-Watanabe._ _ Cuiabá: 

UFMT/IE, 2006. 

xiii, 123 p.:il. color. 

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em 

Educação, do Instituto de Educação da Universidade Federal de 

Mato Grosso como parte dos requisitos para a obtenção do 

título de “Mestre em Educação”, na linha de pesquisa em 

Educação e Meio Ambiente, sob a orientação da Profª Drª 

Michèle Sato. 

Bibliografia: p. 122-123 

Índice para Catálogo Sistemático 

1. Educação Ambiental 

2. Mitos 

3. Lendas 

CDU – 37: 504

DISSERTAÇÃO APRESENTADA À COORDENAÇÃO DO 

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO DA UFMT 

Professores Componentes da Banca Examinadora 

________________________________________________ 

Prof.° Dr.Valdo Barcelos 

Examinador Externo 

________________________________________________ 

Prof.° Dr. Luiz Augusto Passos 

Examinador Interno 

Prof.ª Dr.ª Michèle Sato 

Orientadora 

Cuiabá, 16 de dezembro de 2005

SÃO PEDRO DA JOSELÂNDIA 

Imagem 2: religiosidade de São Pedro 

Fonte: Dolores Garcia 

Local: São Pedro Joselândia 

Data: maio/2005 

iv

DEDICATÓRIA 

Tenho Tenho como como espelho espelho de de minhas minhas lutas, lutas, imputadas imputadas a a alcançar alcançar o o meu meu intento, intento, a 

a 

dedicada dedicada e e incansável incansável Professora Professora Michèle Michèle Sato, Sato, no no papel papel de de orientadora. orientadora. Seu Seu incontestável incontestável incontestável e 

e 

profundo profundo conhecimento conhecimento na na área área de de Educação Educação Ambiental, Ambiental, proporcionou proporcionou-me proporcionou me me momentos momentos de 

reflexão, reflexão, orientando orientando-me orientando me me por por qual qual caminho caminho trilhar trilhar para para que que pudesse pudesse a a contento, contento, compartilhar 

compartilhar 

com com as as pesquisas pesquisas enveredadas enveredadas no no contexto contexto entre entre mitos mitos e e lenda. 

lenda. 

Tendo Tendo em em vista vista a a degradação degradação desenfreada desenfreada provocada provocada pelo pelo ser ser humano, humano, tenta 

tenta 

de de certa certa forma forma trazer trazer trazer a a tona tona lendas lendas mitificadas mitificadas com com o o passar passar dos dos anos. anos. No No intuito intuito intuito de 

de 

gerarmos gerarmos avivamentos avivamentos de de medo medo para para que que tentássemos tentássemos imputar imputar respeitos respeitos à à natureza. natureza. Tendo 

Tendo 

como como foco foco primordial primordial as as águas águas e e seus seus entes entes míticos. 

míticos. 

Dedico Dedico principalmente principalmente aos aos meus meus pais pais Antônio Antônio e e Alice, Alice, que que tanto tan 

to to lutaram lutaram lutaram para para 

para 

dar dar-me dar 

me me educação educação e e estudos, estudos, sacrificando sacrificando seus seus próprios próprios benefícios benefícios e e prol prol do do meu meu futuro, futuro, para 

para 

que que conseguisse conseguisse chegar chegar onde onde cheguei cheguei até até o o presente presente momento, momento, sem sem os os quais, quais, creio creio não não ter-me ter 

me me 

sido sido sido possível. 

possível. 

Nem Nem mesmo mesmo tive tive tempo tempo tempo festivo festivo para para para comemor comemorar comemor comemorar 

ar minhas e e nossas nossas vitórias, vitórias, vitórias, pois 

pois 

meigamente meigamente impuseram impuseram-me impuseram me continuar continuar continuar sem sem medir medir esforços, esforços, esforços, estimulando estimulando-me estimulando me seguir em frente e 

a a a galgar galgar o o o flamular flamular de de novas novas bandeiras. 

bandeiras. 

Tenho Tenho reservado reservado também, também, com com carinho, carinho, um um cantinho cantinho especial especial em em meu meu coração 

coração 

à à à minha minha filha filha Pâmell Pâmella, Pâmell a, que soube entender entender-me entender 

me nas horas horas da minha ausência. Foi Foi e 

continuará continuará sendo sendo de de fundamental fundamental importância importância o o apoio apoio de de meus meus queridos queridos irmãos irmãos Márcia, 

Márcia, 

Fátima, Fátima, Leandro Leandro e e Paulo Paulo que que infelizmente infelizmente já já não não se se encontra encontra entre entre nós, nós, mas mas que que acudiam acudiam-me acudiam me 

nas nas horas horas de de de aflição, aflição, não permitindo permitindo-me permitindo 

me em nenhum momento renúncias. 

A A Comunidade Comunidade de de São São Pedro Pedro de de Joselândia Joselândia pelo pelo carinho carinho com com que que nos nos receberam. 

receberam. 

Imagem Imagem 3: 3: Riozinho 

Riozinho 

Fonte Fonte : : Dolores Dolores Garcia 

Garcia 

Local: Local: Pantanal 

Pantanal 

Data: Data: Data: maio/2005 

maio/2005 

Aos Aos meus meus pais, pais, em em especial, especial, Alice Alice e e Antonio Antonio por por tterem 

t erem me proporcionado 

uma uma educação educação de de primeira primeira linha. 

linha. 

As As minhas minhas irmãs, irmãs, Márcia Márcia e e Fátima, Fátima, e e e aos aos meus meus irmãos, irmãos, Leandro Leandro que que me 

me 

acudia acudia nas nas horas horas de de aflição aflição e e ao ao meu meu irmão, irmão, Paulo, Paulo, que que já já não não está 

está 

mais mais aqui, aqui, mas mas tenho tenho tenho no no coração coração os os belos belos momentos. 

momentos. 

A A A minha minha filha filha Pâmella Pâmella que que soube soube me me entender entender nas nas horas horas da da ausência. 

ausência. 

v

AGRADECIMENTOS 

Para Para que que tenhamos tenhamos sucessos sucessos em em nossos nossos intentos, intentos, é é de de fundamental 

fundamental 

importância importância o o apoio apoio de de pessoas pessoas que que visem visem visem o o bem bem estar estar de de uma uma vitória, 

vitória, 

imputando imputando forças forças forças conjuntas. conjuntas. conjuntas. Pessoas Pessoas essas essas como: como: profess professores, profess ores, amigos, 

parentes, parentes, instituições instituições que que de de certa certa forma forma nos nos proporcionaram proporcionaram conforto, conforto, e e o 

o 

próprio próprio meio meio ambiente ambiente em em que que vivemos, vivemos, que que nos nos deu deu respaldo respaldo para para que 

que 

efetuássemos efetuássemos as as pesquisas. 

pesquisas. 

À À professora professora Michèle Michèle Sato, Sato, minha minha orientadora. orientadora. Sempre Sempre presente presente para para me 

me 

orientar rientar de forma forma sábia e afetuosa. 

Ao Ao professor professor Valdo Valdo Barcelos. Barcelos. Ao Ao Prfº Prfº Passos. Passos. Ao Ao prof° prof° Silas Silas pelas pelas valorosas 

valorosas 

contribuições contribuições que que ajudaram ajudaram a a reconstruir reconstruir esse esse trabalho. 

trabalho. 

À À instituição instituição UFMT UFMT e e toda toda equipe equipe da da Pós Pós-graduação Pós graduação do Instituto de 

Educação. 

Educação. 

A A todos todos os os professores professores e e professoras professoras do do mestrado, mestrado, pelas pelas contribuições contribuições para 

a a construção construção do do conhecimento, conhecimento, em em especial especial aos aos da da linha linha de de Educação Educação e 

e 

Meio Meio Ambiente: Ambiente: Profº Profº Drº Drº Germano Germano Guarim Guarim Neto, Neto, Profª Profª Drª Drª Suise 

Suise 

Monteiro Monteiro Monteiro Leon Leon Bordest Bordest e e e a a Prfª Prfª Prfª Drª Drª Miramy Miramy Macedo. 

Macedo. 

À À equipe equipe do do SESC SESC Pantanal Pantanal pelo pelo apoio apoio nas nas realizações realizações das das atividades atividades .Aos 

guardas guardas-parque, guardas guardas parque, e, e, com com com carinho carinho especial especial especial ao ao Manezinho Manezinho e e ao ao Cássio, Cássio, guias guias e 

e 

piloteiros piloteiros de de nossa nossa pequena pequena pequena equipe. 

equipe. 

Ao Ao CNPQ, CNPQ, Conselho Conselho Nacional Nacional de de Desenvolvimento Desenvolvimento Científico Científico e 

e 

Tecnológico 

Tecnológico 

Ao Ao motori motorista motori motorista 

sta Francisco, Francisco, carinhosamente carinhosamente chamado chamado de de Chico, Chico, da da UFMT UFMT que 

que 

gentilmente gentilmente gentilmente nos levou até até até o local da da Pesquisa, Pesquisa, nos nos auxiliando. 

auxiliando. 

À À Roberta Roberta minha minha companheira companheira de de viagem viagem e e de de pesquisa. 

pesquisa. 

A A todos todos e e todas todas as as colegas colegas do do mestrado, mestrado, particularmente, particularmente, Celso, Celso, Fernanda, 

Fernanda, 

João, João, João, Imara, Lika, Michele, Regina e Samuka. 

Às Às minhas minhas amigas amigas Carla, Carla, Edna, Edna, Glauce, Glauce, Giovana, Giovana, Lúcia, Lúcia, Márcia Márcia e e Rosana 

Rosana 

Ao Ao meu meu amigo amigo amigo Rosemar, Rosemar, Ferraz Ferraz e e Thiago. Thiago. E E em em especial especial ao ao meu meu amigo 

amigo 

Paulo, Paulo, amizade amizade que que se se fez fez virtualmente, virtualmente, pela pela leitura leitura e e a a contribuição 

contribuição 

carinhos carinhosa. carinhos a. 

Aos Aos meus meus pais, pais, Antonio Antonio e e Alice, Alice, minha minha filha, filha, Pâmella, Pâmella, minhas minhas irmãs, irmãs, Márcia 

Márcia 

e e Fátima, Fátima, meus meus irmãos, irmãos, irmãos, Mário, Mário, Paulo Paulo (in (in memoriam), memoriam), Leandro Leandro e e aos aos aos meus 

meus 

sobrinhos sobrinhos e e sobrinhas. sobrinhas. Em Em especial especial Marcos. 

Marcos. 

E E E finalmente, finalmente, finalmente, A A Deus Deus Senhor Senhor Senhor Supremo Supremo e e e Absoluto Absoluto, Absoluto Absoluto , por permitir permitir-me permitir me 

caminhar caminhar com com saúde saúde para para que que possa possa também também dar dar um um pouco pouco de de mim mim em 

em 

prol prol dos dos menos menos assistidos. 

assistidos. 

Imagem Imagem 4: 4: Pássaro Pássaro 

Pássaro 

Fonte: Fonte: Fonte: Dolores Dolores Dolores Garcia Garcia 

Garcia 

Local: Local: Local: Pantanal Pantanal 

Pantanal 

Data: Data: Data: maio/2005 maio/2005 

maio/2005 

vi

vii

Sumário 

PRÓLOGO – Cenários Inicias 01 

1.Paisagens Iniciais 03 

1.2 Caminhos trilhados 14 

1.3 A organização dos atos 16 

ATO – I – Revisão literária 19 

1. Aprendizagens Literárias 20 

1.1 Educação Ambiental 23 

1.2 Lendas e Mitos 29 

1.3 Comunidade Pantaneira com seus Ritos e Mitos 38 

ATO – II – Esperança 44 

2. Meta 45 

2.1 Espaço do Pantaneiro 48 

2.2 Água 54 

2.3 Dimensões Míticas da água 57 

2.4 Pequeno Histórico do Processo de ocupação do Distrito de 

São Pedro da Joselândia 

2.5 Estância Ecológica SESC Pantanal e Reserva Preservada do 

Patrimônio Natural - RPPN 

2.6 Pesquisa ecológica de Longa Duração – PELD 67 

2.7 Grupo Pesquisador em Educação Ambiental - GPEA 68 

ATO – III - Metodologia 70 

3. Caminhos percorridos 71 

3.1 Pesquisa Qualitativa 72 

3.2 Fenomenologia 74 

3.3 Coleta de Dados 76 

3.4 Os Mistérios do Pantanal 

59 

64 

82 

viii

ATO – IV – Interpretando o mito 85 

4 A Água Mítica e as Lendas na Educação Ambiental 86 

4.1 A Serpente e o imaginário 91 

4.2 O Minhocão do Pantanal 94 

4.3 Palavras Finais 114 

4.4 Bibliografia Citada 119 

4.4.1 Bibliografia Consultada 122 

4.4.2 Webliografia 123 

ix

Imagem 1: 

Imagem 2: 

Imagem 3 

Imagem 4 

Imagem 5 

Imagem 6 

Imagem 7 

Imagem 8: 

Imagem 9: 

Imagem 10 

Imagem 11 

Imagem 12 

Imagem 13 

Imagem 14 

Imagem 15 

Imagem 16 

Imagem 17 

Imagem 18 

LISTA DE FIGURAS E FOTOS 

Ninhal cabeça-seca 

Religiosidade de São Pedro 

Riozinho 

Pássaro 

A porta 

Igreja 

Mapa reserva 

In loco 

Altar das Casas 

Céu cambará 

Tuiuiú 

Saboreando causos 

Loco Móvel 

Posto telefônico 

Ninhal 

Divino Espírito Santo 

Jacá 

Árvore cabeça 

I 

Iv 

v 

Vi 

01 

08 

10 

11 

12 

19 

44 

52 

53 

63 

70 

85 

103 

114 

x

EA Educação Ambiental 

LISTA DE ABREVIATURAS 

EESPC Estância Ecológica Sesc Porto Cercado 

GPEA Grupo Pesquisador em Educação Ambiental 

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística 

PELD Programa de Ecologia de Longa Duração 

PIE Programa Integrado de Ecologia 

RPPN Reserva Particular do Patrimônio Natural 

SESC Serviço Nacional do Comercio 

UFMT Universidade Federal de Mato Grosso 

xi

Resumo 

Foi no Pantanal mato-grossense, numa região paradisíaca, onde o imaginário 

toma conta e invade nossa alma, onde no mundo das águas surgem os mitos e 

lendas, que fazem parte do ambiente ribeirinho. Nesse contexto realizamos 

nossa pesquisa nas comunidades localizadas no entorno da Reserva Particular 

de Patrimônio Natural, localizada no Município de Barão de Melgaço – Mato 

Grosso, entre os rios Cuiabá e São Lourenço a 145 km da capital mato- 

grossense. Esse trabalho faz um registro cultural nas comunidades 

pantaneiras, onde pesquisamos várias lendas com sabedorias e versões 

diferenciadas, todas tendo como protagonistas os seres guardiões da natureza, 

mas para essa pesquisa nos delimitaremos em apenas duas lendas d’água, por 

considerar muito profundo o estudo, focalizaremos nossa pesquisa na lenda do 

Minhocão e do Peixe que cai do céu. A Educação Ambiental e as lendas e 

mitos da região foi o meio utilizado para sensibilizarmos as populações, quanto 

à necessidade de preservar, conservar ou recuperar as matas, rios, animais e 

até mesmo os seres humanos. 

Palavras-chave: Educação Ambiental;mitos; lendas. 

xii

Abstract 

It was in the Pantanal of Mato Grosso, in a paradise-like region, where the 

imaginary catches and invades our soul, where from the water world arise the 

myths and legends that are a part of the riparian environment. Within this 

context we conduced our research of the communities located in the 

neighborhoods of the Particular Reserve of the Natural Patrimony, in the 

Municipality of Barão de Melgaço – Mato Grosso, between the Cuiabá and São 

Lourenço rivers, in a distance of 145 km from the capital of Mato Grosso. This 

paper makes a cultural registration of the Pantaneiro communities, where we 

researched various legends with differentiated wisdoms and versions, all of 

them having as protagonists the guardian entities of Nature, but for this 

research we are going to delimit only two water-related legends, in 

consideration to the excessive depth of the study, focusing our research in the 

legends of the Minhocão (Big Worm) and the Fish Falling from the Sky. The 

Environmental Education, the legends and the myths of that region have been 

the means utilized to sensitize the population about the necessity to preserve, 

conserve or recuperate the forests, rivers, animals and even the Human being. 

Palavras-chave: Environmental Education; myths; legends; fenomenologia. 

xiii

Imagem 5: A Porta 

Fonte: Magritte 

PRÓLOGO – Cenários iniciais 

A PORTA 

Eu sou feita de madeira 

Madeira, matéria morta 

Mas não há coisa no mundo 

Mais viva do que uma porta. 

Eu abro devagarinho 

Pra passar o menininho 

Eu abro bem com cuidado 

Pra passar o namorado 

Eu abro bem prazenteira 

Pra passar a cozinheira 

Eu abro de sopetão 

Pra passar o capitão. 

Só não abro pra essa gente 

Que diz ( a mim bem me importa...) 

Que se uma pessoa é burra 

É burra como uma porta. 

Eu sou muito inteligente! 

Vinicius de Moraes 

1

A escolha da poesia - A PORTA – de Vinicius de Moraes representa 

metaforicamente à abertura para uma viagem ao imaginário pantaneiro, devido 

aos contorcionismos dos movimentos das águas dos rios, fantasia-se e 

assemelha-se como o movimento de um minhocão, onde uivos ou gargalhadas 

entendidas como o cocorocar das galinhas, levam-nos a turbilhar de 

imaginações amedrontadoras, como o mito do lobisomem, seu grito nos põe em 

pânico, assustador também é o pé-de-garrafa, pronto para atacar-nos, quando 

incautos e perversos seres agridem ou devastam as matas. Lendas, essas 

Mitológicas, que nos levam acreditar que as lendas e mitos, vivem cada vez 

mais fortes no dia a dia dos pantaneiros, pois é nesse imaginário de encantos 

que conseguem preservar a fauna e a flora. Formando um conjunto de mitos 

que se relacionam com doutrinas, dessa forma não deixando morrer o 

imaginário. 

No fundo, muitas das lendas, devemos respeitar como se fossem reais, 

compartilhando, alimentando, incentivando e as fortalecendo. Portanto, só 

conseguiremos enxergar mentalmente esses seres encantados e mitológicos, 

ao compartilhamos com o próprio coração, que aberto para os encantos da 

vida, sensibiliza-nos e capta a diversidade de conhecimentos míticos e de 

novos saberes, povoando e fertilizando nossas mentes, principalmente se 

estivermos em locais onde a penumbra chega mais cedo que a realidade do 

tempo. Em nossas andanças, conhecemos pessoas que armazenam estudos 

mais profundos em suas pesquisas e que merecem todo o nosso respeito. 

2

1. PAISAGENS INICIAIS 

Há momentos, em nossas vidas que nos induzem a conhecer e explorar 

a cidade na qual nascemos e suas histórias. Muitos seriam os caminhos a 

trilhar, mas não querendo desvirtuar, escolhemos como tema da dissertação o 

Pantanal e suas lendas. Pesquisando entre renomadas bibliografias que 

continham informações que puderam atuar como elo enriquecendo ainda mais 

nossas pesquisas, que pouco a pouco foi nos envolvendo a tal ponto de nos 

deixar insaciadas e entusiasmadas com as descobertas jamais imaginadas, 

mantendo assim, cada vez mais acesa a chama do descobrir e do por vir, pois 

um sopro, provindo do interior do nosso ser, manteve acesas as chamas da 

busca incessante. Existia, existe e existirá por tempos sem fim, compulsão e 

ansiedade por novas revelações e descobertas. Perguntas mal formuladas e 

respondidas permanecem presentes como panos de fundo na nossa 

consciência, vindo à tona, a indagação: 

Onde estão os elos necessários para se estabelecer o contato entre as 

lendas e a Educação Ambiental? Foi então que reconhecemos estar diante de 

uma indagação que iria exigir uma pesquisa mais aprofundada e detalhada, 

para que pudéssemos chegar a um consenso. 

À medida que o ser humano desrespeitou a natureza e dela se afastou 

passou a vê-la não mais como lugar de possível vida, mas como lugar de 

riquezas para poucos, transformando-a em lucro egoístico com as destruições 

devastadoras. Somos reféns de uma sociedade consumista, de uma civilização 

depredadora, onde muitos estudiosos alertam-nos de que devemos mudar os 

nossos relacionamentos com a terra, ou vamos ao encontro do pior (BOFF, 

2003). 

3

Hoje se tem percebido com maior efetividade que o ser humano, e outras 

espécies, necessitam desse planeta para sobreviver, pois há alguns anos não 

tinham consciência quanto ao futuro, pouco se falava e menos ainda agiam, 

portanto, somente o ser humano tem essa consciência e pode usar da 

sensibilização para tentar amenizar os malefícios causados pelo próprio ser 

humano na sua ânsia de poder. Nesse ínterim, necessita-se de uma reflexão 

sobre as relações da sociedade/natureza e em nossa forma de pensar a 

educação como um todo. 

Surgiu na década de 60 e 70 a educação ambiental, com o propósito de 

melhorar a qualidade de vida não só dos animais como de nós seres humanos. 

Assim sendo, acredita-se que a sociedade poderá ser mais participativa e 

comprometida com o seu próprio bem estar. 

Através de nossas pesquisas, não pretendemos fornecer receitas de 

como fazer Educação Ambiental, mas sim, fortalecer as reflexões em cima das 

lendas quanto à forma em que estamos aproveitando do meio ambiente em que 

vivemos. Desta forma, tentaremos sensibilizar as pessoas e mostrar que 

através do levantamento das lendas, é possível conhecer pessoas preocupadas 

com o seu meio. 

Com esta pesquisa pretendemos também fazer um registro cultural das e 

nas comunidades pantaneiras, onde catalogamos lendas concretizadas com 

versões diferenciadas, todas tendo como protagonistas folclóricos os seres 

guardiões da natureza. Tanto da água, quanto do mato, com isto, tivemos árdua 

tarefa em escolhermos as lendas que poderíamos dentro dos parâmetros 

interpretarmos. Difícil foi a escolha, mas delineando afazeres, optamos por 

duas, por considerarmos adequadas ao que nos propusemos fazer. 

Procuraremos mostrar às pessoas a necessidade e a importância de 

recuperarmos os mananciais, matas, encostas e tantos outros lugares que nós 

4

mesmos os poluímos e, dessa forma, cuidando dos que ainda não estão. 

Procurando harmonizar a nossa pesquisa daremos ênfase as lendas 

“Minhocão” e um breve recorte do “Peixe que cai do céu”. 

Criado em 2002 o Projeto Pantanal, tendo como parcerias o SESC - 

Serviço Nacional do Comércio – Pantanal, o Programa de Ecologia de Longa 

Duração (PELD) e o Grupo Pesquisador em Educação Ambiental (GPEA), 

coordenados pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). Os recursos 

provenientes do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e 

Tecnológico - CNPq gerou a principal fonte financiadora dos estudos realizados. 

As comunidades pesquisadas estão localizadas no entorno da Reserva 

Particular de Patrimônio Natural (RPPN) –– SESC - Pantanal, localizada no 

Município de Barão de Melgaço - MT, entre os rios Cuiabá e São Lourenço 

distante 145 km da capital, composta por uma área de 110 mil hectares. A 

pesquisa teve início em fevereiro de 2002, juntamente com pesquisadores e 

pesquisadoras do Programa de Pós-Graduação em Educação, abrangendo na 

linha Educação e Meio Ambiente. 

O procedimento inicial da nossa pesquisa foi delinear a área de estudo, 

para que pudéssemos abordar a rica cultura regional com suas lendas e mitos. 

As entrevistas foram iniciadas primeiramente com os guardas-parque da RPPN 

SESC Pantanal, ribeirinhos e moradores das comunidades do entorno. 

Daremos ênfase às personagens da nossa pesquisa, ora os chamando de 

ribeirinhos, ora de pantaneiros. De forma controversa, a população ribeirinha 

não é chamada de pantaneira. Atribui-se esta denominação aos fazendeiros e 

donos de terra. Para as comunidades, entretanto, que se sentem próximas a 

terra, com identidades tradicionais do Pantanal, elas se sentem Pantaneiras. 

Em reconhecimento a esta biofilia, ou ao amor ao local pertencido proposto por 

Gaston Bachelard, estaremos tratando este universo estudado, ora como 

ribeirinhos, ora como pantaneiros. Tivemos a liberdade de empregar esses dois 

termos como se fossem sinônimos, embora mesmo sabendo que não o são na 

5

visão dos estudos gramaticais. Iremos também, identificar nossos 

colaboradores com nomes fictícios, por questões éticas. 

Segundo os narradores, entre 1960 a 1970 englobavam, dentro da 

reserva, 16 fazendas, com aproximadamente 15 a 20 famílias, tendo em cada 

família, cerca de cinco pessoas. Teoricamente tem-se um total aproximado para 

mais ou para menos de 160 pessoas, conforme pesquisas elaboradas pelo 

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – IBGE. 

Os fazendeiros da região concentravam em suas fazendas grandes 

concentrações de gado. Alguns deles, por razões adversas, venderam suas 

terras para pessoas despreparadas para as manterem produtivas. Os novos, 

também despreparados, não souberam trabalhar com as próprias famílias e a 

dos seus colonos na limpeza dos pastos. Introduziu-se então, máquinas. 

Tempos depois, chegaram à conclusão que não seria viável criar gado no 

Pantanal da maneira como pretendiam. Ainda hoje, desde 1980, existem locais 

na região pantaneira que não possuem gado e nenhum outro tipo de produção, 

nem mesmo agropecuária, a não ser a própria vegetação natural. 

Esses procedimentos levaram à diminuição drástica da população 

pantaneira. Muitos agricultores vindos do sul de nosso País, desfazendo de 

suas terras no intuito de imigrarem em massa na esperança do “Eldorado” na 

agricultura a ser implantada no Pantanal, trazendo máquinas e novas 

tecnologias de ponta, que também não foram suficientes para mantê-los fixos 

no solo adquirido, fracassaram. Tentaram introduzir na região pastagem 

artificial, mas também não obtiveram êxito. Somente os pantaneiros de famílias 

tradicionais continuaram na região, por saberem respeitar o ciclo da seca e da 

cheia no Pantanal, sem subestimarem a sábia natureza, que merece respeito e 

cuidados. A biodiversidade pantaneira hoje violentada, tem tido muitos inimigos, 

começando pela violência e a expulsão permanente de homens e mulheres de 

suas terras que sempre as defenderam e que eram passadas de gerações para 

6

gerações. Onde fazendeiros desorganizados e sem escrúpulos, sem a mínima 

preocupação ambiental têm devastado a região com agriculturas não orientadas 

através de tecnologias, lançando resíduos químicos nas lavouras que através 

das chuvas escorrem e se acumulam nos rios pantaneiros (SATO & PASSOS 

2002). 

Dezenas de pessoas de diferentes culturas, interesses e regiões 

compraram fazendas e passaram a morar na região, Como isso, muitos 

ribeirinhos sentiram-se sufocados, acuados e, conseqüentemente, foram 

desaparecendo da região. O SESC apropriou-se de algumas dessas antigas 

fazendas tornando-as produtivas, funcionando também, como posto de 

observação da RPPN. Em algumas fazendas, foram construídas igrejas, onde 

as pessoas se reuniam não só como religiosos, mas também para tratarem de 

assuntos políticos envolvendo a região e a comunidade. Muitas delas, por falta 

de conservação e interesses, não suportaram as intempéries do tempo, se 

transformando em ruínas caindo no esquecimento, coberta por mato, como se 

no passado, não muito distante, não tivessem tido a menor importância para as 

pessoas da região, (figura 6). 

A reserva é considerada umas das maiores do país, (fig.7), e dessa 

forma, vemos o quanto as comunidades foram ficando separadas, cortadas pela 

reserva, deixando um grande vazio na sua tradição, rompendo com o passado, 

como nessa igreja, (fig.6) hoje esquecida por muitos e ignorada por todos que 

nela e dela dependeram um dia. 

7

imagem 6: Igreja 


Local: RPPN do SESC 

Data: julho/2004 

No entorno da RPPN existem dezenas de comunidades que sofrem com 

a desigualdade social. Preocupados com a preservação e o futuro dos rios que 

alimentam o pantanal, os ribeirinhos, que vivem da pesca, admitem que várias 

espécies de peixes já não são mais encontrados com a mesma facilidade, os 

submetendo a pescas de subsistência, ou seja: sem muita opção de escolha 

por peixes mais nobres, acabando assim, por matarem qualquer um dos peixes 

que caem em suas redes ou anzóis. 

8

Figura 7: Reserva Preservada-Sesc Pantanal 

Fonte: SESC 

9

Com isto, concluímos que não mais são boatos, mas sim, confirmados 

pelos ribeirinhos através de nossa pesquisa in loco, que por unanimidade 

disseram que: “os peixes estão sumindo”, e que para que tenham sucesso 

precisam submeter-se a ficar muito mais horas a disposição da pesca, às vezes 

levando um dia inteiro, e que também, não são raras as suas frustrações, após 

longas jornadas. Quando de retorno e indagados, falam de suas frustrações, 

nitidamente percebido em suas falas estorvadas de muita tristeza, pois já estão 

sentindo o efeito da modernidade e das ocupações desordenadas, provocando 

avalanches de lixos que acabam como tendo destino final os próprios rios que 

deles dependem e tiram os seus sustentos. 

Também constatamos em nossas árduas pesquisas, que não foram 

poucas às vezes em que andando de sol a sol, desbravando caudalosos rios, 

num vai e vem frenético, castigados pelos mosquitos, pela fome, sede, diversos 

foram os intempéries do tempo, que nos forçou a interromper por momentos, 

acarretando o prolongar dos nossos trabalhos de pesquisas de campo. 

10

Imagem 8 : in loco 

Fonte: Fernanda Machado 

Local: Pantanal 

Data: julho de 2005 

Ficamos cientes que as comunidades ribeirinhas estão sendo enxotadas 

das margens dos rios demarcadas pelas reservas ambientais. Assim sendo, 

separando-as, desaparecendo toda uma cultura, essa que mantém viva a 

memória de um povo. 

O excesso de burocracia envolvido numa pesquisa de campo é 

realmente algo desmotivador. Mosquitos, pernilongos e muriçocas nos fazem 

de alimento colocando em dúvida quem, de fato, ocupa o topo da cadeia 

alimentar. Adversidades alheias as nossas vontades põem em risco o tempo 

cronológico da finalização de um mestrado em 24 meses. Entretanto, 

transcendendo a avaliação do programa de pós, é inegável o prazer de se 

deliciar as aventuras de uma pesquisa empírica no Pantanal, (fig. 8). 

11

A adoção do “grupo pesquisador” no marco da sociopoética faz com que 

a sociabilidade, do grupo possibilite a amizade. E não há palavra que traduz o 

significado de se aprender através de coletivos – ambos educadores e amigos 

Aproveitando as reuniões festivas e religiosas nas comunidades, 

reivindicavam constantemente seus direitos de ir e vir que foram tolhidos da 

liberdade dentro da reserva. Constatamos a presença marcante da religiosidade 

na vida dos pantaneiros E em suas casas, ao longo do rio Cuiabá, preservam 

hábito de cultivar pelo menos um “nicho”, onde podem ser encontradas uma 

vasta iconografia diversificadas por cultos. 

A foto que mostramos a seguir, nos garante a realidade do fato (imagem 

9) observamos que a idolatria religiosa é marcante nas comunidades 

pantaneiras: 

Imagem 9: altar das casas 


Local São Pedro da Joselândia 

Data: julho de 2005 

No cenário vemos quadros, estátuas de Santos de devoção, velas, 

Santos impressos em papéis, bandeirolas, e também fotos da família e de 

amigos, para pedir proteção a todos. Nesta iconografia estão presentes 

12

imagens de pessoas famosas como: artistas, políticos, militares, cantores e 

tantos outros de que algumas formas comovem e mexem com os seus 

sentimentos. Sem esquecermos dos sonhos de consumo, como: barcos, 

aviões, roupas elegantes, pessoas bonitas, as mais diversificadas orações, 

receitas e bulas de remédios, até mesmo radiografias constatando lesões 

traumáticas por acidentes e que com o passar dos tempos se sentiram curados 

por santos de suas religiosidades e nelas colando. 

Podemos afirmar com toda certeza, ao presenciarmos as festas de 

santos na comunidade de Pimenteira, que a cultura e o folclore dos ribeirinhos 

deixaram-nos fascinados, pois sentimos a força de um povo reunido e 

esperançoso na luta por uma vida melhor. Viver no Pantanal se faz sentir a 

terra vibrante, captando conceitos e espíritos folclóricos de cada lugar, inseridos 

na história. Os pantaneiros que lá ainda vivem, apesar de escorraçados, se 

sentem prisioneiros, devido as marcantes vidas de seus ancestrais, 

acostumados e conhecedores profundos da geografia pantaneira, como 

também da variação constante das intempéries típicas do clima da região, com 

regime de chuvas e constantes ventos (BOFF, 2001). 

Dentre as comunidades situadas no entorno da RPPN, deu-se mais 

ênfase às entrevistas conduzidas no distrito de São Pedro da Joselândia, 

devido a uma maior aproximação de nós pesquisadoras com a comunidade. 

13

1.2 CAMINHOS TRILHADOS 

14 

Se todo mundo olhasse 

Prestasse bem atenção 

No jeito que vive os bichos 

Na água, no ar e no chão 

O homem aprendia muito 

A respeitar seu irmão. 

Marly A. Serejo 

Em nossas pesquisas conseguimos formar uma teia de informações 

obtidas através de entrevistas, que obedeceram aos critérios e procedimentos 

da pesquisa qualitativa, usando a metodologia fenomenológica, onde pudemos 

registrar os fatos. Esta metodologia nos deu suporte para as interpretações 

voltadas para a pesquisa a qual nos destinamos. Optando assim, pelas 

entrevistas semi-estruturadas, levando em conta que estas técnicas 

reconhecem nossas presenças ativas enquanto investigadoras e ao mesmo 

tempo não cerceavam, e nem inibiam os personagens investigados, abrindo 

espaços para liberdades e confianças mútuas com a espontaneidade das 

respostas dos nossos participantes. Chamo-os de participante por 

considerarmos que sem as preciosas ajudas dessas vozes ribeirinhas e 

comunidades, este trabalho de pesquisa não teria sido realizado. 

Compartilhamos e vivenciamos cada fase com os narradores que 

souberam, com carinho, dar-nos a atenção devida, pois, pacientemente 

mostraram-nos e nos acompanharam, conduzindo-nos entre caminhos, trilhas e 

rios, para que pudéssemos obter e nos aproximarmos o mais possível da 

realidade e principalmente boa vontade nos fornecendo as informações 

necessárias. 

Algumas leituras se tornaram imprescindíveis para o entendimento de 

alguns aspectos, as quais foram como suporte para a pesquisa. Lemos e

elemos para que pudéssemos melhor interpretar e refletirmos, destacando 

pontos que nos respaldaram como objeto de estudo. Temos ciência, de que 

muito que conseguimos captar, muito mais nos passou despercebido, mas com 

o tempo retornaremos às novas pesquisas, sempre que necessário se faça para 

esclarecer dúvidas que por ventura venham surgir. 

Esta pesquisa tem como pauta a Educação Ambiental dentro da cultura 

pantaneira junto às comunidades, abordando suas lendas e o imaginário 

histórico fictício. Tivemos como meta definida a indagação sobre como o 

registro da identidade cultural, mais especificamente as lendas, poderiam 

contribuir para a educação ambiental. Partimos da hipótese de que os 

conhecimentos das práticas sociais, que orientam a formação da sociedade, 

servem como balizadores na reconstrução da identidade dos indivíduos. 

Para esse devaneio ao imaginário, real ou fictício - propagaram um 

paradoxo, nas comunidades do entorno da RPPN. Para que pudéssemos 

galgar êxitos em nossas primeiras pesquisas, utilizamos barcos, entrevistamos 

guardas-parque que se prontificaram a nos acompanharem até as comunidades 

ribeirinhas do entorno. Por ser à época das cheias muitos moradores deixaram 

de ser entrevistados por terem sidos expulsos de suas terras com a subida das 

águas, abandonando suas casas e indo para a cidade de Poconé e só retornam 

na época da vazante. 

Para irmos a São Pedro da Joselândia, utilizamos o veículo cedido pelo 

PELD e também contamos com a gentileza simpática do motorista que tão bem 

conhece os caminhos que transpomos na época da seca. Para que 

pudéssemos manter em registro as entrevistas e depoimentos dos nossos 

colaboradores fizemos o uso de um gravador, facilitando assim a transcrição e 

interpretação dos relatos com as devidas respostas às nossas perguntas semi- 

elaboradas, como também uma máquina fotográfica para o registro iconográfico 

das imagens. Imagens estas e interpretadas que compõem o corpo do trabalho 

15

escrito. O registro cultural, nesse contexto, é essencial para o despertar da 

valorização do que lhe é próprio, e inerente à identidade cultural pantaneira. 

O ser humano é o resultado do meio cultural, herdeiro do processo 

acumulado de conhecimentos e experiências adquiridas pelas numerosas 

gerações que o antecederam (LARAIA, 2003). Todas as manifestações 

culturais são válidas e deveriam ser respeitadas. As diversidades – biológicas, 

culturais, religiosas, étnicas, ideológicas – são na verdade as nossas riquezas 

socioambientais, e hoje fazemos uso destes conhecimentos e experiências para 

realizarmos esta dissertação. 

Existem palavras que transportam idéias perenes. 

E, quando o que elas querem dizer começa a ser 

esquecido, ou começa a ser sepultado por outras 

palavras, então é o momento de voltar a elas. 

De recriá-las em cada tempo. 

Carlos Rodrigues Brandão (2002) 

1.3 A ORGANIZAÇÃO DOS ATOS 

Na tentativa eficaz pós-moderna contra a exagerada racionalidade 

científica, este trabalho se propõe a dividir os cenários em atos. Sem a 

arrogante pretensão de sermos dramaturgos Shakespearianos ou literários, 

como Jorge Amado. Em nossos panoramas encontramos uma gama muito 

grande de diversificações de caminhos, uns epistemo-metodológicos que 

merecem ser destacados individualmente, inclusive para melhor organização 

didática favorecendo a compreensão da pesquisa. 

A apresentação deste trabalho está dividida em quatro atos “assim 

chamados”, por questões metodológicas. Classificamos em Atos pelo fato que a 

cada tópico seria como se estivéssemos abrindo um cenário diferenciado em 

um palco como o da vida. Na abertura que antecede o primeiro ato, teremos em 

16

destaque “O O PRÓLOGO 

PRÓLOGO” PRÓLOGO 

como introdução ao nosso trabalho de pesquisa, 

recebendo o nome de “PAISAGEM PAISAGEM INICIAL INICIAL”, INICIAL com abordagens amplas quase 

que generalizando um todo, onde se encontram pequenos recortes ilustrando a 

nossa pesquisa, bem como, nosso objeto de investigação e a metodologia 

privilegiada: 

O O Primeiro Primeiro Ato Ato - Aprendizagens literárias - 

abordando pequenas revisões dos principais aspectos das pesquisas 

por nós realizadas. Também destacamos tópicos de suma 

importância que nos deram conceitos, para sugerirmos sobre a 

importância da Educação Ambiental, entre lendas e mitos pertinentes 

às Comunidades Pantaneiras. 

O O Segundo Segundo Ato Ato Ato – Esperança – trata-se do Objetivo da nossa 

pesquisa, os espaços pantaneiro, águas, dimensões míticas das 

águas, os contextos históricos das Comunidades Pantaneiras de São 

Pedro de Joselândia, como parceiros das pesquisas, temos o SESC, 

RPPN e PELD. 

O O Terceiro Terceiro Ato Ato - Caminhos Percorridos – De 

comum acordo, debatemos questões metodológicas dentro do 

contexto sugerido, buscando esclarecer a metodologia adotada. 

17

No No No Quarto Quarto Ato Ato – A vez e a hora dos mitos - 

compreende a pesquisa empírica propriamente dita, onde cada ato 

leva-nos aos mistérios do Pantanal, em forma de narrativa. 

Procuramos retratar as histórias e lendas das Comunidades 

Pantaneira, finalizando nossa pesquisa, que apesar de árdua, tornou- 

se prazerosa, pelos conhecimentos adquiridos e pelas honrosas 

amizades que fizemos ao longo de nossas pesquisas. Compartilhando 

com os/as companheiros (as) de equipe e colaboradores, que se nós 

pudéssemos escolher entre tantos temas, com muita honra faríamos 

tudo novamente. 

18

ATO - I – Revisão Literária 

QUERO QUE A LEITORA E O LEITOR SAIBAM DE MINHAS 

PEQUENAS SENSAÇÕES, POIS SÃO ELAS QUE ME FAZEM 

GRANDE - TALVEZ NÃO TANTO COMO O MAR, RIOS OU 

BAÍAS DO PANTANAL, MAS INTENSO NO SENTIDO DE 

ACREDITAR NA UTOPIA, DE QUERER MUDANÇAS E 

PROTAGONIZAR ESPERANÇAS. 

MICHÉLE SATO/2004 

Imagem 10: céu cambará 

Fonte Dolores Garcia 

Local: RPPN – SESC 

Data: julho/2005 

19

1. - APRENDIZAGENS LITERÁRIAS 

No quadro dos desenvolvimentos científicos e tecnológicos, é cada vez 

mais comum falarmos em “interdisciplinaridade” e conceitos que traduzem 

modos de lidarmos com os objetos propostos para estudos mais aprofundados, 

como também com os planos teóricos e metodológicos. Os estudos das 

relações comparativas entre Educação Ambiental e outros campos de 

investigação, buscam na medida do possível a realidade da verdade 

aproximada, pois sabedores somos, que nada na face da terra ou em qualquer 

dimensão, chega-se a uma verdade final, já que amanhã, novas pesquisas nos 

levam a acreditar que seja definitivo aquele tema da nova descoberta e que 

também no amanhã do dia seguinte, seja novamente o mesmo tema definitivo. 

Sucessivamente, novas descobertas ocorrem com os mesmos temas 

que antes eram definitivos. Propomos discutirmos aceitando críticas ao 

criticarmos os modos de colaboração entre EA e outras áreas de estudo, 

especificamente relacionado ao tema que nos propomos defender na 

dissertação, que são as lendas e mitos conhecidos e vividos pelas 

comunidades pantaneiras. A transversalidade e a disciplina não convencional 

são muitas vezes morosas, polêmicas e complexas (SATO, 2002.a). 

A educação Ambiental, por sua interdisciplinariedade, tem um importante 

papel na reflexão e na construção de novos hábitos e conhecimentos, portanto 

propiciando as comunidades ribeirinhas a participarem dos problemas locais. 

Temos na EA, teóricos preocupados com a educação, cada um com 

diálogos entre as diferentes áreas do conhecimento. Tentaremos neste trabalho 

dar mais um passo na aproximação da EA, mitos e lendas. Isto é possível 

tendo em vista o uso de vastas bibliografias, que são elos que formam a 

interdisciplinariedade. O levantamento cultural dos temas de pesquisa forma um 

contexto, que fortalecido se torna essencial para o despertar da consciência na 

20

valorização do que lhe propôs ser próprio e inerente à sua identidade cultural 

resgatada de outrora, que não é somente uma resposta específica apresentada 

frente a desafios a nós impostos. Sabemos que necessita irmos mais além da 

consciência ecológica que conseguimos através de nossos estudos 

conhecermos. 

Sabemos também que a educação é a base para o desenvolvimento e a 

vida civilizada. Por meio dela, temos subsídios para exigir das autoridades 

competentes os nossos direitos e o cumprimento dos mesmos. Portanto, em 

punhos cerrados amparados pela maioria que luta pela educação como um 

todo, fortalecidos teremos o importante papel de sermos cidadãos de uma 

grande nação, como a que vivemos. Desta forma, nós os educadores, 

participamos ativamente em todos os sentidos e formas das questões 

pertinentes à sociedade. Na vida, por mais que tenhamos a certeza de 

estarmos imunes, mais ignorantes somos, por não conhecermos o dia seguinte. 

Pesquisas comprovam que o desleixo, o egoísmo, a displicência, o 

interesse pessoal, causam a degradação do meio ambiente, permitindo o 

surgimento cada vez menos controlado de grandes programas de reflexão 

interdisciplinar, pondo em relevo críticos importantes questões de ordem 

epistemológica propícios a domínios diferenciados de educação, cultura e 

poder, na interação das ciências da terra, da ciência da vida, da ciência da 

natureza e das ciências sociais. Apesar de uma abundante literatura no campo 

interdisciplinar, as respostas continuam sendo buscadas, ainda que, 

paradoxalmente lapidados por grandes monopólios, tamanhos é a inadaptação 

dos fundamentos paradigmáticos na concepção tradicional das ciências da vida 

e da frágil natureza (PENA-VEGA, 2003). 

Para que pudéssemos compreender e chegarmos a um consenso na 

diferenciação das expressões exigiu-nos um longo diálogo com interpretações 

de gestos e comportamentos em cada comunidade, por isto de comum acordo 

21

optamos: seguirmos a compreensão fenomenológica de Bachelard. Podemos 

dizer que as leituras realizadas ajudaram-nos a interpretar as narrativas 

registradas, principalmente as relacionadas à água, essas são respeitadas e 

temidas pelos moradores. 

Esse líquido tão precioso nos propõe verdadeiro devaneio ao mundo 

imaginário, onde olhamos e não vemos somente este ou aquele líquido, 

fornece-nos estudos e curiosidades, abre um vasto leque de informações, uma 

dessas, com intermináveis respostas, colocou-se em suspense: O que poderia 

ser encontrado no fundo de um rio, mar ou até mesmo oceano? Ficará por 

infinitos anos a pergunta, tanto quanto as infinitas respostas. 

A visão e a morfologia das imagens captadas pelos nossos olhos, 

dialogam por si de forma harmônica, transformando-as em sinfonia fina, assim 

sendo, comparamos com simetrias mitológicas narrativas orais, que nos 

mostram o quanto devemos nos preocupar com a EA, dando importância 

primordial para as águas que compõem o nosso eco sistema. O quanto tem que 

gritar sobre a importância da água hoje e no futuro, não podemos pensar 

somente no futuro temos que refletir e agir agora. Os rios do pantanal têm 

gritado por meio das lendas. 

Deslumbrados ficam com o Minhocão, as águas que formaram o seu 

contorcionismos seduzem e nos encantam, afagando nossas utopias e nos 

levando para conceitos quiméricos. Portanto, devemos e temos que usufruir 

desses meios para que possamos sensibilizar autoridades, órgãos competentes 

e as próprias pessoas como um todo, dependentes, para que dela cuidem antes 

que falte, fazendo com que aos rios voltem devidamente tratadas. Devemos ter 

cuidado com a nossa água. “Se quero estudar a vida das imagens da água, 

preciso, portanto, devolver ao rio e as fontes de minha terra seu papel principal” 

(BACHELARD, 2002, p. 8). 

22

Tivemos como principal elo de apoio às nossas pesquisas, as 

bibliografias do pensador francês Gaston Bachelard. Suas obras nos deram 

respaldo para que pudéssemos construir e defender também em tese, a nossa 

dissertação, respaldada em pesquisas, por ser ele, um dos intérpretes e 

conhecedor no campo de estudos do imaginário, facilitando a abertura em 

direção a EA e as lendas que são recheadas de mitos, como um instrumento de 

sensibilização. E foi na beleza do imaginário desse extraordinário pesquisador 

que ilustrou seres dando-os vida, influenciando de certa forma no alavancar da 

EA. Proporcionando-nos prazeres diversificados para desenvolvermos esta 

pesquisa, e não apenas a obrigatoriedade para obtermos o título de mestre, 

mas, sobretudo, como dissemos no início desta dissertação, uma inquietação e 

uma angústia sentem na busca do conhecer e do saber, sobre as lendas e a 

EA. 

Consideramos que a Educação Ambiental deve gerar, 

com urgências, mudanças na qualidade de vida e maior 

consciência de conduta pessoal, assim como harmonia 

entre os seres humanos e destes com outras formas e 

fontes de vida. Tratado de Educação Ambiental para 

Sociedades Sustentáveis e Responsabilidade Global. 

Fórum Global / ECO 92 

1.1 - EDUCAÇÃO AMBIENTAL 

A EA apresentou como uma preocupação no âmbito da educação na 

década de 70, quando o meio ambiente deixou de ser notado somente pelos 

amantes da natureza e passou a se tornar preocupação como um todo, pois as 

pessoas estavam tendo um descontrole generalizado de desrespeito com a 

natureza. Num olhar radical, haverá aqueles que afirmam que i 1º impacto 

ambiental surge ainda no Paleolítico, quando o ser humano passa de nômade a 

agricultor. A aragem da terra, plantio e exaustão do solo podem ser a 1ª 

evidência deste impacto. Uma outra parte da literatura, em especial ao modelo 

23

ecologista mundial, ai usa a industrialização como causadora danosa dos 

dilemas ambientais. Estamos convictas de que o capital é 1º grande 

responsável pelas mudanças, entretanto, convém sublinhar que mesmo nos 

países do bloco socialista, os impactos ambientais existem. É fato, assim, que 

os problemas ambientais transcendem o espectro da direita e da esquerda, 

“norte e sul”, ocidente e oriente, demonstrando que a complexidade ambiental 

não enxerga fronteiras e que a terra é um só planeta sofrendo da catástrofe 

sócio-ambiental. 

Uma outra questão, muito discutida, é que a EA não deveria ser uma 

disciplina. Ao contrário, deveria sim representar a contribuição de diversas 

disciplinas e experimentos educativos, acoplando ao conhecimento e 

compreensão do meio ambiente, assim como, à resolução dos seus problemas 

e gestões. O enfoque interdisciplinar poderia abrir para o mundo educações 

compartilhadas com as comunidades, incitando seus comandados e 

comandantes à ação e não ficarem a mercê. 

A EA deve ter como meta, uma ação transformadora e incentivadora 

permanente, uma vez que está estreitamente vinculada, direcionada e adaptada 

para o pleno exercício dos direitos e deveres da cidadania. Podemos considerar 

que a EA, no Brasil, surge e se mantém ainda hoje desde as décadas de 80/90, 

quando as lutas ecológicas e as afirmações dos direitos ambientais foram mais 

extensas e debatidas, o que antes eram considerados uma denúncia dos 

ambientalistas, hoje, por meio de fiscalizações e comunicações mais 

abrangentes e rápidas, passou a ser divulgada quase que ao mesmo tempo de 

seu surgimento, causando sensibilidades entre as sociedades civis gerando 

opiniões públicas diversificadas quanto à questão ambiental. 

24 

Ela não está vinculada simplesmente à transmissão 

de conhecimento sobre natureza, mas sim, à 

possibilidade de ampliação de participação política 

das pessoas a medida em que ela reivindica e

25 

prepara os cidadãos para exigir justiça social, 

cidadania nacional e planetária autorização e ética 

nas relações sociais e com a natureza (...) a melhor 

qualidade de vida para todos (...) a Educação 

Ambiental deve orientar-se para a comunidade e 

procurar incentivar o indivíduo a participar 

ativamente (...) atuando nas suas comunidades 

(REIGOTA 1994, p.10 e 58). 

A Educação Ambiental tem o intuito de informar e de dialogar com as 

linhas teóricas que se entrelaçam nessa rede, que costumamos chamar de EA, 

mas também, sobretudo, construirmos outras trilhas investigativas, que 

entendemos serem tão “pertencentes” a EA, como a água é para nós. 

Abordaremos não a história da EA, mas sim, o que representa, mediante 

levantamentos feitos pelos teóricos a respeito de sua importância em nosso 

meio. Voltaremos nossa atenção para teóricos brasileiros, pois como disse 

Barcelos “A Educação Ambiental brasileira é uma das mais criativas e 

diversificadas do mundo” (2004, p.198). 

Apostamos neste diálogo entre as diferentes disciplinas e saberes que 

poderá levar-nos a construção de caminhos diferenciados em EA. Contudo, 

quando falamos em caminhos reafirmamos que não acreditamos em uma 

fórmula, ou metodologia única e salvadora para este e tantos outros desafios, 

mas sim em parcerias sólidas, bem construídas e com os mesmos interesses, 

pois mesmo aquelas ações que às vezes consideramos como sendo simples ou 

menos abrangentes, podem vir a ser globais. A educação ambiental tem como 

base o respeito pela diversidade natural e cultural, que inclui as especificidades 

de classes, etnias e gêneros. Ao fazermos o estudo dos mitos e lendas, 

buscamos interpretar fenomenologicamente as possíveis contribuições para o 

entendimento das questões ambientais no intuito de reunir subsídios 

(teóricos/epistemonológicos) para a construção de alternativas de EA. Nestas 

perspectivas as nossas crenças, nossos ritos e mitos são nossos companheiros 

inseparáveis. Os mitos acompanham nossas imaginações desde as mais 

remotas épocas (BARCELOS, 2001).

Para Freire (1977, p.75) a educação se define como um processo 

constante de libertação do ser humano. “A educação como prática, não é a 

transferência do saber nem da cultura; não é extensão de conhecimentos 

técnicos; não é o ato de depositar informes ou fatos nos educando. É um 

esforço através do qual, os homens decifram a si mesmos como homens”. 

A educação ambiental (EA) tem sido muito discutida em diferentes 

contextos. Por isto vamos falar do compromisso que todos devem ter. A EA tem 

o compromisso de formar cidadãos capazes e ambientalmente responsáveis 

para atuar na sociedade, mostrando forma e não a fórmula de educar para que 

possam exercer seus direitos e deveres. É necessário que esses conjuntos de 

práticas e experiências se apliquem, de maneira crítica construtiva, tendo o 

caráter social e educativo, onde devem promover o desenvolvimento e a 

socialização de todos os cidadãos. A interdisciplinaridade e até a 

transdisciplinaridade vêm sendo constantemente mencionadas como enfoques 

teóricos, metodológicos e da educação (TRISTÃO, 2003). 

A sustentabilidade de um povo é colocada em destaque, quando o saber 

tradicional em concordância com o saber acadêmico podem subsidiar decisões 

compartilhadas que visem o planejamento de um bem estar social, abrangendo 

o relacionamento humano e sua complexibilidade sócio cultural morfológica 

com o passar dos tempos, tratando da forma exterior dos organismos e suas 

transformações sociais, culturais e antropológica, pois, percebemos que as 

propostas educacionais tidas como específicas para o meio ambiente têm, em 

geral, sido tratadas somente os aspectos técnicos e biológicos da questão 

ambiental. Significa que devemos ficar mais atentos aos problemas sócios 

culturais que mereceriam serem vistos com outros olhos, para que a própria 

humanidade desfrutasse de maneira contemplativa e participativa de 

conhecimentos esclarecedores. Compreensões equivocadas dos problemas 

que merecem ser esclarecidos, a paixão, o prazer e o amor pelo conhecimento 

e pelas pessoas, fazem nos ter a necessidade de pesquisarmos (SATO, 2000). 

26

A EA quando trabalhada em conjunto com as comunidades sem nos 

preocuparmos com patentes e desníveis sócio cultural ou social, vinculadas às 

questões humanas, partilharia responsabilidades éticas para o enfrentamento 

de desafios impactuados naturalmente com novas ações propostas. Além disso, 

temos a certeza necessária à efetivação da EA no transcurso da tentativa de 

melhorias das qualidades de vida ambiental, mostrada em desigualdade com a 

comunidade e seu meio. As lendas e mitos estão para a EA, assim como, o 

meio ambiente está à mercê da sociedade política defensoras do bem estar, 

entrevendo não necessariamente com a comunidade. Desta forma, ao 

resgatarmos as conversas de raiz, significa inflar-mos historias cuidando de 

conseguir aviventar os mitos e lendas que ainda afloram fortes em nossos 

meios. Teremos com isso, uma certeza viva de melhor conhecermos as 

comunidades e suas interações com o meio ambiente (PEDROSO-JUNIOR & 

SATO, 2003). 

Paulo Freire sempre lutou por uma educação crítica, que visa combater o 

comportamento mecânico, imitativo e dependente produzido por determinadas 

propostas e práticas pedagógicas, ou práticas decorrentes do excesso de 

racionalidade de nosso tempo (FREIRE,1977). 

Para se adquirir uma sensibilização crítica sobre as questões ambientais, 

é preciso que todos se envolvam em um aprendizado constante, pois as 

transformações naturais também se dão de maneira continuada. Esse processo 

de aprendizagem envolve ações coletivas, entre a sociedade e indivíduos, onde 

todos possam participar da construção do seu conhecimento, favorecendo uma 

aprendizagem com a EA. Ana Maria Freire (2003, p. 18) comenta que “um 

mundo melhor significa não apenas a sobrevivência dos seres, mas o da vida 

saudável e feliz”. 

Para que possamos esclarecer o contexto, mostramos em evidência a 

real necessidade de educarmos não só os futuros cidadãos brasileiros e de 

27

outros países como empreendedores de modo responsável e sustentável do 

meio ambiente e das vidas que nos cercam, pois a sensibilização não deve ser 

transmitida e nem medida somente nas escolas, mas sim, também, dentro de 

nossos próprios lares. A educação ambiental não deve ser direcionada somente 

nas escolas, para alunos, alunas, professores e professoras, mas a todos e a 

todas, as crianças e a jovens que manifestam cuidados ecológicos (SATO & 

PASSOS, 2002). 

A EA deve ser considerada como uma grande contribuição filosófica e 

metodológica à Educação em geral, ela tem um importante papel, não só na 

possibilidade de percepção do ser humano em seu meio. Ela possui um 

compromisso político de enorme envergadura. Para reivindicar este status, 

porém, necessita de um arcabouço teórico-metodológico que consiga cumprir 

seus compromissos de forma consistente. Isso não implica, entretanto, que ela 

seja desprovida de uma alma, construída também através dos afetos, da 

emoção, do carinho e do desejo da felicidade humana. A educação ambiental 

tem, por premissa, que a reflexão sobre as ações individuais e coletivas e sua 

ação prática respondem pelo processo de aprendizagem (NAIME & GARCIA, 

2004, p. 80). 

28

Mito designa clichês ou crenças 

coletivas acerca de temas relevantes que circulam na 

cultura. [...] Constitui uma forma autônoma de 

pensamento; diferente da razão. É então legítima como 

qualquer outra. Constitui uma expressão da inteligência 

emocional, distinta da funcional.[...] 

O mito configura sempre representações da consciência coletiva, ditas e reditas em cada geração. 

1.2 LENDAS E MITOS 

29 

Leonardo Boff. 

Neste tópico, proporemos viajarmos juntos através do inimaginável no 

intuito de mantermos viva a cultura de uma raça através dos mitos, lendas e 

vivência sócios cultural, para que não mergulhemos em vagas lembranças 

através dos tempos. Que fique clara a nossa intenção, não queremos com isto 

que se assumem convivências de ares excursionistas e que muito menos 

vaguem em devaneios não contemplativos no resgate de uma cultura. 

Entregaremo-nos à leitura de corpo e alma, para que possamos viajar 

literalmente no intuito de descobrimos através da sensibilidade pessoal nossas 

próprias paisagens míticas imagináveis. Deparando e comparando, o quanto a 

EA e os mitos podem vagar em ondas de interpretações pelos labirintos 

significativos de nossas mentes. 

Os mitos constituem um gênero especial de literatura. Não são 

usualmente escritos ou criados por um ser individual, porque na realidade são 

produtos de uma imaginação coletiva, são experiências de toda uma era, de 

toda uma cultura. Parece que eles se formam gradativamente quando certos 

motivos emergem; e são propositadamente às vezes por interesses elaborados 

com requintes de detalhes. Uma vez lapidados, emergem com força e 

finalmente se perpetua, à medida que as pessoas contam e recontam as 

histórias que sofrem severas metamorfoses com o passar dos tempos e que de 

uma forma ou de outra acabam prendendo a nossa atenção e muitas das vezes

nos amedrontam fortalecido pelo nosso inconsciente fragilizado devido aos 

nossos imprevisíveis sentimentos. Deste modo, temas que são exatos e 

universais mantêm-se vivos, mesmo sofrendo impactos adversos nas 

sociedades, enquanto que aqueles que tendem aos elementos peculiares de 

alguns povos ou comunidades estes desaparecem. Resgatados o são quando 

necessários o fazem trazer a tona para estudos do abalo psicológico ou moral 

causado por um acontecimento. 

Mitos, portanto, retratam acontecimentos, imagens coletadas de alguma 

forma, e que mostram coisas que são verdadeiras e conhecidas por todos em 

um determinado grupo, comunidade ou sociedade. Sentimentos estes que 

aparecem quando alcançamos o imaginário que os mitos nos trazem. Os mitos 

são arcaicos e distantes da realidade vivida por nós que vivemos afastados das 

comunidades carentes onde normalmente eles ganham corpo, mas se 

prestarmos bastante atenção e os encararmos com mais acuidade, 

começaremos por ouvi-los com mais seriedade e entender-lhes o significado. 

Estes saberes se caracterizam pela tentativa de responder muitas questões, 

que se encontram inacessíveis para uma “realidade vigente e de outrora” 

concreta ao universo humano e existencial a exemplo de como o mundo 

surgiu? E quem o criou? Os mitos são narrativas que nos respondem em tese 

essas perguntas. 

Originou-se o mundo, que fomentou o ser humano, o seu estatuto, a sua 

sociabilidade e a sua sorte de luta na e pela natureza. Criaram-se crenças, as 

mais diversificadas relacionadas com os deuses e os espíritos míticos. Mas os 

mitos não falam por si só de cosmos, não falam por si só de passagem ou 

miragens, muito menos de naturezas cultuadas, mas também de tudo que 

concerne à identidade de um passado ou de um povo passado para o futuro, do 

possível, e do impossível, e de tudo o que suscita as interrogações, e às 

curiosidades. Assim como as necessidades, as aspirações. Transformando as 

histórias das comunidades. Fortalecidos os mitos e lendas, construíram-se, 

30

vilarejos os transformado em cidades, dando-lhes origens às diversificações de 

povos e crenças. “Torna-se lendária, e mais geralmente, tendem a desdobrar 

tudo que acontece no nosso mundo real e no mundo imaginário para ligá-los 

projetar juntos no mundo mitológico” (MORIN,1986, p. 150). 

Os mitos também tentam explicar costumes e rituais de uma determinada 

sociedade. Além de fornecer explicações, são usados para justificar o modo de 

vida que constituem como forma de entender a realidade e de saber sobre o 

início da existência da humanidade. A narrativa lendária pertence à tradição 

cultural e oral de um povo que explica através do apelo sobrenatural, ao divino 

e ao misterioso a origem do universo, assim como, o funcionamento da 

máquina natureza. Os mitos ajudam a captar a mensagem dos símbolos, pois o 

ser humano precisa e busca esclarecimentos, de modo que compreenda o 

sentido e significado da vida, da morte, do eterno e principalmente do 

misterioso. 

O universo mitológico, para Morin (1986, p. 151) aparece como um 

universo, nos quais as características fundamentais dos seres animados se 

encontram com coisas inanimadas “(...) nas mitologias antigas ou em mitologias 

contemporânea de outras civilizações (...) o universo é povoado de espíritos, 

gênios, deuses”. 

Com uma educação voltada para a sociedade industrial à cultura é 

transformada, disto, resulta que os mitos e lendas vão sendo desqualificados 

daquilo que os legitimavam na origem. Os indivíduos, constituintes de memórias 

dinâmicas, estão relacionados com a natureza, essa que se modifica com o 

decorrer dos anos, essa que corresponde a um passado de uma determinada 

pessoa, autora, de sua própria história e pensamento, traz na sua narrativa a 

realidade, como constata Merleau-Ponty (1996, p. 389), “O mito considera a 

essência na aparência, o fenômeno mítico não é uma representação, mas uma 

verdadeira presença”. 

31

São infinitamente diversificadas as lendas e mitos, teorias surgem de 

maneiras adversas também da realidade descrita trazendo contrastes e 

problemas que a humanidade não consegue absorver com facilidade através de 

atitudes impensadas, ou de “interesses” mal elaboradas. Tanto é que da 

mesma forma, mitos componentes advindos de relatos de experiências vividas 

ou vivenciadas adquirem importâncias específicas quando à natureza a que são 

agregados. 

Assim sendo, lendas e mitos são envolvidos na complexidade de cada 

ambiente oriundos da junção com a educação e a sociedade que se preocupam 

direta ou indiretamente com a conservação de suas miticidades. A mítica é 

ainda mais representativa quando oriundas fantasmagoricamente elevadas ao 

inimaginário sentimental do adentrar nas profundezas das florestas sombrias 

que estão no imaginário, cheias de entes sobrenaturais e amedrontadores que 

punem os que as destroem. Podemos citar entre tantas a “Caipora/Curupira”; 

“Mãe da Mata/Boitatá”; “Pé-de-Garrafa”, entre outros. Tendo como protetor dos 

animais que vivem e procriam nas matas o “Anhangá” Nas águas... Diz a lenda, 

que a “Mãe d´água”, quando enfurecida com a matança indiscriminada de 

peixes, vira as canoas dos. Pescadores que retiram peixes além de suas 

necessidades, pondo-os em desperdícios (DIEGUES, 1998). 

O Minhocão, assim chamado pelo povo cuiabano, reside nas 

proximidades do poço do Rio Cuiabá. Diz à lenda que o "Minhocão", mito 

folclórico da terra, também conhecido culturalmente por ribeirinhos e 

pescadores freqüentadores dos rios do sul do país desde os primórdios os 

tempos coloniais. A mitologia diz que aterrorizava as pessoas e todos os seres 

vivos ao se apresentar altivo em forma de cobra em tamanho descomunal. 

Com isso, a mitologia perniciosa, provocava desabamentos de 

preconceitos de machismos medidos por forças de sentimentos de 

masculinidade, provocado pela fúria do Minhocão, que era capaz das mais 

32

enfadonhas façanhas, quando sentia fome ou era propositadamente despertado 

de sua hibernação alimentar, afundando barcos, dizimando comunidades 

inteiras ao destruir casas, roçados e alimentando-se dos animais domesticados. 

É um mito que se perpetua no imaginário do barranqueiro, sendo a lenda 

mais conhecida em todo o Estado do Mato Grosso. Alguns descrevem o 

Minhocão como uma serpente descomunal com olhos esbugalhados e 

luminosos. Diz a lenda, que planava sobre as calmas águas, num silêncio 

profundo com sua cabeça alta parecendo à proa de um barco. Seus olhos 

pareciam dois faróis a luminar seus caminhos. O monstro ao encurralar sua 

presa soltava um gemido ensurdecedor e apavorante capaz de paralisar a 

preza por alguns instantes, tempo suficiente para saboreá-la. Tão logo saciado, 

saracoteava a cauda espanando as águas ou seu redor formando ondas 

gigantescas capazes de solaparem encostas, devastando margens. 

Boiúna é o nome dado ao Minhocão na Amazônia, que significa cobra 

grande, uma mito que aterroriza as crianças, as mulheres e muitos crédulos 

caboclos. Mesmo os mais destemidos homens, sentem-se incomodados em 

seus sentimentos de homens bravos e valentes, mas se inevitável for 

depararem-se frente a frente, tremerão com medo da terrível assombração que 

se apresenta de maneira imponente como o palco da imensa vastidão 

amazônica. As noites amazonenses são temerosas para os ribeirinhos que a 

cada tempestade como guardiã da noite, aparecia camuflada sob os focos de 

luzes de seus olhos parecendo arco-íris. Acredita-se ainda, que é, por causos 

contados sobre a Sucuri, que correm todas estas lendas e mitos que a 

imaginação temerosa teceu por anos a fio. 

Não resta a menor dúvida que na apuração das medidas entre as várias 

serpentes do mundo a nossa sucuri é uma das maiores, podendo chegar, 

segundo as recentes estimativas há mais de 14 metros. Note-se que uma 

serpente com metade deste tamanho, pode asfixiar um homem ao apertá-lo. 

33

Conta-se também que em Goiás, uma gigantesca cobra Sucuri, 

encurralou um cavaleiro e sua montaria. Após várias tentativas de fuga, abatido 

e engolidos inteiros, tanto o homem como o seu cavalo. Dias depois, foi 

expelido apenas o arreio/cela, em perfeito estado como se nada tivesse 

acontecido. 

Mitos e lendas são muitos, mas a desobediência e o espírito de aventura 

podem acabar em tragédias. A serpente é o animal que mais provocou 

interpretações míticas e simbólicas. Animal muito estranho, rastejador, faz eco 

aos primórdios dos tempos, como fonte do pecado e de todos os terrores. 

Ambígua, masculina ou feminina, ela desafia suas contradições. É a expressão 

apavorante da noite, intimamente ligada a terra, vive em buracos escuros e 

sombrios. 

Fantasiosamente acredita-se que o minhocão possua o poder de auto- 

renovação, por causa de sua habilidade de renovar a sua pele. Este caráter deu 

origens às crenças e mitos que he atribuíram o poder da imortalidade. Acredita- 

se que através da mente os mitos e as lendas nos mostram a abertura de 

nossos sentimentos para enxergarmos o que queremos e o que nos contam 

mesmo sendo temerosos nos fazemos perceber frágeis. Também vinculados 

aos padrões sócio-econômicos das comunidades, principalmente carentes, mal 

informadas e com poucas instruções. 

Muitas das vezes as conotações de crenças e de como são contadas 

possibilitam-nos que compreendamos a cada conotação de medo. Situações 

estas, que nos dão respaldo dos conhecimentos e das experiências vividas em 

nossas pesquisas de campo, pois possuem significados diferenciados 

dependendo, entretanto, do rumo dado a cada história e a cada maneira de se 

interpreta. 

34

As respostas pesquisadas dos mitos nos são fornecidas na 

individualidade pela própria natureza que de alguma forma os gerou. De certa 

forma, tem como origem os animais, as plantas e o próprio ser humano que 

detém através do medo, inúmeras histórias relacionadas aos seres 

sobrenaturais. Podemos até mesmo dizer que existe, e que os Entes 

Sobrenaturais desenvolveram muito uma atitude criadora no princípio (ELIADE, 

1996). 

Nos tempos Antes de Cristo, e ainda hoje, povos e seres humanos, 

idolatram imagens e objetos inanimados como se fossem deuses, dando vida 

às coisas abstratas, as qualificando abrangendo característica de força e poder. 

Quando decepcionados com a não satisfação de um desejo ou de um encanto, 

caem em desespero de consciência, refletindo sobre equívocos na sua vida. 

Outros permanecem fieis aos seus deuses, mesmo sofrendo conseqüências 

malignas, ingenuamente personificam fenômenos sobrenaturais, dando-os vida, 

os transformando em mitos, que ao passar dos anos tornam-se lendas. 

Os povos antigos que acreditavam em tudo que era obscuro e que 

pudessem trazer-lhes mal feitos ou assombros generalizados espalhavam que 

as pessoas tinham medo até mesmo de se olharem nos espelhos. Ainda hoje, 

quando o ser humano percebia qualidades e características humanas como 

pertencentes a objetos ou coisas inanimadas, essas qualidades e 

características não eram tão somente idéias arbitrárias, mas reflexão das suas 

qualidades inconscientes. Encarava fenômenos naturais, personificados, como 

nos mitos e lendas, interpretava a natureza de acordo com sua representação 

da natureza. Compreender o mito não é acreditar no mito, é verificar o que ele 

quis dizer (MERLEAU-PONTY, 1996). 

Em mitos folclóricos pouco conhecidos de povos antigos encontram-se 

relíquias do pensar primitivo, estas, entretanto, não estão extintas, mas 

reaparecem hoje entre povos fervilhando no inconsciente, como forma de 

35

sonhos e fantasias amedrontadoras, muitos símbolos que se transformaram 

mitos fazendo parte do ser humano, quando comparados com as mais diversas 

espiritualidades que envolvem divindades, como a religiosidade significativa de 

uma sociedade que se busca sentido na captação das mensagens dos mitos e 

lendas referendando símbolos através dos tempos. O mito é formado com a 

representação do imaginário nem sempre social, onde as imagens mitificadas 

passam de gerações arrastando-se nos tempos, causado pelo impacto da 

simbologia formada pelos nossos inconscientes, passando de geração a 

geração (CAMPBELL, 1990). 

Ressaltamos a importância dos aspectos míticos dentro dos impactos 

causados pelas simbologias referentes a um determinado lugar ou coisa, 

sabedor se faz que o aspecto mítico possa exercer fortes influências nas várias 

categorias sócio culturais na vida de comunidades ribeirinhas principalmente 

entre povos menos aquinhoados e afastados da civilização. 

O termo mitologia remete ao imaginário alegórico, idéia em forma 

figurada, participando da construção de mundos, partindo da constatação de 

que o ser humano está indissociável em relação à natureza. A mitologia tenta 

explicar os cuidados que se devem ter com os ambientes e através dos mitos, 

muitas das vezes ignorados. Compreende-se que estes, não são milagrosos no 

sentido de solucionarem os problemas ambientais causados pelos seres 

humanos, tentar-se ao contrário, é refletirmos sobre as relações que se 

estabelecem com os ambientes que nos propomos compartilhar. 

Toda herança mítica, traz da Antigüidade, contribuições que contribuem 

para a sensibilização das populações em relação e a necessidade de se 

conhecer um pouco da história de seu surgimento e as preservarmos, 

conservando assim, através do medo ou até mesmo com forte probabilidade de 

recuperação de reservas florestais ou de matas isoladas, abrangendo os lagos, 

36

ios e animais, além de outros elementos da nossa biodiversidade (CINTRA & 

MUTIM, 2002). 

A lenda é uma narrativa que contextualizaria o mito, situando-o, não é 

uma ficção, fábula ou romance, mas uma história que quando contada, pode 

sofrer alterações na intencionalidade, onde é passível de forma de acordo com 

a relação que estabelece com o local e as relações existentes. 

Os mitos e as lendas são capazes de insinuar o que está visível 

ajudando a delinear a “alma” de um povo. Uma mesma versão pode apresentar 

diferentes possibilidades de interpretação de uma mesma realidade e, ainda 

assim, manter a essência da história perpetuando o mito. Isso contribui para a 

idéia de que o mito é vivo. 

Em determinados contextos ambientais as lendas foram alteradas no 

decorrer do tempo, deixando muitas vezes de existir, mas mesmos sendo 

fantasiosos, nada deve ser desqualificado, pois eles, muitas das vezes, 

sinalizam a necessidade de terem algum elo, que garanta o prosseguimento da 

vida. Esses entes possuem diferentes papéis, eles podem nos proteger, nos 

castigarem, nos assustarem, nos presentearem, ou até mesmo nos anunciarem 

e nos pedirem algo quando a eles damos vida. Porém, possuem sempre algo a 

nos passarem, são esses os mitos que possuem regras de comportamentos 

sentimentais, preserva-los e respeitá-los, faz parte das culturas, que como a 

natureza precisam ser respeitados e preservados (CINTRA & MUTIM 2002). 

Assim sendo, conseguimos comparar e separar valores que no fundo 

somam e compartilham com a consolidação do mito com o imaginário, que ao 

ser evocado instintivamente, estimulam diálogos com os sentimentos da 

comunidade de maneira a de reduzirmos o isolado e sombrio e misterioso 

consciente que existem dentro de nós. Bombardeados somos todos os dias 

com poluições visuais e auditivas, influenciando-nos aos resgates de 

37

lembranças afáveis ou não, enchendo-nos de palavras marcadas, as 

apelidando-as. 

Porque a maneira de reduzir o isolado que somos dentro de 

nós mesmos, Rodeados de distância e lembranças, é botando 

enchimento nas palavras. É botando 

apelidos, contando lorotas. É enfim, através 

das validias palavras, ir alongando nossos limites. 

(Manoel de Barros) 

1.3 COMUNIDADE PANTANEIRA COM SEUS RITOS E MITOS 

Mesmo hoje, através do uso sustentável com tecnologias avançadas e 

em nome da humanidade, ainda se tem mentalidades, e metodologias 

retrógradas em relação ao meio ambiente que sofre com os desmatamentos 

controlados (dito controlados) e ambiciosos, que vem sendo, ao longo dos 

anos, explorados de forma egoísta e errônea como são mostrados e 

bombardeados pela mídia a todo instante, sem que as autoridades 

competentes, que também tiram proveito, tomem as devidas providências 

cabíveis para frear e interromper a morte do nosso ecossistema. Com isso os 

grandes contingentes da natureza encontram-se em falência de vida por serem 

conseqüentemente explorados com intensa e descontrolada rapidez. 

Por isto, sentimos, diante da comunidade ribeirinha do Pantanal Mato- 

grossense a necessidade de trabalharmos no contexto da parceria, para que 

pudéssemos ter perspectivas positivas no intuito de contribuirmos de forma 

responsável, e mantermos a todo custo a sustentabilidade da formação 

planejada dos cidadãos pantaneiros e ribeirinhos, para que pudéssemos suprir 

de maneira cultural que seria o forte desejo globalizado das comunidades, 

contribuindo assim com equivalência, senão a extinção das diferenças 

determinantes que envolvem as degradações do meio ambiente. 

38

Iniciamos nossas pesquisas com caminhadas entre as comunidades, 

buscando e conhecendo suas culturas e modos de vida. Enaltecidos e 

glorificados com as descobertas que nos deixaram cientes das necessidades de 

serem compreendidos mostraram-nos através de seus olhos em súplicas, que 

enxerga a realidade ao ufanar-se com a multiplicidade de formas ao mostrar- 

lhes semelhanças de se enxergar ao verem o mundo comparativo com outros 

mundos fora do seu ambiente natural, ou até mesmo levando a eles os outros 

mundos de interesses das comunidades que visam o seu próprio bem estarem 

e não a manterem a diferenciação de um povo entre culturas. 

Um mesmo espaço no Pantanal, por exemplo, pode ser percebido e 

utilizado de maneira diferenciada. Da mesma maneira o tempo é vivenciado de 

maneiras particulares por diferentes culturas; um pescador do pantanal observa 

o rio, o movimento das águas, a fase da lua, as estações, eles entendem o seu 

lugar. Alguém que vive no campo sabe observar os sinais provenientes da 

natureza, do comportamento dos animais, do céu, das estrelas, da lua, enfim 

desenvolver um conhecimento extremamente refinado de seu meio para que 

possa planejar melhor suas atividades e tirar o maior proveito possível de suas 

atividades. 

39 

O que aprendem da natureza é necessariamente 

inferido para o mundo do conhecimento. Enquanto 

coletividade, eles são parte integrante viva e 

dinâmica da natureza que os recorta e define 

como parte da realidade circundantes. Seu corpo 

carrega simbolicamente os desejos, as 

necessidades e o movimento geral que cerca o 

mundo que os apreende (SATO & PASSOS 2002, 

p. 25). 

Percebemos através de pesquisas por nós engendradas que cada vez 

mais os imaginários governam de maneira sustentável as nossas vidas no 

cotidiano, organizando com planejamentos vitais para se viver política e 

socialmente em comunidades. Comparamos os relatos supostamente

imaginários e míticos de cada comunidade por nós visitadas. Chegamos à 

conclusão de que o imaginário se desenvolve com mais pertinência nas 

comunidades menos desenvolvidas, onde seus mundos parecem 

profundamente imersos nas divergentes extensões que separam uma 

comunidade da outra dentro do pantanal. 

Como exemplos comparativos, temos a população de São Pedro da 

Joselândia, onde em parte concentramos nossos estudos, e onde existem duas 

estações de transição, onde a seca e a cheia são entremeadas por - a vazante 

que leva à seca e a enchente que leva às cheias transbordantes. São 

consideradas estações com nítidas diferenciações das passagens do ciclo do 

tempo. 

Nas cheias, as comunidades pantaneiras ficam com seus povos 

aprisionados e encurralados, impossibilitados de se movimentarem livremente 

pelas trilhas e estradas por causa da elevação das águas. Perdendo com isso, 

o contato via terrestre com Cuiabá. Só sendo possível através de embarcações, 

tornando ainda mais distantes e isoladas as comunidades. Os recados quando 

necessários se fazem para serem dados a parentes que moram em Cuiabá, são 

utilizados rádios, no intuito de passarem os devidos recados. Por serem muitas 

das vezes, comunidades pequenas onde todos se conhecem e sempre existe 

um membro atento aos recados ouvidos através de seu radinho de pilha, 

existente em boa parte das casas nos longínquos alagados do pantanal. 

O transir da cultura local, repassadas através das danças como as do 

Siriri e a do Cururu, permanece através dos tempos, evidentes e marcantes, 

nas reuniões por ocasião das festas de Santos, aniversários, casamento ou 

eventos culturais, onde os contos de “causos” se intensificam em pequenos 

grupos, onde ferrenhas disputas proverbiais fazem-se o imaginário fluir 

livremente sem receios de represálias, pelo contrário, o sorriso faz parte da 

festança. As junções de espiritualidades opostas fazem com que transcrevam 

40

decisões concebidas em reuniões antes jamais imaginadas que pudessem 

acontecer na certeza manifesta, devido as divergência de idealismos inerentes 

a cada culto. 

Nas paisagens da natureza, a presença do ser humano tem peso, tanto 

quanto as constantes mudanças climáticas, sendo de relevante consideração a 

escassez de águas, que mortificam drasticamente a nossa biosfera. O clima 

não está só, como causador da desertificação de áreas de nossas terras, mas 

também culpamos os mitos e as lendas, que impõem culturas de povos 

extrativistas e que não contemplam a reposição na mesma proporção, achando 

que não fará falta uma árvore tombada, mas se esquecem que milhões de vidas 

dela dependem não só para seus próprios sustentos como de um povo. Com 

isso, os ciclos ecológicos sofrem também, restringindo ao quebrar as cadeias 

de renovações necessárias e fundamentais para o crescimento da fauna e da 

flora. 

A paisagem passa por modificações sucessivas que estão condicionadas 

a presença ou ausência da água das enchentes; os espaços passam por 

importantes modificações condicionadas aos ciclos ecológicos, tais como a 

oferta e disponibilidade de recursos e /ou sua utilização, presença de animais 

migratórios e de pastagens. Assim, a paisagem em São Pedro é 

incessantemente modificável, nunca é a mesma; onde hoje é um caminho, 

amanhã pode não ser, o aspecto da vegetação obedece a este ritmo da 

temporalidade e do cíclico, ou seja, é como se tudo parecesse como um círculo. 

Os cururueiros exaltam a grandeza da festa aderindo ao miticismo 

folclórico pertinente ao santo festivo ou protetor, que geralmente é obrigatório 

em certos cultos o levantamento do mastro com uma bandeira ilustrando o 

santo festivo da época. Dando exaltação sentimental aos cururus, os siriris e a 

diversidade de comidas típicas. O ponto alto da festa é o momento em que os 

devotos prestam suas homenagens ao santo, cantando e dançando. Num dado 

41

momento, quando estão dançando em roda, uma das mulheres dirige-se ao 

centro e saracoteia em danças e requebrados, segurando com louvores e 

glórias a imagem do santo festivo sobre a cabeça. 

Os cururueiros manifestam-se em constantes duelos musicais que o 

fazem tocam ao lado ou à frente do altar, que é considerada como a presença 

viva desse santo "violeiro", cuja imagem é representada, em Mato Grosso, 

carregando uma viola de cocho. Como não poderíamos deixar de citar, a festa 

gira varando a madrugada ao som do Cururu que, tem como tema central, o 

santo "cururueiros", vinculados a ele os seus milagres. 

Os santos cururueiros têm também a função indireta de reunir pessoas e 

o de incentivar os reencontros entre parentes, que distantes uns dos outros, 

muitas das vezes só se vêem de ano em ano, como sendo também uma forma 

de trocarem olhares ao procurarem um sonho de união, de descontração em 

danças envolventes e a renovação de valores e significados dos grupos. 

As festas locais consideradas tradicionais sofrem fatores de identidade e 

expressões constitucionais coletiva. A religiosidade entre pessoas, está 

diretamente proporcional ligada a satisfações pessoas que pedem proteção ao 

santo de sua devoção. O pantanal, com a sua furtividade mística, nos mostrou 

sua espiritualidade onde agrega uma gama de fantasias sem limites de 

extensão e compreensão para os pantaneiros e pantaneiras. Deram-nos a 

entender que a crença e a espiritualidade, dão-nos sugestões complexas de 

podermos compreender alguns fenômenos sobrenaturais e não corriqueiros que 

acontecem com as comunidades ribeirinhas dentro do Pantanal. Considerando 

os intrínsecos elos, que fazem as ligações entre o místico e o mítico, 

alavancados pela percepção de um povo. A diferença entre mítico e místico é o 

próprio mito que não tem e nunca teve vida real, enquanto místico relaciona-se 

a divindade de coisas espirituais idolatradas religiosamente. 

42

Quando se devasta uma área pantaneira os moradores dela dizem que 

estão invadindo a morada do “encantado”. Ele habita um lugar de divindade e 

de espiritualidade. O pantanal é amplo, cheio de surpresa. Sua longa extensão 

de terras, com moradias distantes, proporciona certo distanciamento entre as 

pessoas, porém nas festas religiosas, casamento, competições esportivas, 

música, dança e as comilanças, torna-se pequena à distância das pessoas das 

comunidades do entorno, elas vão participar por vários dias, com muita carne e 

bebida, cantando e dançando o Cururu e o Siriri. 

A espiritualidade do homem/mulher e a espiritualidade da natureza são 

gêmeas e mantém uma unidade no Pantanal. Eles formam o tripé da existência 

do próprio Pantanal. Tudo está ligado à natureza e à razão de ser da mesma 

natureza. Os fenômenos naturais do Pantanal transformam-se nas linguagens 

do mistério, e por esse olhar vemos algo a mais, algo que não víamos com um 

simples olhar, os fenômenos são as leis que orientam os que vivem neste 

mundo. 

As pessoas devem se preocupar mais com o pantanal, com os rios e as 

matas do nosso Pantanal. O homem pantaneiro e a mulher pantaneira como 

conhecem a natureza e o meio ambiente obedecem ao ritmo de vida, sabe que 

uma atitude impensada pode levar o extermínio do viver e da beleza natural, 

patrimônio inerente a este espaço natural em que vivem. 

43

ATO - II- ESPERANÇA 

O rio não precisa ser 

nosso; a água não 

precisa ser nossa. A 

água anônima 

conhece todos os 

segredos. E a mesma 

lembrança jorra de 

cada fonte. GASTON 

BACHELARD 

Imagem 11: Tuiuiu 


Local: Riozinho - RPPN 

Data: 07/ 2005 

44

2. META 

A meta da pesquisa foi compreender as lendas e os mitos pantaneiros do 

entorno da RPPN, mostrando a relação desses seres com a EA, e a real 

necessidade de preservarmos, conservando as matas, os lagos, os rios, os 

animais e o próprio ser humano, desta forma, também, estaríamos resgatando 

memórias culturais dos moradores das comunidades visitadas. 

Estabelecemos paralelos entre as lendas e mitos com os devidos 

cuidados para que não desvirtuássemos a procedência da natureza da lenda ou 

mito e com os seres em geral, respeitando os limites do uso do nosso 

patrimônio ambiental, que muitas das vezes em nossas caminhadas, 

constatamos explorações estarrecedoras e fora de controle. Vinculados a EA, 

tem-se a consciência vital da importância comparativa através das pesquisas 

narrativas obtidas junto aos ribeirinhos, como sendo o instrumento vital da 

possibilidade de se manter discussões ininterruptas das partes em prol de um 

todo. Porém, constatamos que as populações ribeirinhas podem apresentar 

conhecimentos diferenciados e refinados dependendo do ambiente em que 

vivem e da maneira em que são estimulados culturalmente. 

Os motivos que nos levaram a pesquisarmos as lendas, os mito e 

paralelamente a EA, foi o de mostrarmos que caminha visando o mesmo 

objetivo, o de formarem e perpetuarem fenômenos que manifestem os espíritos. 

Necessário se faz deixarmos os espíritos se manifestarem, para que possam 

fluir idéias e conceitos que estão dentro de cada um, por isso é necessário ter- 

se um contador, que transcenda os relatos a sua maneira, resgatando os 

folclores através de seus conhecimentos e que compartilhem nas rodas de 

conversas dando vida ao seu imaginário, fortalecendo fantasias que ao serem 

resgatadas trazem o medo. Assim sendo, prenderá a atenção de todos. 

45

Em toda sociedade, existe e sempre existirão, pessoas que se destacam 

e cativam outras através de um bom papo e carisma, fazendo-se se sentir 

admirada, principalmente quando acobertada de conhecimentos amplos que as 

possibilitem deliberarem com rapidez de raciocínio as resoluções suscitas de 

interesses mútuos, e também os alheio circunstanciais concernentes a um 

indivíduo ou a própria comunidade. “E possibilidades de pensar e resolver 

situações e de momentos nos quais possam alcançar a plenitude ao envolver o 

bem-estar coletivo como parte de si mesmas” (CINTRA & MUTIM, 2002, p. 18). 

Em nossas pesquisas, quando em descanso, sentávamos às margens do 

rio, sob frondosa sombra provocada pela copa de espessas árvores. Em 

silêncio, imposto por nós mesmo sem esboçarmos uma única palavra, para que 

pudéssemos contemplar a sabedoria da natureza e tentar entendê-la, 

decifrando momentos por momento de sua mutação, provocada pelas 

intempéries climáticas e o soprar dos ventos entrementes. Sublime se faz 

embevecido de encantos entre uivos ao forçar passagens entre galhos e folhas. 

De repente, robusto e valente se fez impor respeito, desfolhando árvores 

com voraz tenacidade jamais vista por nós. Pós calmaria, por meio dos 

sentidos, aperfeiçoamos ainda mais nossos conhecimentos, chegando à 

seguinte consideração: infinitos foram os mitos e lendas, que através dos 

ventos surgiram. Nós, os pesquisadores, protegidos entre árvores, notamos que 

folhas mais espessas passavam raspando em nós, e muitas das vezes se 

chocavam nas árvores que delas fizemos nossos escudos, fazendo barulhos 

amedrontadores, com isso, nossos sentimentos atemorizados deixavam fluir 

com certas facilidades a adrenalina do pavor. Chegamos até mesmo quase que 

por unanimidade darmos corpo e alma a uma folha mais afoita que adentrou 

pelo mato em velocidade descomunal, batendo em um galho, dividiu-se caindo 

em mergulho no mato desaparecendo. 

46

Ao retratarmos como se fosse algo enviado pelo além. Daí, as nossas 

suspeitas de que como nós, talvez outras pessoas, também tenham enfrentado 

situações semelhantes e que o medo pelo e do desconhecido tenha tomado 

outras conotações, que interpretadas viraram mitos, acrescidos de símbolos, 

personagens ou qualquer outra coisa que a eles foram-lhes dando os devidos 

nomes, acrescidos de histórias fantasiosas, sendo eles, fonte inesgotável de 

sabedoria. Para essa sabedoria contamos com a colaboração de contadores, 

moradores do Pantanal. 

O contador, por sua vez, compartilha nas suas rodas de conversa, tendo 

como pano de fundo sua sabedoria, nos seduz com as palavras, gestos e com 

as expressões visíveis em sua face. Descreve a mesma passagem inúmeras 

vezes, fundindo lembranças de outrem, trocando palavras, adicionando 

personagens. Pelos caminhos trilhados, os contadores de pulhas talvez 

soubessem que não haveria a possibilidade de buscas interpretações 

universais. Como subterfúgios reflexivos e exagerados das histórias narradas 

com as emoções dos contadores acrescida de vestimentas maltrapilhas em 

frangalhos, como se tivessem sido atacados por um ser fantasioso ou vestidos 

à moda de uma época festiva, onde em rodas de Cururu, a imaginação corria 

solta no mundo místico, vagando na crença da existência do ocultismo. 

47

No Pantanal ninguém pode passar a régua. Sobretudo 

quando chove. A régua é existidura de limites e o 

Pantanal não tem limites ( Manoel de Barros) 

2.1 ESPAÇO PANTANEIRO 

Como introdução a este tópico, nada melhor do que citarmos Manoel de 

Barros, poeta mato-grossense, que muito se preocupa com o pantanal, deixou 

isto bem claro nas suas poesias. As preocupações com o pantanal são temas 

constantes de poesias, dissertações, teses. Temos no Pantanal além dos 

ribeirinhos e pantaneiros mais de 10 etnias indígenas. Resguardamos-nos em 

falarmos do povo indígena localizado no Pantanal, assunto que trataremos 

oportunamente. 

Tantos os índios como os ribeirinhos, não só enfrentam problemas com 

as intempéries climáticas, como também com a alavancada pesca predatória, 

em todo o Pantanal Mato-grossense, como também com o turismo 

desordenado. O que mais afeta todo o sistema pantaneiro são a discriminação 

e o descaso do poder público. Nos corixos, considerados os berços da 

renovação da biodiversidade, estão sofrendo com a pesca predatória, pois são 

nessas maternidades que os pescadores predadores estão invadindo, sem um 

mínimo de respeito. 

Já os pantaneiros, conhecedores da fragilidade da renovação de vidas, 

acostumados com os ciclos das águas, respeitam piamente o espaço onde 

vivem, conhecedores inclusive dos intricados caminhos que as águas delineiam 

na época das cheias. As curvas dos rios desaparecem embaixo de um mar de 

águas, peixes circulam livremente pelos pântanos formados, na vazante, muitos 

ficam presos em pequenas poças d´água, onde a fábula diz: esses são os 

“peixes que caíram do céu”. Lenda conhecida em toda região, pois não são 

poucos os ribeirinhos que deles se alimentam, mas também baseado no mítico 

por medo de comerem os preparam para darem de comer aos seus cachorros, 

48

pois acreditam segundo a lenda, que os arco-íris após as cheias, devolvem os 

peixes, que sugaram dos rios nas épocas de seca, os depositando nos lagos 

para morrerem a mingua, quando da vazante das águas. 

As populações ribeirinhas são formadas por uma mescla de índios, 

brancos, negros, bugres e mamelucos, daí surgiram, contradições de 

tempestuosidade e meiguice entre pessoas nas comunidades pantaneira. Desta 

forma, com as constantes transições de culturas entre diferentes pessoas e de 

idades, tendem provocar a disseminação de culturas folclóricas tradicionais. 

Podemos observar os traços dos pantaneiros através do seu modo de vida. 

Normalmente gostam de tomarem banhos nos rios, dormirem nas redes, 

andarem sobre montarias, tanto a cavalos, como sobre búfalos, mas também 

não dispensam as canoas, mantendo o lamentável hábito das queimadas. 

Quando nos referimos aos pantaneiros, vemos pessoas que valorizam 

suas liberdades e seus hábitos, falam com cadência, normalmente são 

hospitaleiros, conhecem os remédios da flora medicinal, gostam de uma boa 

prosa, de contar e ouvir “causos” de assombração, das lendas herdadas ou de 

fatos do dia-a-dia. Talvez isso ocorra influenciado pelo lugar e provavelmente 

pelo pequeno isolamento ou talvez por ser um lugar encantado, que faz fluir as 

inspirações. 

A baixa declividade faz com que o pantanal se comporte como uma 

esponja, retendo a água que chega pelos rios da Bacia do Alto Paraguai, 

liberando-a lentamente para a parte sul. A bacia está localizada no centro da 

América do Sul, tem uma área de cerca de 360 mil quilômetros quadrados. 

O clima é quente e úmido no verão, considerada baixa para a região. 

Ninguém deve ficar espantado se encontrar uma lareira nas casas pantaneiras 

porque podem ocorrer geadas. De junho a outubro é a época de seca e o 

49

período das cheias vai de novembro a maio. As chuvas se concentram nos 

meses de dezembro e janeiro. 

A penúria do Pantanal está ligada diretamente com a política não 

ambiental de preservação, onde a mítica realidade faz histórias. As políticas 

públicas de sustentação andam paralelamente de mãos dadas com a EA nas 

formações de consciências e de participações em comitês que tratam dos 

estudos das bacias hidrográficas. Como também, no aproveitamento da 

produção intelectual e de materiais educativos para o desenvolvimento das 

pesquisas visando alternativas renovadas de metodologias da pesquisas 

científicas direcionadas para linguagens compreensíveis visando a capacidade 

pedagógica como um elo de defesas da biodiversidade. 

A baixa declividade do terreno provoca as cheias. E no ciclo das águas 

rege a vida do pantaneiro: em época de cheia, os peões são obrigados a 

levarem o gado para as terras mais altas. É mais fácil ver as aves, pois se 

alojam na copa das árvores, enquanto os mamíferos, por exemplo, se 

escondem nos capões e cordilheiras - trechos de vegetação mais altos - 

esperando as águas baixarem. Mas ninguém consegue dizer o que é mais 

bonito: o Pantanal coberto de água ou quando está seco. 

50 

Basicamente, distinguem-se no Pantanal três 

zonas: uma permanentemente alagada, chamada 

aquática; outra alagável temporariamente, 

denominada hidrófila; e a mesófila, sempre a salvo 

das inundações. Observe-se que essas divisões e 

terminologia estão em correspondência, e se 

definem, a partir das relações do espaço com a 

água (LEITE, 2003, p. 37). 

Ao lado da pesca, ainda hoje a pecuária extensiva de corte representa a 

mais importante atividade regional - com mais de dez milhões de cabeças - e 

tem se mostrado compatível com a preservação/conservação do Pantanal. O

sistema de criação de livre pastoreio em pastagens nativas, sem nenhuma 

seleção, forjou um tipo de gado adaptado às condições adversas da região. 

Nos últimos 50 anos deu-se a explosão de vendas de terras, passando a 

serem ocupadas por sulistas, mineiros, cariocas, paulistas, que insaciáveis e 

sem nenhuma ou quase pouco formação agropecuária compraram fazendas e 

suas terras foram subdivididas, modificando as técnicas de manejo de livre 

pastoreio, passando para o confinamento. Com isto, ocorreram fortes 

mudanças nos hábitos e principalmente nos valores. 

Algumas comunidades do extenso Pantanal as conversas, os Cururus e 

as roda de fogueira não estão ocorrendo com a mesma assiduidade como 

dantes, legitimando a culpabilidade da modernização e a forças impostas pelos 

aparelhos de televisões que hoje tem volumes expressivos. Como em toda 

regra existem exceções, algumas comunidades por falta de energia elétrica 

presenciar pessoas se reunindo para contar causos de assombração, 

independente de faixa etária, onde podemos observar idosos e jovens nessa 

roda de causos (imagem 12) 

. 

51

Imagem12: saboreando os causos 


Local: Escola São Pedro Joselândia 

Data; 07/2004 

Através de nossas pesquisas, entre outros fatos, presenciamos 

alterações comportamentais dos peões pantaneiros, que estão sentindo na 

própria pele, as novas normas com distribuição de funções, adequadas às 

novas técnicas impostas pelos grandes latifundiários dentro do conglomerado 

pantaneiro. Proprietários estes, que estão enfrentando a falta de mão de obra 

especializada, e ao tentarem impor suas técnicas estão propiciando e 

incentivando o êxodo rural dos pantaneiros que praticamente de gerações em 

gerações, ali criaram suas famílias. Poucas ou quase nenhuma, são as 

comitivas contratadas que continuam tirando o gado das áreas alagadas e as 

levando para as áreas mais altas do pantanal. Com o passar dos tempos, foram 

substituídas por comboios de caminhões, restringindo o espaço de tempo gasto 

em mais de três quartos, reduzindo a mortalidade e o desgaste dos animais e 

dos próprios boiadeiros. 

Na década de 1970, fazendeiros paulistas compraram terras no 

Pantanal, desconhecendo os ciclos da chuva e da seca, ou seja, seis meses de 

52

chuva e seis meses de seca, trouxeram de São Paulo uma loco móvel (imagem 

13), uma locomotiva movida à lenha para puxar a água do rio São Lourenço e 

irrigar o pantanal. Tamanho despreparo e desconhecimento da realidade 

climática e do próprio solo fizeram tamanho descalabro com a própria natureza, 

devastando matas, fazendo lenhas, para sustentarem a famigerada locomotiva 

que trabalhava dias e dias ininterruptos para “irrigar o Pantanal”. Após 35 anos, 

essa geringonça encontra-se no mesmo lugar, encoberta por matos e sujeiras. 

Virando um verdadeiro mausoléu, contribuindo com a poluição do Pantanal. Isto 

é a prova de que pessoas gananciosas e sem o mínimo de conhecimento 

geológico e histórico a respeito da região. Fazendo do Pantanal seus 

laboratórios particulares de desastres ecológicos, atingindo no alvo o 

ecossistema em contrapartida a todos nós. 

Imagem 13: Loco móvel 

Fonte: João Carlos Gomes 

Local: RPPN – Rio São Lourenço 

Data: 07/2004 

53

As águas risonhas,os riachos irônicos, 

as cascatas ruidosamente alegres encontram-se nas mais 

variadas paisagens literárias. Esses risos, esses chilreios 

são, ao que parece, a linguagem pueril da Natureza. No 

riacho quem fala é a natureza criança 

GASTON BACHELARD 

2.2 A ÁGUA 

Ao submergirmos nas águas do Pantanal, muito temos que aprender 

com os mitos e ritos para que possamos interpretá-los, caso a caso de seu 

surgimento. A água é de fundamental importância, presente e em todas as 

vidas existentes na face da terra, mas que muitas das vezes passa-nos 

despercebidos a sua importância. 

São temas para diferentes teses, dissertações e tantos outros estudos 

que surgem com o intuito de nos alertarem sobre o futuro deste líquido, que é 

de responsabilidade de todos nós. 

A ausência de tão precioso líquido nos assombra tanto quanto os 

caminhos dos mitos e os das ciências, que tendem para um ponto comum. “O 

mito, a arte, a linguagem e a ciência aparecem como símbolos” (CASSINER, 

1992). A água está no princípio de todas as coisas, ao darmos uma olhada para 

trás veremos que ela existe desde que o mundo é mundo, esculpindo, saciando 

e inspirando. A água nos envolve a todos: répteis, aves e mamíferos, ela é 

versátil, serve para tantas e com diversificadas finalidades. 

O fundamento desta proposta se centrou na idéia de que a participação 

das comunidades é um elemento chave para o êxito dos programas de comitês 

de Bacias hidrográficas, por isso, a mobilização de diversos grupos e a 

possibilidade de que tenham acessos às informações sobre o tema, 

constituindo-se em um fator importante para as promoções de ações concretas 

54

nestes campos. Assim sendo, fica consagrado o dia 22 de março, como sendo 

o dia Mundial da água, durante a conferência das Nações Unidas sobre Meio 

Ambiente e Desenvolvimento (ECO-92) promovido no Rio de Janeiro. 

O Pantanal, pela sua beleza impar, está sendo invadido também pelos 

turistas e pescadores, de final de semana, predadores, pois quem tira férias 

quer um lugar que tenha água, sejam em forma de rios, lagos, baias, 

cachoeiras, praias e afins, mas infelizmente muitos visitantes não se preocupam 

com o lugar que a eles não pertencem. Quando de retorno para seus lares, 

abandonam nas matas e rios toneladas de lixos, dessa forma resulta em 

degradações e poluições, cada vez mais constantes das águas e matas, 

destruindo também as espécies que fazem parte dos ecossistemas que 

dependem também das águas. A repetição periódica da poluição das águas 

exterminam espécies fundamentais de seres vivos que proporcionam o 

equilíbrio ambiental. Portanto, para termos a qualidade das águas e seu 

potencial é importante que haja uma sensibilização e educação ambiental, e 

nesse trabalho propomos que por meio dos mitos e lendas das águas 

possamos atingir o maior número de pessoas e sensibiliza-las com as 

preocupações que nos afligem a falta d’ água, que poderá vir a ser o principal 

motivo de disputas sangrentas entre nações. 

Inúmeros fatores contribuíram para que as nossas preocupações com as 

águas, pudessem nos trazer tantos desconfortos, principalmente com o 

crescimento populacional desordenado que desestrutura qualquer planejamento 

sócio ambiental e de impacto na natureza, discernindo cada vez mais 

assustadores as famigeradas poluições por falta de saneamentos básicos, os 

desmatamentos, as construções de hidrelétricas mesmo com estudos de 

impactos ambientais não são precisos e capazes a mudarem os cursos 

originais dos rios. Junto com os desperdícios, geram fatores de estudos 

específicos e qualificados, o que não é a nossa meta de estudos dentro daquilo 

que planejamos, mas sim, dando ênfase. 

55

Sabemos que o Brasil, num futuro não muito distante, será alvo de 

cobiça por termos em sua extensão enormes mananciais de estoques de 

águas, como a Amazônia, consideradas a maior bacia hidrográfica do mundo e 

no Pantanal, temos uma das maiores áreas úmidas da face da terra, onde seu 

ecossistema vem sofrendo com a expansão da cultura da soja, que avançou 

rapidamente, tomando espaço da pecuária extensiva, tradicional da região e 

vem encurtando as áreas ainda preservadas do Pantanal. 

Percebemos também, que o desmatamento nas barrancas dos rios e 

lagos, conhecidas como matas ciliares ou matas de galerias que tem a função 

de ajudar a reter as margens dos rios e as erosões para que não desbarranque, 

o que torna cada vez mais debilitado pelo próprio homem com a destruição das 

matas e suas vegetações rasteiras. Podemos dizer com toda a certeza da 

importância viva das “vidas dos rios”. 

É possível, através de estudos mais apurados, podemos regular e 

controlar o fluxo de água no canal, através da sustentação das margens. que 

nas cheia ou nos períodos chuvosos, seriam impedidos pelas águas correntes e 

aos ventos, de serem levados para os leitos dos rios. Com isso, os solos 

ficariam exposto à chuva e ao vento, sem sofrerem tanto com o arrastar das 

águas, que arrastam tudo que encontram pelo caminho depositam no fundo dos 

rios, acumulando cada vez mais resíduos, causando o assoreamento, um 

fenômeno que faz com que o rio fique mais raso consequentemente com menos 

capacidade de escoamento, sem falar nas grandes barragens que modificam 

nosso ecossistema, trazendo inúmeras conseqüências desfavoráveis e de peso 

comparados com a qualidade de vida. 

56

A vida é uma viagem experimental feita 

involuntariamente. 

É uma viagem do espírito através da matéria 

e como é o espírito que viaja, é nele que se vive 

Fernando Pessoa 

.2.3 DIMENSÕES MÍTICAS DA ÁGUA 

Inúmeras e distintas são as características relacionadas ás águas como: 

berço da vida, na religiosidade é tida como purificadora dos pecados do mundo, 

e assim por diante As águas propiciaram as origens das civilizações, que 

conglomeraram às margens dos rios e mares, dando força fertilizadora. 

Contribuiu para que se tornasse um símbolo de vastos e complexos significados 

nas mais diferentes culturas, estando presente nos seus mitos e lendas. 

Para entendermos de onde provém a água, torna-se necessário 

relembrarmos os estados em que ela se encontra. Existe na natureza a água no 

estado gasoso em suspensão na atmosfera, provenientes das evaporações 

causadas por todas as superfícies úmidas existentes – rios, lagos, mares, 

oceanos em estado líquido, como sendo os maiores tanques de depósitos de 

água do planeta, e no subsolo, constituindo os chamados lençóis freáticos; e 

em estado sólido, nas regiões frias do planeta. Da atmosfera, a água se 

precipita em estado líquido, como chuva, orvalho ou nevoeiro, ou até mesmo 

em estado sólido, como neve ou granizo. Todas estas formas de água são 

intercambiáveis e representam o Ciclo da Água ou Ciclo Hidrológico. 

As primordiais civilizações que antecederam a propagação de nossas 

espécies trazem incógnitas do surgimento e formação das águas no planeta, 

alimentando o imaginário dão força aos mitos das águas e a eles credenciam 

méritos, como os animais que habitam as profundezas. Sem a água, fica 

57

impossibilitado de se ter vida ao redor, mas também, o líquido precioso como 

sendo a fonte de vida, transforma-se em vil, quando não respeitada 

transformando-se em monstro mortífero. 

Dentre infinitos mitos, podemos citar de origem grega o mito relacionado 

ao jovem Narciso, de beleza estonteante que provocavam nas mulheres 

independentes de classes sociais, quando para ele direcionava os olhos, 

paixões alucinógenas, até que um dia, uma delas decepcionada, humilhada e 

escorraçada por ele, antes de se afastar de seu convívio, lançou-lhe a maldição 

da perda da razão momentânea aonde ele iria apaixonar-se por si mesmo e não 

seria correspondido. 

Assim diz a lenda e assim aconteceu ao debruçar-se às margens de um 

rio para beber água, Narciso, o homem encantador se viu encantado com a 

própria imagem refletida nas águas. A paixão por si mesmo, o alucinou, 

cegando-o para a realidade a ponto de atirar-se ao rio na tentativa de abraçar a 

sua própria imagem refletida, que o levou a morte. No lugar do término de sua 

existência, como sábia a natureza, frondosa e exuberante nasceu uma flor de 

suas lágrimas que recebeu o nome de Narciso. 

A água presente em nossas vidas necessita ser cuidadosamente 

preservada e respeitada. Desta forma, através de estudos de diferentes 

dimensões, poderemos dar ênfase a real necessidade da grande importância 

que temos que dar às águas em prol da continuidade de nossas vidas. A água 

está para nossas vidas, como os mitos a ela intricado, gerando crenças 

adversas, tanto quanto doenças, fontes de energias e abastecimentos, meios 

de transporte, opções de lazeres e alimentos. Tantos são os méritos e razões 

de preservarmos tão precioso e mítico líquido, que nos leva acompanhar suas 

trajetórias contorcionistas entre curvas de caudalosos rios para que possamos 

refletir no intuito de preservarmos nossas vidas, antes que caiamos no 

imaginário de um dia ali as águas passaram trilhando caminhos. 

58

A mitologia diz que as águas, dos oceanos, armazenadas em um imenso 

tanque a céu aberto, são reservas de vida do universo, e é sem dúvida seu 

maior, símbolo, ocultando segredos ainda não decifrados pela própria ciência, 

quando revolto, sua fúria a todos nós, nas mais variadas formas, apavoram-nos 

ao ligarmos com a evocação dos elementos míticos em nossas mentes. 

Ao contemplarmos um rio, tanto caudaloso como em aparente remanso 

(de calmaria), traz-nos sentimentalmente lembranças ouvidas de mitos a ele 

atribuídos. Nós, os seres humanos, deparamos com situações e desafios cada 

vez mais complexos, os quais com sabedoria que temos nos safarmos, visto 

que desde a gênese da história das civilizações os domínios das águas foram e 

serão sempre perseguidos por povos cada vez mais cobiçantes. Os deuses 

podiam simbolizar a admiração pelas águas, como a comparando também, com 

os grandes fenômenos provocados pelas destruições causadas pelas 

sismologias naturais. 

O homem é o resultado do meio cultural 

em que foi socializado. Ele é um herdeiro de 

um longo processo acumulativo, que reflete o 

conhecimento e a experiência adquiridas pelas 

numerosas gerações que o antecederam. 

Laraia, 2003 

2.4 PEQUENO HISTÓRICO DO PROCESSO DE OCUPAÇÃO DO 

DISTRITO DE SÃO PEDRO DA JOSELÂNDIA 

No município de Barão de Melgaço, encontra-se localizado o distrito de 

São Pedro de Joselândia com uma população estimada de 1.500 habitantes, e 

estatisticamente considerados aptos a votos totalizam 780 eleitores. As 

comunidades fronteiriças que limitam as extensões territoriais e formam um 

59

conglomerado de pequenas colônias são: as comunidades de: Colônia Santa 

Isabel, Colônia Pimenteira, Colônia da Lagoa de Algodão, Colônia do Brejo 

Grande, Colônia do Retiro de Brandão, Colônia do Porto Bocaiuval e Colônia do 

Porto Limoeiro; como também as fazendas Santa Maria e Espírito Santo, de 

propriedade da RPPN-SESC . 

Segundo os historiadores e dados levantados junto aos cartórios, a Comunidade 

conhecida como Macacos, vinculado a grande quantidade de primatas existentes nas 

matas e que hoje, tendo o nome trocado para distrito de São Pedro de Joselândia, onde 

os pioneiros Sabino Brandão, José Ferreira da Silva, José Dias de Moura e os irmãos 

Antônio José da Silva e Lourenço Xavier da Silva, deram início ao processo de 

povoamento da região, formando comunidades que hoje se orgulham de intitularem-se 

como cidades. 

Os moradores do distrito de São Pedro de Joselândia contam em 

divergentes conversas e controvertidas certezas sobre como e de que maneira 

iniciou-se a ocupação da colônia. A história diz, que dois negros fugitivos da 

Usina Flexas lá fixaram moradia, contribuindo no aumento da contingência 

populacional da região. 

A Em 1931 fundou-se a Igreja de São Pedro, localizada no Município de 

São Pedro da Joselândia, foi fundada em 1931. Sob as lideranças de Fernando 

da Costa Leite, mais conhecido como raizeiro, teve como mestra do 

bramanismo e conselheira e líder espiritual de visão direcionada para o local a 

ser destinado à construção da igreja de São Pedro, Doninha de Caeté que, por 

sua vez, o incumbiu de construir a igreja na comunidade. Doninha, ou Senhora 

Laurinda Lacerda Cintra, nascida em 1931, moradora do povoado de Tanque 

Novo – comunidade localizada dentro da colônia de Poconé. Curandeira 

conhecida, Doninha, tinha em sua bagagem profundos conhecimentos de curas 

provenientes das plantas medicinais, com as quais curava pessoas 

manipulando ervas e pelo intermédio da fé que remove montanhas, mas 

60

também tinha o dom de fazer previsão futurísticas. Concluída a construção da 

Igreja de São Pedro, em plebiscito comunitário com a unanimidade dos votos 

dos eleitorados acrescentou-se ao nome São Pedro o de Joselândia. Assim 

sendo, aos 29 dias do mês de junho no ano de 1932, foi realizada a primeira 

missa e festa de São Pedro. 

Comunidade crescente, com políticos influentes como Alfredo da Costa 

Marques, prefeito de Santo Antônio de Leverger, comunidade vizinha, fundou a 

primeira escola em 1949. A cidade passou a ser chamada, após a fundação da 

igreja, de São Pedro da Joselândia. Com o tempo, outras escolas e igrejas 

católicas e evangélicas foram se instalando, formando uma comunidade 

fortalecida pelas divergentes crenças. Em tempos de festas espirituais, 

casamentos, ou qualidade de vida nas casas dos festeiros a concentração de 

pessoas tem seu número em quantidades elevada devido à aproximação das 

outras colônias de moradores, que muitas das vezes fazem da praça central 

ponto de referência, concentração e acampamentos por dias durante as 

festividades. Onde se alimentam e dançam o Siriri, mais ao entardecer de cada 

dia festivo, dirigem-se às casas de bailes. 

Normalmente participam das festividades na maioria os moradores 

carentes e necessitados em infinitos aspectos, e que procuram nas festividades 

uma oportunidade de emprego, vinculando protestos pelo descaso no sistema 

de tratamento de água dado pelas autoridades, que fazem do palanque festivo, 

seu próprio palanque político, no intuito de angariar votos nas próximas eleições 

prometendo mundos e fundos sem nada concretizarem. Não são poucas as 

crianças das escolas comunitárias que adoecem após ingerirem a água a elas 

fornecida sem um mísero tratamento bacteriológico ou higiênico plausível e 

aceitável conforme normas da Secretaria de Saúde Pública. 

Os moradores de São Pedro da Joselândia, conforme nos relatou Carlos, 

com a explosão demográfica, passou a sofrerem discriminações devido às 

61

desigualdades sociais, trazendo-os desconfortos e dificuldades financeiras, uma 

vez pobres, mas felizes, hoje explorados pelos latifundiários, assemelham suas 

tristes sinas aos maus políticos. 

Carlos, morador antigo de São Pedro, cabisbaixo, lamentava a crescente 

transformação da comunidade, não conseguíamos fixar uma resposta 

convincente que pudéssemos fazer âncora, pois imediatamente rebatia, 

acusando veementemente o descaso com o povo da comunidade e porque da 

discriminação ao caírem no esquecimento dos governantes que deles só 

precisam na hora do voto, oferecendo bugigangas fortalecidas com promessas 

de ilusões. Revoltado em suas palavras, segundo ele, nenhum político 

manifestou-se ou teve interesses pela comunidade, a não ser em disputas para 

angariar votos de seus eleitorados, que não tinham outra opção a não ser 

continuarem aceitando promessas e mais promessas e nada mais que 

promessas políticas. Seu semblante de uma tristeza profunda não mediu 

sentimentos em suas palavras. 

62 

Nós já passamos uma temporada ruim, sem 

conforto de saúde...mas nós daqui, não temos meio 

de transporte, aqui só funciona uns três caminhos 

você vai na carroceria......na seca..de avião .e de 

barco.Antes não tinha nem estrada....nós 

atravessamos do outro lado.(...)Como eu mesmo, 

eu estou sofrendo, tem dia, sorte que meu filho tem 

um que acompanha aqui que a gente tira água aí do 

poço um... que deixa que nós passa o dia, né, mas 

é um perigo também 

Entre as atividades, destacam-se a agricultura de subsistência com o 

cultivo de arroz, mandioca, milho e feijão. O comércio local é movimentado pelo 

salário dos aposentados e dos funcionários públicos. Na comunidade não há 

saneamento básico e nem energia elétrica. A comunidade conta com um 

orelhão movido por energia solar, (imagem, 14) um campo de futebol, um

cemitério, um cartório, um posto de saúde, um auxiliar de enfermagem, um 

tabelião e um juiz de paz. 

Imagem 14: Posto telefônico 

Fonte:Dolores Garcia 

Local: São Pedro de Joselândia 

Data: 07/2005 

O acesso à comunidade é dificultado em períodos de chuvas, onde 

somente se tem acesso através do rio Cuiabá via barco ou canoa. Dentre os 

lazeres, os pantaneiros optam pela reza na igreja, pelo futebol, pela pareia de 

cavalos, pelas festas de santos e pelos bailes à luz de velas ou lampiões, som 

mecânico alimentado por baterias cansadas e de pouca duração, que são 

63

constantemente trocadas por outra carregada, atrapalhando os casais que 

estão curtindo o embalo do som. 

Viver em uma sociedade sem poesia 

seria como viver em uma sociedade sem palavras. 

sem palavras nosso diálogo 

certamente se empobreceria em muito 

Barcelos, 2003 

2.5 ESTÂNCIA ECOLÓGICA SESC PANTANAL E RESERVA 

PRESERVADA DO PATRINÔNIO NATURAL 

A Estância Ecológica SESC Pantanal é uma organização que atua como 

hotel favorecendo e incrementando o turismo local. Estabelecendo parcerias 

para desenvolvimento de projetos em diversos estudos e pesquisas sobre a 

fauna, flora, recursos hídricos, solos, clima, turismo, organização social, meio 

ambiente e educação ambiental (SESC). 

O gerente de Infra-estrutura do SESC, nos relatou dados sobre como a 

RPPN é subdividida, sendo que a maior parte cabe RPPN SESC – Pantanal, 

caracterizada como Zona Primitiva e de preservação ambiental, onde pouca ou 

quase nenhuma ocorrência ocasionou a invasão humana a ponto de intervir na 

cadeia natural de preservação ambiental, mesmo com a formulação de 

pastagens artificiais que somam não mais que 5%, implantadas pelos antigos 

fazendeiros, que abandonaram as áreas que com o passar dos tempos, 

começam a se restaurarem naturalmente, ajudadas pelos animais e aves que 

ao deixarem seus excrementos, trazem com sigo sementes que germinam 

reformulando o ciclo de vida. 

64

Considerado como Posto de Proteção Ambiental, o SESC Pantanal, tem 

demarcado, zonas de uso especial, designados especificamente para a 

manutenção da administração, onde devidamente através de estudos de 

impacto ambiental, são instaladas as brigadas de incêndio e defesa, conhecidas 

como Casas dos Guardas Parques, oficina e posto de observação dos 

pesquisadores da fauna, flora e toda a biodiversidade sob e sobre solo. Paralela 

a área demarcada para pesquisas, foram demarcadas outras áreas para a 

recreação, e palco com expressivas belezas naturais, no intuito de 

desempenhar o papel de escola, visando à educação ambiental para todos que 

do Pantanal fazem passagem de lazer ou dele dependem de sua sobrevivência. 

Com isso, ensina-se o respeito que devemos ter e compreender a natureza, 

para que no futuro possamos inúmeras vezes contemplar as mesmas 

paisagens, caminhando entre matas e trilhas com as mesmas admirações e 

vislumbramentos. 

O Complexo do Pantanal, com 186,5 mil ha., é um exuberante exemplo 

de áreas alagadas abrangendo o Parque Nacional do Pantanal Mato- 

grossense. O Pantanal representa a maior planície de água doce alagada do 

mundo, concentrando as maiores e mais espetaculares populações da fauna 

silvestre neotropical. A vegetação é um prolongamento do Cerrado brasileiro e 

ao norte sofre influência da região amazônica, possuindo características de 

ambos os ecossistemas. Exatamente por isso, guarda uma das faunas mais 

variadas do planeta. 

No obstante da realidade, constatada por nossa equipe, conseguimos 

entender do porquê do êxodo pantaneiro. Os colonos, mal orientados, 

aceleraram o processo de degradação de algumas reservas, com a exploração 

inadequada, com isso, enfraquecida a terra a desertam, deixando a mercê das 

próprias intempéries da natureza em se regenerarem. Outros ribeirinhos, 

mesmo em conflito com o seu bem estar, permanecem nas terras onde sempre 

viveram, só que, com maiores dificuldades do que dantes. Como a Comunidade 

65

de Pimenteira que faz divisa com a RPPN. Desabafava para a nossa equipe, 

uma jovem moradora da colônia, em tons ríspidos e ofensivos a nós dirigidos. 

Imaginando que fôssemos funcionários do SESC Pantanal. Esclarecidos os 

equívocos, nos identificando como sendo pesquisadores da UFMT, e que 

estávamos defendendo uma dissertação, para conclusão de nossos estudos e 

graduação, mesmo assim, ainda bastante abalada e revoltada com a 

construção da reserva RPPN. Sua instalação trouxe agravos generalizando 

discordâncias entre os ribeirinhos, exaltando ainda mais com os problemas 

sociais existentes dentro da comunidade que com o tempo, tomou proporções 

desfavoráveis para o bem estar geral da Comunidade Pimenteira. 

Os povos ali antes existentes inibiam a invasão de predadores humanos 

que não tinham e nem se importavam com a necessidade de preservarem 

absolutamente nada, apostamente, queriam sim, gananciosamente usarem 

todos os subterfúgios possíveis para alimentarem suas ambições de ganhos 

monetários, embora tivessem ciências da necessidade de se evitarem a 

devastação e o extermínio de boa parte de nossa fauna e flora. 

Os ribeirinhos sempre trouxeram harmonias mútuas com a natureza, 

postergando benefícios próprios, visando sempre o bem estar da comunidade e 

em prol de todos. Infelizmente não deparamos com essas realidades, 

principalmente por terem sido tolhidos da liberdade de ir e vir, na verdade seus 

passos são rigorosamente monitorados pela RPPN, como se fossem animais. 

Nem mesmo a pesca de sustento de suas famílias pode ser livre, devendo dar 

satisfações a quem de direito, caso contrário o transtorno será eminente. Isso 

influencia sem a menor sombra de dúvidas, podendo cair no esquecimento boa 

parte de alguns mitos e lendas pertinentes às águas, o que seria lastimável 

para as culturas ribeirinhas e para o próprio meio ambiente, que seria 

desbravado pelos homens sem receios das lendárias assombrações 

imaginárias mitigadas. 

66

Ao matizarem os espaços das reservas pantaneiras, por razões 

supostamente científicas, inibem espécies da biodiversidade, a se reproduzirem 

livremente. Com isso, muitas das espécies de animais e vegetais tendem a 

desaparecer devido às manipulações indevidas e inadequadas. Embora 

tenhamos em mente, a certeza, que a natureza tem sons mudos, ouve e fala 

em suplícios ao nos exibir majestosamente encantadora, para que possamos 

compreendê-la e respeitá-la, a preservando para futuros distantes de nós hoje 

presentes, pois as poesias das matas ditam versos, que nos encantam. O que 

seria de nós se não houvesse os diálogos, obviamente que seria um mundo 

sem sonhos, sem beleza, sem dignidade e o pior sem razão de viver 

(BARCELOS, 2003). 

67 

Uma das bonitezas de nossa maneira de estar 

No mundo e com o mundo como 

Seres históricos, é a capacidade de, 

intervindo no mundo, conhecer o mundo. 

Freire, 1996 

2.6 PESQUISA ECOLÓGICA DE LONGA DURAÇÃO – PELD 

Em decorrência dos estudos preliminares da possibilidade de parcerias, 

as áreas “core” do Site Pantanal Norte é a RPPN SESC - Pantanal, que fazem 

parte da Estância Ecológica SESC - Pantanal. A rede nacional forma o 

Programa de Pesquisas Ecológicas de Longa Duração (PELD), do CNPq. O 

PELD é um subprograma do Programa Integrado de Ecologia – PIE. Destina-se 

a estruturar e programar redes de pesquisas ecológicas de longa duração e a 

promoverem suportes a um conjunto de áreas destinadas às pesquisas 

representativas dos biomas brasileiros, mediantes editais dirigidos às 

instituições responsáveis pelas programações científicas, tecnológicas e de 

manutenções das áreas pré demarcadas.

O programa PELD visa permitir o desenvolvimento de estudos ecológicos 

de longa duração, segundo uma agenda comum de pesquisas garantidas por 

linhas especiais de financiamentos que contemplam alguns temas como a 

conservação da biodiversidade, padrões e controles das produtividades 

primárias e secundárias, dinâmicas de populações e organizações de 

comunidades e ecossistemas. 

Dinâmicas de nutrientes e efeitos de perturbações naturais e impactos de 

atividades antrópicas. Através das parcerias constituídas entre a RPPN do 

SESC/PANTANAL, estas Instituições tiveram acessos as áreas ecologicamente 

preservadas, possibilitando estudos ecológicos, que serviriam de subsídios na 

concorrência nacional do Programa Ecológico de Longa Duração (PELD) do 

CNPq. Foi elaborado e aprovado pelo CNPq um grande projeto Multidisciplinar, 

envolvendo 20 grupos de pesquisas de diversas áreas com a cooperação da 

UFMT. Para que as pesquisas alcancem objetivos favoráveis e contemplativos, 

é fundamental que a EA desenvolva projetos, que ensejam a construção da 

consciência global sobre as questões diretamente relacionadas com o bem 

estar, dando-lhes conforto e esperança de vidas melhores. 

A Educação Ambiental deve ser desenvolvida com os 

objetivos de auxiliaros alunos a construírem uma 

consciência global das questões relativas ao meio, para 

que possam assumir posições afinadas com valores 

referentes à vida. 

Michèle Sato 

2.7 GRUPO PESQUISADOR EM EDUCAÇÃO AMBIENTAL - GPEA 

A UFMT, junto ao seu corpo docente, forma Grupos de Pesquisadores 

em Educação Ambiental - GPEA, com títulos de graduação e pós graduação 

68

abrangendo projetos relacionados com a Educação Ambiental, com finalidades 

de promoverem diálogos com e entre comunidades ribeirinhas, para que 

possam definir metas que gerem o bem estar social e apazigúem 

harmoniosamente com a biodiversidade, preservando a formação de totalidade 

dos circuitos e dispositivos de comutação que permitam as ligações entre as 

entidades nacional ou internacionais, com metas específicas de reordenar 

critérios que possam garantirem programas específicos que atendam dentro 

das comunidades a Educação Ambiental. 

Tivemos incluídos em nossas bagagens de pesquisas, a oportunidade de 

compartilharmos de uma forma ou de outra, contribuindo sistematicamente para 

uma melhor formação dos membros das sociedades visitadas por nossa 

equipe. Variadas foram as formas e temas, com complexidades pertinentes de 

caso a caso, relacionados com os conjuntos de indivíduos unidos por 

características somáticas, culturais e lingüísticas comuns às comunidades. 

O fato de sermos pesquisadoras causou-nos entusiasmos múltiplos, ao 

sermos lisonjeadas com elogios, por fazermos parte de um grupo de pessoas 

que não só se preocupam com o bem estar da comunidade ribeirinha e entorno 

como também, promovemos debates com a participação da sociedade 

comunitária sobre assuntos diversos, diagnosticando o potencial do turismo 

rural, que deve ter primordial controle físico e cultural. Assim sendo, 

colaboramos com os resgates de mitos e lendas. Concretizamos em nosso 

cenário mato-grossense de pesquisas, resultados plausíveis de orgulho de 

nossa equipe que nos honrou ao desenvolvermos pesquisas direcionadas a EA, 

fortalecendo nossos currículos acadêmicos, definidos e acrescentados pelas 

indagações minuciosas promovidas pelo grupo, junto às comunidades, com 

diversidades de dificuldades. 

69

ATO - III – METODOLOGIA 

Imagem 15: ninhal 


Local: Pantanal – RPPN 

Data: 07/2004 

Esta não é minha voz, mas de muitas águas, aqui 

não se organiza simplesmente um texto, aqui se 

fala de encantamentos. 

Lya Luft (2002) 

70

3. CAMINHOS PERCORRIDOS 

As dificuldades inicialmente falando, foram ínfimas em comparação ao 

que vimos na prática, principalmente ao enfrentarmos desconfianças e receios 

mútuos quando da abordagem para coletarmos informações pertinentes a 

nossa pesquisa. Para que pudéssemos evoluir, tivemos que nos respeitarmos, 

formando ligações de amizades ou dependência moral, com simpatias mútuas 

entre pesquisadores e narradores. Com isso, descobrimos valores ocultos aos 

ouvidos do povo, ao depararmos com indivíduos que só conseguem se 

expressar poetizando, o que nos deixou encantados, que deverá ser um 

método e não uma pesquisa metodológica, diferenciando métodos novos a 

serem construídos, de métodos de conhecimentos construídos e ultrapassados. 

Formando pesquisadores capazes de discernir junto às comunidades, 

propostas sociais, mesmo que não as transformem em realidades nossas 

propostas, mas consequentemente passarão a permanecerem em pauta para 

cobranças futuras, já que nosso grupo de pesquisas detectou afazeres, 

capazes de gerar conceitos e bem estar comunitário, consequentemente 

resgatando mitos. Este propósito é concretizado através da formação do 

grupo-pesquisador. As pessoas que compõem os sujeitos da pesquisa são 

transformadas em co-pesquisadores, enquanto os pesquisadores oficiais se 

tornam os facilitadores da investigação. Assim, o conhecimento produzido na 

pesquisa emerge do grupo-pesquisador como todo. O método do grupo- 

pesquisador é o da sóciopoética. A transformação das pessoas pesquisadas 

em grupo-pesquisador é uma exigência ética e política fundamental 

(GAUTHIER, 1999). 

Apesar de a Sóciopoética tratar-se essencialmente de um meio de 

pesquisa e conseqüentemente, de indagação e não de transformação explícita 

da realidade, o pesquisador oficial pode incorrer na tentação de tentar 

transformar os co-pesquisadores, ao invés de escutá-los e aprender com os 

71

mesmos. Queremos também alertar, primordialmente sobre o respeito que 

temos que ter com as diferenciadas cultura e seus valores, principalmente 

quando abortados para entrevistas. 

Realmente não creio, porque não concebo que possa 

vir um dia em que a ciência esteja completa e acabada. 

Haverá sempre novos problemas, e, ao mesmo 

tempo ritmo com que a ciência foi capaz de resolver 

problemas que se consideravam filosóficos há uma dúzia 

de anos ou há um século, voltarão a aparecer novos 

problemas que não haviam sido apercebidos como tais. 

Claude Levi-Strauss/1978 

3.1 PESQUISA QUALITATIVA 

As pesquisas por nós elaboradas são essencialmente qualitativas e 

instrutivas, pois quando da elaboração do conteúdo, trouxemos conhecimentos 

e interpretações diversificadas das descrições por nós observadas entre 

entrevistas e vivências, elas foram primordiais para nós em todos os sentidos. 

Fundamentalmente como base foi consequentemente a nossa 

persistência para que pudéssemos conseguir chegarmos o mais perto possível 

da realidade de uma evidência focalizada. Por isto, tivemos como ponto alto, a 

qualidade das informações hipoteticamente definida, mesmo porque, 

andávamos de mãos dadas com o abstrato num universo de significados, pelas 

inspirações fortalecidas pelas crenças. 

A nossa pesquisa se conteve qualificativamente na busca de objetivos, 

dando-lhes formas e qualidades genuínas das coisas nos exatos momentos de 

suas essências de sentido, conotando sentimentos as experiências e 

descobertas através dos nossos olhares. Compreendermos os significados de 

acordo com a teoria da alma. Concebida como origem da alma individual, às 

imagens ancestrais e simbólicas materializadas e existentes nas lendas e nos 

72

mitos da humanidade constitui os inconscientes coletivos que revelam nos 

indivíduos através dos sonhos, delírios, perturbações e em alguns, despertam 

manifestações artísticas jamais imaginadas pelo indivíduo, que passam a 

contribuir instintivamente com a EA. 

As entrevistas elaboradas por nós abrangeram várias pessoas, 

selecionadas entre moradores das comunidades ribeirinhas do Pantanal Mato- 

grossense. As pessoas, com diversificação de idades, tempo de moradia na 

região, sexo, religião, idolatria, cultura para que pudéssemos obter informações 

não generalizadas, mas sim, com interpretações pessoais, que muito nos 

surpreenderam com a diversidade de informações. 

Tivemos o cuidado de ao entrevistarmos, usarmos de metodologias 

direcionadas com a interação social, sem a qual esta pesquisa, provavelmente 

poderia sofrer desvirtuações significativas e tumultuadas. Ao tentarmos resgatar 

a realidade de cada símbolo, a sua interação com a ciência, com a fisionologia, 

com a maturidade de sua existência e procedência. 

73 

...resgatamos conversas, histórias da localidade e, 

através de seus mitos e lendas, buscamos 

conhecer a população através da interação 

simbólica que então se estabelece. O 

conhecimento científico dos símbolos, se 

realmente existe, dependerá da articulação de 

todas as demais ciências (SATO & PASSOS, 

2002, p. 03). 

Temos em mente, que o imaginário se torna popular, quando se vê ou se 

depara com sentimentos de perigo e isolamento, forçando a mente ver coisas 

que a transformem em reais seres e a elas dão vidas, poderes, corpo, 

tamanhos vinculados aos fenômenos, subjetivando ramificações míticas, 

geradas pelo olhar humano. É impossível uma vida em sociedade sem que haja 

uma rede simbólica de sustentação de uma realidade polissêmica relacionada a 

um mito.

Falar na fenomenologia é falar de uma perspectiva 

Do olhar humano por sobre 

Uma realidade polissêmica, é de alguma maneira ver 

o mundo a partir de um sujeito que o acolhe, luta, 

se contrapõe, distingue, ama, recusa. 

Passos/1998 

3.2. FENOMENOLOGIA 

Para descrever, meditar para interpretar a percepção e os fenômenos 

sobrenaturais e fora do cotidiano, mas vividos por comunidades ribeirinhas, 

contamos com os estudos da fenomenologia que busca interpretações, a 

fenomenologia é aquilo que nossas mentes imaginária deixou gerar como foco 

de um fato, ou seja: deu vida ao imaginário, gerando um corpo presente com 

múltiplas formas e ferocidades distintas a cada ser mitificado. É muito fácil 

contar uma história acrescentando heroísmos, muito mais fácil ainda é gerar um 

monstro construído do imaginário e ao mundo mostrar-lhes com vida. 

O espaço do medo que dá vida ao medo e nos protege sem o qual, 

seríamos afoitos e destemidos, sendo assim, poucos de nos conseguiríamos 

viver nesse mundo mítico, impulsionado por desafios. 

A fenomenologia é a essência do estudo de um fato mitológico, que 

busca na origem, espaços para se resgatar mitos e lendas alienáveis a cada 

acontecimento, e cujo esforço contenta-se em encontrar parâmetros plausíveis 

de sustentação. Promovendo a busca da pureza enquanto permanece como 

fenômenos de essências e referências, filtrando componentes incômodas a 

natureza histórica do fato. 

Considerada pela fenomenologia, quando o brilho perde a sonoridade de 

um contexto, iguala-se ao precipício de um eclipse gerando histórias e coisas 

74

tangíveis provenientes dos fenômenos que rapidamente geram manifestos pela 

interpretações, que antes de serem mitificados, deveriam ser consideradas as 

manifestações perceptivas, significando secundariamente as subjacências que 

uma história proporciona quando da posição de linhas que divergem ao se 

afastarem progressivamente da realidade do fato da além da acepção em que 

é empregada. 

Por mais que ouça sobre teoria da fenomenologia, por diversos teóricos, 

não posso deixar de citar Merleau-Ponty, pois é para nós um dos grandes 

teóricos sobre fenomenologia. A verdadeira filosofia de nossos estudos e 

pesquisas nos fortalece ao captarmos o mundo místico, com isto, 

reaprendemos a respeitar as lendas, sentir e compartilhar de uma história 

elaborada e narrada, dando-nos a oportunidade de certificarmos da 

profundidade filosófica miticamente estudada. As reflexões de nossos 

sentimentos nos responsabilizam pelos nossos destinos. “Nós tomamos em 

nossas mãos o nosso destino, tornamo-nos responsáveis pela reflexão em que 

empenhamos nossa vida” (MERLEAU-PONTY, 1980, p. 71). 

A fenomenologia mostra os parâmetros conscienciosos de todos os 

indivíduos, sejam eles adultos, crianças ou idosos, gerando métodos e 

diretrizes de investigações mais apuradas dentro da ciência interpretativa dos 

fenômenos que causa choque, impactuados com os sentimentos de defesa, ou 

seja, o que se mostra para si a própria relação. Defesa e conceito ao ser 

amedrontado pela maneira e procedência do relato a ele imposto. E em si 

mesmo tal como é. Desta feita, “...as investigações fenomenológicas mostram a 

consciência do sujeito, através dos relatos de suas experiências internas, e 

trata de viver em sua consciência – por empatia – os fenômenos relatados pelo 

outro” (ASTI-VERA, 1980, p. 71). 

Bacherlad (2002) em seu livro “A água e os sonhos’ completou a chave 

para uma leitura possível, através de sua filosofia poética do sonho e da 

75

fenomenologia do cotidiano, sobretudo nas simbologias e imagens relativas à 

água. Seu livro traz uma definição atraente a respeito da imaginação que 

somente pode ser esclarecida pelos poemas que ele inspira: ”A imaginação 

inventa mais que coisas e dramas; inventa vida nova, inventa mente nova; abre 

olhos que têm novos tipos de visão” (p. 18). 

De tudo que se escreve, aprecio somente o que alguém 

escreve com seu próprio sangue e aprenderás que o 

sangue é espírito - (NIETZSCHE) 

3.3 PRODUÇÃO DOS DADOS 

Ao sairmos a campo, percebemos que a situação não seria tão fácil, pois 

para tudo tínhamos que ter a autorização do SESC e do próprio PELD, pois 

dependíamos de barco, hospedagem, alimentação, carro e motorista. Muitas 

das nossas viagens acabavam sendo canceladas por não conseguirmos 

autorizações pertinentes a nossa locomoção ou motivos adversos aos nossos 

desejos. 

Registramos em nossas pesquisas, uma infinidade de fatos que geraram 

lendas direcionadas às comunidades pantaneiras. Cuidadosamente 

assemelhadas com sua origem, e de versões diferenciadas, como em uma 

peça teatral, com seus protagonistas os seres guardiões da natureza. Apesar 

da variada gama de mitos, destacamos em epígrafe apenas duas lendas 

d’água, por considerarmos serem necessários estudos mais profundos. Tendo 

por mérito a pesquisa fortalecida pela lenda do “Minhocão” com comentários 

breves não menos desprezíveis da lenda do “Peixe que cai do céu”. 

Quanto às entrevistas, procuramos sondar o cotidiano dos moradores, 

com isso, fluía com mais naturalidade por parte dos nossos colaboradores 

76

visitados no decorrer do dia varando noites em conversas de fogueiras. Os 

pantaneiros têm por hábito, no período de 10 da manhã até às 15:00 horas, 

tirarem uma “cesta”, devido ao sol resplandecente e de claridade intensa o que 

estimula não só a uma soneca, como muitos a não saírem de suas casas nesse 

período. Em todas as entrevistas, sempre havia aqueles que se mostravam 

resistentes quanto ao assunto. Achavam que estávamos ali para debochar de 

suas crendices, como disse Curupira. 

Deparamos também com entrevistados que nem sequer conheciam os 

mitos de sua comunidade, chegando a nos dizer que jamais haviam visto falar 

do minhocão. 

77 

Nunca o vi, apesar de constantemente cruzar o rio 

em todos os seus sentidos. Inúmeras foi às vezes 

que adormeci dentro do barco, o deixando a deriva 

ou ancorado às margens. Acho que se ele existe, 

tem medo de mim. Todo mundo diz que ele existe, 

e eu particularmente acho que ele também existe. 

Se existiu no passado ele tem que existir agora, só 

que ninguém mais o viu. Dizem os amigos de meu 

pai que ele está hibernando desde que se 

alimentou com uma porção de gente do barco que 

ele pôs a pique. Se existia no passado, porque não 

agora, apesar de ninguém ter conseguido chegar 

nas profundezas das águas de nosso Pantanal 

onde ele se acomoda em sua caverna. 

Portanto, muitos até acostumarem com a nossa presença, omitiam 

informações, mas com o passar do tempo, após algumas conversas se 

sentiram bem à vontade, e dessa forma fluíam os causos com naturalidade. 

Dando-nos rescaldo para continuarmos nossas pesquisas, com isso, 

aproveitamos todas as insinuações e gestos de cada um para que pudéssemos 

somar esforços.

Utilizamos como instrumento o auxílio de um gravador, para facilitar a 

transcrição e análise dos relatos; e ainda uma máquina fotográfica para o 

registro iconográfico das imagens. Não causamos nenhum constrangimento 

com os nossos entrevistados, pelo contrário, na primeira visita ao registrarmos 

as fotos, os mesmos pediram que retornássemos lá para levar as fotos tiradas 

deles, pois eles disseram que muitos pesquisadores iam ate lá tiravam foto e 

informações deles, mas que não voltavam para levar o relato e nem as fotos. O 

que nos comprometemos tão logo fosse possível a eles mostraríamos o 

compartilhamento de nossas pesquisas. 

Nas visitas subseqüentes, mais precisamente na segunda, honrados nos 

sentimos gloriosos em poder cumprir o que havíamos prometido. A todos eles, 

mostramos as fotos aos colaboradores, e a cada um fizemos questão de 

entregar-lhes um exemplar a eles. Gesto simples que nos deu sensatez de 

confiança mútua, abrindo portas para futuros pesquisadores, com isso, 

pudemos observar a alegria contagiante em seus olhares, causando sorrisos e 

comentários. 

Para preservarmos a identidade e a intimidade dos nossos 

cooperadores, reportaremos a eles com nomes fictícios. Acreditamos não 

serem necessários às identificações pelos nomes verídicos. Durante as 

pesquisas de campo não privilegiamos a idade, nem o sexo, nem a 

religiosidade de nossos colaboradores entre 12 anos, até pessoas com idades 

mais avançadas próximas aos 86 anos. Os entrevistados nos encantaram com 

o jeito mágico dos sons das suas palavras, divertindo-nos com os movimentos 

de seus gestos, expressões e onomatopéias que nada mais é, que a formação 

de uma palavra cujo som tenta imitar ou reproduzir o que significa e isso nos 

levou a sorrisos desconcertantes, trazendo-nos conforto de espírito e presenças 

satisfatórias dentro das comunidades, com a quais compartilhamos dias e dias 

de prazerosas entrevistas. 

78

A liberdade e satisfação mútua proporcionaram-nos a ouvirmos o contar 

repetitivo dos fatos inúmeras vezes, mas a cada relato, acrescentavam-se 

novas informações hora análoga, ora divergente relacionado ao mesmo mito. 

Estes levantamentos permitiram uma relação lendária do passado, baseada no 

tempo e na sua origem até o momento presente. Pelas interpretações 

memoriais em relação ao passado, misturando-se com as percepções 

imediatas, ativas, latentes e penetrantes, ocultamente invasora. 

A fala pantaneira molda nossos ouvidos, como se o som fosse uma 

melodia, os pantaneiros imprimem sentidos nas suas falas, nos contagiando. As 

onomatopéias criam, fazendo com que o ouvinte seja levado para o momento 

da ação. Por exemplo: Iara relatou-nos a lenda do Minhocão da seguinte forma: 

“Eu morava lá pra baixo onde tem aquela volta, eu morava ali, ai de fronte era 

uma fauna, você escutava o barranco fazer assim; ruc, ruc, ruc, ruc, de repente 

caia o barranco, eu tenho medo do bicho, eu já andei de canoa, aqui em Piraim, 

onde estava desta altura de espuma” (Mostrava). Os efeitos sonoros e visuais 

de suas falas fazem-nos vivenciarmos os momentos imaginários, como se lá 

tivéssemos tido antes, tornando-se quase que realista suas narrativas. 

Os contadores de causos, independentes da sexualidade, fazem 

harmoniosamente entre gesto e a onomatopéia, o sentido de vida, deixando 

nossas mentes vagarem livremente, pois um bom narrador utiliza desses 

recursos para prender a atenção de quem está apreciando sua narrativa, 

porque não basta narrar, é preciso dar vida às palavras. A voz pantaneira é 

poética e melodiosa.“A voz poética assume a função coesiva e estabilizante, 

sem a qual, o grupo social não poderia sobreviver (...) o espelho mágico do qual 

a imagem não se apaga mesmo que eles tenham passado” (ZUMTHOR, 1993, 

p. 139). 

As variações lingüísticas existentes no Pantanal são peculiares à região, 

moldam nossos ouvidos, como se suas falas fossem sinfonias. Os termos 

79

egionais chamam-nos à atenção, pelas maneiras narrativas, que ao nosso ver 

eram algo mágico. Os olhares, a pausas dadas nas horas convenientes, os 

gestos, as entonações, os movimentos, todos esses ingredientes nos faziam 

ficarmos embriagados e envolventes ao ouvirmos os causos com profunda 

atenção. Compreendemos que não basta ouvirmos as narrações, é 

fundamental termos a precisão do sentido, dando graças e seriedades às 

palavras ditas. Como relatou-nos o Pai do mato: 

80 

Sim, mais as crianças não gosta que eu saio, mas 

quando eu chequei num riozinho chamado Sopé, 

que deságua no rio Cuiabá mesmo, eu ia indo, vi 

aquele negócio num lugar de poço fosfosco 

escumando de um lado pro outro, ficou nessa 

artura ,(mostrou-nos com gestos de sua mão a 

altura) ai eu ia remando assim, assim, 

assim,(mostrou-nos como) bem na beiradinha do 

barranco, assim onde era a barranqueira, meio 

parado, eu vi fundo um trocinho assim, (gesto) 

que foi afundando, afundando, afundando, assim, 

eu vi falei né, pensei cá comigo o que será que é, 

quem sabe é a aba de alguma arraia e ele foi 

fazendo um friozinho assim um borbulha 

cumpriduuu, eu passei e ainda fico esse 

borbulhadinho da água né, aí peguei o anzó e fui 

numa distancinha assim (gesto) e joguei o anzó, foi 

só que joguei o anzó eu vi tava boianu que tava, 

até ferveu, ai eu joguei o anzó quando acabei de 

jogar a linha estirou, eu ferrei era um pacu, um 

pacu desse bom assim,(gesto) aí eu puxei ele, 

peguei na linha suspendi aqui na canoa, a hora eu 

suspendi o pacu, o rabinho do anzó rebentou e o 

pacu caiu na canoa e começou corcovano, 

corcovano, corcovano e eu carquei ele nessa 

hora, a hora que eu tava carcanu ele assim, eu já 

tinha pegadu o cacete, como daqui ali naquele 

com barzinho assim, mais dispencou um trecho de 

barranco. Nossa senhora, foi feio, a água cresceu 

da artura dessa teia, dessa artura, eu só dei uma 

cacetada assim no pacu, joguei ele peguei o remu 

e mandei pra baixo, não demoro já estando outro, 

falei vigi Maria o bicho fico bravo porque passei ali, 

há mais esse dia me deu medu pesca lá.

Ao olharmos as narrativas dos moradores da comunidade de São Pedro, 

nossas relações ficaram cada vez mais próximas, algo peculiar dos moradores 

do Pantanal. Como nossas entrevistas foram fotografadas e gravadas em fita 

cassete, procuramos preservar gestos e o modo de falar dos entrevistados. 

Formas gramaticais não convencionais, cacoetes (“né”, “daí”, “é”), pronúncias 

típicas ou específicas de cada narrador (“cum”, para dizer “com”; “cê” 

substituindo “você” etc), as concordâncias nominais e verbais foram mantidas. 

A omissão de sílabas e letras, como no uso do gerúndio. Exemplo; falamu, 

escrenu, falo, grito, andamu, ou ausência do “s” nós vamu, falamu, pois são 

características das comunidades, pois acreditamos que essas peculiaridades 

fariam diferenças, e de forma alguma iríamos prejudicar as pesquisas. 

Em nossas longas peregrinações entre comunidades pantaneiras, na sua 

faculdade de sentirem, pensarem e agirem, acumulamos experiências, 

incentivando talentos ocultos através das artes, hábitos, condutas e técnicas. A 

humanidade deveria pensar de forma universal e subjetiva, ao buscarem 

melhorias de suas vidas comparativas com as dos outros, pois sabedores 

somos que são ilusões ao pensarmos que apenas as teorizações científicas 

são capazes de resolverem os problemas de um povo. 

81

“O imaginário é esta encruzilhada antropológica que permite 

esclarecer um aspecto de uma determinada ciência humana por 

um outro aspecto de uma outra “ 

Gilbert Durant/ 2002 

3.4 OS MISTÉRIOS DO PANTANAL 

Veremos aqui muitas narrativas, todas tão encharcadas de mistérios, 

quanto à região, pois antes de tudo estão mergulhadas no saber pantaneiro. 

Desse saber, através das interpretações, resgata-se mitos, ritos e gritos caídos 

no esquecimento, como os lugares de suas origens, e peso de seus assombros, 

que geram sentimentos de medo. Lembranças de pessoas que de uma forma 

ou de outras, sofreram na própria pele as fantasias do mito, como as histórias 

de benzedeiros, que “benzem mordidas de cobra em animais domésticos, a 

quilômetros de distância e o curou”. 

O Pai do Mato contou-nos episódios acontecidos e repletos de devaneios 

sobre misticismos, em destaque, os repertórios ouvidos através dos indivíduos 

que a eles também contaram por anos a fio desde ainda menino. Os mitos lhe 

eram repassados com fortes tendências do sobrenatural e o naturalmente vivido 

por cada um que se assombram no negritar das noites, quando sós, e 

necessário se faz deslocarem-se entre comunidades e forçosamente precisam 

atravessar as matas, a fantasia e o medo povoam suas mentes, revelando-os 

seres muitas das vezes fictícios. Desvela-se que a natureza tem mais coisas 

que a vã razão podem nos dar contas de explicarem. Tudo que acontece no 

Pantanal vira causo, transformando em lenda ao serem entrelaçadas para 

serem repassadas como sendo verdadeiras. Mesmo sendo acontecimentos 

verdadeiros, quando a imaginação os recheia de fantasias, deixam de serem 

82

um “simples acontecimento”, passando a somar entre mistério, enriquecendo a 

mítica. 

Essas narrativas artesanais, despidas de preconceitos, mas com muita 

imaginação e sabedoria, trazem muito do que é ser povo pantaneiro, do que é o 

Pantanal, abrangendo o misticismo, a fauna, flora e todo o seu ecossistema 

existente. As narrativas estão repletas de sematologia lingüísticas que são 

fáceis de serem compreendidas. Mesmo sendo subjacentes e simples, são 

carregadas de sotaques e modo de agir e do pensar pantaneiro, onde a 

criatividade, o imaginário e a maneira do contar fazem a diferença. 

Fatos e contos de causos assumem importância dinâmica com tal 

proporcionalidade, que o indivíduo que o narra, como o que o ouve, compartilha 

dos momentos de euforias que ambos sentem no próprio corpo, como se 

estivessem vivenciando ou recriando aquele momento. Como afirma Paul 

Zumthor (1992, p. 142) “o corpo não é somente um agregado de membros que 

gesticulam sob nossos olhos(...) é a nossa maneira de ser no mundo, nosso 

modo de existir no tempo e no espaço”. 

Para que possamos canalizar para análises nossas pesquisas teremos 

como apoio o filósofo e educador francês Gaston Bachelard, no caso da análise 

dos mitos das águas. Um dos pontos consistentes de nossa partida, foi o 

desenvolvimento de metodologias gradativas desobrigando-nos a mantermos 

as amarras das categorizações, e nos libertarmos para as aventuras das 

pluralidade dos significados característicos dos imaginários. 

É sabido, que o contador de fatos jocosos, não é prisioneiro de um 

modelo inalterável, transfigurando em sua mente estruturas que o permitem 

apoderar-se do fictício já cristalizado pelo passar dos tempos ou pela tradição 

oral e, assim, sendo, como um artista, transforma sentimentos alheios em 

medos ao contar o mito, folcloriando ainda mais ao tentar repassar a sua 

83

maneira, dando veracidade aos fatos meramente míticos. De maneira que 

deixa em suspense desequilíbrio a individualidade de sentimentos, que é se 

não os únicos motivos da existência das lendas. Na realidade a cada novo 

desempenho pela maneira de como foi contada e o toque de como será 

recontada, traz sinais evidentes de mutações do engenhoso artístico de cada 

narrador. As narrativas relatadas/gravadas são as verdadeiras expressões da 

multiplicidade do viver pantaneiro, envolve emoções, sonhos, devaneios, 

aspirações, realizações, frustrações, idéias, encantos e desencantos. Enfim, 

toda a vida dividida em floresta e água dessa planície mágica. 

As paisagens compostas e emolduradas pelos rios e florestas significam 

para os habitantes da região seus alimentos e suas sobrevivências, seus 

medos e suas histórias, espaços de vida e trabalhos, que para eles a 

existência de um cotidiano repetitivo, onde os elementos fantásticos são 

maravilhosos, fazem no dia a dia, as paisagens mudarem aos seus olhos. 

84

ATO – IV – Interpretando o Mito 

Imagem 16: Divino Espírito Santo 


Local: Mimoso 

Data: 07/2005 

A vida é breve, a alma é vasta. 

(Fernando Pessoa) 

E penso com os olhos e com os ouvidos 

E com as mãos e com os pés 

E com o nariz e com a boca. 

O essencial é saber ver, 

Saber ver sem estar a pensar, 

Saber ver quando se vê, 

E nem pensar quando se vê 

Nem ver quando se pensa. 

Mas isso (tristes de nós, que 

trazemos a alma vestida!), 

Isso exige um estudo profundo, 

Uma aprendizagem de desaprender. 

85

4. A ÁGUA MÍTICA E AS LENDAS NA EDUCAÇÃO 

AMBIENTAL 

As águas foram, e sempre serão personagens de grandes destaques no 

Pantanal, onde o mítico, e o imaginário estarão sempre presentes nas 

comunidades pantaneiras. A importância e o poder das águas residem também 

numa aura de mistérios, de segredos, de simbologias mágicas e psíquicas; de 

fluxos invisíveis, mas perfeitamente perceptíveis, mesmo para quem tem 

sensibilidades pouco sutis. 

O medo, ligado às águas profundas sempre a imaginou cheia de 

monstros, um lugar por excelência recheado de medos e de monstros, sempre 

prontos para devorarem pessoas que ali por ventura vissem a passar. As águas 

associadas ao medo fazem materializarem-se monstros, dando-lhes formas 

como o Minhocão. Serpente de tamanho descomunal e voraz. São seres, 

obviamente criados no momento de um fato que gerou o medo, 

consequentemente o imaginário deu-lhe vida e corpo, e o sentimento temos ou 

veneração com o passar dos tempos. O rio torna-se assim a própria serpente, 

engolindo embarcações e pessoas que não o respeita. 

A água, considerada substância volúvel e complacente nas misturas em 

seu estado líquido. Segundo os ribeirinhos, as águas pantaneiras pela sua 

doçura e encantos, a consideram feminina, por seu berçário vasto, guardando 

em seu útero, vidas diversificadas, tendo os próprios movimentos de fluxos e 

refluxos de vida, ligadas às fertilidades dos campos, simbolizando continuação 

de vidas, sentimentos, emoções e perplexidades inconscientes, que é conjunto 

de processos e fatos psíquicos que são exteriores ao âmbito da consciência e 

impossíveis de serem trazidos à memória, mas que podem manifestarem-se 

nos sonhos, em estados depressivos e neuróticos, quando a consciência não 

está desperta, e cujo principal teorizador é a própria devastação causada pelo 

desacautelado homem. “Às vezes a penetração é tão profunda, tão íntima que, 

86

para a imaginação, o lago conserva em plena luz do dia um pouco dessa 

matéria noturna, um pouco dessa matéria noturna (...). torna-se um negro 

pântano onde vivem os pássaros monstruosos” (BACHELARD, 2003, p. 105). 

Outros a vêem como água próspera ou até mesmo como águas 

enfadadas por desequilíbrios, mesmo assim, devaneiam em sonhos imaginários 

proporcionados pelos encantos pantaneiros que se transformam em palco de 

lendas e mitos folclóricos. Têm o poder de absorver para si, as fantasias das 

forças naturais, presentes na maioria dos rituais folclóricos, satânicos, 

sagrados, profanos e nas cerimônias religiosas de todo o mundo. As águas têm 

poderes magnéticos de possessividades capazes de atraírem forças sobre 

naturais visíveis ou invisivelmente mitigadas. Quando expurgadas são 

benéficas, mas quando enxovalhadas trazem transtornos para os ecos sistemas 

subtraindo vidas. 

Essa água pode ser classificada como água viva e água morta, onde une 

o sonho e sonhador e o faz devanear com todo o imaginário que o lugar 

proporciona, produzem dramas, inventa vida nova, mente nova, onde coloca- 

nos um convite para abrirmos os olhos e a mente para vermos esses novos 

olhares (BACHELARD, 2002). 

As lendas ou os mitos, normalmente surgem ao caírem das noites às 

margens de rios ou nas imensidões das matas. Onde caboclos apanhados 

pelas bocas das escuridões, passam a exalarem medo dos imaginários, 

tornando-os enfraquecidos de suas carapaças. Com isso, geram sentimento de 

pavores principalmente de vibrações sonoras vindas de direções opostas às 

suas. Se adentrados nas matas, tornam-se vulneráveis aos sons das noites ou 

se a beira das águas, tomados de pavores e calafrios, relembrando ou 

confabulando histórias folclóricas, só lhes restam tomarem de fantasias 

movidos pelo oculto medo, gerando-os as suas próprias fábulas míticas ao 

levarem suas façanhas de terror e desespero aos ouvidos alheios. 

87

Pouco a pouco, no mundo imaginário começa a fluir, como o curso de um 

rio, o imaginário, seja ele: o sonho, devaneio, mito ou relato de imaginação. A 

noite o imaginário flui, na beira do lago ou rio nos traz um medo específico, uma 

espécie de medo úmido que penetra o sonhador e o faz estremecer. A água 

nunca está sozinha, mesmo as mais claras trazem obsessões. A água a noite 

dá um medo penetrante (BACHELARD, 2003). 

Os rios não estão imunes aos assombros, pois, confabulam com as 

mentes receosas, instigando o imaginário pantaneiro, fortalecidos pelo medo. 

Apesar de vida cada rio ter, tantos outros são fantasiados como a água ferve e 

caso gritem, assobiem ou falem em tons elevados triplicando de volume e 

sobem inundando pastos. Desdobram-se em seus rios, lagos e corixos 

encantados, onde vagam as almas, de afogadas, em rios intransponíveis e 

temidos que enriqueçam as lendas. 

Toda e qualquer sociedade, necessita dos mitos, eles encarnam suas 

qualidades e atributos, além de servirem de referencial à própria sociedade que 

os criou. De certa maneira, são elementos de ligação entre o humano e a 

natureza. Eles nos fazem ver o que não está claro, ajuda-nos a entender uma 

cultura. Analisar um mito, vivemos em um mundo transfigurado e impregnado 

da presença de seres sobrenaturais. 

Esses seres sobrenaturais encontram-se por todo o Pantanal e no 

imaginário dos moradores das comunidades pantaneiras. Podem ser criados e 

imaginados nos rios, nas baias, nos corixos, nas águas e nas matas. Basta 

darmos atenções aos encantamentos do Pantanal. Portanto, para que esses 

seres possam ajudar a preservarem os rios e as matas, precisam continuar a 

existirem e a terem vidas longas. Temos que sensibilizar-nos e a todos, pois a 

educação produz cultura e transforma a natureza. 

88

Seria ingenuidade de nossa parte pensar na existência apenas uma 

versão dos mitos, o que não é verdade, já que mítica expande por ramificações 

infinitas a cada versão uma vez contada e da maneira como ela é contada, e 

tem mais, a diferenciação de idade dos contadores, tem pesos marcantes nas 

controvérsias. A sociedade como um todo, acolhe para si, seu próprio mito, e 

dele faz a sua bandeira em favor da preservação da natureza, como também 

lhes dá vidas, não raras são as vezes que o cultuam. Cada versão é parte do 

mito, não existe o certo e o errado, o que há são interpretações diferentes, são 

olhares diferentes. Conforme Jozef “O mito é a maneira em que uma sociedade 

entende e ignora sua própria estrutura, revela sua presença mas também uma 

carência. Isso se deve a que o mito assimila os acontecimentos culturais e 

sociais” (1996, p. 117). 

Cada povo, cada raça, cada etnia, cada religiosidade, contam suas 

histórias desde a origem dos surgimentos de seus próprios mitos e lendas, na 

tentativa de resgatarem suas memórias as eternizando. 

O surgimento de um mito ocorre, quando é nutrido com relatos de 

dramaticidade de um povo, acrescido de fantasias amedrontadoras, 

provenientes de indivíduos cuja visão do oculto parte sempre da sua própria 

personalidade e a outrem incentiva o medo imposto pela sensibilidade de cada 

indivíduo, podendo assumir diferentes facções e com gradações de cores, 

formatos, grandezas, espessuras, enfim... uma gama de metamorfoses, são 

tidos como inteligentes ao serem eruditos, e saberes, como aconselhar, 

proteger, castigar, assustar, presentear, anunciar ou pedir algo, mas sempre 

ensinam. Esse é o meio da população preservar conservar ou recuperar matas, 

rios e animais, respeitando seus espaços. 

As lendas são um dos caminhos para a sensibilização ambiental, pois 

por meio delas, é possível rever exemplos de como devemos ter cuidado com 

nosso meio ambiente. Em epígrafes das modernidades foram excluídas todas e 

89

qualquer coisa fora das ciências. Rumo à busca da verdade, estudiosos ou 

filósofos traçaram planos à humanidade, projetando-os como saberes que 

explicavam os fenômenos do mundo. Mas Shakespeare diria que “há mais 

mistérios do que supõem-se nossas vãs filosofias”, e de fato outras formas de 

saberes foram impondo as necessidades de abrirmos diálogos, recompondo- 

nos na tentativa de compreendermos o mundo. Ciente, porém, que não são 

apenas uma única verdade científica, mas múltiplos campos de conhecimentos. 

No caso específico das metodologias de tantas narrativas presentes nos 

“causos e assombrações” do Pantanal, elas conservam as estreitas ligações 

“sociedade-ambiente”. Absurdas ou não, foram criadas nas expressões étnicas 

de povos ou regiões, igualdades na tentativa de compreensão do mundo. Fitar 

o mundo fenomenologicamente no contexto da EA, não significa apenas 

compreendermos seus fenômenos. Significa cuidarmos e zelarmos dos seus 

corações. Estes talvez sejam os sentidos mais profundos que façam emergirem 

as consistentes ligações entre mitos e a EA. 

As lendas e mitos são contribuintes para um processo que agregadas 

aos ambientes, essas narrativas orais, componentes da cultura transmitida por 

gerações são também, determinadas quanto aos avanços depredantes dos 

desenvolvimentos econômicos onde se observa os deterioramentos e os 

desfacelamentos de peculiaridades culturais de uma sociedade, comunidade ou 

grupo determinado. 

90

A serpente é, em nós, um símbolo motor, 

um ser que não tem nadadeira, nem pés, nem asas, um ser que 

não confiou suas capacidades motoras 

a órgãos externos, a meios artificiais, mas que se fez o móvel 

intimo de todo seu movimento 

Bachelard, 2003 

4.1 A SERPENTE O IMAGINÁRIO 

A serpente é o animal que mais provocou interpretações míticas e 

simbólicas. Considerado um animal peçonhento, de estética estranha, 

rastejante, faz repercussões desde os primórdios dos tempos, representando 

lendas, fantasias folclóricas e símbolos dos mais horripilantes pecados e de 

todos os temores a ela designados. Por ser ambígua, está intimamente ligada a 

terra e a água, vivendo em defesa e preservação das espécies em buracos 

escuros, no qual, para os antigos era o submundo. A serpente está ligada à 

chuva fertilizadora e a fertilidade. Para Bachelard, “A palavra serpente opera em 

múltiplos registros. Vai das seduções murmuradas até as seduções irônicas das 

doçuras lentas a um súbito silvo” (2003, p. 209). As lendas, fortalecidas pela 

vontade alheia, a têm, como símbolo da sedução. Em crenças antigas 

acreditava-se que as cobras podiam engravidar as mulheres. Pensava-se ainda 

que a mordida de uma cobra fosse responsável pela primeira menstruação de 

uma menina. 

A fenomenologia interpreta a aparição dos répteis e serpentes, que com 

o passar dos anos, emergiram das profundezas dos túneis subterrâneos, 

segundo a lenda, descobrindo e dividindo rios e matas como seus novos 

habitares. Infinitas são as lendas, tantas quantas importantes para a 

conservação do meio ambiente, mas o Minhocão tem seu espaço reservado na 

mente dos ribeirinhos pantaneiros, como sendo um dos mais temidos pela sua 

sobrenaturalidade de tamanho e robustez, permanecendo, mesmo com o 

91

passar dos anos desde a sua mitificação, persevera impoluto na imaginação 

das comunidade ribeirinhas, alimentados pelos desconhecidos mundos 

obscuros das profundezas subterrâneas, fazendo com que a imaginação 

fustigada de fantasias tenebrosas, emaranha-se ainda mais nos labirintos da 

mente. 

A fantasia do medo diz que: todo ser rastejante tem afinidade familiar 

com a serpente, tendo seu habitar natural nas profundezas das águas, não 

importa se mares, oceanos, rios, poços, lagoas, o que importa é que tenha 

água em abundância e seja profundo como o medo e o devaneio da mente. 

Onde a imaginação faz esse ser circular nos meandros dos labirintos, dando 

vida a todo ser rastejante, que é aparentado com a serpente, esse ser habita 

baías profundas aparecendo também em poços e lugares fundos 

(BACHELARD, 2003). 

Podemos citar a fala de como narrou-nos o senhor Curupira, contador de 

causos com uma boa dose de petas, como se lê: 

92 

Aquele cabelo vermelho, aquele cabelo cumpridu, 

eu fiquei assim até bobo de ver, eu agüentei a 

canoa, ele foi saindu no seco e saiu no seco, saiu 

no seco e tinha um canto poço, assim que dava 

pro outro lado no areião né, ele meteu pra lá, mas 

a carcunda dele tinha a largura dessa mesa 

(gesto). Aquele monstro de trem, lá era um poço 

feio né. Ah! Eu agüentei a canoa né. Ele saiu no 

seco e nem me olhou não fez nada, seguiu e 

desceu pra lá (gesto). Ai eu ainda imbiquei a canoa 

e falei eu vou olhar o rastro dele, (demonstrava 

com as mãos os movimentos da canoa) pra vê se 

é como de gado, e como que é. Num consigui vê. 

Cheguei ali só vi aquela unharada. Eu acho que é 

esse que é o minhocão. Esse eu vi aí no rio que eu 

já vi na minha vida. Ai na hora no rio, que eu fiquei 

assombrado com ele, foi este, um trem desse cai 

numa armadilha, nem rede da nesse ai, 

né...he.he.he.he”

Não foram poucas às vezes em que ficamos horas e horas ouvindo 

causos sentados em escola rodeados por contadores, geralmente pessoas 

idosas e moradores antigos da comunidade e pessoas curiosas que se 

aproximavam para também ouvirem ou darem suas “palhinhas”. As pessoas 

que a nós se achegavam, não enveredavam os pés, pois curiosos e atentos aos 

causos, formavam uma roda de pessoas sentadas ao redor do contador, que 

nos faziam gargalhar vez por outra. 

Também tivemos o prazer de lermos muitas obras literárias de 

pesquisadores consagrados. Após lermos muito, e escutarmos muitas histórias, 

percebemos que nas narrativas a serpente às vezes é tida como um arco-íris, e 

às vezes também é conhecida como espírito da água, às vezes é terrível em 

sua cólera, ela possui o poder da auto-renovação, por causa de sua habilidade 

de mudar e renovar a sua pele. 

Os mitos e lendas, normalmente relembrados pelos contadores de 

histórias, de certa forma, acabam passando de gerações em gerações, mesmo 

sofrendo mutações de origens, acabam sendo imortalizados ao serem 

recrutados por poetas e historiadores, que dão vidas e movimentos aos mitos. 

Este caráter mutante deu origem às crenças que atribuem o poder da 

imortalidade. Seus movimentos fazem com que poetas imaginem e crie 

momentos mágicos nas suas poesias. Bachelard seduz-nos com sua fala 

(2003, p. 208), ”Fazendo a serpente mover-se em contracorrente no riacho, o 

poeta liberta a imagem tanto do reino da água quanto do reino do réptil (...) Ela 

é mesmo movimento sem matéria. Aqui ela é movimento puro”. 

Esta divindade não é inspiradora, também é destruidora. Une o reino 

vegetal e o reino animal, como se a serpente fosse à ligação, o casamento 

perfeito. Com efeito, de maneira profunda, a morte e a destruição estão ligadas 

à vida e ao nascimento. Bachelard (2003, p. 202) traz “A serpente é um dos 

arquétipos mais importantes da alma humana. É o mais terrestre dos animais. É 

93

ealmente a raiz animalizada e, na ordem das imagens, o traço de união entre o 

reino vegetal e o reino animal”. 

Os historiadores tentam intercalar a dimensão do significado simbólico e 

mitológico divisando o sentido mítico. O ser humano, por natureza, tem a 

virtude da atitude de simbolizar cada lenda, tendo em destaque quase que 

generalizado pela serpente. Buscar sentido, encontrar significado, nos remete 

à dimensão do simbólico, pois simbolizar significa descobrir o sentido. A atitude 

simbolizadora é constitutiva do ser humano. Bachelard (2003, p. 203) traz “se 

acrescentarmos que esse movimento fura a terra, perceberemos que, tanto 

para a imaginação dinâmica como a imaginação material, a serpente se mostra 

um arquétipo terrestre”. A função do imaginário é, pois, a de mediar 

simbolicamente, as nossas relações; ele é um mapa com o qual lemos o 

mundo, pois é através dele que organizamos, recursivamente, o real. 

Essa água, geográfica, que só é pensável 

em vastas extensões oceânicas, esta água quase orgânica à 

força de ser espessa, a meio caminho entre o horror e o amor 

que inspira, é o próprio tipo da substância de uma imaginação 

noturna 

Durand, 1989 

4.2 MINHOCÃO DO PANTANAL 

Começamos o sub-titulo como Minhocão do Pantanal, porque existem 

dentro de nossas fronteiras territoriais, histórias sobrenaturais semelhantes, e 

que viraram mitos, gerando lendas com o passar dos tempos. O Minhocão em 

destaque, escrita pela escritora mato-grossense Dunga Rodrigues (1997), para 

que pudéssemos ter uma fonte de consulta através de suas pesquisas e melhor 

compreensão das diversificações narrativas: 

94

95 

Este rio tem história! Quando vir manso e silencioso, 

não se iluda com ele. A minha avó me contava e eu 

mesma vi coisas de arrepiar e de dar carreira no 

homem mais valente aqui da povoação. Quantas 

vezes nós descíamos, em bando, às margens do 

Rio Cuiabá, com as trouxas de roupa na cabeça ou 

simplesmente uma bacia equilibrando-se na rodilha 

que amortecia o peso. Depois de um esvaziamento 

do rio, só vendo a algazarra quando o barranco 

escorregadio provocava até quedas acompanhadas 

de risadas alegres e caçoadas inofensivas”. 

(...) pois o Minhocão do Pari, assim chamado por ter 

o seu ninho nas praias daquela região, era uma 

espécie de serpente, longa e cabeçuda. Sua cor não 

se distinguia ao certo; deslizando em baixo do barro 

das barrancas, vivia sempre coberto de terra 

deixando, ao passar, o chão solapado e cheio de 

socavões em forma de sua descomunal cabeça. 

Quando o Minhocão se zangava ou saia para catar 

alimentos, dava cambalhotas no rio. Devorava 

pescadores, virava canoas, mesmo embarcação 

pesada, que, se de pequeno calado, não agüentava 

com ele. 

Foi numa dessas violentas rabanadas que alguém 

lhe divisou a cor preta e reluzente, retrocedendose 

no meio do rio. 

Mas, voltando ao assunto, minha Nossa Senhora do 

Muquém! Veja como eu me arrepio sé de lembrar do 

caso. 

(...)nesse dia, a roupa que Merém levava era em 

dobro, pois sua mãe, lavadeira da enfermaria do 

Quartel, estava com um estrepe no dedão que a 

impossibilitava de esfregar os lençóis(...) Os 

moleques que por ali apareciam ou iam conosco 

sempre jogavam o anzol; e o peixe fácil e abundante 

logo ia chiar na panela para o nosso almoço, de 

modo que voltávamos só à tardinha. 

Nesse dia a peixada foi arromba, embora só desse 

“sopro-fogo”; mas estavam gordinhos, uma 

gostosura, com molho de pimenta chumbinho verde, 

arroz sem sal e pirão de farinha de mandioca. 

(...) Apesar de lusco-fusco, pois ia anoitecer rápido, 

reconhecemos o vulto de Zé Timote em pé, na polpa 

da embarcação. Ele voltava de um frete que fizera. 

Os olhos de Merém se iluminaram (...)Seus 

pensamentos foram quebrados por um ruído 

estranho e medonho. E não vinha da terra, vinha da 

água. Parece que a canoa guindou para um lado. 

Mas Zé Timote lá estava firme de pé. Esfregou o

96 

olho para ter certeza do que vira, mas novo e 

próximo ruído ecoou fortemente, ao mesmo tempo 

que uma laçada negra fez um oito no ar, afundando 

com fragor e carregando para a profundezas do rio, 

canoeiro, remos, canoa e tudo, ainda salpicando 

água a muitos metros de distância. 

- Foi o Minhocão. Não havia dúvida. Eu vi com 

esses olhos que a terra há de comer. 

(...) Foi assim que a Merenciana enlouqueceu e 

nunca mais sarou. 

Nas narrativas dos causos ouvimos falar muito de um monstro em forma 

às vezes de serpente, às vezes de minhoca que habita os rios do Pantanal. 

Muitos narradores o chamam de “encantu” ou “encantadu”, para se referir aos 

seres da natureza. Esse termo é utilizado como uma referência aos seres 

míticos do Pantanal, sua descrição varia desde uma serpente gigante, anta, 

jacá, batelão e até de cor vermelha e cabeludo, como relata Curupira 

Eu fui na beira do rio, nem poço eu tinha ainda, eu 

morava embaixo da banda do Limoeiro (lugar)...ai 

eu subi pra matar umas piranhas...daí tava meio 

dia, fora de hora. Eu fui parei lá tomei um guaraná 

com ele lá e tava um anzol lá na canoa, umas 

iscas e falei:”meu padrinho me dá essas iscas ai e 

um anzol, eu vou matar umas piranhas pra mim 

levar”. Ele falou:”filho está ai”. Peguei e fui lá pra 

cima, quando eu vi, rio dos barreiros. Eu pensei 

que fosse barranco vinha descenu um ta ta ta, 

aquele estrondo na água, né! E tem uma boca que 

chama que tinha desmoronado, né! Quando eu 

olho assim pra baixo vinha atravessanu aquele 

bicho vermelho, assim que joguei o anzol na 

canoa, pensei que fosse um veado, que caiu na 

água. Falei eu vou adiantar ele. Quando eu fui 

cheganu e tinha uma praia grande, assim do outro 

lado, né! Da ilha...Era monstro mesmo de trem, 

oia, ele tinha aquele bicão, assim desse tamanho 

(gesticula) do braço de um homem, dessa 

grossura. Eu acho que esse é o Minhocão. Aquele 

cabelo vermelho, aquele cabelo cumprido, eu 

fiquei assim até bobo de ver....

Fitando as barrancas dos rios sem matas ciliares poderemos entender o 

porquê de suas narrativas. Sob as águas, existem infinitas dissemelhanças 

lendárias de imagens cada vez mais profundas, cada vez mais tenazes, que 

levam nós leitores, ouvintes e humanos, a sentirmos em nossas próprias 

contemplações e meditações, uma simpatia ou impassibilidade apática por 

esses aprofundamentos lendários, donde de nossas imaginações surgem 

seres que a eles damos formas saracoteando o leitor ao mundo imaginário. 

Nas narrações, percebemos que tudo é passível de veracidade e que no 

mito, a atitude de um gesto forma em nós uma cadeia de verdades, ou seja, os 

acontecimentos que ele, o contador narra, e a maneira como ele se expressa 

crava em nossas mentes como fatos puramente verídicos. Quando os 

pantaneiros usam a expressão “tomei um guaraná”, significa que tomar um 

guaraná faz parte da cultura pantaneira, por ter em abundância na região a 

referida fruta da qual extraem o guaraná. Todas as narrativas são incorporadas 

com fatos de origens culturais, unindo-os ao sobrenatural. Dessa forma, as 

expressões narrativas podem ser convincentes e originais, pois ao relatarem 

tais passagens acrescentam coisas que fazem parte de suas rotinas diárias. 

97 

Para que uma cultura seja realmente ela mesma e 

esteja apta a produzir algo de original, a cultura e 

os membros têm de estarem convencidos da sua 

originalidade e em certa medida, mesmo da sua 

superioridade sobre os outros; é somente em 

condições de subcomunicação que ela pode 

produzir algo. Hoje em dia estamos ameaçados 

pelas perspectivas de sermos apenas 

consumidores, indivíduos capazes de consumir, 

seja o que for que venha de qualquer ponto do 

mundo e de qualquer cultura, mas desprovidos de 

qualquer grau de originalidade ( LEVI-STRAUSS 

1978, p. 34). 

Senhor Antônio, que por longas horas nos fez as honras com sua 

presença incansável por horas a fio, mergulhado no prazer de trazer a tona os 

mitos encorpados com os seus relatos, narrando fatos e acontecimentos.

Segundo ele, vividos pelos seus amigos e parentes, levando-nos a navegarmos 

nas incógnitas como se realmente tivesse acontecido algo sobrenatural com as 

pessoas insinuadas. Mediante contexto de pavor, age o subconsciente em favor 

da natureza. Por isto, existe constante necessidade de se resgatar mitos, 

pontilhando a mente dos ribeiros na intenção de chamar-lhes a atenção para 

terem os devidos cuidados que se devem ter com o mundo que os secam 

visando um melhor meio de vida, caso contrário a degradação será inevitável, 

como diz a lenda “quando o Minhocão derruba o barranco é para mostrar que 

tem que ser respeitado o meio ambiente”. Como conta o Pai do Mato 

98 

Ouvi falar que a canoa ia passando assim, (gestos) 

ele decostado na canoa assim, (gesto) maior que a 

canoa , aquele monstro de bicho, nado no fio da 

água, ai ele deu uma pontada remo, assim né, deu 

aquele salavanco nele que levou a canoa lá , ele 

endireitou e mando, já estava perto de casa, que ele 

chegou lá em casa dele, que imbicou a canoa lá no 

porto e saiu em terra já viu o barranco caindo, 

derrubando o barranco, trem brem brem, escutando 

na casa. 

Vivenciamos, além das narrativas que as explicações do fato natural, 

entendemos que antecede ligações de cada conto com o sobrenatural. O 

desmatamento e o descuido com as margens dos nossos rios provocam o 

assoreamento, em conseqüência, causam verdadeiros estragos no meio 

ambiente. Em todas as narrativas ouvidas, pudemos perceber sem receio de 

generalizarmos que o Minhocão tem a índole de mal humorado, bravo e 

violento. O respeito do ser humano pelo meio ambiente e os mitos protege os 

recursos naturais, necessários à garantia de vida. Induzindo os pantaneiros a 

retomarem consciências quanto às técnicas e saberes nas lidas sem afetarem 

tão drasticamente a natureza. As representações da natureza ora demonstram 

fúrias, impondo-se frente a humanidade, a qual conferem atitudes conciliares 

por meio de representações míticas, ora denunciam a ocupação por terceiros 

na região pantaneira. As personagens míticas são conhecidas através de suas

supostas façanhas de outrora gerando atitudes criadoras e de sacralidades. Os 

mitos são descritos devidos às infinitas diversidades de suas formas, forças, 

tamanho e profundeza tocante nas mentes (ELIADE, 1998). 

Tivemos também a honra de passarmos bons momentos com a Iara, 

pessoa humilde de traços castigados pela vida, mas de um carisma cativante, 

que a nós, envolveu com o seu jeitinho peculiar de resgatar os mitos em seus 

contos. Tamanha desenvoltura na maneira de falar transparecia como se 

verdade fosse ou estivéssemos vivendo naquele momento o fato histórico 

lendário ao tocar fundo em nossos sentimentos já amedrontados ao negritar 

das noites, que em silêncio profundos vozes e sons ouvíamos distantes, 

deixando-nos a mercê da imaginação. Olhando em seus olhos, sentíamos a 

felicidade e a satisfação estampada em seu semblante por ali estarmos a 

confabular. Não deixou por menos, querendo nos amedrontar mais do que já 

estávamos, resgatou com requinte imaginativo, um fato que havia acontecido 

há muito tempo. Com o passar dos anos, caiu no esquecimento dos mais 

jovens, mas Iara sabia tim tim por tim: 

99 

Ele encurta a vida das pessoas, eu mesma tive um 

irmão... esse que morava lá pra baixo de Porto 

Cercado, ai ele veio todo ritruncudo com cara de 

pouco jeito, veio aqui pra cima. Sempre ele vinha 

qui em casa e falava: “Bastiana, ta feio o bicho 

cavucando”. Eu dizia pra ele... larga dele mano 

vei, num chucha cum ele, deixa ele cavuca, não 

meche cum ele, mas ele era demais de teimoso. 

Quando foi um dia ele chuchou o troço, ai ele veio 

pra cá meio assustado e falanu: “chuchei ele 

Bastiana, chuchei ele Bastiana, o troço é cascudo 

que nem lixa e fei”. Ai ele me disse todo 

apavorado: Eu vou casá e mudá daqui. Não 

demorou muito tempo, casô e, foi embora pra 

Cáceres, e daí um ano dispois ele morreu todo 

cascudo. Diz o benzedero que foi dele olhar pro 

lombo do bicho mau e cutucá, aí o bicho jogou 

mandinga nele. Agora não mexendo com ele, nois 

vê ele passando rio acima e pra baixo, mais ainda 

eu não cheguei de ver ele, mais o povo que já viu

100 

ele, mais fala que o bicho é grande. Minha neta já 

viu, tem bastante gente que já viu ele, esse meu 

cumpadre, ele pescava, meia noite ele saia pra 

pesca, ele ia subindo na beira da praia e viu um 

galho de um lado do outro do rio, ai ele imbicava a 

canoa na praia, até o bicho sumi, outra vez ele 

incostou na canoa dele, e foi rodando, até que ele 

largou da canoa dele, ele é assim minha filha. 

Em suma, os mitos nos ensinam que o mundo, o ser humano e a vida 

têm uma origem e uma história sobrenatural. Ambas significativamente 

preciosas e exemplares, fazendo do contador personagem importante ao 

resgatar fabulando míticas. . Os próprios pantaneiros visando a sobrevivência 

de seu povo, resgatam as lendas de maior repercussão e pavor sentimental, 

para que pessoas alheias aos seus meio ambientes, temam pela própria vida e 

assim conseguem preservar o meio ambiente, este, repletos de seres lendários 

que castigam e matam os animais, destroem as florestas e rios. Essas 

correspondências das imagens com a palavra são as correspondências 

realmente salutares, o imaginário e as imagens engendradas nas palavras, 

mostra que uma imagem pode ser lida através de metáforas, essas 

correspondências são salutares, dizendo-nos que precisamos para se 

enveredar pelo exercício de uma ciência do imaginário (BACHELARD, 2002). 

Em nossas pesquisas, a idade não tinha peso, mas sim, o que o 

indivíduo sabia e pudesse nos repassar, com isso, caipora de 38 anos, 

melodioso em suas palavras, trouxe a sua versão ao nos relatar a lenda do 

Minhocão a sua maneira, fazendo-nos acreditar piamente em sua fala, 

chegando a induzir-nos a levitar para que pudéssemos viajar em pensamentos 

aos primórdios dias de sua existência desde a origem, como também deixava- 

nos dúvidas quanto a sua existência. O Pai do Mato gesticulava 

incessantemente:

101 

Ele parece quase direto ele parece, ele tem mas a 

turma nunca foi capaz de firma ele, porque ele é 

incantadu, esse bichu é, porque ele parece de 

tuda maneira, ele parece tipo de tambor, ele 

parece tipo uma canoa assim, troço preto que vem 

no rio, ai logo desaparece, eu não sei o que 

acontece que a turma não é capaz de firma ele pra 

mostra pru povo, que existe esse Minhocão ai 

existe, bem aqui na frente eu vi ele, ele sempre 

acaba com a praia, num faiz dia ele acabou com 

aquela. 

Os métodos das narrativas em forma de ascensões das lendas, como as 

do Minhocão, fortalecem as vidas e as mortes do sensível para o inteligível, 

como métodos de deduções, instigados pelos imaginários que recebem 

facilmente as impressões ou sensações dos sentimentos pessoais de cada um. 

Nutrindo imagens criadas pela impressionabilidade do instinto imaginário dos 

ribeirinhos, onde vêem o mito Minhocão, também intitulado como “batelão”, que 

não deixa de ser o prodígio da verdade, comparado às semelhanças descritas 

de aparências monstruosas. O batelão, nome dado a uma espécie exótica de 

canoa larga que se parece com um monstro das profundezas, que quando 

necessitado de alimentar-se emerge imponente e vagarosa pela sua robustez. 

Considerado o batelão, instrumento de trabalho, sobrevivência e de carga, com 

a qual os ribeirinhos cruzam o Pantanal em todos os sentidos. O batelão torna- 

se antítese do monstro devorador. A possibilidade de vida diante da ameaça. O 

batelão virado ameaça de morte, refere-se ao minhocão. Batelão normal 

garantia de vida, onde o pescador tira seu sustento, mais uma vez vida e morte. 

Onde o natural e o sobrenatural aparecem de dia, de noite nas águas do medo, 

da morte e do desconhecido ( LEITE, 2005). 

Pai do Mato compara o dorso do lendário Minhocão, com um tambor de 

200 litros, para que possamos ter a noção de sua espessura, para se calcular o 

tamanho em comprimento, basta usarmos a simples equação do medo, que 

nada mais é o efeito causado por um estímulo vindo do exterior, provocando 

excitações sobre nossas mentes ou em nossos sentidos. Tendo o coeficiente

102 

igual ao Pânico. O Pai do Mato também fez a comparação do Minhocão com 

jacá de tamanho avantajado. Seus entrelaços de taquara mais parecem com 

um lombo cascudo, principalmente quando fica muito tempo imerso só com o 

dorso de fora e cheio de peixes, que ao se debaterem para tentar fugirem, 

acabam dando vida ao jacá, rebolando de um lado para o outro, como narra: 

“parece esse troço assim diferente é outras coisas diferentes que a gente nem 

conhece, às vezes parece jacá de casca grossa cheia de cabeças de prego 

fincado, pra engana e pega. Porque aí esse bicho d´água mesmo onde ele 

mora tem um encanto”. 

O jacá é um depósito de peixes, tem um formato de cesto 

comprido, é feito, geralmente, de taquara. Parte dele 

permanece dentro do rio, onde são colocados os peixes 

vivos, durante alguns dias, enquanto esperam para ser 

vendidos. Mais uma vez tem-se a ameaça de morte 

traduzida em utensílio de sobrevivência e vida. O símbolo 

de morte traduz-se em cotidiano (LEITE, 1995, p. 83). 

Justifica até certo ponto, a comparação do jacá com o Minhocão, pois o 

jacá, quando cheio de peixes em movimentos constantes, fazem com que se 

desloque a todo o instante, caso não esteja devidamente amarrado e com isso, 

ao mexer-se, diz-se que está prenhe de peixes vivos, caracterizando com uma 

forma de dissimulação do monstro. O jacá, como mostra a figura 17, dizem os 

ribeirinhos que o Minhocão toma forma de jacá para poder apanhar as pessoas 

que não respeitam o ecossistema e a própria natureza.

Imagem: 17 jacá 

Fonte: Mário Frielander 

103 

A semelhança do Minhocão com classes de vertebrados tetrápodes ou 

ápodes, ovíparos ou ovovíparos, de sangue frio, com o corpo revestido de 

escamas e que respiram por pulmões, são tidos como animais fabulosos 

mitificados como sobrenaturais e tenebrosos. Para a humanidade, e em 

especial para os ribeirinhos, são apontados como bichos “encantados” ou 

“encantus”. Como narrou entusiasmada a senhora Ana, de idade já avançada e 

que muito gentilmente dentro de sua simplicidade ribeirinha de visão profunda 

da realidade pantaneira e que segundo ela, não foram poucas às vezes que do 

“encantus” chegou até ela, histórias sobrenaturais da avidez de consumo do 

Minhocão. Apesar de sua idade, com fala dificultosa e arrastada, 

pausadamente nos disse: “Eu não conheçu, veju, fala que bichus d`água é 

encantus”. Muitas pessoas têm medo inté de pronunciar o nome dus bichus por 

achar que pode chamar a atenção du “bichu” e ele subi na terra e invadi nossa 

casa e cumê tudo que encontra, até as galinha ficam paralisadas ou correm em 

direção a bocona du bichu quando ela olha no zói du bichu ”. 

Praticamente, se não a totalidade dos moradores das comunidades 

ribeirinhas relatam seus ou de pessoas que tiveram os dissabores de

104 

encontros com os seres “encantados” ou até mesmo surpreendidos quando 

navegando em calmarias, repentinamente são surpreendidos por enormes 

ondas, provocadas pelo deslocamento do “bichu” nas profundezas ou até 

mesmo formam redemoinhos ao chupar as embarcações que submergem 

rapidamente, sem tempo para que os tripulantes possam tentar uma rota de 

fuga. Uma vez sugados os tripulantes, a embarcação é expelida e jogada 

distante às margens dos rios, como nos relata nos relata em outra entrevista o 

senhor Saci. Trêmulo, mas risonho por tudo que a vida lhe proporcionou: 

Se as pessoa, se ta em uma canoa ele chupa a 

canoa e a pessoa, ele vai chupando, chupando, a 

canoa vai defianu, defianu, ai tem que apanhar a 

faca, se não tiver naquela hora é morte certa, mas 

se tiver uma faca e tem que ser rapidim, pois é a 

única maneira de conseguir fugir do bichu é fazer 

um riscu com a ponta da faca em forma de cruz na 

canoa e dispois enfiar a faca no centro da curz 

desenhada na canoa, daí ele sorta. Porque o 

símbolo da cruz com a faca enfiada forma a 

mandinga que cai sobre o bichu e ele sente 

imediatamente como se a faca estivesse sendo 

enfiada nele, coisa que você não consegui por 

causo dele ser grande e bravu. Assim que ele 

sorta imediatamente o bichu afunda e vai longe. Só 

assim pra ele sorta. 

A lenda tem tanto peso emocional e sentimental que na sua maioria, os 

indivíduos que por necessidades precisam cruzar os rios pantaneiros, levam 

embainhadas em suas cinturas, facas como talismã ou defesa pessoal contra 

os bichus Segundo a lenda, o Minhocão pantaneiro, possui um gemido que lhe 

é peculiar e audível a distâncias incríveis. Dizem que iguala ao gemido de dores 

e sentimentos talvez de remorsos pelas almas que morreram afogadas e por 

ele foram comidas. Sua fúria, segundo nos narrou o senhor Lobisomem, é 

relacionado às tristezas pelos descasos com as águas pantaneiras: 

Se vocês ficarem em silêncio na beira do rio e 

prestarem bastante atenção, vão a senhora escuta 

os gemidos dele lá nas profundezas das águas do

105 

rio, mas cuidado ele não gosta de ser escutado. 

Mas que ele gemi duro, há! Isso ele geme. Esses 

gemidos são como as vozes das águas que fazem 

ecoarem distante. O Minhocão, eu num vi, mas 

meus cumpadres disseram que quando o viram 

novamente, estava bastante doente e furioso, 

porque as águas estão ficando dia pós dia cada 

vez mais pesada e escura devido a poluição de 

tudo quanto há. Onde se não tivermos os devidos 

cuidados essas nossas águas vão morrerem mais 

rápidas que nós humanos, sem falarmos nos 

bichus. 

Por isso, que o Minhocão com seus fúnebres murmúrios, continuará 

ecoando nas profundezas dos rios até que acabem com as destruições das 

matas e as poluições. Dessa forma as águas continuaram a levar poetas a 

devanearem na beira dos rios, onde supostamente podem reencontrar os 

mortos, como sendo, um possível encontro com suas almas (BACHELARD, 

2002). 

Os hábitos pantaneiros fazem com que as lendas e mitos permaneçam 

influenciando direta e indiretamente no eco sistemas do Pantanal, pois estão 

atribuídos, mensagens que possibilitam por anos e anos a fio a continuação 

dos, costumes de preservação dos mananciais, rios, matas ciliares, florestas, 

reservas e de todo o eco sistema. Amedrontados e temerosos desde os seus 

ancestrais com o chacoalhar das lendas e mitos, passaram, ainda nos dias de 

hoje a respeitarem certos horários e locais. 

Conforme consta em nossas pesquisas, após incessantes procuras de 

dias e dias caminhando pelas margens ribeirinhas do Pantanal, tivemos a feliz 

oportunidade de encontrarmos em sua casa construída sobre palafitas à beira 

do rio, uma jovem senhora de nome Serpente Encantada de 23 anos no 

momento ela estava sozinha, pois seu marido estava pescando, com três filhos 

de 03, 05 e 07 anos, que os sustentam do que tira da própria natureza somente 

o necessário para suas sobrevivências, inclusive cria em precárias condições. 

De sorriso largo, porém triste, devido às dificuldades ali encontradas. Implantou

106 

na mente das crianças a lenda do Minhocão, no intuito de afastá-las dos rios, 

fazendo-os acreditarem e a temerem o “bichu”, como sendo coisas vindas do 

desconhecido e das profundezas das águas. 

Conforme o andamento de nossas pesquisas, pudemos perceber, que os 

mitos dentro das comunidades ribeirinhas têm peso de sentimentos de pavor 

muito forte, capazes de fazerem com que os nativos ribeirinhos respeitem 

alguns dias considerados sagrados e os próprios locais. Muitas das vezes nem 

sequer aventuram cruzarem os rios, mesmo tendo saído de suas casas por 

diversos motivos, só retornam no dia seguinte ao dia sagrado. Aconteça o que 

acontecer, mesmo em casos extremos, tomados de medos e pavores é incapaz 

de cruzarem os rios e matas repletos de superstições. 

Como de praxe e é constante, deparamos com um enorme tronco de 

árvore que descia sorrateiramente correnteza a baixo. Nisso, um dos ribeirinhos 

que estavam ao nosso lado, imediatamente disse que era o lombo do Minhocão 

e que ele estava com fome, por isso saiu a caçar. Refletindo sobre a sua 

reação, chegamos nós mesmos a imaginarmos ser uma imensa cobra, vista de 

relance. Dando-nos parâmetros da dinâmica da mente em querer que 

acreditássemos que fosse coisa fantasiosa, mas não era e sim um simples 

tronco. 

Dias depois, encontramos novamente a senhora Iara, mais solta e 

confiante com a nossa presença, relatou-nos “Dentro das profundezas das 

águas, existem mais olhos vivos do que fios de cabelos soltos por sobre a 

terra”. Bastante povo fala isso. Que tem muitas coisas. Ela quis nos dizer com 

essa fala de que ela acredita, e de que seus antepassados acreditam nesses 

seres poderosos que habitam no fundo do rio, nessa água silenciosa, sombria, 

dormente, insondável que causa alucinações e morte.

107 

Interpelamos por momentos, quando em diálogos com um grupo de 

ribeirinho em uma roda de ping pong (bate papo) sobre seus costumes e de que 

maneira e como suas vidas estão ligadas às suas lendas, já que, conforme 

constatamos, praticamente estão paralelamente unidos a religiosidades e ao 

imaginário. Não foi muito difícil obtermos uma resposta comparativa, mesmo 

porque, responderam quase que unanimemente ao mesmo tempo. Tendo como 

suporte anterior às crenças dos ancestrais que são passadas e muitas das 

vezes deturpadas da realidade de origens por gerações a gerações. Logo 

associam com os costumes dos mais velhos, como se aquele costume não 

fizesse parte da cultura deles Pé-de-Garrafa de 74 anos nos disse que: “O povo 

mais velho fala que dentro da água...” Eles e elas usam a experiência, a fala de 

alguém mais idoso para dar veracidade, valor a sua fala. 

Os moradores do pantanal convivem com a enchente ou cheia, vazante, 

seca e chuva, essas alterações acontecem de 6 em 6 meses. Nos meses de 

dezembro a março acontece o período da chuva. Onde todo o Pantanal vira 

água, onde antes era terra nessa época vira lagoa de vida, de peixe de ser 

encantado, a espera de mais uma aventura. A água é que manda no Pantanal, 

é o sangue, é a vida, é ela que modela toda a paisagem, que a leva para o seu 

destino, ou seja, na enchente à água invade os campos e na seca forma os 

corixos, onde se tornam verdadeiros berçários (BACHELARD, 2002). 

Começa o ciclo nos meses de abril a junho/julho a época da vazante, 

onde era lagoa de vida passam a ser de fuga dos peixes, as lagoas secam e os 

peixes que foram até elas a procura de comida, acabam presos no seco, alguns 

ainda conseguem se arrastar e se salvar, outros não possuem o mesmo 

destino, morrem. Muitos moradores ao irem ao campo presenciam os peixes 

uns tentando se salvar, outros agonizando e outros mortos. Esses peixes são 

encontrados a quilômetros de distância do rio, lago ou corixo, esse fato faz com 

que esses homens e mulheres criem, recriem imagens e lendas, tal qual foi dito 

anteriormente, fazem-nos acreditar que esses “peixes caem do céu”. Surge aí a

108 

lenda do “Peixe-que-cai-do-céu”, não encontramos registro dessa lenda, por 

isso iremos relatar somente o que Jorge de 63 anos nos relatou. 

A lenda que nos chamou muito a atenção, foi a do “Peixe que cai do 

céu”, muito difundida pelos ribeirinhos e que acreditam nela, tendo influência 

direta o “Arco Íris”, que suga os peixes dos rios os levando para a nuvens e 

depois os devolve junto com as chuvas torrenciais que acontecem de dezembro 

a março, época das cheias no Pantanal. Obviamente que são fantasias 

engendradas pelas mentes fantasiosas dos ribeirinhos, para justificarem a 

grande quantidade de peixes como Robalos, Traíras, Piaus, Bagres e tantos 

outros que aventuram nas épocas das cheias a procura de alimentos que são 

fartos nestes períodos e também época de se acasalarem e desovarem. 

Imprudentes alguns peixes, se negam a abandonarem seus refúgios aos 

primeiros sinais das vazantes compreendidas de abril a julho, o que justifica a 

permanência e morte de muitos peixes, nas matas, nos pântanos, nas lagoas, 

nos corixos, nas estradas com sulcos inundadas posteriormente, nas trilhas e 

no próprio campo onde são facilmente encontrados a quilômetros de distâncias 

dos rios mais próximos, como se estivessem pastando que nem gado, mas que 

não tiveram a chance de chegarem novamente nos rios. Suas mortes começam 

a se agravarem com as fortes secas, que vão do início de agosto até finalzinho 

de novembro. Daí fantasiado pelos ribeirinhos surgiu a lenda do “Peixe que caiu 

do céu”: 

Eu conheço, o peixe que cai bastante é o rubalo, 

traira, fala lobo também, mas tudo é um só, mas 

quando chuva grande a gente anda na beira da 

estrada onde não tem água corrente nesse lugar a 

gente acha bastante rubalo assim na água da 

chuva, não é toda veis, meu irmão saiu no campo 

e veio com cada rubalo deste tamanho (mostrou) 

grandão mesmo tudo vivo, eu cortei ele pra 

cachorro, eu nunca comi, mais ele é igual aos 

outros memu, só tinha água da chuva e daí ele 

trouxe ele eu cortei ele, cozinhei e dei pro 

cachorro, acho na estrada, só tinha água da

109 

chuva, pois é e num foi uma veis só foi diversas 

vezes a gente acha ele assim, quando chove 

grande, eu acho que é o arco-íris que bebe ele e 

joga do outro lado, pelo menos é assim que os 

antigos falam, o arco íris bebe a água e daí bem a 

chuva, e não é só eu que vi diversas gente já viu, 

num é que ele encontrou morto eu, ele trouxe vivo, 

eu vi esse ai brigandu assim ele acaba a água da 

chuva ele morre, porque a água da chuva seca. 

Nos meses seguintes as águas diminuem cada vez mais, inicia-se a fase 

da seca. Quando menos se imagina o ciclo recomeça, vem a chuva, onde a 

terra começa a ficar cheia de água, dando início a vida, esse é o momento de 

fertilidade, onde a terra e a chuva se entrelaçam, a água entra na terra 

fecundando-a. Deixando-a prenhe de vida, essa água segue o curso normal, cai 

sempre, acabando sempre em sua morte horizontal, onde leva a imaginação e 

a morte, ao sofrimento da água no infinito, pois ela está a procura do curso do 

rio (BACHELARD, 2002). 

Os ciclos das vidas pantaneiras recomeçam ao caírem as primeiras 

gotas das chuvas no período chuvoso, inundando rapidamente todo o vale, mas 

também traz o desconforto e a morte, pois na trilha das águas, são arrastados 

detritos Quando chega a primeira chuva sobre o solo, ela vem carregada de 

matéria orgânicos que não foram decompostos durante o período das secas, 

com isso, submersas provocam reações químicas de fermentação, turvando e 

apodrecendo as águas. Essa água cai sobre essa matéria, começa a 

decomposição da matéria orgânica, as conseqüências são estranhas, porque 

causa uma água escura, suja e podre. Recebe o nome de “diquada” pelos 

moradores ribeirinhos do Pantanal, gerando lendas associadas ao Minhocão, 

que revoltado com a degradação do meio ambiente, revolve das profundezas 

das águas fazendo com que toda a lixarada venha a tona e permaneçam por 

quilômetros na superfície e muitas das vezes sendo expelidos para as margens 

onde ficam presos entre galhadas. Essa água leva os moradores a fazerem 

associações e usar da imaginação.

110 

a água é a substância que melhor se oferece às 

misturas (...) vai turvar o lago em suas profundezas 

vai impregna-lo. (...) Às vezes a penetração é tão 

profunda tão íntima que, para a imaginação, o lago 

conserva em plena luz do dia um pouco dessa 

matéria noturna. (...) Torna-se o negro pântano 

onde vivem os pássaros (...) Deve-se reconhecer 

que a água lhes dá um centro em que elas 

convergem melhor, uma matéria em que elas 

convergem melhor, uma matéria em que elas 

perseveram por mais tempo. Em muitas narrativas, 

os lugares malditos têm em seu centro um lago de 

trevas e horrores (BACHELARD, 2002, p.105-106). 

Nessa água o oxigênio é roubado pela matéria orgânica e muitos peixes 

morrem por falta de oxigênio, as águas evocam os mortos com o seu cheiro; 

tornando-se essas águas mortas e dormentes (BACHELARD, 2002).Na lenda 

do Minhocão nós temos o seguinte comentário de Iara: 

É, a catinga dele é forte, num pega, eu que tava 

aqui um dia tava pensano eu e minha filha, vamu 

pescar, que ta pegando bastante sardinha. 

Pegamo a canoa e fomu, e eu remano, quando 

olhei do lado de lá, minha filha perguntou: “ 

mamãe o que que é esse?” é um galho, quando 

eu olho minha filha, uma roda desse tamanho 

(mostrou com os braços), bem preto, quando ele 

foi pra fror da água , os peixes fugindo, e eu fiquei 

olhando para ele, é não vi quando ele sumiu, um 

troço bonito assim oh, uma roda. 

O fenômeno da “diquada” acontece não só nos períodos chuvosos, como 

também nas épocas das secas, enlameando ainda mais as águas empossadas 

provocadas também pelas evaporações. As águas começam novamente a 

fortalecerem as vidas ao clarearem, tornando-as quase pura para o consumo 

humano. Até chegar num período em que a água fica clara e dessa forma 

podemos entrar num devaneio e sonhar, imaginar, adorar aquela pureza da 

água verde e clara, a água torna-se assim pouco a pouco, uma contemplação 

que se afunda e se aprofunda numa contemplação materializante 

(BACHELARD, 2002).

111 

Na vazante, as águas são claras até chegar no outro período da seca, 

em que as águas ficam presas em corixos, onde justifica o porquê da água ser 

feminina e ser uma verdadeira maternidade, onde além de ter caráter feminino 

leva a imaginação poética. Onde vemos nascer, crescer e muitas vezes morrer, 

com poluições nas margens dos nossos rios (BACHELARD, 2002). 

Através das narrativas levantadas, pudemos perceber que elas estão 

direcionadas e preocupadas com o meio ambiente, elas têm também caráter 

preservacionista, mostram que seres sobrenaturais agem como protetores de 

certos lugares, impedindo que caçadores ajam de forma desequilibrada com o 

ambiente. No entanto, são seres que estão tendo seus espaços invadidos, seus 

lugares que antes eram sagrados já estão entrando em extinção, estão 

desaparecendo, isso em função do desequilíbrio ambiental provocado pela 

ação antrópica. 

Em nossas andanças pelas ribeirinhas do Pantanal, ouvimos relatos de 

que muitos moradores das colônias conhecem ou tem na própria família, 

tragédias causadas pelas ondas dos rios pantaneiros que chegam a um metro 

de altura ou mais, dependendo da época e que devido aos atrevidos barqueiros 

ou incautos barranqueiros foram apanhados e muitas das vezes levados à 

morte. Nas nossas coletas de dados presenciamos alguém dizendo que perdeu 

um amigo ou parente nos rios pantaneiros, mas sabemos que algumas vezes 

ocorre do pescador ser incauto e com isso sofrem Culpando novamente o 

tempestuoso Minhocão, impondo-lhe culpas e fama de fazedor de almas, por 

ter sacudido o seu dorso e causado fatalidades, provocadas pelas ondas, que 

dependendo da época chegam a levantar ondas com mais de 1 metro de altura, 

nessas horas os pescadores só conseguem ver o movimento do “minhocão” ao 

submergir. Como relatou-nos Pé-grande: 

Eu falei pra ele oia aqui tem um bichu que trabaia 

aqui ele não gosta de gritu de jogar pau nele 

quando ele ta trabaianu, ele foi e limpou uma terra

112 

grande pra planta batata, ai eu foi e falei pra ele, 

ele não acreditou, daí quando ele começou a jogar 

o barro, limpa joga o siscu no rio, o bichu 

embrabeceu, começou a trabalhar lá, ele ia lá 

panhava esses tocão e jogava no rio, cabou cum 

limpo dele pranta batata, e uma dessas horas que 

ele veio pra jogar um tocu, quase que ele foi, o 

barranco abriu como laje ia levar ele também, ele 

correu e pulo. Esse eu conto porque eu vi, ai eu 

falei pra ele, não falei pro senhor que o bicho 

trabaia aqui, o senhor vai da reiva pra ele, num 

mexe cum ninguém, larga mão dele, acabou com a 

terra dele pranta a batata. 

Os ribeirinhos dizem que o minhocão recebe esse nome, pelo fato de 

revirar e fuçar o barranco, como uma minhoca, mostra assim que ele tem um 

lado terrestre. Esses movimentos de furar a terra a serpente se mostra um ser 

terrestre, onde o bicho faz ali ser o local de trabalho (BACHELARD, 2002). 

Para muitos ribeirinhos o minhocão é um trabalhador, nesses exemplos, 

que podem se multiplicar, vemos a imaginação trabalhar embaixo da terra para 

uma valorização do horrível. Podemos afirmar que a realidade aqui não importa, 

que o imaginário é mais importante para aquele momento (BACHELARD, 

2002). 

Em nossas pesquisas ao cair da noite, a equipe chegou a recear por 

longos momentos em continuarmos os trabalhos. Não pelo cansaço estampado 

em nossos rostos, mas sim, pelas histórias que nos deixavam completamente 

enfraquecidas de coragens. Ficamos a nos imaginar dentro da pele dos 

pantaneiros que passam suas vidas naquele lugar sem terem para onde irem. 

Muitos nem sequer conhecem além dos limites das comunidades, quanto mais 

uma média cidade onde se vivem completamente diferenciados dos moradores 

ribeirinhos, coisas que acontecem entre gerações e gerações. 

Boitatá é um exemplo vivo, nunca, jamais se afastou de suas terras, 

apesar de ter... como nos relatou, que numa madrugada chuvosa, sua

113 

plantação de batatas foram devoradas pelo Minhocão. Ao revirar a terra a 

procura de raízes como parte de suas dietas alimentares. Saciado voltou para o 

rio e bebeu boa quantidade de água. Regozijando, em seguida turvou toda a 

água, provocando espumas mal cheirosas e borbulhantes, como se estivessem 

em efervescência, levando ao desespero de causo o ribeirinho. Mesmo assim, 

jamais quis abandonar suas terras, e nos disse mais... “morrerei aqui e daqui 

ninguém me tira”. 

Pensamentos invadem nossa mente e novamente queremos saber o 

porquê dele revirar a terra, acreditamos que por ele ser da terra, necessita 

alimentar-se dela, e Bachelard (2003) ajuda-nos a entender dizendo que: “para 

alimentar essa criatura nascida da terra, que melhor alimento do que a própria 

terra? A serpente comerá a terra inteira, assimilará o lodo, até tornar-se o 

próprio lodo, até tornar-se a matéria prima de tudo. O minhocão ao comer a 

terra, assume um trabalho devorador, que no seu movimento faz a água 

espumar, turvar e ferver, levando os ribeirinhos ao temor e a devaneio. 

Conforme depoimento de Lobisomem de 38 anos: 

“Quando cheguei na bera do barranco achei que 

era uma tora, olhei assim na água tava fervenu ai 

chamei o cumpadre e falei vamu tirar a canoa de lá, 

que o bicho já vai acaba com o barranco ai, tiremu a 

canoa, quando fez poca hora que tiramu a canoa 

que rodeamu ali, ele acabou com aquele mundo 

veio todo. Ele existe já fazuns treis anos”. 

Em nossas coletâneas deixou-nos claro que os sinais que a natureza 

tenta nos passar apesar de muda, faz-nos entender através de suas belezas 

que estão sendo degradadas em processos continuados, mesmo alertados com 

as transformações das intempéries do tempo, provocados pelas queimadas e 

poluições do ar atmosférico. A natureza tenta nos avisar por meio de 

mensagens de grandeza, beleza, perplexidade, dor e força, para ser evitado 

alguma calamidade, basta o ser humano dar atenção aos ritos, mitos e gritos 

que a natureza nos passa. Temos que ser capazes de perceber que muitos

114 

sinais nos são passados como alerta, devemos levar em consideração, não 

desprezando esses avisos, mas respeitando, estudando e valorizando, 

independente de fazer parte da sabedoria popular de um povo, esse povo sabe 

o que fala e acredita que se hoje estão sofrendo, por causa do descaso dessa 

sociedade, dessa sociedade dita organizada e preconceituosa. 

4.3. PALAVRAS FINAIS 

Imagem18: árvore cabeça 

Fonte: Storm Thorgerson 

Quanto mais breve for a vida, mais extensa será sua alma 

Dolores Garcia/ 2005 

Podemos dizer que a natureza é como esta imagem de uma cabeça, 

onde idéias surgem, mas que devemos aprender, a saber, usa-la. Poderá guiar- 

nos e dizer-nos quando e como poderíamos exercitar nossas mentes, mas 

infelizmente não damos os devidos valores a estes encantos da natureza ao 

desconsideramos o que não deveriam ser desconsiderados.

115 

A convivência com outros mundos, não relacionados aos nossos no 

cotidiano, trouxe-nos aconchegos de espíritos, principalmente por deixarmos 

por onde passamos amigos esperançosos de que um dia seja possível os 

governantes cientes da necessidade de preservarem o meio ambiente, a eles 

estendam os benefícios. Sem contarmos que ao nosso redor, ou seja, nos 

arredores de nossas cidades existem culturas, mitos, lendas, fantasias 

folclóricas, tão incríveis que divergem da realidade das grandes cidades. 

Chegamos ao final da viagem ao imaginário pantaneiro, onde passamos 

pela cultura, por lugares encantados e uma comunidade calorosa. Buscamos 

efetuar uma síntese coerente de nosso navegar pela água pantaneira, lendas e 

mitos, ritos e gritos e educação ambiental. 

Presenciamos o turvar das águas pós chuvas, o reviver de um eco 

sistema bastante saqueado por humanos egoístas e egocêntricos, também 

tivemos a felicidade de fazermos amigos e deixarmos saudades. Vimos como a 

água, desde os tempos antigos, estava impregnada de símbolos e de tentativas 

de domínio humano. Em nossas peles vivenciamos com os ribeirinhos os 

sentimentos de medos dos obscuros, das visões míticas, das lendas, das 

fábulas e das próprias escuridões, onde o guia era nada mais nada menos que 

o próprio rio, refletidos opacamente pelas negras nuvens, que de quando em 

vez faziam com que nossos frágeis corpos achincalhavam nossas resistências 

ao medo. Além de seu uso indispensável para sobrevivência, a água foi 

inspiradora de indagações e motivo de veneração por diferentes culturas. 

Contudo, o ser humano se viu constantemente que a visão mítica foi o modelo 

interpretativo utilizado durante a maior parte da pesquisa e que ela é ignorada 

por muitos. Desde os tempos remotos, a água, por ser um dos elementos vitais, 

era revestida por um vasto conteúdo simbólico, demonstrando a sua 

importância na vida dos seres humanos. Diante de situações e desafios 

concretos e onde o domínio da água era perseguido, explorado, sendo que, a

116 

mesma deveria ser percebida, entendida, estudada e pesquisada por diferentes 

visões, mas jamais usada de forma degradante, gritante. 

A água foi e será fonte de inspiração para muitos escritores sensíveis a 

realidade de nossos tempos, pois em devaneios, através delas dão vida a cada 

partícula de sua formação, passando pelas profundezas terrestres, imensidões 

dos mares, dos oceanos, e de tantos quantos forem os lugares em que ela se 

faça presente para reinar, pois ela é fonte inspiradora, onde a imaginação brota, 

brota como a água, foi dessa imaginação que a comunidade pantaneira a criou 

seus mitos protetores. 

Os mitos existentes na face da terra não têm autor, muito menos autores. 

São relíquias pertinentes às sabedorias triviais dos povos conservados e 

relembrados com o passar dos anos pelas novas gerações que ouviram de 

seus antepassados. Dando às lendas, forma, cores, corpo, ferocidade, símbolos 

repletos de fantasias, inclusive em alguns casos inserem vestimentas 

espalhafatosamente coloridas e mascaradas pelo inconsciente coletivo sob a 

forma e grandes símbolos, de arquétipos e de figuras exemplares. A cada 

geração emerge na consciência sob mil rostos (BOFF, 2001). 

O que nos deixou profundamente chocados, foi a constatação acelerada 

do desaparecimento das matas ciliares, com isso, os animais, a flora e toda a 

fauna, além de suas perseguições e degradações, acabam morrendo por falta 

de seu habitat natural, levando a extinção centenas de tesouros desta frágil 

natureza. Sem falarmos da própria degeneração dos seres humanos com a 

falta d’água e de ar puro para se continuar a viver. Mas não para por aí, 

constatamos que as comunidades ribeirinhas, apesar de terem ainda peixes 

com certa abundância, sofrem problemas seríssimos no tocante a alimentação, 

frente de trabalho, educação ambiental e pessoal, saúde médica extremamente 

precária, habitação deprimente com a falta de saneamento básico, energia 

elétrica favorecendo quase que especificamente aos fazendeiros e os mais

117 

aquinhoados monetariamente. São observações fundamentais, mas existem 

outras de igual peso para o bem estar das comunidades. “O desaparecimento 

das matas e de espécies animais, o aumento galopante da poluição e o 

acúmulo de lixo podendo resultar na derrota da humanidade, se não hoje, nas 

próximas gerações, caso não se mude a forma de intervenção na natureza” 

(CINTRA & MUTIM, 2002, p. 92). 

Não os culpamos propriamente dito pelas degradações impostas pelas 

circunstâncias da vida, mas sim, ao sistema governamental de distribuição de 

rendas e poderes. Comparamos o Pantanal como sendo um palco de teatros da 

vida cotidiana pantaneira, onde os atores ribeirinhos exercitam seus cânticos, 

entoados em honra das divindades as quais suplicam reflexões direcionadas ao 

povo ribeirinho, que apesar da EA se fazer presente, não é o suficiente para 

emanar sensibilidades de sustentação na maior atenção ao povo pantaneiro. 

Portanto, ao mesmo tempo em que são atores, são vítimas da 

degradação ambiental e social a que estão expostos em seu cotidiano. A 

reflexão sobre as lendas e a EA nos leva a pensar a possibilidade de se atingir 

um novo patamar de desenvolvimento da sensibilidade humana, respeitando as 

diversidades e biodiversidades sócio-ambiental-cultural. Reforça a idéia de que 

deve ser vista não só a questão ecológica, fauna e flora, mas também a 

questão cultural, esse conhecimento não acadêmico, mas cheio de sabedoria. 

Esta pesquisa deve despertar no leitor a na leitora que a EA vai além da 

paisagem, ela deve fazer-nos ter sensibilidade e preocupação com o que nos 

rodeia. 

As lendas podem ajudá-los a preservar o Pantanal, mas não são 

ferramenta tão forte capazes de impedirem as ganâncias cada vez mais 

subdivididas entre posseiros, fazendeiros e novos adquirentes de terras, o que 

provoca diretamente o empobrecimento marcante dos ribeirinhos e das próprias

118 

terras devastadas, assolando rios, lagos, mares e até mesmo a própria vida de 

todos nós. 

Acreditamos que os mitos têm peso marcante como invólucros da 

conservação das culturas pantaneiras e guardam em suas simbologias, tudo o 

que essas culturas alcançaram desde os primórdios dos tempos. Atenuando o 

desaparecimento da cultura ambiental das comunidades ribeirinhas, se não 

tivéssemos o poder do imaginário, que é um componente importante para 

explicar a complexidade do sentir do ser humano, não teríamos a consciência 

do que é deprimente. A diferença do saber e do sentir, só é percebida quando 

nós sentimos na própria pele, pois na nossa dói e nas dos outros passa. 

Estamos fazendo uma comparação relativa a reciprocidade entre pessoas ou 

coisas, para que possam entender a necessária conservação do eco sistema 

universal, mas em princípio relacionados ao Pantanal. 

Sendo o Brasil, um país extenso abrangendo diversidades étnicas, 

raciais, culturais e de ideologias próprias, que ao se mesclarem, dificultam ser 

implementados o bem estar das comunidades, principalmente expurgados 

socialmente ou de certa forma excluídas por pressões econômicas ou 

fundiárias, dissipando suas histórias, consequentemente suas culturas e 

saberes que acabam caindo no esquecimento. Os deixando ainda mais 

vulneráveis ao considerarmos as características culturais e suas próprias 

sustentabilidades ambientais. 

.

4.4 BIBLIOGRAFIA CITADA 

119 

A natureza humanizada é sempre uma natureza 

Encantada e sobrenatural, 

Ao mesmo tempo 

Mario Leite/2000 

ASTI-VERA, A. Metodologia da pesquisa científica. Porto Alegre: Globo, 

1980. 

BACHELARD. G. A água e os sonhos. Ensaio sobre a imaginação da 

matéria. São Paulo: Martins Fontes. 2002 

BACHELARD. G A terra e os devaneios do Repouso. Ensaio sobre as 

imagens da intimidade. São Paulo: Martins Fontes, 2003. 

BARCELOS, V.H.L Texto literário e ecologia: A contribuição das idéias de 

Octávio Paz às questões ecológicas contemporâneas, Tese. Universidade 

Federal de Santa Catarina, 2001. 

BARCELOS, V.H.L.; Educação Ambiental e Cidadania Planetária em Tempos 

de Desassossegos Pós-modernos. Educação Ambiental e Compromiso 

Social. Pensamentos e ações. ZAKRZEVSKI, S. B.; BARECELOS, V. 

Erechim, RS: EdiFAPES, 2004. 

BOFF, L. Saber Cuidar. Ética do humano – compaixão pela terra. 7ª ed 

Petrópolis: Editora Vozes, 2001. 

BOFF, L. Ecologia e Espiritualidade. Meio Ambiente No Século 21, 

TRIGUEIRO, A. (Coord) Rio de Janeiro, Sextante, p. 35-43, 2003. 

CAMPBELL, J.; F. FLOWERS.B.S. (orgs.). O poder do mito. São Paulo: Palas 

Athena, 1990. 

CASSINER, E.R.E. Filosofia – Linguagem e mito. São Paulo: Ed. Perspectiva, 

1992. 

CHIZZOTTI, A. Pesquisa em Ciências Humanas e Sociais. 2 ª ed. São Paulo: 

Cortez, 1995.

120 

CINTRA. M.A.M de U.; MUTIM. A.L.B. Educação Ambiental: a sabedoria da 

preservação nas lendas. Salvador: Grupo Ambientalista da Bahia/Chef, 2002. 

DIEGUES, A. C Ilhas e mares: simbolismo e imaginário. São Paulo: Ed. 

HUCITEC, 1998 – b. 

ELIADE, M. Imagens e Símbolos. 1ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 1996. 

FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saber necessário para a prática 

educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 165. 

FREIRE. A. M.A. O Legado de Paulo Freire à Educação Ambiental. (org.) Noal 

F. de O. et Barcelo,V. H. de L. Educação Ambiental e cidadania: cenários 

brasileiros. Santa Cruz do Sul: Ed. Edunisc, 2003. 

GAUTHIER, J. Sociopoética - Encontro entre arte, ciência e democracia na 

pesquisa em ciências humanas e sociais, enfermagem e educação. Rio de 

Janeiro: Ed. Escola Anna Nery/UFRJ, 1999. 

IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. 2004. 

JOZEF, B. Jorge Luis Borges. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1996. 

LARAIA, R. de B. Cultura um conceito Antropológico. Rio de Janeiro: Jorge 

Zahar, 2003. 

LEITE. M. C. S.; A poética do Sobrenatural no homem ribeirinho: O 

minhocão. Dissertação de mestrado, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências 

Humanas. USP. 1995. 

LEITE. M. C. S.; Águas encantadas de Chacororé: natureza, cultura, 

paisagens e mitos do Pantanal. Cuiabá: Cathedral Unicen Publicações, 2003. 

LEVI-STRAUSS. C. Mito e significados. Lisboa: Ed.70, 1978. 

LÜDKE, M.; ANDRÉ, M. E. D. A. Pesquisa em Educação: abordagens 

qualitativas.São Paulo: E.P.U., 1986. 

MEDINA, N. N. Elementos para a introdução ambiental na escola 1º grau. In 

Amazônia uma interdisciplinar de educação ambiental. Documentos 

metodológicos: IBAMA, 1994. p. 13-82. 

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepção. 2ª ed. São Paulo: 

Martins Fontes, 1996.

121 

MORIN. E. Conhecimento do conhecimento. Método III. Lisboa. 

Publ.Europa-América, 1986. 

NAIME. R. & GARCIA, A. C.; Percepção Ambiental e Diretrizes para 

compreender a questão do Meio Ambiente. Novo Hamburgo. FEEVALE, 

2004. 

PEDROSO-JUNIOR. N.; SATO M. Percepção da fauna terrestre e conservação 

no Parque Nacional de Superagüi através da educação ambiental. Revista de 

Educação Pública, Cuiabá, v.12, n.21, p. 43-69, 2003. 

PENA-VEGA, A. O despertar ecológico: Edgar Morin e a ecologia 

complexa. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. 

REIGOTA. M. O que é Educação Ambiental. São Paulo: Brasiliense, 1994. 

RODRIGUES. M. B. D. Lendas de Mato Grosso. Cuiabá, ed. Da Autora, 1997. 

SATO, M. Dialogando saberes na Educação Ambiental. Encontro 

Paraibano de Educação Ambiental/ 200 – “Novos Tempos”, João Pessoa: 

REA/PB, 08-10/11/00. Anais, 2000. 

SATO, M. Apaixonadamente Pesquisadora em Educação Ambiental. In. SATO, 

M. (org.) Sentidos Pantaneiros: Movimentos do Projeto Mimoso. Cuiabá – 

MT: KCM, 2002 – a. 

SATO, M.; PASSOS, L. A. Biorregionalismo: identidade histórica e caminha 

para a cidadania. In. LOUREIRO, C.F.B.; LAYARGUES.P.7 CASTRO.R.S. 

(orgs.). Educação ambiental; repensando o espaço da cidadania. São 

Paulo: Cortez, 2002, p. 221-252 – b. 

TRISTÃO. M. Contextos vividos e tecidos nos espaços/tempos da Educação 

Ambiental. Revista de Educação Pública, Cuiabá, v.12, n.21, p.25-41, 2003. 

ZUMTHOR, P. A letra e a voz. A “literatura” medieval. São Paulo: 

Companhia das Letras, 1993.

4.4.1 BIBLIOGRAFIA CONSULTADA 

122 

BARCELOS, V. H. L.; NOAL, F. O. , A temática ambiental e a Educação: Uma 

aproximação necessária. In: BARCELOS, V.H.L.; NOAL,F.O.; REIGOTA, 

m.(orgs) As tendências da Educação Ambiental Brasileira. Santa Cruz do 

Sul. EDUNISC, 1998. 

BRASIL - MEC/SEF- Ministério de Educação e cultura, Secretaria de 

Educação Ambiental. V. 09. Brasília, 1997. 

CAMPBELL, J. E por falar em mitos.Campinas: Verus, 2004. 

CONHECENDO O PANTANAL. PESQUISA NA RPPN SESC PANTANAL. 

DIVULGAÇÃO Nº 1 

DIEGUES, A. C. O mito moderno da natureza intocada. 2ª ed São Paulo: 

HUCITEC, 1998- a. 

FERNADES, F. A. G. Entre histórias e tererés: o ouvir da literatura 

pantaneira. São Paulo: Ed. UNES, 2002. 

GOMES, J. C.; SATO, M. Mulheres e Homens; Partes Diversas da integridade 

da Terra . In. SATO, M. (org.) Sentidos Pantaneiros: Movientos do Projeto 

Mimoso. Cuiabá – MT: JCM, 2002. 

FERENCZI, S. T. Thalassa: ensaio sobre a teoria da genitalidade. São 

Paulo: Martins Fontes, 1990. 

FERREIRA, A. B. H. Novo Dicionário da Língua Portuguesa. 1ª ed Rio de 

Janeiro: Nova Fronteira,1975. 

LAROUSSE. A. Dicionário da Língua Portuguesa – Paris: Larousse/São 

Paulo: Ática, 2001. 

MINAYO, M. C. DE S. (org.) DESLANDES.S.F.; NETO, O.C. e GOMES, R. 

Pesquisa Social: Teoria, método e criatividade. 12 ed. Petrópolis: Vozes, 

1994. 

MORIN, E. O método IV. Porto Alegre: Sulina, 1998.

123 

MOURA, I. C. P. de. São Pedro de Joselândia: Religiosidade e vida. Cuiabá: 

Gráfica Atalaia, 2002. 

REZENDE, A. M. Concepção fenomenológica em educação. São Paulo; 

Cortez, 1990. 

ROCHA, E. O que é mito. São Paulo: Ed. Brasiliense, 1996. 

SATO, M. Era uma vez uma baía com o nome de uma mulher. In: Pátio – 

Revista Pedagógica, ano VI, nº24, 42-45, 2002 – b. 

SATO, M.; LEITE, M. C. S.; MEDEIROS, H.; RIBEIRO, C. Diversidade Poéticas 

no Pantanal. In. SATO, M. (org.) Sentidos Pantaneiros: Movimentos do 

Projeto Mimoso. Cuiabá – MT: KCM, 2002. 

SATO. M.Gotas de orvalho. Projeto de Educação Ambiental – PREA: Múltiplas 

dimensões da Educação ambiental/ Secretaria de Estado de Educação - , 

Cuiabá: Tanta Tinta, 2004, (149-151 p). 

SCHAMA, S. Paisagem e memória. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. 

SESC - ESTÂNCIA ECOLÓGICA – PANTANAL – Cuiabá, 2002. 

TRIVINOS, A. N. S. Introdução à pesquisa em ciências sociais. São Paulo: 

Atlas, 1992. 

ZUMTHOR, P. Poesia do espaço. In: MENEZES, P.(org.) Poesia sonora: 

poéticas experimentais da voz do século XX. São Paulo: Educ, 1992. 

4.4.2 WEBLIOGRAFIA 

Site www.sescpantanal.com.br acesso em 28/10/2004 

http://www.revistaautor.com.br/artigos/2003/W24/EXT_24i.shtml Acessado dia 

02/02/2005 

www2.opopular.com.br/almanaque

124

águas pantaneiras nos ritos, mitos e gritos da educação ... - UFMT

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?